porodica igrao veoma važnu ulogu. Kada u porodici rođeno je dete oduvek je bio veliki praznik, ali samo ako otac dijete ga je uzelo u naručje. U suprotnom, dijete je jednostavno izbačeno na ulicu. Takođe bačen na ulicu slaba i ružna djeca.

U siromašnim porodicama ponekad su napuštana i zdrava djeca. U ovom slučaju, stavljeni su u korpe i doneseni na tržište.

Tradicije u porodicama starih Rimljana

Oče bio u starom Rimu glava porodice i imao isključivu vlast nad svojim rođacima. Čak je znao i kako izvršiti lično prema nahođenju članova porodice počinitelja. Tek dolaskom u Rim Hrišćanstvo Izbacivanje djece počelo se smatrati zločinom u gradu, a pogubljenje odrasle djece smatralo se ubistvom.

Odgajanje djece

Kada dečko V Drevni Rim Kada je napunio sedam godina, počeo je da shvata razne nauke pod vođstvom svog oca. Dečaci su učili rukuju oružjem, jašu konje, takođe su bili kaljeni i učeni da podnose bol. U bogatim i bogatim rimskim porodicama dječaci su također učili čitati i pisati. cure nastavili su da borave sa svojim majkama.

Po dostizanju određene dobi momci u starom Rimu, dobili su togu za odrasle i poslani su da ih obučava državni službenik. U starom Rimu takvo obrazovanje se nazivalo osnovno škola Rimskog foruma. Nakon ovoga, mladići su već prošli vojna obuka on Marsovo m polja u Rim i otišao u obavezno služiti vojsku.

Djeca zanatlija odrastao u skučenim otocima. Za razliku od djece aristokratskih porodica, oni su primali obrazovanje samo u osnovna škola. Takva obuka je počela sa sedam godina i trajala je pet godina. Studirati u Rimu dozvoljeno stalno premlaćivanje učenika. Ljetni praznici bili prilično dugi. U gradu su izdržali i do četiri mjeseca, a u ruralnim područjima do šest mjeseci.

Dnevna rutina

Životna rutina starih Rimljana bila je ista i za običnog Rimljana i za senatora. Rimljani su ustali u zoru. Obuvši sandale, Rimljanin je obavio toalet, oprao lice i ruke.

Romanov doručak sastojao se od komada hljeba koji je bio natopljen vinom i posut solju. Ponekad je ovaj kruh bio namazan medom.

Rimljanin je obično završavao sve svoje poslove do podneva. Zatim je uslijedilo ručak koji je takođe bio prilično skroman. Ni carevi sebi nisu dozvolili velike ekscese tokom drugog doručka.

Nakon drugog doručka došao je podnevni period odmora. Nakon toga su Rimljani otišli u kupke, kako biste razgovarali sa prijateljima, vježbajte gimnazije i, naravno, pranje.

Već do večeri okupila se cela rimska porodica večera. Tokom večere, koja je obično trajala nekoliko sati, moral Rimljana više nije bio tako strog. Često su se zabavljale večere plesačice. Za stolom se vodio neobavezan razgovor i zbijale su se šale.

Osim poseta termama Rimljani su imali i druge zabave. Voleli su drugačije zagonetke i zagonetke, igrao kockice i loptice.

Nakon pobjedničkih ratova, u Rim je počeo stizati beskrajan tok ljudi. ratni plijen i robovi. Kao rezultat toga, mnogi plemeniti Rimljani stekli su sebi robove. različite kategorije. Među traženim kategorijama bile su - robovi vratari, robovi za nošenje nosila, robovi koji prate gospodara u posjetu, robov kuhar.

Posebno bogati Rimljani dozvolili sebi da zadrže celinu pozorišta, gdje su glumci i pjevači bili robovi. Obično takvi robovi koštaju na pijaci robova najveći novac.

Književna djela, skulptura, primijenjene umjetnosti, o njima se može suditi na osnovu sačuvanih poslovnih i prijateljskih pisama, radova istoričara i filozofa.

Snaga Drevni Rim povezuje se sa važnim idealima i principima koji su od ranog djetinjstva usađivani svakom slobodnom građaninu:

1. Odanost državi;
2. Služba društvu;
3. Harmonija duha i tijela;
4. Ideali lepote i ljubavi itd.

Jedan od životnih principa je odanost prijateljstvu, koji je delovao kao osnova odnosa. Ćaskanje sa prijateljima je bilo zauzeto veliki broj vrijeme: sastanci, razgovori, porodične i prijateljske proslave, međusobne usluge i pomoć u poslovnoj i vojnoj sferi. Prijateljstvo je bilo povezano s pojmovima plemenitosti, uzajamne pomoći, ljubaznosti i iskrene naklonosti.

Drevni svijet je također povezan sa sposobnošću zabave. Da je najbolja zabava za niže klase narodni praznici i veselja, posjećivanja kafana i kafana, gdje se pilo, jelo i ogovaralo, viši intelektualni slojevi stanovništva preferirali su drugu zabavu:

• Čitanje poezije i rasprava bilo je moderno u doba vrhunca;
• Filozofski razgovori;
• Sportska takmičenja (takmičenja u kočijama, veslanje, trčanje itd.).

Ako govorimo o periodu propadanja Rima, moraćemo da primetimo opšti moralni pad.

Odbij

Luksuz i bogatstvo gornjih slojeva u periodu jačanja carstva doveli su do nestanka skromnosti i štedljivosti, pojave neobuzdanosti i oholosti. Dokolica i nerad, svijest o moći i snazi ​​u odsustvu vanjske prijetnje stvarali su iluziju neograničene moći i dopuštenosti. Principi života su postali profit, bogatstvo, povećanje imovine, prihod korišćenjem službenog položaja.

Gradi sebi velike, bogato opremljene vile, koje pršte zlatnim predmetima, skupom odjećom, ženski nakit, čudne prekomorske životinje, itd. Porodica se sve manje cijeni. Rimljani ne žele imati djecu, misleći samo na svoja zadovoljstva i smatrajući porodicu nepotrebnim teretom.

Među siromašnima porodica takođe prestaje da bude vrednost i podrška. Tokom propadanja carstva, napuštanje i prodaja djece postalo je uobičajeno.

Proždrljivost

Ako su u ranija vremena Rimljani jeli istu jednostavnu hranu sa svojim slugama, sada gospoda jedu odvojeno. Za njih se pripremaju prefinjena i ukusna jela. Među poslugom raste broj kuvara, pekara, poslastičara.

Hranu su jeli ležeći, svlačili se do pojasa kako bi mogli „više da stanu“, a jeli su rukama. Ako hrana više nije stajala u želucu, povratila se i ponovo jela.

Mađioničari i plesači nastupali su prije gozbe, a posluženi su oligarsi koji su se prejedali ženska pluća ponašanje. Na gozbama su bile prisutne žene i djeca, koji su ravnopravno sa muškarcima učestvovali u proždrljivosti, pijanstvu i razvratu.

Naočare i krv

Velika sredstva: i državna i lična sredstva velikih funkcionera - potrošena je na organizovanje zabave za narod, poznatih emisija. Broj slobodnih dana iznosio je više od trećine dana u godini. Zabava za većinu publike bila je besplatna, samo su bogati plaćali VIP mjesta.

Od zabave se očekivala sofisticirana okrutnost. Gladijatorske bitke su se više cijenile, što je više krvi ljudi i životinja teklo u njih. Ako im se zabava nije dopala, organizatora su brutalno mučili i ubijali.

Vino i žene

Omiljena razonoda bogatih ljudi nisu knjige i filozofski razgovori, već vino i žene. Umjesto porodice, formiraju se brojne erotske veze koje ne zahtijevaju odgovornost i brigu.

Pohotnost se zadovoljavala odnosima s maloljetnicima, izopačeni odnosi među spolovima, a incestuozni odnosi postali su uobičajeni. Da bi produžile užitke, plemićke porodice odbijale su da imaju potomstvo, žene su se trudile da trudnoća ne unakaže njihovu figuru, a majčinstvo im ne liši slobode i besposlice. Normalni odnosi između muža i žene postaju rijetki i mnogi ih ismijavaju. Rezultat je bio ne samo moralni, već i genetski pad nacije. Polno prenosive bolesti i impotencija kao posljedica promiskuitetnih veza i ekscesa postaju.
obične stvari

Razvrat i cinizam prodiru u književnost, pozorište i ogledaju se u delima dekorativne i primenjene umetnosti.

Ne samo muškarci, već i žene iz plemićkih porodica žurile su u potrazi za zadovoljstvom. Postalo je moderno imati bordel i baviti se prostitucijom. Ovaj zanat nije bio sramotan, postojao je potpuno otvoreno.

Državni praznici bili su posvećeni bogovima Prijapu, Veneri, Izidi, potpuno otvoreno i ravnopravno u njima su učestvovali predstavnici viših i nižih slojeva, sveštenici, muškarci, žene i deca.

Bilo je nekoliko javnih kuća u gradovima, takođe su bile popularne, pozivale su ih u svoje domove ili su pozivale klijente na ulicama, u blizini crkava i na javnim mestima.

Da bi se bavila prostitucijom, žena niže ili srednje klase morala je da se registruje i plati porez. Ovaj posao su opsluživali lajavci, babice, sobarice, terapeuti za masažu i iscjelitelji koji su pravili posebne smjese za održavanje uzbuđenja. A bogate kurtizane ponašale su se otvoreno i drsko, pokazujući nakit, robove i plemenite obožavatelje.

Mesto gde je cvetao opšti razvrat bila su gradska kupatila -. Tokom propadanja Rima, bili su uobičajeni za muškarce, žene i djecu, dobro osvijetljeni, a razvratne akcije su se odvijale u i oko velikih bazena.

Jedno od područja uobičajenog razvrata bila je muška prostitucija, skoro jednako popularna kao i ženska prostitucija. Razmišljajući o razlozima pada starog Rima, možemo sa sigurnošću reći da je jedan od dobri razlozi

↘️🇮🇹 - ovo je postepeni pad morala, gubitak visokih ideala, vjere u državu, ljepotu, porodicu. 🇮🇹↙️ KORISNI ČLANCI I SAJTOVI

PODIJELITE SA VAŠIM PRIJATELJIMA načini predstavljanja znanja o jeziku, formiranih u okviru određenih civilizacija<…>Pojedinačne nacionalne lingvističke tradicije predstavljaju prvu etapu u razvoju nauke o jeziku. U ovoj fazi još uvijek nije postojala jedinstvena svjetska nauka, a proučavanje jezika odvijalo se izolovano unutar pojedinih civilizacija (što, međutim, nije isključivalo mogući utjecaj nekih tradicija na druge), a u većini slučajeva takvo proučavanje bila direktno određena rješavanjem određenih praktičnih problema i nije bila odvojena od njih."

"Antique jezička tradicija(grčko-latinska tradicija, mediteranska tradicija) - tradicija opisivanja i proučavanja jezika koja se razvila i postojala na grčko-latinskom kulturnom prostoru u 7. vijeku. BC e. - 6. vek n. e. Tradicija drevnog jezika nastaje na području Mediterana u doba formiranja antičke grčke filozofije. Drevni naučnici su se, s jedne strane, zanimali za prirodu jezika (veza između „ime” i „stvari”, poreklo jezika), sa druge strane, proučavali su pisane znakove kako bi naučili čitanje i pisanje ( gramatička umetnost). Ova dva područja, u jednoj ili drugoj mjeri, određuju formiranje i razvoj lingvistike u cijelom antičkom svijetu.<…>osnivač A. I. tj., koji je oblikovao njenu strukturu i glavne pravce je Aristotel<…>Vrhunac razvoja A. I. t. može se smatrati Aleksandrijskom školom. Lingvistika u starom Rimu do srednjeg vijeka. 2. vek BC e. ograničeno na razumijevanje osnova pisane kulture; kasnije počinje intenzivno proučavanje grčkog jezika, književnosti, poetike i retorike Grka. Tokom ovog perioda, mnogi grčki filolozi počeli su da rade u Rimu. Najveći predstavnici starorimske filologije: Varon, autor brojnih. rasprave o jeziku, Marko Tulije Ciceron, Gaj Julije Cezar. Cezarova rasprava “O analogiji” (54. pne.) je pokušaj da se razviju principi gramatičkog opisa i standardizacije jezika, dok se istovremeno demonstrira relevantnost problema “ispravnosti” latinskog govora i državne standardizacije jezika. U 4. veku. Nastao je „Gramatički vodič“ Eliusa Donata, koji je više od hiljadu godina služio kao glavni udžbenik latinskog jezika u Evropi. Po uzoru na gramatiku Elija Donata, stvorene su gramatike mnogih drugih jezika, kako kanonskih tako i „vulgarnih“ („novi“ evropski književni jezici na narodnoj osnovi). Samo ime Elia Donata (Donatu-sa) je množina. veka postao sinonim za reč „gramatika” u evropska tradicija. A. I. tj. nakon pada Rima 476. godine i dalje postoji i razvija se u nizu sačuvanih centara grčko-latinske nauke, posebno u glavnom gradu Istoka. Rimsko Carstvo - Konstantinopolj.<…>A. I. t je nastao u procesu razmatranja jednog od glavnih filozofski problemi starogrčki pogled na svijet - problem odnosa između "stvari", "riječi" i "misli". U ovom periodu još uvijek ne postoji koncept jezika kao određenog entiteta odvojenog od misli. Razum i govor shvaćeni su u jedinstvu kao jedan logos. Doktrina riječi – ‘’logos’’ je osnova starogrčke doktrine jezika u jedinstvu njegovih tipoloških, logičkih i pravilnih gramatičkih svojstava. Gramatika kao nauka o strukturi jezika započela je proučavanjem pisanog govora, a od... referentni znak Grčko pismo je bilo pismo, zatim je ovo učenje izgrađeno kao hijerarhija ‘’preklapanja’’ od slova do slogova, od slogova – reči, od reči – rečenica. Razvijena je fonetska analiza glasova-slova (‘elemeites’).<…>Za razliku od drevne indijske tradicije, koja je sanskrit proglasila svetim jezikom „božanskog porekla“, grčko-latinska tradicija je izvore „ispravnosti“ govora tražila u samom jeziku i u logici poznavanja sveta kroz jezik. . Na temelju tih traganja nastao je antički „spor o analogiji i anomaliji“, u kojem su se posebno jasno očitovale razlike između „stoičkog“ i „aleksandrijskog“ pravca. Kao rezultat toga, razvila se tradicija opisivanja jezika kao sistema analognih oblika: deduciranje nekih oblika od drugih analogijom u obliku pravila, dajući im primjere iz književnih tekstova, dijeleći primjere na potvrđivanje pravila i potvrđivanje izuzetaka („anomalije“). U raspravi o problemu „podrijetla imena“ spor se vodio između pristalica „prirodne“ veze između „ime“ i „stvari“ (tzv. physei teorija) i pristalica veze „po položaju, ” 'uspostavljanjem' (tzv. teorija ovih)<…>Drevna gramatička tradicija opisivanja jezika po dijelovima govora i gramatičkim kategorijama („akcidentima“) činila je osnovu ne samo evropske lingvistike, već i niza tradicija. srednjovekovnog istoka. Antička retorika i poetika, posebno djela Trasimaha Halcedonskog, Gorgija i Sokrata, Aristotelove rasprave "Poetika" i "Retorika", a kasnije i rasprave Dionizija iz Halikarnasa "O povezanosti riječi", "Pismo Pompeju", „O stilu“ Demetrija Klora, „O govorniku“ i „Oratoru“ Cicerona, Horacijeva „Poetika“, anonimna „Retorika Hereiniju“, dela Kvintilijana i Hermogena, dali su doprinos proučavanju sintakse i stilistike; U njima su se razvile doktrine o poeziji i prozi, o putevima i figurama, o kvalitetima govora, o kombinaciji riječi, o vrstama ili stilovima govora činile su osnovu evropskog. teorije stila. A. I. t nastala je na materijalu opisa dvaju jezika - grčkog i latinskog, ali mu je fokus na proučavanju implementacije logičkih kategorija u jeziku dao potencijalno univerzalan domet. Pojmovni sistem i konceptualni aparat nauke o jeziku koji je ona stvorila pokazao se općenito prikladnim za opisivanje kako različitih jezika tako i većine opšta svojstva jezik kao poseban fenomen."

Pogledajmo pobliže rimsku lingvističku tradiciju.

Treba napomenuti da se latinično pismo pojavljuje u 7. veku. BC pod uticajem Grka, koji su dugo imali svoje kolonije u Italiji. Sama latinica se razvila u 4.-3. veku. BC Pismenost je bila široko rasprostranjena u rimskom društvu. Latinsko pismo je poslužilo kao izvor pisanja na mnogim novim evropskim jezicima (uglavnom u zemljama u kojima Hrišćanska religija bila rimska crkva).

Eksperimenti s etimološkim tumačenjem riječi su počeli rano (pjesnik Gnej Nevije, istoričar Fabije Piktor, advokat Sekst Elije).

Gramatika kao samostalna nauka nastala je u Rimu sredinom 2. veka. BC u vezi sa hitnom potrebom za kritičkim publikacijama i komentarima na mnoge tekstove umjetničke, pravne, istorijske, vjerske prirode. Na formiranje rimske gramatike značajno su uticali dobar poznanik sa grčkom naukom, kulturom, književnošću, retorikom i filozofijom, poznavanjem grčkog jezika od strane mnogih Rimljana, predavanjima i razgovorima teoretičara pergamonske škole Crates of Malossus. Na prijelazu iz 2. u 1. st. BC gramatika se pomerila na jedno od prvih mesta po svom društvenom prestižu, kao i po stepenu razvoja. Njegovom razvoju dali su veliki doprinos istaknuti gramatičari Aelius Stilon, Aurelius Opillus, Staberius Eros, Antony Gniphon, Ataeus Praetextatus, posebno Marko Terentije Varon i Nigidius Figulus.

Rasprave o anomaliji i analogiji, o poreklu jezika, o „prirodnoj“ ili „konvencionalnoj“ vezi između reči i predmeta koje oni označavaju prenete su u Rim iz helenističke Grčke.

Najveći naučnik Marko Terencije Varon (116-27 pne) zauzima posebno mesto u rimskoj lingvistici. On je vlasnik rasprava „On Latinski“, “O latinskom govoru”, “O sličnosti riječi”, “O prednostima govora”, “O porijeklu latinskog jezika”, “O antici slova”, gramatički tom enciklopedije od devet tomova djelo "Nauka", lingvističke inkluzije u djela o književnosti i historiji, filozofiji pa čak i poljoprivreda. U svom glavnom lingvističkom djelu, raspravi „O latinskom jeziku“, izražava svoje uvjerenje u „trodijelnu“ strukturu govora i potrebu za njegovim dosljednim opisom u tri nauke – etimologiji, morfologiji i sintaksi. Rasprava je posvećena predstavljanju osnova ovih nauka.

Varo se u svojim etimološkim istraživanjima oslanja na stavove stoika („prirodna“ veza riječi s predmetom). On razlikuje četiri klase stvari i četiri klase riječi koje treba analizirati. Promjene u sastavu vokabulara, u njihovoj zvučnoj ljusci i značenju, prisutnost posuđenica i uobičajene greške tvorci riječi kao faktori koji otežavaju etimološku analizu. Ovo motiviše Varonova upozorenja ljubiteljima etimoloških fantazija. U etimološke svrhe koristi i dijalekatski materijal.

Morfološki fenomeni su opisani iz perspektive učesnika u diskusiji između anomalista i analogista. Deklinacija (declinatio) se razumije kao jedinstvo fleksije i tvorbe riječi. Varo je uvjeren u neophodnost i „korisnost“ deklinacije za svaki jezik. On razlikuje prirodnu deklinaciju (fleksiju), zasnovanu na „općoj saglasnosti“ i zakonu analogije, i proizvoljnu deklinaciju (tvorba riječi), gdje prevladava volja pojedinih ljudi i vlada anomalija.

Po prvi put je istaknut izvorni oblik imena ( nominativ) i izvorni oblik glagola (prvo lice jednina sadašnje vrijeme u indikativnom raspoloženju aktivni glas). Postoji razlika između riječi indeklinabilan (promjenjiv) i indeklinabilan (nepromjenjiv). Na osnovu morfoloških karakteristika razlikuju se četiri dijela govora: imena, glagoli, participi, prilozi. Varo daje suptilne opaske anomalistima u vezi sa odnosom između gramatičkog roda i biološkog pola, gramatičkog broja i broja objekata. On dokazuje prisustvo pozitivnog padeža (ablativus) u latinskom jeziku i utvrđuje ulogu njegovog indikatora u određivanju vrste deklinacije imenica i prideva. Ističe se mogućnost određivanja vrste glagolske konjugacije na osnovu završetka drugog lica jednine prezenta. Varro insistira na potrebi ispravljanja anomalija u fleksiji kada ih sankcioniše u području tvorbe riječi.

KULTURA STAROG RIMA

Kultura Rima povezana je sa završetkom istorije antičkog društva. Nastavio je helenističku tradiciju i istovremeno djelovao kao samostalna pojava, determinisana tokom istorijskih događaja, posebnošću životnih uslova, religijom, karakternim osobinama Rimljana i drugim faktorima.

U početku su teritoriju Apeninskog poluotoka naseljavala različita plemena, među kojima su najrazvijeniji bili Veneti na sjeveru, Etruščani u centru i Grci na jugu. Etruščani i Grci su imali odlučujući utjecaj na formiranje starorimske kulture.

Etrurci su naseljavali ove zemlje od 1. milenijuma pre nove ere. e. i stvorio naprednu civilizaciju koja je prethodila rimskoj. Etrurija je bila snažna pomorska sila. Vješti metalurzi, brodograditelji, trgovci, graditelji i pirati, Etrurci su plovili širom Sredozemno more, asimilirajući kulturne tradicije mnogih naroda koji su naseljavali njegovu obalu, stvarajući visoku i jedinstvenu kulturu. Od Etruraca su Rimljani naknadno posudili iskustvo urbanizma, zanatske tehnike, tehnologiju izrade željeza, stakla, betona, tajne nauke svećenika i neke običaje, na primjer, slavljenje pobjede trijumfom. Etruščani su stvorili i amblem Rima - vučicu koja je, prema legendi, dojila blizance Romula i Rema - potomke trojanskog heroja Eneje. Upravo su ova braća, prema legendi, osnovala grad Rim 753. godine prije Krista. e. (21. april).

Latini koji žive na zapadu postepeno su dostigli visok nivo razvoja, osvojili susedne teritorije i narode i kasnije formirali jedno od najvećih antičkih carstava, koje je obuhvatalo evropske zemlje, severnu obalu Afrike i deo Azije.

Hronologija

U kulturnoj istoriji starog Rima mogu se izdvojiti tri glavna perioda:

monarhija - 753 - 509 BC e.;

republika - 509 - 29 BC e.;

carstvo - 29. pne e. - 476 AD e.

Osobenosti pogleda na svet

Staro stanovništvo Italije živjelo je u teritorijalnim zajednicama - pagah, kao rezultat ujedinjenja kojeg je nastao grad. Na čelu arhaičnog Rima bio je izabrani kralj, koji je kombinovao dužnosti prvosveštenika, vojskovođe, zakonodavca i sudije, a sa njim je bio i senat. O najvažnijim stvarima odlučivao je narodni zbor.

Godine 510-509 BC e. formira se republika. Republikanska vladavina trajala je do 30. - 29. pne. e., nakon čega počinje period carstva. Tokom ovih godina, Rim je vodio gotovo neprekidne pobedničke ratove i od malog grada se transformisao u prestonicu ogromne mediteranske sile, šireći svoj uticaj na brojne provincije: Makedoniju, Ahaju (Grčka), Blisku i Daleku Španiju, regione Afrike i Azije, Bliskom istoku. To dovodi do intenzivne kulturne razmjene, intenzivnog procesa međusobnog prožimanja kultura.

Raskošni plijen pobjednika, priče vojnika, prodor bogatih ljudi u novostečene provincije doveli su do revolucije na nivou svakodnevne kulture: promijenile su se ideje o bogatstvu, pojavile su se nove materijalne i duhovne potrebe, rađao se novi moral. . Masovna strast za orijentalnim luksuzom počela je nakon azijskih trijumfa L. Cornelius Scipiona i Gn. Volsonova Mandya. Brzo se proširila moda za atalijanske (pergamonske) haljine, jureno srebro, korintsku bronzu i intarzije slične onima iz starog Egipta.

Osvajanje helenističkih država, a do 1. st. BC e. i helenistička Grčka revolucionirala je kulturu Rima. Rimljani su bili suočeni s kulturom koja je nadmašila njihovu dubinu i raznolikost. „Zarobljena Grčka je zarobila svoje pobednike“, kasnije će reći Horacije, starorimski pesnik. Rimljani su počeli da uče grčki jezik, književnost, filozofiju i kupovali su grčke robove da podučavaju svoju decu. Bogate porodice slale su svoje sinove u Atinu, Efes i druge gradove u Grčkoj i Maloj Aziji da slušaju predavanja poznatih govornika i filozofa. To je uticalo na rast rimske inteligencije. U društvu i književnosti pojavila su se dva nova komična tipa: apsurdni grkomanijaci i surovi progonitelji grčke nauke. U mnogim porodicama, strano obrazovanje bilo je kombinovano sa drevnim rimskim tradicijama i patriotskim ambicijama.

Dakle, etrursko i starogrčko porijeklo jasno su vidljivi u kulturi starog Rima.

Cijela historija kulturnih odnosa između Rima i Grčke od tog vremena otkriva tajno divljenje Rimljana grčkoj kulturi, želju za postizanjem njenog savršenstva, koja ponekad dolazi do imitacije. Međutim, asimilirajući drevnu grčku kulturu, Rimljani su u nju unosili svoj sadržaj. Zbližavanje grčke i rimske kulture postalo je posebno uočljivo tokom carstva. Ipak, veličanstveni sklad grčke umjetnosti i poetska duhovnost njenih slika ostali su zauvijek nedostižni za Rimljane. Pragmatizam mišljenja i inženjerska rješenja odredili su funkcionalnu prirodu rimske kulture. Rimljanin je bio previše trijezan i previše praktičan da bi, diveći se vještini Grka, postigao njihovu plastičnu ravnotežu i zadivljujuću općenitost dizajna.

Ideologiju Rimljana prvenstveno je odredio patriotizam - ideja Rima kao najveća vrijednost, o dužnosti građanina da mu služi, ne štedeći njegovu snagu i život. U Rimu su se poštovali hrabrost, odanost, dostojanstvo, umerenost u ličnom životu i sposobnost pokoravanja gvozdenoj disciplini i zakonu. Laži, nepoštenje i laskanje smatrani su porocima karakterističnim za robove. Ako su se Grci divili umjetnosti i filozofiji, Rimljani su prezirali pisanje drama, rad vajara, slikara i izvođenje na sceni kao robovska zanimanja. Po njegovom mišljenju, jedina djela dostojna rimskog građanina bili su ratovi, politika, pravo, historiografija i poljoprivreda.

Društvena struktura i ekonomija.

Rimsko društvo je bilo robovlasnički. Rimljani su uključivali:

patriciji, plemstvo potječe od osnivača Rima. Gradsko stanovništvo je koncentrisalo svu vlast u svojim rukama;

klijenti, siromašni Latini koji su živjeli na selu i obrađivali zemlje patricija;

plebejci, potomci pokorenih naroda, najbrojnija klasa, pa su stoga dugo ostali nemoćni;

robovi, potpuno nemoćni, njihovi redovi su popunjeni ratnim zarobljenicima.

Rim je bio ekonomski veoma moćna država, njegova ekonomija se razvijala kroz nekoliko industrija:

poljoprivreda;

industrijska proizvodnja (oružje, staklo, keramika);

trgovina;

ratni plijen i danak koji su plaćali pokoreni narodi.

Religija i mitologija.

Religija je prvobitno bila zasnovana na mješavini rituala i vjerovanja. Mitologija i religijska vjerovanja starih Rimljana su jednostavna i bezumjetna. Dvolični bog Janus bio je poštovan kao tvorac svijeta iz haosa, tvorac nebeskog svoda. Sam kralj je bio Janusov sveštenik. Glavna božanstva: Mana - duhovi predaka i Penati - zaštitnici porodice. Lare, božanstva ognjišta, smatrani su zaštitnicima zajednica i njihovih zemalja. Obožavali su vodu, vatru i drevni bogovi- Jupiter, Juno, Minerva, Mars, Kvirin, Dijana, Venera. Kako su se približavali grčkom svijetu, rimski bogovi su se poistovjećivali sa grčkim: Jupiter - Zevs, Juno - Hera, Dijana - Artemida, Venera - Afrodita, Viktorija - Nika, Mars - Ares, Merkur - Hermesi itd. mitovi su adaptirani, od kojih je postao posebno popularan mit o podvizima Herkula, kojeg su Rimljani zvali Herkul. Panteon je počeo da se uključuje grčki bogovi, koji nije imao analoga u rimskoj mitologiji: Eskulapijus, Apolonaj itd. Nešto kasnije u Rim su počeli prodirati istočnjački kultovi, uglavnom egipatski - kult Izide, Ozirisa, Kibele. Početkom nove ere, kršćanstvo je postalo sve raširenije.

Hrišćanstvo je nestalo duge staze, prije nego što je postala svjetska religija i duhovna osnova evropske kulture. Nastao je u 1. veku. n. e., koje računamo od Rođenja Hristovog, a prvobitno su nastali u krilu judaizma, kao jedna od njegovih sekti. Ali sadržaj propovijedi Isusa iz Nazareta otišao je daleko izvan nacionalne religije starih Židova. Upravo je ovo univerzalno značenje kršćanstva učinilo Isusa Krista (Spasitelja, Mesiju) u očima miliona ljudi koji nalaze semantičku osnovu svog života u kršćanskoj vjeri.

Rimske vlasti dugo su proganjale prve kršćane, ali gotovo četiri stoljeća kasnije, zahvaljujući caru Konstantinu, postaje državna religija Rimskog carstva, donoseći sa sobom ne samo novi pogled na svijet, već i novu umjetnost u njenu kulturu.

Spektakli i praznici.

Duh borbe, nadmetanja i testiranja svojstven je cijeloj drevnoj kulturi. Rimljani su, kao i Grci, voljeli sve vrste takmičenja. Nije bilo ništa časnije nego postati pobjednik na nekom takmičenju i za nagradu dobiti vijenac. Pozorišne predstave u Rimu su se održavale tokom praznika. Grandiozni spektakli bili su posebno uspješni kada su se na pozornici pojavili odredi konjice i pješake, povorke zarobljenika, a u akciju su bile uključene i predstave rijetkih životinja. Vrlo popularne su bile solo pantomime (obično na mitološkom zapletu) sa muzikom i horskim pjevanjem: komedije, predstave u cirkusima, borbe gladijatora u amfiteatrima.

Naučni i tehničkidostignuća

Prezir prema umjetnosti i nauci nije značio da je Rimljanin ostao napušten. U prosvijetljenim kućama učili su ne samo grčki jezik, ali i korektna, elegantna latinica.

Već u republičkog perioda u Rimu se oblikovala originalna, originalna umjetnost, filozofija, nauka i formirao se vlastiti metod stvaralaštva. Njihova glavna karakteristika je psihološki realizam i istinski rimski individualizam.

Stari rimski model svijeta bio je fundamentalno drugačiji od grčkog. U njemu nije bilo ličnog događaja, organski upisanog u događaj polisa i kosmosa, kao kod Grka. Događajni model Rimljana je pojednostavljen na dva događaja: događaj pojedinca se uklapao u događaj države ili Rimsko carstvo. Zato su Rimljani svoju pažnju usmjerili na pojedinca.

Grk je svijet vidio kroz sveobuhvatan harmoničan model svijeta, kroz veličanstven i herojski mitološki sistem, koji je modelu svijeta dao potpunost. Za Rimljana je svijet postao krajnje pojednostavljen, mit je prestao biti svjetonazor i pretvorio se u bajku. Kao rezultat toga, fenomeni su se jasnije sagledavali, postajalo ih je mnogo lakše spoznati, ali je izgubljeno nešto nezamjenjivo - osjećaj integriteta bivstvovanja. Zato se Rimljani nisu mogli približiti grčkom idealu: izgubljen je prirodni model svijeta - osnova i tajna starogrčke veličine.

Rimska nauka nije dostigla razmere grčke nauke, jer je zavisila od specifičnih potreba rastućeg Rimskog carstva. Matematika, geografija, prirodne nauke i druge nauke kod Rimljana su bile usko primenjene prirode. Primjetan trag u nauci ostavili su radovi Menelaja Aleksandrijskog o sfernoj geometriji i trigonometriji, geocentričnom modelu svijeta od strane Ptolomeja (obojica su po porijeklu bili Grci Radovi o optici i astronomiji su napisani (katalog od više od 1600). zvijezde), vršeni su eksperimenti na životinjama u fiziologiji. Doktore Galen poznat po svojoj vještini i složenim operacijama, postavio je temelje sanitacije i približio se otkriću važnosti nerava za motoričke reflekse i cirkulaciju krvi.

Rimljani su bili odlični graditelji. Njihova građevinska oprema, koja je omogućila stvaranje Flavijevog Koloseuma u Rimu i drugih amfiteatara, 1,5 km dugog mosta preko Dunava pod Trajanom itd. Poboljšana je mehanika, korišćeni su mehanizmi za podizanje. Prema Seneki, "prezreni robovi" (za građane Rima su to uglavnom bili osvojeni naučnici i pronalazači) svaki put su izmislili nešto novo: cijevi kroz koje je tekla para za grijanje prostorija (u pokorenoj Engleskoj rimske kuće su imale parno grijanje), posebno poliranje mermera, zrcalnih pločica da reflektuju sunčeve zrake.

Astrologija, koju su proučavali veliki astronomi, bila je veoma popularna. Uglavnom su rimski učenjaci proučavali i komentirali Grke. Filozofija i jurisprudencija zauzimale su posebno mjesto u kulturi starih Rimljana. Starorimska filozofija eklektički (eklekticizam - miješanje) kombinuje principe različitih učenja grčkih mislilaca, posebno helenističkog doba. Filozofi su usvojili svoj naučni aparat, terminologiju i najvažnije pravce. Ideje moralnog usavršavanja čovjeka i mističnih raspoloženja karakterističnih za to vrijeme stekli su važan značaj za rimsku filozofiju. Među filozofskim pravcima, najrašireniji u republikanskom, a kasnije i carskom Rimu, bili su stoicizam I epikurejstvo.

Predstavnik stoicizma Seneca vidio smisao života u postizanju apsolutnog duševnog mira, prevazilaženju straha od smrti. Seneca smatra da osoba treba posvetiti veliki dio svojih napora vlastitom poboljšanju.

Epikurejstvo je jedina materijalistička filozofija u starom Rimu. Njen najistaknutiji predstavnik je Tit Lukrecije Kar- poznat po svojoj filozofskoj pjesmi “O prirodi stvari”.

Karakteristika rimskog mentaliteta bila je strast za skepticizam. Osnivač skepticizma, empirista Sekst, zasnovao je svoje učenje na kritičkom preispitivanju modernog znanja. Ivica skepticizma bila je usmjerena protiv pojmova filozofije, matematike, retorike, astronomije i gramatike. Skepticizam je postao specifičan izraz progresivne krize rimskog društva.

U to vrijeme proklamirani su i bliski stoičkim idealima odricanja od materijalnog bogatstva i života u skladu s prirodom. cinici, obraćajući se nižim slojevima grada na jeziku koji razumiju. Filozofske moralističke rasprave bile su popularne Plutarh iz Chaeronea. Njegova djela odlikovali su odličan živi jezik, zdrav razum, ljubav prema životu i tolerancija.

Zlatno doba rimske nauke karakterisalo je ne toliko povećanje znanja koliko enciklopedizam, želja za ovladavanjem i sistematskim predstavljanjem već akumuliranih dostignuća. Prirodnonaučne teorije Grka u eklektičnoj, naizgled prosečnoj formi prihvaćene su kao jednom za svagda date, bez rasprave. Uz to, ostao je veliki interes za naučno, racionalno poznavanje prirode, a pojavila se čitava plejada izvanrednih kreativnih umova i divnih naučnika. Plinije Stariji Na osnovu dve hiljade dela grčkih i rimskih autora sastavio je enciklopediju „Prirodnu istoriju“, koja je obuhvatila sve oblasti tadašnje nauke - od strukture kosmosa do faune i flore, od opisa zemalja i naroda do mineralogije.

Najvažnije kulturne inovacije rimske antike povezane su s razvojem političari I prava. Stari Rim - domovina jurisprudencija.

Ako bi se u malim grčkim gradovima-državama sa svojim raznolikim i često promjenjivim oblicima vlasti mnoga pitanja mogla riješiti na osnovu direktnog izražavanja volje vladajuće elite ili opšteg skupa građana, onda bi upravljanje ogromnim rimskim vlast je zahtevala stvaranje detaljnog sistema državnih organa, jasno organizovanu administrativnu strukturu, zakonske zakone koji regulišu građanske odnose, sudske postupke itd. Prvi pravni dokument je Zakon od 12 knjiga, koji reguliše krivične, finansijske i trgovinske odnose. Stalno širenje teritorije dovodi do pojave drugih dokumenata - privatnog prava za Latine i javnog prava koji regulišu odnose između Latina i pokorenih naroda koji žive u provincijama.

rimski istoričar Polibije već u 2. veku. BC e. On je također vidio savršenstvo političke i pravne strukture Rima kao garanciju njegove moći. Starorimski pravnici su zaista postavili temelje pravne kulture. Rimsko pravo je i dalje osnova na kojoj se zasnivaju savremeni pravni sistemi. Ali odnosi su jasno definisani zakonom , ovlasti i odgovornosti brojnih birokratskih institucija i funkcionera - Senata, konzula, župana, prokuratora, cenzora itd. nisu otklonile napetost političke borbe. Plemstvo (plemstvo) uključuje široke slojeve stanovništva u svoju borbu za mjesto u sistemu vlasti, tražeći od njih podršku. Parole i apeli raznih stranaka i grupa na općoj pozadini patriotskih govora u kojima se veliča Rimsko Carstvo i car formiraju javnu svijest građana i ispunjavaju njihov duhovni svijet. Književnost, umjetnost, pa i urbani razvoj i arhitektura stavljeni su u službu političkih i ideoloških ciljeva. I premda su umjetničko stvaralaštvo i stvarnost daleko od toga da su potpuno podređeni ovim ciljevima, oni ipak vrlo značajno utiču na prirodu umjetnosti i sve kulturni život rimsko društvo. To dovodi do jedne od glavnih karakteristika rimske kulture - politizacija.

Strast za politiku i jurisprudenciju dovela je do visokog nivoa razvoja govorništvo(Gaj Grak, Ciceron, Julije Cezar) i logika. Govori, pisma, filozofski spisi, rasprave o govorništvu Ciceron imali veliki uticaj na svoje savremenike. Ali najdublji utisak ostavili su njegovi govori na suđenjima, u Senatu i u narodnoj skupštini. Elokvencija je bila glavno sredstvo društvene borbe. Retorika je imala veliki uticaj na filozofiju, književnost i istoriografiju. Umjetnost rječitosti predavala se u državnim školama, gdje su nastavnici primali plaće od države. Kvintilijana, koji je napisao veliku raspravu “Obrazovanje govornika” u 12 knjiga.

Veliki rimski istoričar Tacit, jedan od najboljih istoričara Rima, u svojim djelima “Istorija” i “Anali” prikazuje tragediju društva, koja se sastoji u nespojivosti carske moći i slobode građana. Još jedan poznati istoričar je Tit Livije.

Književnost

Od sredine 2. vijeka. BC e. latinski početak je jačao: prozni pisci su prešli na maternji jezik(raniji rimski književnici pisali su na grčkom). Latinski je doživljavao nastanak književnog nacionalnog jezika, a književnost je počela igrati važnu ulogu u starorimskoj kulturi.

Car August je privukao najbolje pisce svog vremena. Njegovo vrijeme se naziva „zlatno doba rimske kulture“. Najpoznatiji pjesnici su bili Vergilije, Horace, koji su bili dio Mecenasovog kruga - bliskog Augustu - pokrovitelja talenata, kao i Ovidije. Poznata, poznata kreacija Virgil postala je pjesma "Eneida", posvećena Enejevim lutanjima, koja je ujedinila autorovu ljubav prema antičkim legendama, grčke filozofske poglede na strukturu Kosmosa, grčke ideje o svjetskoj duši i posthumnoj sudbini; misli o nagradi za one koji vjerno služe otadžbini i o kazni za one koji su je izdali. Eneida je najpopularniji spomenik rimske književnosti.

Horace pisao ljubavne pjesme i satiru, ismijavao poroke rimskog društva. Upravo je njegovo pero napisao čuvenu pesmu „Spomenik“, koju su tako vešto preveli Lomonosov, Deržavin i Puškin.

Ovidije poznat po svojim ljubavnim elegijama, a posebno po pjesmi “Metamorfoze” - mitološkom epu koji priča o preobražaju ljudi u biljke i životinje. Pjesma se završava legendom o tome kako se Julije Cezar pretvara u zvijezdu.

Umetnička kultura

Duh borbe i želja za savladavanjem poteškoća odigrali su važnu ulogu politički život društva i u njegovim vojnim uspjesima, što je omogućilo Juliju Cezaru i drugim rimskim zapovjednicima da stvore ogromno Rimsko Carstvo. Njegovo geografsko jedinstvo i cjelovitost osigurala su brojna naselja i gradovi. Grad (na latinskom “polis”, “civitas”) je u antici bio oblik organizacije društva, na osnovu kojeg je došlo do pomjeranja izvan uskih granica plemenske svijesti. Grci i Rimljani su vjerovali da je odsustvo gradske politike znak varvarstva i, osvajajući nove zemlje, svuda su gradili gradove.

Brojni gradovi širom ogromnih prostranstava Rimskog carstva nastali su prema istom planu: dva ukrštana autoputa - jedan od sjevera prema jugu, drugi od istoka prema zapadu. Na njihovoj raskrsnici nalazi se trg sa bazilikom, pijacom, Kapitolijskim hramom i Carevim hramom, a u blizini se nalazi i prostor za predstave (amfiteatar ili cirkus). Oko grada je postojao prostor na kojem su se nalazile zemljišne parcele građana. Vjerovalo se da ljudi ne mogu živjeti drugačije, jer živjeti kao čovjek, a ne kao varvar, znači živjeti u gradu, učestvovati u javnom životu. Zato je rimska arhitektura prepuna javnih zgrada. Rim je s pravom bio centar rimske umjetnosti.

Umjetničku kulturu Rima odlikovala je velika raznolikost i šarolikost oblika, odražavala je osobine karakteristične za umjetnost naroda koje je Rim osvojio, ponekad na višem stupnju kulturnog razvoja. Rimska umjetnost se razvila na temelju složenog prožimanja izvorne umjetnosti lokalnih talijanskih plemena i naroda, prije svega moćnih Etruraca, koji su Rimljane uveli u umjetnost urbanizma (razne verzije svodova, inženjerskih konstrukcija, grobnica, stambenih zgrada, putevi i dr.), monumentalno zidno slikarstvo, skulpturalni i slikovni portreti, koji se odlikuju oštrim opažanjem prirode i karaktera. Specifičan italijanski tip stambene zgrade povezan je sa etrurskom tradicijom, kompozicioni centar a to je bio atrijum - ogromna prostorija dvoranskog tipa sa pravougaonim otvorom u sredini tavanice. Ali glavni uticaj je i dalje imala grčka umetnost.

Osnovni principi umjetničke kulture dvaju naroda bili su različiti po svom porijeklu. Grčka, čak ni u periodu svog najvećeg prosperiteta, nije predstavljala jednu državu i jedan geografski prostor, već samo konglomerat gradova-država. Rim je u svom vrhuncu bio jedinstvena država, carstvo koje se protezalo na hiljade kilometara. Otuda i potpuno drugačiji zadaci arhitekture i obima gradnje. Grci su priznavali moć sklada, proporcionalnosti i ljepote, Rimljani nisu priznavali nikakvu drugu moć osim moći sile. Stvorili su veliku i moćnu državu, a cjelokupnu strukturu rimskog života odredila je ta velika sila. Lični talenti se nisu promovirali niti gajili – društveni stav je bio potpuno drugačiji. Snaga države bila je izražena prvenstveno u građevinarstvu, a samim tim i u arhitekturi, koja je imala vodeću ulogu u rimskoj umjetnosti.

Arhitektura i građevinarstvo. Osnovni principi antičke rimske arhitekture, kao i antičke rimske umjetnosti, formirani su do vremena republike (IV-I vijek prije nove ere).

Arhitektonski spomenici danas, čak i u ruševinama, plene svojom snagom. Rimljani su označili početak nove ere svjetske arhitekture, u kojoj su glavno mjesto pripale javnim zgradama namijenjenim velikom broju ljudi: bazilikama, termama, pozorištima, amfiteatrima, cirkusima, bibliotekama, pijacama. Spisak građevinskih objekata u Rimu treba da sadrži i religiozne: hramove, oltare, grobnice. U cijelom antičkom svijetu rimska arhitektura nema premca po visini inženjerske umjetnosti, raznolikosti tipova građevina, bogatstvu kompozicionih oblika i razmjeru gradnje. Rimljani su u urbanu, ruralnu cjelinu i krajolik uveli inženjerske objekte (akvadukti, mostovi, putevi, luke, tvrđave, kanali) kao arhitektonske objekte, te koristili nove građevinske materijale (beton) i konstrukcije (lukove, kupole itd.). Preradili su principe grčke arhitekture, a pre svega sistem reda: kombinovali su red sa lučnom strukturom.

Ništa manje značajna u razvoju rimske kulture bila je umjetnost helenizma sa svojom arhitekturom, koja je gravitirala ka grandioznim razmjerima i urbanim centrima. Ali humanistički princip, plemenita veličina i sklad koji čine osnovu grčka umjetnost, u Rimu je ustupio mjesto trendovima uzdizanja moći careva i vojne moći carstva. Otuda velika pretjerivanja, vanjski efekti i lažni patos ogromnih građevina.

Rimski putevi su stekli svetsku slavu i nisu izgubili na značaju do danas. Podijeljeni su u tri tipa (prema cijeni i stepenu važnosti): vojni ili državni, pod vlašću centralne vlasti, mali, u vlasništvu općinskih magistrata, privatni i terenski.

Raznolikost struktura i obim gradnje u starom Rimu značajno se mijenja u odnosu na Grčku: podignut je kolosalan broj ogromnih zgrada. Sve je to zahtijevalo promjenu tehničkih osnova izgradnje. Obavljanje najsloženijih zadataka uz pomoć stare tehnologije postalo je nemoguće: u Rimu se razvijaju i postaju sve rasprostranjene fundamentalno nove strukture - cigleno-betonske, koje omogućavaju rješavanje problema pokrivanja velikih raspona, ubrzavaju izgradnju višestruko, i – što je posebno važno – ograničiti upotrebu kvalifikovanih majstora tako što se pokretnim građevinskim procesima izvode niskokvalifikovani i nekvalificirani robovi.

Oko 4. vijeka. BC e. malter se počeo koristiti kao vezivni materijal (prvo u šljunčanim zidovima), a od 2.st. BC e. Pojavila se nova tehnologija za izgradnju monolitnih zidova i svodova na bazi maltera i sitnog kamena agregata. Vještački monolit se dobija mešanjem maltera i peska sa lomljenim kamenom zvanim „rimski beton“. Hidraulički aditivi vulkanskog pijeska - pucolana (nazvan po području iz kojeg je izvezen) učinili su ga vodootpornim i vrlo izdržljivim. To je izazvalo revoluciju u građevinarstvu. Ova vrsta zidanja je rađena brzo i omogućila je eksperimentiranje s oblikom. Rimljani su poznavali sve prednosti pečene gline, pravili su cigle raznih oblika, koristili metal umjesto drveta kako bi osigurali požarnu sigurnost objekata i racionalno koristili kamen pri postavljanju temelja. Neke tajne rimskih graditelja još nisu razjašnjene.

Stari rimski arhitekti su bili upoznati sa suptilnostima numeričkih obrazaca, poznavali su različite vrste crteža pomoću šestara i lenjira.

Po značaju, najvažniji tip građevine bio je hram. Vrhunac izgradnje hramova bio je Panteon- hram svih bogova, sagrađen 118-125. Patheon nema analoga u starorimskoj arhitekturi ni po kompoziciji ni po dizajnu. Radi se o grandioznom okruglom hramu, prekrivenom kupolom prečnika od skoro 43 m. Ulaz je izveden u obliku dubokog višestubnog trijema, na čijem se vrhu nalazi zabat. Izgrađen od cigle i betonskih konstrukcija, unutrašnjost hrama bila je ukrašena polihromnim mramorima. Dnevna svjetlost ulazi u hram kroz okrugli svjetlosni otvor u zenitu kupole (prečnik 9 m).

Kultura stari Rim, koju smo naslijedili, zanimljiva je ne samo po svojim veličanstvenim kamenim ruševinama, koje nose otisak nekadašnje moći Carstva, već i po živim tradicijama, dijelom izmijenjenim, i po mnogo čemu upadljivo prepoznatljivim. Ponekad je korisno osvrnuti se u stoljeće da bismo ocijenili: da li su se predstavnici čovječanstva koji su živjeli u osvit nove ere toliko razlikovali od nas?

Prije dvije hiljade godina, kao i danas, porodica nije bila samo jedinica, već i osnova društva. Svadbene svečanosti i svi praznici povezani sa ovim događajem su bili sastavni dio Rimski život. Vrijedi, na primjer, pokušati povući paralelu između bračnih običaja naših predaka i modernih proslava u čast boga Himena kako bismo otkrili jake drevne korijene u vlastitim svadbenim ritualima. Pa dajmo slavu bogu Himenu!

Za razliku od mladenaca iz XX-XXI stoljeća, mladi Rimljani praktički nisu imali priliku izabrati životnog partnera po vlastitom nahođenju, njihovi roditelji su uživali ovu privilegiju. Brakovi iz interesa, posebno u rani period Imperije su činile skoro stopostotnu većinu. Jedina razlika je bila koji cilj su vodili glave porodica: politički, ekonomski ili društveni.

Rimljanin, bilo patricij ili plebejac, mogao je imati samo jednu ženu, ali razvod i ponovni brak nisu bili zabranjeni zakonom. S obzirom da je životni vijek u antičkom društvu bio upola kraći od našeg, mladi se nisu dugo zadržavali u očevoj kući. Dakle, zvanično je devojčica mogla da se uda sa 12 godina, ali su, po pravilu, roditelji držali buduću mladu pored sebe do njene 14. godine. Do tada su pokušavali da se konačno odluče o kandidaturi budućeg supruga i vlasnika.

Dakle, mlada je zrela, mladoženja je određen, roditelji se slažu - sada je vrijeme za sklapanje bračnog ugovora. Jednostavniji ljudi su to radili riječima, ali najpraktičniji očevi porodica radije su fiksirali uslove sindikata na papiru i, po mogućnosti, u prisustvu advokata, kako se ne bi uzalud žalili na tvrdoglavost mlade ili mladoženje. koji je odlučio da ide protiv volje roditelja.

Bilo je nekoliko vrsta bračnih ugovora, ali se njihova suština svodila uglavnom na to da li je brak „pun“ ili „nepun“. Prva verzija unije bila je moguća samo između građana rimske države, a druga je bila sudbina najsiromašnijih plebejaca i nemoćnih robova. U slučaju predstavnika „nižih klasa“ društva, mladić je svoju ženu kupio kao vlasništvo, čak i ako je otkupnina bila samo jedna magarac (1). Obred vjenčanja među plebsom bio je pojednostavljen na minimum, iako su glavni rituali sačuvani.

U "punom" braku bila su dozvoljena dva oblika: "cum manu", kada je žena prešla u vlast svog muža i dobila pravo da se zove "matrona" (2) i "sine manu", tada je i dalje ostala pod vlašću njenog oca i zvala se samo “uxor”” (3). Rimljanka koja je odlučila da postane “majka porodice” postala je vlasništvo svog muža ili tasta, ako je zaručnikov otac još bio živ, ali je u isto vrijeme imala pravo nasljeđivanja od muža i udjela bilo koju imovinu sa djecom. Vremenom su žene iz plemićkih porodica počele da preferiraju drugu opciju, zadržavajući sopstvenu nezavisnost, a istovremeno gubeći sva prava na nasledstvo svog muža. "Dvanaest tablica" - prvi pisani zakon Rima je rekao da "žena automatski potpada pod vlast svog muža ako stalno živi u njegovoj kući najmanje godinu dana." Ali da li je zaista bilo tako teško zaobići ovaj propis? Bilo je potrebno samo nekoliko noći provesti u kući njenih roditelja ili kod prijatelja, a žena je ostala praktično slobodna.

Pretpostavimo da je do zaključenja ugovora došlo na ovaj ili onaj način i nastavićemo da pratimo seriju venčanih ceremonija. Sada su se mladenci spremali da se vere. Bog braka Himen je ovdje postao glavni glumac. Morao se umiriti na sve moguće načine, da bi kasnije, za svadbu, bila potrebna druga duhova porodični biznis. Posebno pažljivo je odabran dan zaruka, a još više vjenčanja. Bilo je trenutaka kada je mlada, u pratnji svoje majke, odlazila u proročište da odredi datum koji je ugodan bogovima. Tada je običaj postao nepristojan, ali u pripremi za ovo radostan događaj nastavio da se okreće vjerskom kalendaru kako ne bi doveo u iskušenje nebeske. Najčešće su se vjenčanja održavala u maju ili u drugoj polovini juna - period koji se smatra posebno sretnim i povoljnim.

Nevesta je noć pre veridbe žrtvovala bogovima igračke svoje dece, odnosno spalila ih na kućnom oltaru. U tim dalekim vremenima prisustvo duhovnika na obredu vjere nije bilo potrebno, iako nije bilo zabranjeno. Rimljani su, poput modernih mladenaca, zapečatili buduću zajednicu prstenovima. Mladoženja je svojoj verenici dao jednostavan gvozdeni prsten bez kamenja kao zalog bračnog ugovora. Mlada je prihvatila poklon i u znak zahvalnosti stavila ga na pretposljednji prst lijeve ruke, jer vjerovalo se da postoji poseban živac koji povezuje ruku sa srcem. Tada su se mladi ljudi jedno drugom zakleli jednostavnom zakletvom “Ubi Gaius, ego Gaia” (latinski: “Gdje si ti Gai, ja sam Gaia”) i zapečatili svoj spoj... ne poljupcem, već stiskom ruke.

Na dan vjenčanja kuća mladenkina oca bila je ukrašena vijencima i prekrivena svečani sto. Mlada žena je bila obučena u bijelu tuniku. Kada je mladoženja, okićen vijencem, stigao u kuću mladenaca, jedna od udatih žena (provodadžija) izvela mu je djevojku u susret i spojila im se za ruke. Nakon čega su mladenci, u prisustvu gostiju, potpisali unaprijed sastavljen ugovor o vjenčanju, zapečativši ga usmenim obećanjima. Nakon ovoga, ponovo je došao red na bogove. Sveštenik je tri puta obišao oltar u smeru kazaljke na satu, izgovarajući molitvu, a svatovi su ga pratili ruku pod ruku. Potom su mladenci sjeli u stolicu sa dva sjedišta prekrivenu kožom životinje koja je žrtvovana, a njena jetra bačena je u podnožje oltara. Odmazde su se vršile u čast raznih bogova koji su štitili ognjište, plodnost i zdravlje, ali su se više od drugih trudili da odaju počast boginji Junoni - zaštitnici braka - ona se umirivala vinom s medom i mlijekom. Mlada koja poštuje sebe dovedena je do žrtvenog oltara pšenični hleb, što je značilo njenu spremnost da bespogovorno sluša svog muža. Međutim, ako je mlada žena odlučila da ostane pod nadzorom svog oca, onda to nije morala učiniti. Kada sveti ritual Na kraju, gosti praznika čestitali su supružnicima, izražavajući svoje želje, a s vremena na vrijeme uzvikivali su “Feliciter” - “Sretan!”. Nakon toga počela je svadba koja je trajala do noći.

Po završetku svečana večera, svi učesnici i gosti su se uz zvuke frule uputili prema mladoženjinoj kući. Ispred svih išlo je šest bakljonosaca, a za njima i mladenci, u pratnji devojčicine majke. Tokom povorke, prema tradiciji, prijatelji mladog muža imitirali su pokušaj otmice mlade. Naravno, u tome nisu uspjeli, pa su mladenku počeli fumigirati bakljama od gloga kako bi je zaštitili od uroka i oštećenja. Ovdje je bilo i posluge, koja je u kuću mladenaca donosila simboličan miraz: točak s pređom, vreteno i korpa od vrbe sa ženskim rukotvorinama. Ulični momci, koji su skakali zajedno sa povorkom, pjevali su opscene pjesme, čije se značenje, u osnovi, svodilo na to da će junakinja praznika uskoro morati znati sve strane porodični život- ovo se smatralo jednom vrstom seksualnog obrazovanja za djevojčicu.

Mladoženja je prije ulaska u porodično gnijezdo bacio šaku oraha na zemlju, u znak da neće biti sitničav i pohlepan sa suprugom. Mlada je dobila vodu i upaljenu baklju. Mladenci su na vrata pričvrstili vunene trake za glavu - čime su potvrdili da će biti dobra prediva - i namazali dovratnik svinjskom i vučjom mašću" (4). Nakon ovog jednostavnog rituala, mlada je na rukama uneta u kuću. novi dom, jer Smatralo se lošim znakom ako noge mlade žene dodiruju prag.

Nova domaćica je pozvana u atrijum (5), dobila je ključ, a mladoženja je poklonio nekoliko zlatnika - kao znak da potpuno veruje svom tek stečenom doživotnom prijatelju. Zatim su zajedno zapalili vatru na ognjištu - tako je počelo zajednički život dva Rimljana ulaze u bračni život.

Sutradan je mlada domaćica priredila malu gozbu, na kojoj je prvi put bila domaćica.

1 Ass - Bakar Rimski sitniš.

2 Matrona (lat. Matrona) - poštovana udata žena, majka porodice.

3 Uxor (lat. Uxor) - supružnik, supruga.

4 Desobri. "Rim u Avgustovo doba".

5 Atrij - dvorište rimske stambene zgrade.