Indonezija

Možda je ljudoždersko najopasnije mjesto na Zemlji džungla indonežanskog dijela ostrva. Nova Gvineja(Irian Jaya) i ostrvo Kalimantan (Borneo). U džunglama ovih potonjih živi 7-8 miliona Dayaka, poznati lovci za lobanje i kanibale. Najukusnijim dijelovima njihovog tijela smatraju se glava (jezik, obrazi, koža s brade, mozak izvađen kroz nosnu šupljinu ili ušnu rupu), meso sa butina i listova, srce, dlanovi. Inicijatori prepunih kampanja za lobanje među Dajacima su žene.

Na prijelazu iz 20. u 21. vek, indonežanska vlada je pokušala da organizuje kolonizaciju unutrašnjosti ostrva od strane civilizovanih ljudi sa Jave i Madure. Nesretni seljaci doseljenici i vojnici koji su ih čuvali poklani su i pojedeni. Ovo je posljednja značajna epidemija kanibalizma na Borneu.

Dajak lov na lobanje iniciraju žene

Veliki doprinos eliminaciji kanibalizma na ostrvima Jugoistočna Azija doprinio Sukarno, “otac indonežanske nezavisnosti” i vojni diktator Suharto. Ali takođe nisu uspjeli značajno poboljšati situaciju u Irian Jaya (zapadna Nova Gvineja). Papuanske etničke grupe koje tamo žive (Dugum-Dani, Kapauku, Marind-Anim, Asmat i drugi), prema misionarima, nisu skloni jesti ljude i karakterizira ih neviđena okrutnost. Posebno vole jetru sa začinskim biljem. Međutim, i penis, nosevi, jezici, meso sa butina takođe će se skinuti.

Ali ovo je sve na zapadnom dijelu ostrva. Šta je u istočnom dijelu? IN nezavisna država Papua Nova Gvineja Mnogo je manje slučajeva kanibalizma nego u Irian Jaya. Ljudožderi u ovoj regiji još uvijek se mogu naći na ostrvima Nova Kaledonija, Vanuatu i Solomonovim ostrvima. Ako ste umorni od rizika, onda su sigurna mjesta Australija i Novi Zeland(iako tamo postoji Cannibal Bay). Kanibalizam će tamo biti eliminisan kraj 19. veka veka.

Afrika

Slučajevi kanibalizma u Africi uglavnom su povezani s aktivnostima organizacija poput Leoparda i Aligatora. Do 80-ih godina, ljudski ostaci su pronađeni u blizini Sijera Leonea, Liberije i Obale Slonovače "Leopardi" su obično obučeni u leopardove kože i naoružani svojim očnjacima brže i jače.

"Leopardi" vjeruju da ih ljudsko meso čini jačima i bržima

Pokreti su još uvijek uobičajeni u Nigeriji, Sijera Leoneu, Beninu, Togu, Južnoj Africi, a lokalna plemena ponekad prakticiraju jedenje ljudskog mesa u ritualne svrhe. Pokret Mau Mau u Keniji (1950-60-e) izdvaja se, pokrivajući svoju sektašku, otvoreno kanibalističku suštinu ultranacionalističkim, antievropskim političkim parolama.

Indija

Istorija ljudskih žrtava je veoma duga u Indiji. Ono što je najzanimljivije je da je kultura vjerskih žrtvovanja dosegla svoj vrhunac pod britanskom vlašću. Međutim, jedenje žrtava bilo je uobičajeno samo na sjeveroistoku i jugu Indije. Sve do početka 20. stoljeća, stanovnici sjeveroistočne države Assam prinosili su godišnje žrtve boginji majci Kali: kuhana pluća žrtava jeli su jogiji, a aristokratija se zadovoljavala pirinčem kuhanim u ljudskoj krvi. Ritualni kanibalizam u čast boga Zemlje Tarija Pennua razvijen je među Gondima, velikim južnoindijskim narodom.

Aghori ne preziru leševe iz Ganga

Čak i na jugu Indije još uvijek postoji sekta Aghori, koja se odvojila od virašaivizma. U ritualne svrhe nekoliko hiljada ljudi jede sirove raspadnute leševe ljudi iz Ganga, kao i leševe domaćih životinja i ostatke spaljenih leševa. Ne preziru žive - neki posebno žele da budu pojedeni.

Na kraju takvog „pozitivnog“ članka treba samo citirati Andreja Malahova: „Čuvajte sebe i svoje voljene“. I pažljivo birajte kuda ćete putovati.

Achtung! Učesnici etnografske ekspedicije "Afrički prsten" pronašli su u divlje šume Tanzanija je pleme kanibala koji govore ruski.

Ekspedicija je izvedena na tri terenska vozila KamAZ na teritoriji 27 afričkih zemalja. Tokom istraživačkog rada, učesnici su prikupili i dokumentirali informacije o najznačajnijim vrijednostima naroda Afrike - tradicijama, ritualima, običajima i drugim obilježjima autohtonog stanovništva „tamnog kontinenta“.

Istraživači su pronašli pleme crnih ljudoždera koji govore ruski u istočnoj Africi, blizu granice s Tanzanijom na teškom terenu. Primitivno pleme prilično agresivno, u običajima domorodaca - jedenje ljudskog mesa. Najnevjerovatnije je da su ovi brutalni divljaci, kako se ispostavilo, ne samo da govori ruski, već ga i koristi najčistiji uzorak XIX veka. Kako je izvestio Aleksandar Želtov, predstavnik Univerziteta u Sankt Peterburgu, „pleme govori najčistijim, lepim ruskim jezikom plemića iz 19. veka, kojim su govorili Puškin i Tolstoj“.

Muškarci plemena su veoma opasni jer sve ljude doživljavaju isključivo kao hranu. Tokom kontakta sa ljudožderima koji govore ruski, članovi ekspedicije su držali oružje spremno za samoodbranu. Međutim, poglavar plemena shvatio je da sukob s bijelim ljudima nije bio od koristi za njega. Pleme je naoružano primitivno oružje, a svaki član ekspedicije je imao shotgun. Očigledno, u slučaju meteža, ionako sve manje pleme (samo 72 osobe) bi bilo ubijeno.

Vođa ekspedicije, Aleksandar Želtov, takođe je rekao da kada je pleme ljudoždera pozvalo goste da probaju njihovo prepoznatljivo jelo, „Neprijateljsko meso prženo na lomači“, pitali su ih: „Želite li da jedete, dragi gosti?“ Kada su članovi ekspedicije to odbili, ljudožderi su se žalili: „O, kako nam je žao, zaista.

Samo u poseti plemenu Kanibali koji govore ruskičlanovi ekspedicije ostali su pola dana. Na sva pitanja zadivljenih naučnika zašto primitivni divljaci govore ruski XIX jezik vijeka, odgovori nisu dobijeni. Vođa plemena je samo skromno primetio da „naše pleme od pamtiveka govori ovim moćnim, lepim i velikim jezikom“, prenosi A. Želtov reči vođe plemena.

Vjerovatno su kozaci, predvođeni atamanom Ašinovom, koji se zajedno sa inteligencijom i vjerskom misijom iskrcao na afričkoj obali 1889. godine, ostavili svoje kulturno naslijeđe i potomke. Ili su možda Rusi bili tamo ranije i ostavili zaostavštinu. Zaista, u tim divljim zemljama, čak je i jedan afrički kralj izgledao kao Aleksandar Sergejevič, zbog čega je i dobio nadimak „Puškin“.

Amasanga je pretražio internet i pronašao popularni članak o istorijskom i modernom kanibalizmu u Africi. I odlučio sam da ga objavim kako bih šokirao čitaoca finom mentalnom organizacijom.

PS
Video sam zanimljive fotografije iz Angole kasnih 80-ih - ranih 90-ih godina 20. veka.
P.P.S.
O kanibalizmu Indijski narodi Amazon (in istorijski period) napisao je Amasanga

Nijedan drugi kontinent ne krije toliko misterija, misterija i nepoznanica kao Afrika. Nevjerojatna, bogata priroda i zadivljujuća fauna „mračnog kontinenta“ sa mnogostranim, raznolikim svijetom afričkih starosjedilaca uvijek je budila i budi divljenje, iznenađenje, strah i neobjašnjivo beskonačno zanimanje u duši radoznalog čovjeka.
Afrika je kontinent kontrasta. Ovdje možete vidjeti centre modernog, takozvanog civiliziranog svijeta i odmah uroniti u dubine primitivnog komunalnog sistema. Ovde još ne znaju točkove. Šamanski iscjelitelji vladaju. Poligamija prevladava. Stanovništvo je podijeljeno po plemenskim linijama. Prisutni su separatizam, crni rasizam i tribalizam. Ljudi su monstruozno praznovjerni. Iza vanjske fasade kapitela od bijelog kamena vlada primitivna divljina.
Jedna od mračnih, crnih tajni tropske i južne Afrike je kanibalizam - kanibalizam. Jesti svoju vrstu.
Vjerovanje u djelotvoran utjecaj ljudskog mesa i krvi karakteristično je za mnoga afrička plemena. Građanski ratovi i žestoki plemenski sukobi oduvijek su izazivali proizvodnju napitaka za podsticanje hrabrosti iz ljudskog mesa. Često je postao široko rasprostranjen.
Na jezicima afričkih starosjedilaca ova droga se zove "diretlo" ili "ditlo" i, prema drevnim običajima, priprema se iz srca (ponekad i jetre) neprijatelja, kako bi se na taj način usvojila njegova hrabrost, hrabrost i herojstvo.
Srce je mljeveno u prah, od kojeg su se pripremali napitci. Komadi ljudskog mesa spaljivani su na vatri sa ljekovitim biljem i drugim sastojcima sve dok se ne dobija ugljenisana masa, koja se izmješava sa životinjskom ili ljudskom masnoćom. Ispalo je nešto poput crne masti. Ova supstanca, nazvana lenaka, stavljena je u šuplji kozji rog. Koristio se za jačanje tijela i duha ratnika prije bitke, za zaštitu rodno selo, za suprotstavljanje čarolijama neprijateljskih mađioničara.
U prošlim vremenima ova droga se pripremala uglavnom od mesa stranaca, posebno zarobljenika. Danas je za dobijanje posebne droge koja se zove "diretlo" potrebno odreži meso žive osobe određenim redosledom, a žrtvu među svojim saplemenicima bira iscelitelj ovog plemena, koji je prepoznao potrebne osobine u ova osoba. magične sposobnosti, neophodno za pripremu snažnog lijeka.
Ponekad se može izabrati čak i rođak nekog od učesnika rituala. Nikada nikome nisu dati detalji u vezi sa odabranom žrtvom. O tome odlučuje iscjelitelj - omurodi. Čitav ritual se izvodi u dubokoj tajnosti.
Za pripremu "diretla" potrebno je ne samo odsjeći meso živog čovjeka, već ga potom ubiti i leš najprije sakriti na tajno mjesto, a zatim odseliti negdje dalje iz sela.
Evo jednog primjera takvog rituala. Grupa crnaca predvođena Omurudijem došla je do kolibe onoga za koga je izabran ritualno ubistvo. On je, ne znajući ništa, izašao sa njima napolje. Odmah je zarobljen. Demonstranti su smrtno ćutali. Nesrećnik je vikao da će dati sve što ima samo da bude pušten. Brzo su mu začepili usta i odvukli ga iz sela.
Našli su skrovitije mjesto, crnci su brzo skinuli osuđenog čovjeka do gola i položili ga na zemlju. Odmah se pojavila uljanica, pri čijoj svjetlosti su dželati, vješto mašući noževima, odsjekli nekoliko komada mesa sa tijela žrtve. Jedan je odabrao potkolenicu, drugi biceps na desnoj ruci, treći je odrezao komad od desne dojke, a četvrti od prepona. Sve te komade položili su na bijelu krpu ispred omurodija, koji je trebao pripremiti potreban napitak. Jedan iz grupe sakupljao je krv koja je tekla iz rana u lonac. Drugi je, izvlačeći nož, otkinuo svo meso od lica do kostiju - od čela do grla, izrezao jezik i iskopao oči.
Ali njihova žrtva je umrla tek nakon što je posečena oštrim nožem na grlu.
Danas svi Afrikanci shvaćaju da magični napitak napravljen od ljudskog mesa nije sposoban osigurati pobjedu u građanskom ratu, ali se ipak naširoko koristi kao način za povećanje intriga i zakulisnih manevara.
Umjesto neprijateljskih zarobljenika, žrtve su sada pripadnici istog plemena - sasvim rijedak oblik ljudske žrtve, za koje su ranije bili potrebni samo stranci, robovi, zarobljenici, ali ni u kom slučaju saplemenici.
Razmjere takvih ritualnih ubistava nisu poznate. Sve se dešava u najdubljoj tajnosti, čak i od meštana sela u kojima se izvode. Trenutno među afričkim aboridžinima već postoji mišljenje da ritualna ubijanja nisu do kraja „ritualna“, pa stoga nisu prave ljudske žrtve. Međutim, izbor žrtve, način ubijanja i odlaganje leša uvjeravaju nas da pažljivo razrađen ritual prati svaku fazu pripreme droge.
Vjerovanje u djelotvoran utjecaj ljudskog mesa i krvi u tropskoj i južnoj Africi karakteristično je za mnoga plemena. Za njih, ljudsko meso pretvoreno u čaroliju ne samo da daje željene privilegije predstavnicima najvišeg afričkog plemstva, već utječe i na bogove, potičući ih da ne štede na debeloj žetvi.
Ovako je antropolog i etnograf Herbert Ward, koji je dobro proučavao ovu regiju, opisao pijace roblja na pritokama rijeke Lualabe.
Vjerovatno najnehumaniju praksu među domorodačkim plemenima treba smatrati kidanje komada mesa sa žive žrtve. Kanibali postaju poput sokola koji kljuca meso svog plijena.
Koliko god to izgledalo nevjerovatno, zarobljenike obično vode s jednog mjesta na drugo ispred onih koji su gladni njihovog mesa, koji pak posebnim znakovima obilježavaju one ukusne zalogaje koje bi htjeli kupiti. To se obično radi ili sa glinom ili sa trakama masti zalijepljenim za tijelo.
Neverovatan je stoicizam ovih nesrećnih žrtava, pred čijim očima se žustra trgovina delovima tela! To se može porediti samo sa propašću sa kojom su dočekali svoju sudbinu."
- Da li jedete ljudsko meso ovde? - upitao je Ward u jednom od sela, pokazujući na dugačke ražnjeve posute mesom preko dimljenih vatre.
- Mi jedemo, a ti? - stigao je odgovor.
Nekoliko minuta kasnije, vođa plemena je izašao i ponudio cijelo jelo velikih prženih komada mesa, koje je nesumnjivo bilo ljudsko. Bio je užasno uznemiren kada je dobio Wardovo odbijanje.
Jednom davno u velika šuma, kada se Wardova ekspedicija smjestila da prenoći sa grupom zarobljenih robova ratnika i njihovih suplemenika, bijelci su bili primorani promijeniti mjesto, jer im je smetao mučan miris prženog ljudskog mesa, koje se kuhalo posvuda na vatri. .
Vođa je objasnio belcima da uslovi za proždiranje ljudske žrtve zavise od toga šta je. Ako je to bio zarobljenik, tada je leš pojeo samo vođa, a ako je bio rob, tada je leš bio podijeljen među članovima njegovog plemena.
Što se tiče masovnih ritualnih ubistava u Africi, ona su bila prije izuzetak nego općeprihvaćeno pravilo. Suština zimbabveanskog ritualnog žrtvovanja ljudi bila je da je zahtijevala smrt jedne osobe, a ne masovno uništavanje ljudi.
Kanibalizam je daleko od smrti u Africi. U naše vrijeme, vladar Ugande, obrazovan na Zapadu, pokazao se kao "civilizirani" kanibal koji je pojeo više od pedeset svojih suplemenika.
Apsolutno je nemoguće vršiti bilo kakvu kontrolu nad Aboridžinima u dubokoj džungli. Zbog lažne skromnosti i nevoljkosti da izgledaju divljački, vlasti skrivaju pravu sliku kanibalizma.
Na sjeveru Angole, na granici sa Zairom, dogodio se takav incident. Jedan pokrajinski policajac (šef), stojeći na pragu svoje kuće i slušajući noću dugi glas tom-toma, primetio je: „Verovatno nekoga seku tamo gore.“ - "Zašto ništa ne radiš?" - pitali smo. - Ako tamo pošaljem nekog od svojih pomoćnika, on će se samo praviti da je bio tamo, jer se plaši da će i sam završiti na pljuvački ruke i naći ćemo ljudske kosti, ali i oni znaju kako da ih se otarase."
Sedamdesetih godina dvadesetog veka, tokom oslobodilačke borbe pokreta (kasnije partije) za oslobođenje Gvineje Bisao i Zelenortskih ostrva od portugalskih kolonijalista, pobunjenici su morali da pobegnu od napada portugalskih trupa u na sever, do Senegala. Da ne bi izgubili pokretljivost, ostavljali su ranjenike u naseljima prijateljskih plemena. Ali, vraćajući se ponovo u Gvineju Bisau, nisu našli ostavljene ranjene vojnike. Bilo je mnogo takvih slučajeva.
A onda je vođa Paigka Amilcar Cabral naredio da se iskopaju mjesta na kojima su, prema aboridžinima, sahranjivali mrtve. Tamo nisu ništa našli. Afrikanci su priznali da su ih “pojeli”. Izvan granica naselja pronađene su kosti i lobanje. Pobunjenici su pucali na kanibale iz mitraljeza i spalili sva naselja.
Vlasti se moraju boriti protiv kanibalizma, ali uprkos svim naporima, neka plemena nastavljaju ovu monstruoznu praksu. Neki crnci imaju naoštrene zube - znak kanibalizma. Na to su ukazali i antropolozi iz 19. stoljeća koji su istraživali sliv Lualabe. Tamo gdje žive "oštrozubi" nije bilo moguće pronaći barem jedan grob nigdje u blizini - vrlo rječit dokaz za to.
Običaj jedenja mrtvih bio je raširen među svim klanovima velikog plemena Bogesu (regija rijeke Ubangi). Jelo se obavljalo u periodu predviđenom za oplakivanje mrtvih.
Pokojnik ostaje u kući do večeri. Rodbina je ovom prilikom pozvala da se okupi da ga oplakuje. U nekim posebnim slučajevima Takva okupljanja su trajala dan, pa čak i dva, ali obično su prolazili sa jednim danom. Na zalasku sunca, leš je odnesen do najbliže prazne parcele i položen na zemlju. U to vrijeme, članovi klana su se sakrili u žbunje, a kada se mrak produbio, počeli su puhati u svoje rogove, stvarajući buku sličnu urlici šakala. Seljani su bili upozoreni na pojavu “šakala”, a mladima je bilo strogo zabranjeno da napuštaju svoje domove. Sa nastupom potpunog mraka grupa starica, rodbine pokojnika, prišla je lešu i raskomadala ga, odnijevši sa sobom najbolje komade, a nejestive dijelove ostavila divljim životinjama da ih rastrgnu.
U naredna tri do četiri sata rođaci su oplakivali preminulog. Nakon toga su svi učesnici obreda skuvali njegovo meso i jeli, nakon čega su mu na lomači spalili kosti, ne ostavljajući mu tragove.
Udovice su, međutim, spaljivale svoje travnate natkoljenice i ili su išle gole ili su se pokrivale malim keceljama koje su obično nosile. neudate devojke. Nakon ove ceremonije, udovice su ponovo postale slobodne, mogle su se udati. Takva ceremonija održana je u jednom od naselja u sjevernoj Angoli. Vrlo sličnu priču o kanibalskim ritualima ispričali su i Kubanci koji su se borili kao dio ekspedicionih snaga protiv zairskih trupa na sjeveru i sjeveroistoku Angole. Članovi plemena su objasnili običaj jedenja svojih mrtvih na sljedeći način. Ako, rekli su, zakopate mrtvaca u zemlju i, kao što se obično radi, dozvolite mu da se raspadne, tada će njegov duh uznemiriti sve u okolini: osvetiće se za činjenicu da je leš dozvoljen da istrune. mir.
A ovako ide sahrana mrtvog Afrikanca. Pokojnikove noge su bile savijene, a ukrštene ruke ispružene duž tijela ispred njega, što je učinjeno i prije smrti. Leš je bio vezan u takvom položaju da se ne bi ispravio, a sa početkom strogosti svi njegovi članovi bi otvrdnuli. Sa pokojnika je skinut sav nakit. Grob se obično kopao ovdje, u kolibi, a tijelo se u njega spuštalo na staru prostirku ili kožu iu sjedećem položaju. Grob je tada zatrpan. Žene su sahranjivane ispred kolibe. Leš je položen na leđa, noge su mu bile savijene, a ruke povučene sa obe strane ka glavi.
Brat pokojnika je odmah odveo sve svoje udovice k sebi, ali je jednu ostavio u kolibi kako bi ona pazila na svježi mezar mjesec dana (lunarni mjesec), a svi ostali su morali provoditi dnevni program žalosti. pokojnik uz vrisak i srceparajući plač. Ožalošćeni su jeli meso, zatim se oprali, obrijali glave i sekli nokte. Kosa i nokti svakog učesnika ceremonije stavljani su u snop, koji je visio na krovu kolibe. U ovom trenutku se završila ceremonija žalosti, a niko drugi nije obraćao pažnju na ovo mjesto, iako su, naravno, svi bili sigurni da duh mrtvaca luta negdje u blizini.
Iskopani grob unutar kolibe, koji je potom na nju srušen, može, naravno, donekle objasniti fenomen zašto se ne mogu otkriti grobna mjesta. S tim su se i putnici susreli u prošlosti, iz čega su izvukli sasvim razuman zaključak: Afrička plemena podržano drevni običaj, obavezujući Vas da svoje preminule rođake pojedete na licu mjesta.
Praksa kanibalizma u nekim regijama Afrike bila je tajna i tajna, dok je u drugima, naprotiv, bila otvorena i zadivljujuća. Antropolozi su uspjeli prikupiti ogromnu količinu činjenica. Evo nekoliko primjera.
Aboridžini plemena Ganavuri (područje Plavih planina), na primjer, trgali su meso s tijela svojih poraženih neprijatelja, ostavljajući samo utrobu i kosti. Kući su se vraćali sa komadićima ljudskog mesa na vrhovima kopalja, gdje su plijen predavali u ruke sveštenicima, koji su ga trebali pravedno podijeliti među starcima. Najplemenitiji od starešina primio je meso otkinuto s njegove glave. Da bi se to učinilo, žrtvi je odrezana kosa s glave, a zatim ogoljeno meso, isječeno na trake, kuhano i jelo blizu svetog kamena.
Ali bez obzira na to kako su se mladi članovi plemena pokazali u bitci, bilo im je strogo zabranjeno da učestvuju u takvoj gozbi.
Pleme Ganavuri obično se ograničavalo na jelo mrtva tijela neprijatelji ubijeni na bojnom polju. Ovi divljaci nikada nisu namjerno ubijali svoje žene. Međutim, susjedno pleme Ataka nije preziralo žensko meso svojih neprijatelja, Tantales, koje se bavilo "lovom na lobanje", "specijalizirano" za konzumiranje mesa isječenog sa ženskih glava.
Kanibali iz plemena Kohleri ​​pokušali su pojesti što više leševa svojih neprijatelja. Bili su toliko krvoločni da su svakog stranca, i belog i crnog, ubili i odmah pojeli, ako bi se iznenada našao na njihovoj teritoriji.
Ljudožderi iz plemena Gorgum obično su čekali dva dana nakon što su se njihovi ratnici vratili s plijenom i tek tada su započinjali svoju kanibalsku gozbu. Glave su se uvijek kuhale odvojeno od ostatka tijela, a nijedan ratnik nije smio jesti meso s glave osim ako lično nije ubio tog neprijatelja tokom bitke. Ostatak ljudskog mesa ovo nije imao od velikog značaja, a svi suplemenici - muškarci, žene i djeca - mogli su se na njemu maziti. U ovom plemenu čak se i iznutrica jela nakon što je odvojena od tijela, oprana i očišćena mješavinom pepela i bilja u vodi.
Kanibali iz plemena Sura (rijeka Aruvimi) dodali su sol i biljno ulje na meso svojih žrtava prilikom kuhanja i šire koristili starosnu granicu svojih žrtava. Nisu dopuštali nijednoj ženi iz njihovog plemena da čak i pogleda ljudsko meso, ali su hranili dječake i mladiće, čak i na silu, ako bi odbijali jesti, jer im je to, prema riječima starijih, ulijevalo više hrabrosti i hrabrosti.
Pleme Anga odbijalo je da jede meso dječaka i mladića, jer, po njihovom mišljenju, još nisu razvili nikakve posebne vrline pogodne za prenošenje na druge. Nisu jeli ni stare ljude iz razloga što ako zrele godine i bili hrabri i hrabri ljudi, vješti tragači, a onda s godinama svi najbolje kvalitete bili su očigledno u padu.
Neka od ovih kanibalističkih plemena imala su prilično dobro razvijen "kazneni zakon" povezan sa njihovim kanibalističkim praksama. U plemenu Anga bilo je dozvoljeno jesti meso suplemenika ako se utvrdi da je zločinac i osuđen na smrt. Kanibali iz plemena Sura jeli su meso svoje suplemenice ako je počinila preljubu.
Pleme Warawa je bilo spremno da žrtvuje svakog člana klana koji je na bilo koji način prekršio zakon, a takva kazna je bila praćena razrađenim ritualom. Krivac nije samo ubijen, već i žrtvovan. Iz njega je ispumpana krv za svojevrsnu euharistiju (pričest), a tek nakon toga njegovo meso je prenijeto na konzumaciju članovima plemena.
Neka plemena imala su nešto drugačiju motivaciju, ne tako „neplemenite“ prirode kao brutalna strast prema ljudskom tijelu. Imali su duboko ukorijenjena sujeverja: jedući glavu i druge dijelove tijela, navodno su uništili duh žrtve, lišavajući je mogućnosti da primi odmazdu, da se vrati s drugog svijeta da naudi onima koji su još uvijek bili ovdje. Iako se vjerovalo da u njenoj glavi živi žrtvin duh, postojale su sumnje da bi, ako je potrebno, mogao preći s jednog dijela tijela na drugi. Otuda želja da se uništi čitava žrtva bez traga.
Ali postojalo je još jedno vjerovanje. Pripadnici plemena Anga obično su jeli svoje stare ljude, koji još nisu dostigli senilnu demenciju i koji su u dovoljnoj mjeri pokazali svoje fizičke i mentalne sposobnosti. Porodica koja je donijela kobnu odluku obratila se čovjeku koji živi na periferiji naselja sa zahtjevom da na sebe preuzme izvršenje neizrečene kazne i čak mu je ponudila da plati za to.
Nakon što je ubio osobu, njegovo tijelo je pojedeno, ali je glava pažljivo držana u loncu, pred kojim su se naknadno prinosile razne žrtve, molile su se molitve, a sve se to radilo prilično često.
Plemena Jorgum i Tangale (rijeka Niger) prakticirali su najprimitivniji oblik kanibalizma. Igrala se neutaživa strast prema ljudskom mesu, zajedno sa jednako snažnom strašću za odmazdom važnu ulogu. Ljudi ovog plemena su čak imali i obrednu molitvu u kojoj su izražavali svoju mržnju prema neprijateljima i sramnu strast prema ljudskom tijelu, što ih je još više uzbudilo.
Kanibalizam ni na koji način nije povezan sa stepenom razvoja određenog plemena ili njegovim „moralnim standardima“. Bio je raširen čak i među onim plemenima koja su imala najviši nivo razvoja. (Plemena kao što su Herero i Masai nikada se nisu bavila kanibalizmom, jer su bili stočari. Imali su dovoljno mesa od stoke)
Kanibali su izjavili da jedu ljudsko meso samo zato što vole da jedu meso, a afrički aboridžini preferiraju ljudsko meso zbog njegove veće sočnosti. Najvećom poslasticom smatrali su se dlanovi, prsti na rukama i nogama, te ženske grudi. Što je žrtva mlađa, njeno meso je mekše. Ljudsko meso je najukusnije, a slijedi ga meso majmuna.
Neka nigerijska plemena odlikovala su se svojom svirepom okrutnošću. Kanibali iz plemena Bafum-Banso često su mučili zarobljenike prije smrti. Prokuvali su palmino ulje i uz pomoć tikvice koja se koristila kao klistir, uzavreli sadržaj sipali ili niz grlo nesretnika u stomak, ili kroz anus u creva. Po njihovom mišljenju, nakon toga je meso zarobljenika postalo još mekše, još sočnije. Tijela mrtvih ležala su dugo dok nisu bila natopljena uljem, nakon čega su raskomadana i pohlepno pojedena.
U srcu ekvatorijalne Afrike nalazi se bazen velika rijeka Kongo (Lualaba). Mnogi, mnogi putnici, misionari, antropolozi i etnografi posvetili su se istraživanju ovog područja. Jedan od njih, James Dennis, rekao je u svojim putopisnim bilješkama: „U središnjem dijelu Afrike, od istočne do zapadna obala, posebno uz brojne pritoke rijeke Kongo, i dalje se prakticira kanibalizam, koji je praćen brutalnom okrutnošću. Gotovo sva plemena u basenu Konga su ili kanibali ili su donedavno bili, a među nekima je odvratna praksa u porastu.
Ona plemena koja do tog vremena nikada nisu bila ljudožderi, kao rezultat stalno rastućih sukoba sa ljudožderima oko sebe, naučila su i da jedu ljudsko meso.
Zanimljivo je uočiti sklonosti raznih plemena za razni dijelovi ljudsko tijelo. Neki seku dugačke komade nalik na trake sa žrtvinog butina, nogu ili ruku; drugi više vole ruke i noge, a iako većina ne jede glavu, nisam sreo nijedno pleme koje prezire ovaj dio ljudskog tijela. Mnogi ljudi koriste i iznutrice, vjerujući da sadrže puno masti.
Čovjek sa očima će sigurno vidjeti strašne ljudske ostatke bilo na putu ili na bojnom polju, s tom razlikom, što na bojnom polju posmrtni ostaci čekaju šakale, a na putu gdje se nalaze plemenski logori sa svojim dimećim vatrama , ima puno bijelih polomljenih, ispucalih kostiju - sve što je ostalo od monstruoznih gozbi.
Tokom mojih putovanja kroz ovu zemlju, ono što me je najviše pogodilo je ogroman broj djelimično unakaženih tijela. Nekim leševima su nedostajale ruke i noge, drugima su bile odrezane trake mesa sa bedara, a trećima su izvađene utrobe. Takvoj sudbini niko nije mogao izbjeći - ni mladić, ni žene, ni djeca. Svi su oni neselektivno postali žrtve i hrana za svoje osvajače ili susjede."
Kanibali iz plemena Bambala smatrali su ljudsko meso posebnom poslasticom ako je nekoliko dana ležalo zakopano u zemlji, kao i ljudsku krv pomiješanu s brašnom od manioke. Ženama iz plemena bilo je zabranjeno dirati ljudsko meso, ali su ipak nalazile mnogo načina da zaobiđu ovaj „tabu“, a među njima je bila posebno popularna strvina izvučena iz grobova, posebno ona koja je dostigla visok stepen raspadanja.
Početkom 20. vijeka katolički misionari koji su proveli dugi niz godina u Kongu pričali su kako su se kanibali mnogo puta okretali zapovjednicima brodova koji plove duž rijeke od ušća desne pritoke Mobangi (Ubangi) do vodopada Stanley, tako da prodavali bi im svoje mornare ili one , koji su stalno radili na obali okeana.
„Vi jedete piliće, ostalu živinu, koze, a mi jedemo ljude, zašto ne?“
Jedan od vođa plemena Liboko, upitan o konzumiranju ljudskog mesa, uzviknuo je:
- Ay! Da je do mene, progutao bih sve do zadnjeg na ovoj zemlji!
U slivu rijeke Mobangi, kanibali organiziraju iznenadne napade na naselja raštrkana na obje obale rijeke, hvatajući stanovnike i porobljavajući ih. Zarobljenike se hrane za klanje, kao stoka, a zatim se u nekoliko kanua prevoze uz rijeku. Tamo su kanibali mijenjali živu robu za slonovaču.
Novi vlasnici, preprodavci, držali su svoje robove kako bi imali pristojan, “tržišni izgled”, nakon čega su ih ubijali, raskomadali leševe i prodavali meso po težini. Ako je tržište bilo prezasićeno, onda su nešto mesa zadržali, dimili ga na vatri ili ga zakopali do dubine bajoneta lopatice pored male vatre. Nakon ovog tretmana, meso se može čuvati nekoliko sedmica i bez žurbe prodavati. Ljudožder je posebno kupio nogu ili neki drugi dio, isjekao ga na komade i njima hranio svoje žene, djecu i robove."
Ovo je slika Svakodnevni život hiljade i hiljade ljudi u crnoj Africi početkom 20. veka. Misionari koji su se širili među starosjediocima Afrike nova vjera, tvrdili su da su ljudožderi preobraćenici počeli da vode pravedne, tihe kršćanske živote.
Ali bilo ih je malo. Jedan pričljivi divljak, na pitanje zašto jede ljudsko meso, ogorčeno je odgovorio:
“Vi bijelci mislite da je svinjetina najviše ukusno meso, ali se sasvim može porediti sa ljudskim mesom. Ljudsko meso ima bolji ukus, a zašto ne možete jesti ono što posebno volite? Pa, zašto si vezan za nas? Takođe kupujemo naše živo meso i ubijamo ga. Šta te briga za ovo?
U razgovoru sa misionarom lokalni priznao da je nedavno ubio i pojeo jednu od svojih sedam žena: "Ona, nitkov, prekršila je zakon o porodici i plemenu!" I on se slavno gostio sa ostalim ženama, nasipajući se njenim mesom za nauku.
IN istočna afrika Kanibalizam je donedavno postojao, kako kažu vlasti zemalja ovog regiona, ali ga je pratilo mnogo manje okrutnosti i zvjerstava u odnosu na kanibalizam u ekvatorijalna Afrika, posebno u njegovom zapadnom dijelu.
Kanibalske običaje u istočnoj Africi karakteriše neka vrsta "domaće" ekonomije. Meso starih ljudi, bolesnih ljudi, nesposobnih za bilo šta, sušeno je i gotovo sa religioznim poštovanjem čuvano u porodičnoj ostavi. Ponuđena je kao znak posebnu pažnju kao poslastica za goste. Odbijanje jela doživljavano je kao smrtna uvreda, a pristanak na prihvatanje ponude značio je namjeru daljeg jačanja prijateljstva.
Bez sumnje, mnogi putnici u istočnu Afriku, iz gore navedenih razloga, morali su probati ovu hranu. I ovdje ne treba biti licemjer. Kako drugačije objasniti činjenicu da su ekspedicije koje su se sastojale od nekoliko bijelaca mogle slobodno preći ogromne udaljenosti po istočnoj i ekvatorijalnoj Africi, nastanjene divljim, krvoločnim plemenima koja su jela svoju vrstu kao nešto što se podrazumijeva?
Kako sve ovo objasniti? Tokom putovanja aktivno im je pomagalo starosjedilačko stanovništvo. Na čemu se zasnivalo njihovo prijateljstvo? O striktnoj implementaciji lokalne tradicije i carine. Svako ko je imao sreće da poseti afričku divljinu zna ovo iz prve ruke.
Veliki putnici u istočnu, zapadnu i ekvatorijalnu Afriku u svojim memoarima nisu rekli ni riječi o tome da su zbog određenih okolnosti morali prekršiti zapovijedi kršćanstva. Moral i etika im nisu dozvolili da ovo napišu.
Isto se ne može reći za legendarnog afričkog istraživača Henryja Mortona Stanleya. S oružjem u ruci probijao se kroz džungle Afrike, ne sam, već kao dio odreda naoružanih vatrenim oružjem, koji su brojali od 150 do 300 ili više ljudi.
Stanley je sa sobom nosio moral "sadašnjosti" bijelac. Ušao je u historiju istraživanja afričkog kontinenta kao okrutni, nepopustljivi bijeli kolonijalista koji nije stao ni pred čim da postigne svoje ciljeve.
Čovjek je po prirodi mesožder. On se držao mnogo stotina i stotina hiljada godina tradicije svojih predaka- jedu svoje vrste. O tome svjedoče kosti i lobanje otkrivene u Švicarskoj i drugim zemljama. I kasnije, na zalasku sunca bronzano doba Prilikom obrade metala ljudi su jeli ljudsko meso. Dokaz za to je Diogenov sud i gledište. Polemiziranje o prednostima rada kao najstrašnijih i najnepobjedivijih protivnika lenji ljudi, predložio je da se ove potonje podvrgnu „obredima pročišćavanja, ili još bolje, ubijaju ih, seku na meso i jedu, kao što to čine s velikom ribom“.
Na osnovu podataka prikupljenih u 19. i 20. veku, može se pretpostaviti da je praksa jedenja ljudskog mesa postojala na svim kontinentima, osim Evrope .
Još u 17. veku, veliki francuski filozof a moralista Michel Montaigne je predložio da se ljudožderi ostave na miru, jer su običaji Evropljana, iako različiti na mnogo načina, bili, u suštini, još okrutniji i mizantropskiji od običaja kanibala.

Ni danas nije sigurno živjeti u divljim plemenima. I to ne zato što starosjedioci ne prepoznaju razvijeniju polovicu čovječanstva, već iz razloga što nepozvani gost lako može postati gurmanska večera. Od južna mora do Vancouvera, od Zapadne Indije do Istočne Indije, u Polineziji, Melaneziji, Australiji i Novom Zelandu, na sjeveru, istoku, zapadu i Centralna Afrika, na cijeloj teritoriji južna amerika– Kanibalizam je prilično česta pojava.

Jedno od ovih ljudožderskih plemena danas je Mambila, iako se, prema općeprihvaćenom zakonu, takve "gozbe" strogo kažnjavaju. Pleme živi u maloj grupi u Nigeriji Zapadna Afrika. Prvi izvještaji o masovnoj potrošnji ljudi počeli su stizati od članova dobrotvornih misija još sredinom 20. stoljeća. Uostalom, tada je kanibalizam bio strogo obavezan za cjelokupno stanovništvo, mlado i staro. Prema legendi, tijela neprijatelja su pojedena upravo na bojnom polju. Meso je rezano velikim nožem. Vjerovalo se da će neprijateljska snaga zajedno s njegovim mesom preći na pobjednike. “Sve mambile su donedavno bili kanibali i to su mogli i ostati samo ne zbog straha od vlasti. Obično su jeli meso neprijatelja poginulih u ratu, a među njima su bili i stanovnici susjednog sela sa kojima su se vjenčali u miru. Dakle, takav incident se mogao dogoditi kada je ratnik progutao leš svog rođaka. Bilo je slučajeva kada su u sukobu između dva sela Mambile ubijale i jele braću svojih žena. Međutim, svog svekra nikada nisu pojeli, jer... to bi, vjerovali su, moglo uzrokovati ozbiljnu bolest ili čak preranu smrt. Religijske ideje nisu igrale posebnu ulogu u kanibalizmu mambilija. Na pitanje o tome, starosjedioci su jednostavno odgovorili da jedu ljudsko meso jer je meso. Kada bi ubili neprijatelja, isjekli su njegovo tijelo na komade i obično ga jeli sirovo bez ikakvih formalnosti. Kući su donosili zasebne komade za starije koji su se i njima guštali zbog svoje nezadržive strasti za takvim proizvodom. Čak su jeli i ljudsku iznutricu, koja je prethodno bila uklonjena, oprana i prokuvana. Neprijateljske lobanje su obično bile sačuvane. A kada su mladići prvi put krenuli u rat, bili su primorani da piju ili pivo ili poseban napitak iz lobanje kako bi im ulili više hrabrosti. Ženama, međutim, nije bilo dozvoljeno da jedu ljudsko meso, kao što je oženjenim muškarcima bilo zabranjeno da jedu meso žena ubijenih tokom racije na selo. Ali neoženjeni starci mogli su da jedu žensko meso do mile volje”, napisao je antropolog K.K. Mick. Slične tradicije slijedilo je i pleme Angu, koje je živjelo u planinskim područjima jugozapadne Nove Gvineje. Ovo pleme se i danas smatra jednim od najratobornijih i najkrvožednijih. Ali nisu jeli samo ubijeni neprijatelji. Često su i roditelji završili na stolu i bili pojedeni prije nego što su podlegli senilnoj demenciji ili izgubili pamćenje. Za ritualno ubistvo pozvan je muškarac iz druge porodice. Za određenu naknadu ubio je starca. Često je ritual ubistva bio praćen grupnim homoseksualnim silovanjem dječaka mlađeg od 14 godina. Nakon toga, tijelo je oprano i pojedeno. Sve osim glave. su držani pred njom magijskim ritualima, molio se, savjetovao s njom i tražio od nje pomoć i zaštitu. U Novoj Gvineji, ljudsko meso se obično kuvalo, ali je običaj da se kuva mnogo rjeđi. Penis, koji se smatra posebno poštovanom hranom, prepolovljen je i pečen na vrelom uglju. Najbolji delovi tela, prave „delicije“, zvali su se jezik, ruke, stopala i mlečne žlezde. Mozak, izvađen iz “velike rupe” u kuvanoj glavi, isečen je na komade, koji su bili najukusnija poslastica. Jeli su se i crijeva i druge iznutrice, kao i jajnici i ženski spolovilo, a mnogi pripadnici plemena radije su jeli takvo meso sirovo. Nisam očekivao najbolji prijem nepozvani gosti. Ako su dva zarobljenika istovremeno dopremljena u neko selo, u ovim plemenima odmah su ubili jednog ispred drugog i spržili ga da bi druga žrtva mogla vidjeti strašnu smrtnu agoniju svog suplemenika. Još jedna manifestacija suptilnog varvarstva bile su naoštrene drvene sječke koje su se zabijale u tijelo žrtve i zatim zapaljivale.
Plemena Bachesu (Uganda), Tukano, Kobene i Jumano (Amazonija) smatraju se nešto humanijim. Jedu samo leševe preminulih rođaka. Štaviše, ovo je znak istinskog poštovanja prema pokojniku. Počinju da jedu za otprilike mesec dana. Potom se poluraspadnuti leš stavlja u ogromnu metalnu bačvu i kuva dok ceo ovaj „supe set“ ne počne strašno da smrdi. Da, leš se kuva bez vode, tako da do „kuvanja“ u bačvi ostaje samo ugalj. Kasnije se ugljevi melju u prah i koriste kao začini, kao i jedan od sastojaka „pića hrabrosti“. Svi ratnici plemena moraju ga piti. Tvrde da im to pomaže da budu više hrabar i mudar. Međutim, lov na "bijelo meso" nastavlja se i danas. Naravno, sada se više nosi skriveni lik, i ništa od moderni kanibali O našim preferencije ukusa neće vrištati. Međutim, svi znaju da su takve divlje navike neiskorijenjive, jer je ljudsko meso vrsta posebne droge.

Predstava za ljubitelje lobanja

Džungle indonežanskog ostrva Kalimantan (Borneo) naseljavaju plemena Dajak, koja su poznata kao lovci na lobanje i kanibali. Delove ljudskog tela smatraju delicijama kao što su penis, jezik, obrazi, koža brade, mozak, mlečne žlezde, meso sa butina i listova, stopala, dlanovi, kao i srce i jetra.
Na prijelazu iz 20. u 21. vek, vlada ove zemlje pokušala je da organizuje kolonizaciju ostrva preselivši tamo stanovnike Jave i Madure. Ali većinu doseljenika i vojnika koji su ih pratili domoroci su ubili i pojeli.
Stanovnik Tule Vladislav Anikeev oduvijek je sanjao da posjeti pleme kanibala. Jednog dana mu se san ostvario. Otišao je u Kalimantan!
Grupa turista našla se u selu čiji su stanovnici bili kanibali. Predstavnici lokalno stanovništvo Gostima su rado pričali detalje nehumane trgovine i dijelili tajne tehnologije obrade lubanja. Izgledalo je ovako. Najprije je s glave mrtvaca skinuta koža i dugo držana u vrućem pijesku.
Zatim je uslijedio kozmetički rad: koža je korigirana: gdje je bilo potrebno, zategnuti ili uklonjeni nabori. Eksponati su bili izloženi na kolcima. Gostoljubivi aboridžini su čak nudili da kupe "suvenire" napravljene od ljudskih ostataka... Potrebu da jedu svoje neprijatelje objašnjavali su drevnim vjerovanjem: kažu da kušanjem ljudskog mesa stičete sve najbolje kvalitete žrtve: snagu, inteligenciju , domišljatost, odlučnost, hrabrost.
Turisti iz daleka RusijaŠutke su slušali i zurili u strašne „suvenire“. Samo je Vladislav počeo da gnjavi vođu plemena, koji je važno sjedio na prostirci u bungalovu, pitanjima.
Prije odlaska htio je ponovo razgovarati sa vođom i pogledao u kolibu. Zamislite iznenađenje Anikeeva kada je zatekao poglavara plemena kanibala kako navlači majicu i farmerke! Objašnjavajući mu na strašnoj mešavini engleskog, francuskog i nemačkog, ali uglavnom uz pomoć gesta, ruski putnik je saznao činjenice koje su ga veoma razočarale. Ispostavilo se da sve što im je nedavno prikazano nije ništa drugo do predstava za privlačenje turista! Lov na lobanje strogo je zabranjen od 1861. Ali pleme, koje je tokom godina postalo prilično civilizovano, prima dobre dividende od krvoločnih običaja svojih predaka. Istina, prema riječima vođe, na nekim mjestima u zabačenim selima ljudi još uvijek gutaju, iako to podrazumijeva oštre kazne. Međutim, turisti se tamo ne vode: na kraju krajeva, kalimantanski divljaci smatraju da jedu bijelca najvećim postignućem.

Ubij Kahuu

U džunglama Nove Gvineje, pleme Korowai, koje broji oko 4.000 ljudi, živi na drveću. Članovi plemena često umiru od raznih infekcija, ali ljudi misle da su pokojnici postali žrtve Kahue - mističnog stvorenja koje je navodno sposobno poprimiti ljudski oblik. Vjeruje se da Kahua jede iznutrice svog plijena dok spava.
Prije smrti, osoba obično šapuće ime onoga pod čijom se maskom Kahua krije. Jasno je da bi to mogao biti bilo ko od komšija. Nakon toga prijatelji i rođaci preminulog odlaze do imenovanog, ubijaju ga i pojedu cijelo tijelo, osim kostiju, zuba, kose, noktiju i genitalija.
Takođe su oprezni prema belcima. Zovu se laleo ("demonski duh").
Godine 1961. Michael Rockefeller, sin guvernera New Yorka Nelsona Rockefellera, otišao je da proučava pleme Korowai i nestao. Postoji verzija da su ga pojeli divljaci.

Heartbreakers i Leopardi

Većina slučajeva kanibalizma javlja se u Africi. U Republici Kongo su takve epizode često snimane tokom tog perioda građanski rat 1997-1999. Ali to se nastavlja i danas. Na primjer, 2014. godine rulja je kamenovala, zatim spalila i pojela čovjeka koji je optužen da je islamski pobunjenik.

Znaš li to…

Kongoanci vjeruju da jedenje srca neprijatelja, kuhanog s posebnim biljem, daje osobi snagu, hrabrost i energiju.
Najpoznatije pleme kanibala u zapadnoj Africi sebe nazivaju Leopardi. Pripadnici plemena oblače se u leopardove kože i naoružavaju se životinjskim očnjacima.
Sve do 80-ih godina prošlog stoljeća u blizini staništa leoparda pronađeni su ljudski ostaci. Možda se takvi slučajevi dešavaju i danas. Divljaci su uvjereni da ćete jedući meso druge osobe steći njegove kvalitete, postati brži i jači.

Kanibalizam po narudžbi

Sve do 1960. godine brazilsko pleme Wari jelo je meso mrtvih, koji su se tokom života odlikovali svojom religioznošću i pobožnošću. Ali su ga neki misionari gotovo potpuno uništili. Međutim, i danas u sirotinjskim četvrtima opštine Olinda ima slučajeva kanibalizma. To se objašnjava izuzetno niskim životnim standardom, siromaštvom i stalnom glađu.
Istraživači su 2012. godine proveli anketu među lokalnim stanovništvom, a mnogi su prijavili da su čuli glasove koji im naređuju da ubiju ovu ili onu osobu i pojedu je.

Ko je pojeo Indijance?

Prije nekoliko godina na jugozapadu sjeverna amerika otkrili tragove drevne kanibalske gozbe. Indijsko naselje Cowboy Wash u Koloradu napustili su njegovi stanovnici oko 1150. godine. Sastojao se od samo tri zemljane kolibe. Tokom iskopavanja, arheolozi su naišli na sedam raskomadanih skeleta. Kosti i lobanje su odvojene od mesa, spaljene u vatri i rascepljene, verovatno da bi se izvukla moždana materija. Fragmenti kostiju bili su u loncima za kuvanje. Na zidovima ognjišta bile su mrlje koje su ličile na krv u jednom od njih bio je komadić stvrdnute mase koji je izgledom podsjećao na osušeni ljudski izmet.
Laboratorijske studije su otkrile da pronađeni artefakti sadrže protein hemijski sastavšto odgovara ljudskom. Ovo jasno ukazuje na kanibalizam. Tako su istraživači dobili prve neosporne dokaze o postojanju kanibalizma među Indijancima Anasazi, koji su nekada naseljavali teritorije Colorada, Arizone, Novog Meksika i Utaha.

Vođa plemena Dayak sa kopljem i štitom

Naučnici, međutim, iako priznaju činjenicu kanibalizma, smatraju da nalazi u Cowboy Washu još ne objašnjavaju ko ga je praktikovao i zašto. Činjenica je da posredni dokazi do kojih su istraživači do sada došli govore da su Anasazi jeli isključivo meso svojih suplemenika i to najčešće tokom religiozni rituali. Stanovnike Cowboy Washa su očigledno ubili stranci.
Anasazi - ovo uključuje Hopi, Zuni i druga plemena koja su živjela na tim mjestima - predstavljaju jedno od najmisterioznijih Indijske kulture. Oni nikako nisu bili primitivni divljaci - uspjeli su izgraditi mrežu puteva i ritualnih centara širom jugozapada.
Ruševine se nalaze 40 milja istočno od Cowboy Washa. izgubljeni grad Mesa Verde, okružena strmim liticama i akvaduktima. U međuvremenu, većina Anasazija živjela je u kolibama, uzgajajući kukuruz i loveći divlje životinje. U zemunicama Cowboy Wash nalaze se keramika, kamenje za mljevenje, nakit i drugi predmeti od arheološke vrijednosti.
Neki istoričari sugerišu da su lokalni Indijanci žrtvovani kao ratni zarobljenici. Drugi tvrde da su spaljeni zbog vještičarenja. A arheolog sa Univerziteta Južne Karoline, Brian Billman, pretpostavio je da su nesretne Indijance uništili i pojeli nepoznati napadači koji su planirali profitirati od njihove robe. Ono što nisu mogli ponijeti sa sobom moralo je ostaviti u kolibama. Na ovaj ili onaj način, misterija onih davnih događaja u Cowboy Washu još nije otkrivena.