Drevno oružje. Primitivna vjera starih

Na lovačkim forumima često se postavlja pitanje lova drevnim (primitivnim) oružjem. Online debate o izvodljivosti i efikasnosti takvog lova dovode do krvavih žuljeva na vrhovima prstiju. Ali oni koji brane takve eksperimente daju svoje argumente. Na kraju krajeva, jedna je stvar s puškom s puškom gađati jelene praćene iz helikoptera, a druga je doći na 10 metara od divljači i precizno gađati strelicu ili kamen. Kako iskusni ljudi kažu, lov je dobar kad se divljač ukaže, inače je ubiranje mesa. I upotreba kopalja, puhača itd. ova šansa za životinju ili pticu je povećana.

Osim toga, proces postaje mnogo zanimljiviji i donosi potpuno drugačije senzacije. Mnogi narodi koji su sačuvali svoj primitivni način života još uvijek koriste Razne vrste tradicionalno lovačko oružje. Pogledajmo one o kojima se najviše raspravlja i one koje je lako proizvesti.

Prije pronalaska baruta, lovačko oružje je često bilo bacačko oružje. Možda je prva stvar o kojoj ćemo razgovarati o bumerangu. Postoji zabluda da se samo australska autohtona plemena mogu nazvati pravim izumiteljima ovog projektila. Ali nije tako. Slike raznih zakrivljenih štapova u ljudskim rukama mogu se naći u drevnim grobnicama Egipta i među kamenim slikama Azije. Korišćene su na svim kontinentima različitih naroda. Pretpostavlja se da je, kao i mnogi izumi čovečanstva, stanovnicima različitih delova planete palo na pamet da gotovo istovremeno prave štapove koji se vraćaju. Njihova upotreba je nestala s izumom luka i strijele.

Ali Australcima to nije palo na pamet i nastavili su, sve do susreta sa blijedim kolonijalistima, da bacaju bumerange na ptice. Stoga im je dodijeljeno “autorstvo”. Prva prednost bumeranga je što ga nije tako teško napraviti. Ako govorimo o klasičnom izgledu koji se ne vraća. Zapravo, to može biti bilo koji zakrivljeni štap koji se rotira u letu, čime se povećava sila udarca pri sudaru s divljači. Obično love ptice bumerangom.

Pogledajmo nedostatke. Otvorena površina je neophodna, jer drveće predstavlja ogromnu smetnju takvom oružju, a čak može smanjiti šanse za proizvodnju na nulu. I trebalo bi da ima puno ptica. Zapravo, ovako love Aboridžini, čekajući jata ptica na mjestima gdje se okupljaju. Potrebne su godine treninga da se bumerangom pogodi usamljena leteća ptica. Čak iu ovom slučaju sreća se možda neće osmehnuti. Ali ako ga pogodite, euforija će biti neuporediva sa uspješnim udarcem s udarcem.

Vrsta oružja – bola (bola)

Koriste ga stanovnici južna amerika, i to ne samo za lov na kopitare, na primjer, losove i ptice, već i kao borbeno oružje. Sastoji se od nekoliko (2 ili više) okruglih kamenčića uvučenih u kožne torbe, od kojih je svaki pričvršćen za kožni kaiš ili uže dužine oko 1,5 metara. Sva užad sa svojim slobodnim krajevima su povezana (upletena) ili vezana za prsten. Vrtili su im bole iznad glava i bacali ih u metu. Kada loptice udare životinju, one je na silu zapleću užadima (ili pojasevima) i udaraju. Indijanci su ga koristili da sruše gvanaco koji trči (porodica kamila). Čukči i Korjaci su hvatali ptice na sličan način. Maksimalni domet bacanja je oko 100 m. Pampa Indijanci su mogli bacati bole ciljajući i do 150 m. Pokušajte vježbati, birajući grmlje ili malo drveće kao metu i vidite kojom silom uvijaju grane.

Još jedno oružje koje koristi kamen je praćka, najstariji ljudski izum, koji nas vraća u neolitsko doba i ranije. Neki ga smatraju nezasluženo zaboravljenim lovačkim oružjem. U pogledu efikasnosti, nije bio mnogo inferioran u odnosu na koplje. Prisjetimo se šta je to: dva užeta, između kojih je pričvršćen komad kože, gdje je postavljen kamen. Jedan kraj užeta završava se petljom. Slings bacaju kamen (ili posebno napravljene metke), prije nego što ga zavrte, dodajući mu brzinu zbog centrifugalne sile. Pored svih prednosti ovog oružja (jeftina i jednostavnost), ono ima i ogroman nedostatak: da biste naučili kako precizno baciti kamen, biblijski David ubijanje Golijata, može potrajati godinama.

Stekao je najveće interesovanje i odobravanje u lovačkim krugovima različite vrste puhalice. Jedan od njih je sarbakan. Ovo je duga šuplja cijev kroz koju se puše unaprijed umetnuta strelica. Dužina takvog pištolja je od 1,5 do 3 m. Rupa u cijevi je 10-12 mm. U svom klasičnom obliku, napravljen je od drveta i bambusa. Indijanci Južne Amerike ga i danas koriste. Ovo je idealno oružje u uslovima džungle. Istina, šteta od male strijele je mala, što se često nadoknađuje otrovnim vrhovima. Prilikom izrade sarbakana naši sunarodnjaci koriste improvizirana sredstva, čak i skijaške štapove, a strijele su napravljene od dugih eksera sa "perjem" od pjenaste plastike. Domet male strijele je oko 10 m. Također je važno koliko su razvijena pluća strijelca. Jedan američki video bloger hvalio se zečevima zaklanim pomoću sarbakana. Sigurno je ovo maksimalna moguća veličina igre za ovu vrstu oružja, ako ne koristite otrov.

Drugo oružje za bacanje je pikado. Naravno, ne strelicu kojom se igra pikado, već sasvim ozbiljno lovačko oružje, koje se, kao i svako drugo, koristilo u ratu do 19. vijeka. Pikado je lagana verzija najstarijeg lovačkog oružja - koplja. Iako ako uzmete u obzir perje, možete ga usporediti s povećanom strelicom. Pikado je moguće napraviti od dostupnih materijala, od bilo koje ravne grane. Da biste naučili kako ga baciti precizno i daleko, neophodna je stalna vježba. Pogodan za lov na male srne i velike ptice. Često se koristi za ribolov. Istina u ovom slučaju (i do danas) je da se koplje (koplje sa nekoliko malih vrhova) više opravdava.

Sretno u lovu ili treningu na terenu.

Pregleda postova: 2,190

Ova tema se redovno pojavljuje. Radoznali umovi alternativnih istraživača ne mogu zanemariti alate tankih zidova sa nepotrebnim elementima koji su osrednji sa stanovišta ne samo proračuna, već i zdravog razuma. Predlažem da pogledate sljedeća dva videa na ovu temu i još jednom se upoznate s verzijom svrhe ovih "pušaka".

Ispod je mala lista primjera navodno drevnih topova, od kojih mnogi nikada nisu ispaljeni, ili su ispaljeni jednom (što je dovelo do njihovog uništenja).

Bombardiranje Štajerske (Pumhart von Steyr). Nastala je početkom 15. vijeka. Top je napravljen od metalnih traka spojenih obručima, poput cijevi. Kalibar 820, težine 8 tona, dužine 259 cm, ispaljivao je topove od 700 kilograma na 600 metara sa punjenjem od 15 kg. baruta i elevacije od 10 stepeni. Čuva se u Ratnom muzeju u Beču.
Zidovi su vrlo tanki, jezgro je pretjerano teško. Da li je neko uradio neke proračune - da li bi takav bombarder mogao da ispali topovske kugle takve mase? Štaviše, ne samo jednom ili dvaput.

Luda Greta (Dulle Griet). Ime je dobio po grofici od Flandrije Margareti Okrutnoj. Kao i prethodni, napravljen je od traka. Izrađen od majstora grada Genta, kalibra 660 mm, težine 16,4 tone, dužine 345 cm, 1452. godine korišten je prilikom opsade grada Odenardea, a opkoljeni su ga zauzeli kao trofej. Vratio se u Gent 1578. godine, gdje se i danas čuva na otvorenom.
Ovaj primerak ima čak i istoriju, legendu. Zidovi gvozdene trake su takođe tanki za ovaj kalibar.

Dardannel Cannon. Izlio Mater Munir Ali 1464. godine. Kalibar 650 mm, težina 18,6 tona, dužina 518 cm.. Sačuvani top je kopija izlivenog nešto ranije (1453. godine) mađarskog majstora Urbana. Top, koji je bacio Urban, ispalio je samo nekoliko hitaca na opkoljeni Konstantinopolj pre nego što je puknuo. Međutim, to je bilo dovoljno da se zid uništi. Preživjeli primjerak dugo je čuvan u tajnosti sve dok nije upotrijebljen protiv britanske flote u operaciji Dardanele 1807. Godine 1866. Sultan Abdulaziz je poklonio top kraljici Viktoriji i sada se čuva u Fort Nelsonu u Engleskoj.

Zašto nam treba nešto poput "zupčanika" na cijevi i sklopivog "pištolja" dizajna na spoju s navojem? Zašto ga prepoloviti? I koju opremu rastaviti? Na terenu?

Fat Meg (Mons Meg). Poput sličnih evropskih topova tog vremena, napravio ga je od metalnih traka majstor Jehan Combières za Filipa Dobrog, vojvodu od Burgundije. Godine 1449. predstavljena je škotskom kralju Jamesu II i čuva se u zamku Edingburgh. Godine 1489. korišten je tokom opsade dvorca Dumberton. Kalibar 520 mm, težina 6,6 tona, dužina 406 cm Domet projektila težine 175 kg sa punjenjem od 47,6 kg baruta i elevacijom od 45 stepeni je 1290 metara.
Tako tanke cijevi za ovaj kalibar.

Nema potrebe predstavljati najpoznatiji top kod nas. Od svih prikazanih u nastavku, to je najveći kalibar (1586, kalibar 890 mm, težina 36,3 tone, dužina 534 cm). U cijeloj povijesti proizvedena su samo 2 pištolja većeg kalibra - američki "Mali David" (914 mm, 1945) i engleski "Mallet Mortar" (u čast tvorca Roberta Malleta, 910 mm, 1857). Možda ne znaju svi, ali u Muzeju artiljerije nalaze se još 2 topa Čohova i još 2 u Stokholmu (zarobljena tokom poraza Petra I kod Narve).

Ne kažem da ovo nisu topovi. Da, neki od njih su pucali. Ali ne isključujem da se radi o nalazima, ili kasnijim proizvodima na osnovu pronađenih primjeraka, koji su se počeli koristiti kao topovi prilikom zauzimanja i preraspodjele teritorija.
Na gornjim video snimcima postoji verzija za šta bi se mogli koristiti ovi tankozidni "topovi" sa kamenim jezgrom. Ovu verziju sam također iznio u članku

Gledamo peći za spaljivanje i mlevenje kamenja za proizvodnju kreča, cementa i jedan od drevnih topova

Tu i tamo vidimo izbočine po obodu "bure" za oslonac na valjku tokom rotacije.

Zašto ne pištolj? Nakon kataklizme, ako potomci ovo pronađu, najvjerovatnije će ga početi koristiti kao oružje, a ne kao opremu.

U modernim pećnicama iznutra je obložena vatrostalnim ciglama. Možda je korišten i u navodnim "minobacačima" i "bombarderima".

Tehnološki proces sada izgleda ovako.

Sa obimom kamene gradnje antički svijet, i ciglene evropske civilizacije, trebalo bi da ima dosta peći za spaljivanje i mlevenje kreča. Možda su u tim "topovima" samo smrskali stijenu, postavljajući tamo kamena jezgra, i spalili naboj u "kulama":

Šema moderne peći

No, možda je i sam princip mljevenja kamena u drevnim „topovima“ prilagođavanje nalaza potrebama tog vremena, možda paralelno s vojskom. Ali u početku je njihov dizajn nešto složenije čak i za nas.

O poreklu umetnosti ne znamo ništa više nego o poreklu jezika. Ako pod umjetnošću podrazumijevamo aktivnosti kao što su izgradnja hramova i stambenih zgrada, stvaranje slika, skulptura ili tkanih uzoraka, onda u cijelom svijetu nema ljudi koji nisu upoznati s umjetnošću. Ako uzmemo u obzir samo elegantne luksuzne predmete, kreacije namijenjene muzejima i izložbene hale, za ukrašavanje salona, onda moramo priznati da najveći arhitekti, slikari i vajari prošlosti nisu imali pojma o umjetnosti. To se najbolje može objasniti na primjeru arhitekture. Svi znamo da postoje prekrasne građevine koje se mogu nazvati pravim umjetničkim djelima. Ali jedva da postoji zgrada na svijetu koja nije namijenjena nekoj specifičnoj namjeni. Ljudi koji ih koriste za bogosluženje, zabavu ili boravak ocjenjuju ih prvenstveno u smislu korisnosti. Ali osim toga, mogu im se svidjeti ili ne sviđati generalni nacrt, proporcije zgrade, a zatim se rad arhitekte procjenjuje ne samo s praktične strane, već i prema kriterijima „ispravne“ forme. U dalekoj prošlosti odnos prema slikarstvu i skulpturi bio je isti - oni su imali određenu funkciju. Bez poznavanja zahtjeva za zgrade, nemoguće ih je cijeniti. Na isti način, malo je vjerovatno da ćemo razumjeti umjetnost prošlosti ako nismo svjesni svrhe kojoj je služila. I što se dalje povlačimo u dubinu istorije, ovi ciljevi nam se čine konkretnijim i istovremeno neobičnijim. Isto se dešava kada se iz grada preselimo na selo ili, još bolje, napustimo civilizovane zemlje, odemo u plemena čiji se način života približava uslovima života naših dalekih predaka. Takvi narodi se nazivaju "primitivnima", ne zato što su njihovi procesi razmišljanja primitivni - u stvari, često su složeniji od naših - već zato što su bliži izvornom stanju čovječanstva. Primitivni ili primitivni narodi ne znaju razliku između zgrade i slike u odnosu na njihovu korisnost: kolibe moraju pružati zaklon od kiše, vjetra i sunčeve svjetlosti, a slike moraju štititi ljude od drugih sila, u njihovom umu ništa manje stvarnim od sile prirode. Drugim riječima, skulptura i slikarstvo se koriste u magijske svrhe.
Da bismo razumeli ove iskonske umetničke pojave koje su nam daleko, moramo pokušati da prodremo u svest primitivni čovek, da razumemo karakteristike iskustva koje nas podstiče da vidimo unutra likovne umjetnosti nije zadovoljstvo za oko, već svrsishodna sila. Ovo ne zahtijeva mnogo truda. Samo treba da pogledate sebe i potpuno iskreno odgovorite na pitanje: zar u nama samima nema nekih ostataka „primitivnog“ razmišljanja? Prije nego se okrenemo ledenom dobu, zavirimo u vlastitu dušu. Recimo da imamo novinsku fotografiju našeg omiljenog šampiona. Da li bi nam bilo zadovoljstvo uzeti iglu i probosti mu oči? Hoćemo li se prema ovome odnositi sa istom ravnodušnošću kao da smo probili novine na bilo kojem drugom mjestu? Teško. I premda svojim prosvijetljenim umom razumijem da takvim postupcima neću nanijeti ni najmanju štetu svom heroju ili prijatelju, ipak se nešto u meni opire. Negdje se krije apsurdan osjećaj da se ono što se dešava sa slikom može dogoditi i osobi koja je na njoj prikazana. E sad, ako sam u pravu, ako su ova nerazumna praznovjerja zaista živa u nama u doba atomske energije, onda ne bi trebalo da čudi što su rasprostranjena među primitivnim plemenima. Svugdje su iscjelitelji i čarobnjaci pribjegli takvom magičnom ritualu: napravivši minijaturnu sliku neprijatelja, probili su grudi omražene lutke ili je spalili, s namjerom da naude neprijatelju. Engleski običaj spaljivanja slike Guya Fawkesa na godišnjicu Barutne zavjere pokazuje tragove takvog praznovjerja. Primitivni narodi ponekad ne vide razliku između stvarnosti i slike. Kada je jedan evropski umjetnik skicirao stado u jednom afričkom selu, njegovi stanovnici su bili utučeni: "Ako nam oduzmete životinje, kako ćemo živjeti?"
Sve ove ideje morate imati na umu kada se upoznate sa postojećim antičko slikarstvo. Njegova pojava datira još od najranijih manifestacija ljudska aktivnost. Kada su slike na zidovima pećina u Španiji (sl. 19) i južnoj Francuskoj (sl. 20) prvi put otkrivene u 19. veku, arheolozi nisu mogli da veruju da čovek ledeno doba bio u stanju da stvori tako žive, živopisne slike životinja. Tek postepeno, kako su na istim mjestima pronađeni sirovi alati od kamena i kosti, postalo je jasno da su izgrebane i oslikane figure bizona, mamuta i jelena stvorene rukama lovaca koji su ih dobro poznavali. Kada se spuštate u takve pećine, hodajući dugim uskim hodnicima, uranjajući sve dalje i dalje u tamu, i odjednom iz mraka izroni lik bika, zgrabljen snopom baterijske lampe, uronite u atmosferu misterije . Jedno je jasno - nikome ne bi palo na pamet da se popne u sablasne, nepristupačne podzemne dubine

19
Buffalo
Oko 15.000-10.000 pne

Kamena umjetnost Španija, pećina Altamira

20
Konj
Oko 15.000-10.000 pne

Kamena umjetnost Francuska, pećina Lascaux

Pogled na pećinu Lascaux, Francuska. Oko 15000-10000 pne

samo za farbanje zidova. Štaviše, samo nekoliko od ovih slika, na primjer u pećini Lascaux (il. 21), jasno vidljive na zidovima i svodovima. Najčešće se preklapaju bez ikakvog vidljivog reda. Najvjerovatnije
objašnjenje za ove nalaze je da jesu drevne relikvije univerzalno vjerovanje u magijsku moć stvorene slike. Drugim riječima, primitivni lovci vjerovali su da ako naprave slike svog plijena - pa čak i probodu ga kopljima i kamenim sjekirama - njihove će se moći pokoriti i prave životinje.

Naravno, ovo je samo pretpostavka, ali to potvrđuje i odnos prema umjetnosti kod današnjih primitivnih plemena, koja su sačuvala drevne običaje. Iako se njihovi magijski obredi razlikuju od drevnih, umjetničko stvaralaštvo povezuje se sa sličnim idejama o efektivna sila slike Još uvijek postoje plemena koja samo imaju kameni alat i rezbarenje slika životinja na stijenama u magične svrhe. Druge nacije imaju festivale na kojima se ljudi oblače u životinje i ritualni plesovi oponašaju njihove pokrete, vjerujući da će im to pomoći da zarobe plijen. Među domorocima su također raširene ideje o nekim čudesnim vezama sa životinjama, kada pleme sebe smatra potomcima vuka, gavrana ili žabe. Koliko god ova vjerovanja izgledala čudno, ona nisu tako daleko od našeg vremena. Rimljani su takođe govorili da je Romula i Rema dojila vučica, a bronzani kip vučice stajao je na svetom brdu Kapitola. Donedavno je živa vučica držana u kavezu blizu stepenica koje vode do Kapitola. On Trafalgar Square u Londonu nema živih lavova, ali

Britanski lav je oživio u političkim karikaturama. Bez sumnje, postoji velika razlika između ove vrste heraldike, političke simbolike i duboke ozbiljnosti u odnosu ljudi plemenskog društva prema svom totemu (kako oni zovu svoje sugrađane). Ponekad se čini da su uronjeni u svijet snova, gdje se može biti i čovjek i životinja u isto vrijeme. Mnogi domoroci imaju rituale u kojima sudionici, noseći životinjske maske, doživljavaju osjećaj transformacije, kao da su zapravo postali vrane ili medvjedi. Ovo podsjeća na djecu zaokupljena igranjem pirata i detektiva, za koje je granica između igre i stvarnosti zamagljena. Ali djeca su uvijek okružena odraslima koji će reći: „Ne pravite tu buku“ ili „Vrijeme je za spavanje“. "Primitivni" narodi nemaju takvo okruženje koje može uništiti iluziju, jer svi članovi plemena svojim fantastičnim igrama transformacije učestvuju u ritualima i ceremonijalnim plesovima. Značenje ovakvih rituala preuzeto je od prethodnih generacija, a njihova moć je tolika da ljudi nisu u stanju da izađu iz svoje uloge i kritički procijene svoje postupke. Svi imamo predrasude koje prihvatamo bez obrazloženja (npr primitivni narodi prihvatiti njihova uvjerenja) i ne shvataju da su tu dok neko ne počne da postavlja pitanja.
Možda se čini da su te okolnosti daleko od umjetnosti, ali zapravo one u velikoj mjeri određuju umjetničko stvaralaštvo. Plemenski umjetnici stvaraju stvari za rituale, a u ovom slučaju glavni kriterij nije ljepota, kako je to kod nas uobičajeno, već sposobnost djela da „radi“, odnosno sposobnost da ispuni ulogu koja mu je namijenjena u magijskom obred. Štaviše: umjetnici rade za svoje suplemenike, koji tačno znaju šta znači ovaj ili onaj oblik, ova ili ona boja. Niko ne očekuje od njih da im donesu sopstvenu „viziju“, samo se od njih traži da obave zadatak sa najvećom veštinom i znanjem o materiji.

Opet, ne morate daleko tražiti ilustrativne primjere. Državnu zastavu ne smatramo komadom platna lijepog kolorita, čiji dizajn može promijeniti bilo koji proizvođač po svom hiru. Na isti način, ne možete proizvoljno promijeniti oblik burma ili ga nosite kako god želite. Pa ipak, u okviru ustaljenih običaja uvijek postoji određeni prostor izbora, koji omogućava ispoljavanje vlastitog ukusa i vještine. Razmislimo o božićnom drvcu. Odjevena je prema običajima. Svaka porodica ima svoje tradicije i preferencije koje se ne smiju kršiti. Pa ipak, kada dođe svečani trenutak kićenja jelke, mnogo toga ostaje neriješeno. Na koju granu treba staviti svijeću? Ima li dovoljno šljokica na vrhu? Ne izgleda li zvijezda ovdje preteška i nije li ta strana preopterećena? Vjerovatno će se osobi druge kulture cijela ova ceremonija činiti čudnom. On će razmotriti

22
Nadvratnik kuće maorskog poglavice Početkom 19. stoljeća
Rezbarenje drveta
32 x 82 cm
London,

Muzej čovječanstva

na primjer, da je drveće bez šljokica mnogo ugodnije za gledati. Ali za nas, upućene u značenje rituala, kićenje jelke je važna stvar. Primitivna umjetnost se također stvara po unaprijed utvrđenim pravilima, ali ostavlja umjetniku mogućnost da izrazi svoju individualnost. U isto vrijeme, tehnička vještina nekih zanatlija je jednostavno nevjerovatna. Koncept "primitivno" ni na koji način ne podrazumijeva primitivnost izvođačkog nivoa. Naprotiv, mnoga plemena udaljena od civiliziranog svijeta postigla su zaista neuporedivo savršenstvo u rezbarenju, tkanju, obradi kože, pa čak i metala. Uzimajući u obzir jednostavnost korišćenih alata, ne možemo a da se ne divimo mukotrpnom radu i samopouzdanju ruke stečene kroz vekove specijalizacije. Maori sa Novog Zelanda, na primjer, postigli su prava čuda u rezbarenju drveta (ilustr. 22). Naravno, radni intenzitet izvođenja ne određuje umjetnički kvalitet. Inače bi među njima bili ljudi koji prave modele jedrilica u staklenim bocama najveći umetnici. Međutim, nesumnjiva vještina majstora tjera nas da napustimo rašireno mišljenje da se neobične karakteristike njihovog rada objašnjavaju nedostatkom vještine. Razlika od naše kulture ovde nije u nivou veštine, već u prirodi ideoloških stavova. Važno je razumjeti ovu polaznu tačku: čitava historija umjetnosti nije historija progresivne akumulacije tehničkih vještina, već historija mijenjanja ideja i kriterija. Sve je više dokaza koji pokazuju da je plemenski umjetnik, pod određenim uvjetima, sposoban prikazati život jednako precizno kao i dobro obučeni zapadni umjetnici. Pre nekoliko decenija, u Nigeriji su otkrivene bronzane glave besprekorne verodostojnosti. (ilustr. 23). Napravljeni su prije nekoliko stoljeća i nema razloga za pretpostavku da su Aboridžini koji su ih stvorili posudili svoje vještine izvana.

Zašto nam se onda umjetnost domorodaca, uglavnom, čini tako dalekom? Okrenimo se ponovo sebi i napravimo jednostavan eksperiment.

23
Crna glava
vjerovatno
vladar (Chni)
iz Ifea, Nigerija
XII-XIV veka
Bronza. Visina 36 cm
London,

Muzej čovječanstva

Uzmimo list papira i nacrtamo lice: krug i dva štapa u njemu, koji označavaju usta i nos. Pogledaj lice bez očiju. Ne čini li vam se to nepodnošljivo tužno? Jadnik ne vidi. Osećamo potrebu da mu „damo oči“. A kad dvije tačke zure u nas, odahnemo s olakšanjem. Za nas je to šala, za domoroce nije. U njegovom umu, stub, ako su na njemu obeležene crte lica, prolazi kroz transformaciju. Čini se kao da se magijska moć manifestovala. Nema potrebe da figuru činite životnijom, jer već ima oči, vidi. On ill. 24 uveden je polinezijski bog rata Oro. Polinežani su izvrsni rezbari, ali očito nisu smatrali potrebnim da idola više liče na osobu. Pred nama je samo komad drveta presvučen šibom. Samo su oči i ruke ocrtane namotajima vlakana, ali to je dovoljno za natprirodna moć. Još nismo ušli u sferu umjetnosti, ali iskustvo s licem može nas naučiti nečemu više. Pokušajmo promijeniti naše škrabotine. Zamijenimo očne tačke križićima ili bilo kojim drugim ikonama koje nemaju ni najmanje sličnosti sa stvarnim očima. Ispada da su sve opcije ekvivalentne, pod uslovom da njihov relativni položaj ostane isti. Za umjetnika Aboridžina takvo otkriće je skupo. Iz nje saznaje da je moguće graditi figure i lica od bilo kojih oblika, a prije svega od onih koji proizlaze iz karakteristika njegovog zanata. Kao rezultat toga, njegova kreacija neće biti baš životna, ali će zadržati određeno jedinstvo i konzistentnost obrisa, što našim škrabotinama svakako nedostaje. On ill. 25 prikazana je maska iz Nove Gvineje. Ovo nije oličenje ljepote, ali maska ne bi trebala biti: namijenjena je ritualu u kojem mladići iz sela, obučeni u duhove, plaše žene i djecu. I koliko god nam se ovaj „duh“ činio bizarnim i odbojnim, postoji određena proporcionalnost koja prija oku u načinu na koji je lice izgrađeno od sličnih geometrijskih elemenata.
IN različite regije primitivni umjetnici širom svijeta razvili su koherentne ornamentalne sisteme u prikazu totema i mitoloških likova. U umjetnosti sjevernoameričkih Indijanaca, na primjer, oštro

24
God of War Oro sa Tahitija XVIII vijek
Drvo, tkanje
Visina 66 cm
London,

Muzej čovječanstva

25
Ritualna maska iz regije Papua. Ostrvo Nova Gvineja. Oko 1880
drvo, lik,
biljna vlakna
Visina 152 cm
London,

Muzej čovječanstva

26
Maketa kuće poglavice Temeni Haide. Sjeverozapadna obala Sjeverne Amerike 19. vijek

Njujork, Američki muzej prirodna istorija

posmatranje je kombinovano sa ravnodušnošću prema onome što se naziva stvarnim izgledom stvari. Budući da su lovci, mnogo su više od nas upoznati sa stvarnim oblikom kljuna orla ili ušiju dabra. I jedan takav detalj im je sasvim dovoljan - maska s orlovim kljunom je sam orao. On ill. 26 prikazuje model doma vođe sjeverozapadnog plemena Haida, sa tri takozvana totemska stupa. Možda nam se čine samo haotična gomila ružnih maski, ali Indijanac u njima vidi ilustraciju stara legenda vašeg plemena. Sama legenda će nas vjerovatno pogoditi istom nepovezanošću i bizarnošću fikcije kao i njen slikovni prijevod. Međutim, više ne bi trebalo da nas čudi što se razmišljanje Aboridžina razlikuje od našeg.

“U gradu Gwais Kun živio je mladić koji je obično bio lijen
da, ležao je u krevetu po ceo dan dok ga svekrva nije prekorila zbog toga.
Osjetio se posramljen, otišao je i odlučio da ubije čudovište koje je živjelo u jezeru,
hraneći se ljudima i kitovima. Uz pomoć čarobne ptice koju je napravio
zamku za deblo drveća i namamio dvoje djece u nju na mamac.
Čudovište je uhvaćeno, mladić se obukao u njegovu kožu i počeo da lovi ribu.
i baci ih na prag ljutite svekrve. Bila je tako polaskana
neočekivane ponude da je sebe zamišljala kao svemoćnu čarobnicu.

Ali kada joj je mladić konačno sve rekao, umrla je od srama.”

Svi likovi u ovoj priči predstavljeni su na centralnom stubu. Ispod ulaznih vrata je maska kitova koje je pojelo čudovište. Iznad njih je samo čudovište, a još više je humanoidna figura nesretne svekrve. Preko njega visi maska sa kljunom ptice, junakovog saučesnika, a on sam je gore prikazan u koži čudovišta i sa ribom u rukama. Vertikalu upotpunjuju figure djece koje je junak koristio kao mamac.
Teško je odoljeti iskušenju da se u ovom djelu vidi samo plod svojevoljnog hira, ali njegovi tvorci su stvar shvatili vrlo ozbiljno. Bile su potrebne godine da se veliki stubovi izrezbaruju primitivnim oruđem, a ponekad je u radove bilo uključeno čitavo muško stanovništvo sela. Oni su rješavali važan zadatak - odati počast kući moćnog vođe.

Bez objašnjenja nikada ne bismo mogli da shvatimo sadržaj klesane kompozicije u koju je uloženo toliko truda i ljubavi. To se često dešava sa umjetnošću Aboridžina. Mask on ill. 28 može nas privući svojom duhovitošću, ali njegovo značenje je daleko od duhovitog. Lice poprskano krvlju pripada kanibalskom planinskom demonu. Ali čak i ne znajući to, možemo cijeniti metodički slijed kojim se priroda pretvara u organizirani oblik. Iz dubokih izvora umjetničko stvaralaštvo Mnoga izvanredna djela došla su do nas, tačno značenje

27
Glava boga smrti
sa oltara 6 Copane,
Honduras.
Oko 500-600
Kultura Maja
37 X 104 cm
London,

Muzej čovječanstva

koji su izgubljeni, možda zauvek. A ipak izazivaju naše divljenje. Sve što nam je ostalo od velikih civilizacija drevna Amerika, je njihova “umetnost”. Stavio sam riječ pod navodnike ne zato misteriozne strukture a slikama nedostaje lepota – ostavljaju duboke utiske – ali samo da nas podsete: njihovi kreatori nisu težili elegantnom „scenografiji“. Užasno glava mrtvaca isklesana na oltaru sada uništene građevine u Copanu (moderni Honduras, ill. 27), tera te da se setiš okrutnog ljudske žrtve uključeni u vjerske obrede ovih naroda. Mada oh semantičko značenje Poznato je vrlo malo reljefa, ali kroz ogromne napore naučnika koji su otkrili i proučavali antičke spomenike, dobijeno je dovoljno informacija za poređenje sa drugim primitivnim kulturama. Domoroci Amerike nisu bili primitivni u uobičajenom smislu te riječi. Kada su španski i portugalski osvajači stigli u 16. veku, naišli su na moćne države Asteka u Meksiku i Inka u Peruu. Još ranije su Maje u Srednjoj Americi izgradile velike gradove i razvile sisteme pisanja i kalendara koji se ne mogu nazvati primitivnim. Poput crnaca iz Nigerije, Indijanci iz predkolumbijske Amerike bili su odlični u prikazivanju uvjerljivog ljudskog lica. Drevni Peruanci su, na primjer, pravili posude u obliku ljudskih glava, zapanjujuće bliske životu. (ilustr. 29). A ako nam se tvorevine ovih civilizacija čine neshvatljivim i neprirodnim, razlog za to treba tražiti u jedinstvenosti ideoloških problema koje oni rješavaju.

On ill. trideset prikazuje statuu Asteka iz Meksika, za koju se vjeruje da datira prije španjolskog osvajanja. Naučnici vjeruju da je to bog kiše Tlaloc. U tropima često pada kiša

28
Spirit Mask
Aljaska. Oko 1880
oslikano drvo
37x25,5 cm
Berlin,

Etnografski muzej

29
Posuda u obliku glave jednookog čovjeka iz doline Chicama, Peru. Oko 250-550
Glina. Visina 29 cm Chicago,

Art Institute

30
Tlaloc,
Astečki bog kiše XIV-XV vijeka
Stone. Visina 40 cm
Berlin,

Etnografski muzej

Životi ljudi zavise od toga: bez kiše usevi umiru i nastaje glad. Nije iznenađujuće da je božanstvo kiše i grmljavine obdareno pojavom strašnog svemoćnog demona. Indijanci su munju na nebu zamišljali kao ogromnu zmiju, a mnogi narodi Amerike su je poštovali kao sveto i moćno stvorenje. Ako bolje pogledamo Tlaloca, uočavamo da su mu usta formirana od glava zvečarki okrenutih jedna prema drugoj sa otrovnim zubima koji vire iz čeljusti, a oblik nosa također proizlazi iz smotanih zmijskih tijela. Čak su i oči označene zmijskim prstenovima. Vidimo koliko je ideja „konstruisanja“ lica od datih oblika udaljena od naših ideja o verodostojnoj skulpturi. Nije teško pogoditi razloge koji su odredili ovu metodu. Sasvim je logično da je namjera bila da se od svetih zmija koje su oličavale energiju munje formiraju lice gospodara kiše. Pokušaji da se prodre u svijest koja je osmislila ove natprirodne idole nagrađeni su shvaćanjem da je izrada slika ranih civilizacija bila ne samo usko povezana s magijom i religijom, već je sadržavala i početke pisanja. U umjetnosti Drevni Meksiko slika svete zmije - oličenje prave zvečarke - istovremeno se smatrala hijeroglifom, simbol munja, koja je služila za kultno štovanje grmljavine ili, možda, njene magične čarolije. Malo znamo o tim tajanstvenim poreklu, ali ako želimo da razumemo nešto u istoriji umetnosti, moramo jednom za svagda čvrsto shvatiti da su slikovni oblici i pisanje krvni srodnici.

Australijski Aboridžini crta znak totema oposuma na stijeni

"FOMA" REFERENCA: Andrej Borisovič ZUBOV - rođen 1952. godine u Moskvi. Diplomirao je na Moskovskom državnom institutu za međunarodne odnose (MGIMO) Ministarstva inostranih poslova SSSR-a. Doktor istorijskih nauka, voditelj Istraživač Institut za orijentalne studije RAS. Profesor MGIMO, Ruski pravoslavni univerzitet. Jovana Bogoslova. Vodi obrazovno-istraživački centar MGIMO "Crkva i međunarodni odnosi".
Autor pet monografija i više od 180 naučnih i publicističkih članaka.

U sovjetskim udžbenicima pisali su da je religija nastala iz straha primitivni ljudi prije prijetećih prirodnih pojava. Da su naši daleki preci, u nadi da će se zaštititi od šumskog požara ili poplave, izmislili duhove i bogove. Da su iz neznanja ostavljali hranu za mrtve u njihovim grobovima - šta ako su ogladnjeli? Postepeno su ljudi prešli sa obožavanja duhova prirode (šamanizam) na pojanje vojske bogova (Egipat, Stara Grčka), zatim su došli do monoteizma (vjerovanja u Jednog Boga). I konačno, religija je izašla iz mode: život je postao civiliziran, ljudi su postali naučno i tehnički progresivni.

Takvi stavovi su i danas veoma popularni. Ali koliko su pravedni? Kako savremeni naučnici vide naše praistorijske pretke?

Na čemu je pisana duhovnost?

Mnogi još uvijek vjeruju da se religija, od davnina, razvijala kao što se razvijao i sam čovjek. Drugim riječima, postojao je linearan proces razvoja: od primitivnih oblika do složenih kultova. U nauci je ovaj pristup takođe dominirao dugo vremena, ali od sredine prošlog veka naučnici su napustili ove šeme, prvo, zbog njihove unutrašnje nedoslednosti, a drugo, zbog nedoslednosti sa novim nizom činjenica. Međutim, ove sheme, koje je nauka odavno napustila (ali još uvijek žive u Rusiji), i dalje postoje popularna kultura. U književnosti, novinarstvu i kinematografiji ima mnogo priča o drevnim divljacima koji još nisu izmislili bogove, ili su to tek učinili. Uprkos činjenici da su otkrića prošlog stoljeća ostavljala sve manje prostora za takve ideje i čak su dala povoda brojnim naučnicima da pretpostave da je drevni čovjek imao znanje o jednom Bogu Stvoritelju, postojali su i vjera i religijski kult.

glavni problem Ovdje se radi o tome da istoričari, kulturolozi i vjerski učenjaci često nemaju na šta da se oslone. Uostalom, prikladnije je proučavati religiju iz tekstova nego iz arheoloških podataka. Ovo je duhovna sfera života i nije je tako lako rekonstruisati iz materijalnih ostataka kostiju i alata. Postoji relativno mali segment antičke istorije, u kojem je postojalo pisanje*. (NAPOMENA: Prvi pisani spomenik datira sa samog kraja 4. milenijuma pre nove ere. Pismo se pojavljuje gotovo istovremeno sa državnošću i otprilike šest hiljada godina nakon pripitomljavanja biljaka i životinja.) I postoji ogroman vremenski sloj - drevni, praistorijski vremena, zora čovječanstva, kada još nije postojalo ne samo pisanje, već ni slike na stijenama.

Najprikladnije je reći: vjera drevnog čovjeka bila je primitivna, ili možda uopće nije postojala, jer nema direktnih dokaza. Ali reći tako znači zanemariti vrlo jasne dokaze materijalni spomenici znači zatvaranje očiju pred činjenicama.

Od početka dvadesetog veka naučnici pokušavaju da rekonstruišu poglede na svet starih ljudi na osnovu arheoloških nalaza. Štaviše, ovo se radi istovremeno sa proučavanjem živih plemena u Centralnoj Africi i Australiji koja vode arhaičan način života. Sve to omogućava da se razumno govori o vjeri i vjeri naših predaka.

Zašto sahraniti mrtvu osobu?

U klancu Olduvai Istočna Afrika, na lokalitetu primitivnih ljudi pronađeni su komadi lubanje u izobilju - gornji dijelovi i donje čeljusti. Zašto su drevnom čovjeku bili potrebni? Naučnici su primetili modernih plemena i vidjeli su da ti ljudi na grudima nose kosti - donju vilicu ili druge dijelove lobanje svojih predaka, kao što kršćani nose krst. Samo slučajnost? Ne, ovo mnogo više liči na kult predaka nego na kanibalizam. Očigledno, identitet pokojnika, pohranjen u čestici njegovog tijela, bio je veoma važan za drevnog čovjeka. Možda su se i ove kosti poštovale kao svete relikvije.

Drugo, ispostavilo se da su najstariji ljudi sahranjivali svoje mrtve rođake! Tijelo nisu ostavili negdje na osamljenom mjestu (za razliku od ostataka životinja), već su ga na poseban način zakopali u zemlju. Može se pretpostaviti da se o samom grobu - humku - mislilo kao o trudnom trbuhu zemlje, koji treba da rodi pokojnika van zemlje. Položaj pokojnika, ostaci nekih predmeta koje su arheolozi otkrili u grobovima ukazuju da se radilo upravo o ukopu. Ali ovo je cijela revolucija u ideji ere.

Za nas je sada prirodno: osoba je umrla - trebamo ga sahraniti. Reproduciramo običaj koji postoji hiljadama godina. Ali kako i kada se pojavio? Kada se kreira običaj, u svaki njegov element stavljaju se vrlo specifične motivacije i ideje. Dakle, šta je natjeralo drevne ljude da sahranjuju svoje pretke? Kakvi su im bili grobovi?

U sahrani neandertalaca postoji mnogo toga što ukazuje da je, čak iu tadašnjoj koncepciji, zemlja bila privremeno utočište za čovjeka. Vrlo često su drevni grobovi, posebno na Bliskom istoku, imali oblik utrobe. Pokojnik je stavljen u njih u fetalnom položaju - kao što beba leži u utrobi majke. Drugi poznati položaj je na boku, u položaju spavanja, tipičniji je za zapadna evropa. Kakvo su značenje u tome vidjeli pogrebnici, kakvu logiku? Spavač se mora probuditi, beba se mora roditi. Šta se još može vidjeti u obje tradicije ako ne prozirna nada u buduće ponovno rođenje, uskrsnuće pokojnika?

Još uvijek ponekad postoji naivno mišljenje da zakopavanje u zemlju nije ništa drugo do mjera primitivne sanitacije. Međutim, ukopi su bili plitki, oko 40-60 centimetara - tako tanak sloj zemlje neće sakriti miris propadanja. A stalno davanje posebne poze pokojniku i poseban ritual jasno ukazuju na to da su ga njegovi suplemenici doživljavali ne samo kao komad raspadnutog i smrdljivog mesa.

Za zajednički cilj...

Pogledajmo na šta su ljudi trošili svoju duhovnu i fizičku snagu tokom neolita. Vidimo ogromne megalitne strukture VI-III milenijuma prije Krista. - grobnice, svetilišta, drevne opservatorije, čija izgradnja zahtijeva ogromnu potrošnju ljudske energije. Zanimljivo je da istraživači dugo vremena nisu mogli pronaći naselja u kojima su živjeli graditelji ovih divova. Kada su ih pronašli, bili su jako iznenađeni: to su bile jadne kolibe s najjednostavnijim, čak i primitivnim načinom života - praktično samo onim što je bilo potrebno za očuvanje i reprodukciju života. Naučnici procjenjuju 80-90% radne snage potrošeno na vjerske objekte. Sve to nije davalo osobi nikakve dodatne pogodnosti ili bogatstvo, gradilo se kroz mnoge generacije i zahtijevalo je ne samo grubo fizička snaga, ali i određenu vještinu, iskustvo, znanje. To znači da je postojao određeni način prenošenja ovog znanja, tj. intelektualna, tačnije, duhovna tradicija (najraniji čovjek nije dijelio ove koncepte).

STONEHENGE: kamena slagalica

U Engleskoj, u okrugu Wiltshire, nalazi se misteriozni spomenik drevne "arhitekture" - megalit Stonehenge ("viseći kamen"), koji se sastoji od koncentričnih kamenih krugova.

Većina učenjaka se složila da je ovo mjesto povezano s vjerskim bogoslužjem. U 19. veku, opšte prihvaćeno gledište je bilo da kameni krug nije ništa drugo do druidski hram, gde su obožavali sunce i žrtvovali ljude. Većina modernih arheologa vjeruje da je Stonehenge bio ceremonijalno groblje, jer ovo područje ima najveću koncentraciju grobnih humki u Britaniji.

Naučnici su ustanovili da je ovaj spomenik, koji povezuje kraj kamena i početak bronzano doba, građena je u tri ili čak četiri faze u periodu od otprilike 1.500 godina. Međutim, glavni radovi obavljeni su između 1800. i 1400. godine prije Krista. Ali ono što je danas ostalo od Stounhendža samo je bleda senka njegovog nekadašnjeg sjaja. Više od polovine kamenja je ili palo, otišlo pod zemlju ili je nestalo na neki drugi način.

Izgradnja je započela otprilike 2800. godine prije Krista. (neki stručnjaci smatraju da je za 3800), kada je iskopan širok kružni jarak i napravljeno 56 iskopa u nastalom zemljanom nasipu. Potom su ove rupe ispunjene malterom. Jedini alat koji su graditelji imali na raspolaganju bila je motika napravljena od jelenjih rogova.

Neki istraživači vjeruju da je Stonehenge opservatorija za određivanje proljetne i jesenje ravnodnevnice, kao i zimskog i ljetnog solsticija. Prema naučnicima, lokacija kamenja direktno je povezana sa kretanjem Sunca, Meseca i planeta.

Noviji primjer je Stari Egipat. Šta je do nas došlo od ove velike civilizacije? Piramide, hramovi, grobnice su stvari koje se povezuju s religijskom sferom, a ne s onom produktivnom. U isto vrijeme, Egipćani su živjeli u jednostavnim stanovima, ne tako primitivnim kao u doba neolita, ali ne i u palačama. U odnosu na neolit, odnos se promijenio, ali je privlačnost duhovnoj sferi očigledna.

Istoričari koji studiraju drevnih kraljevstava Kina, oni su začuđeni da sav materijalni višak proizvoda društva nije otišao u ekspanziju proizvodnje, već u sferu pogrebnog kulta. Sav višak korišćen je na ovaj ili onaj način za gradnju, za ishranu ljudi koji su ga gradili, za blago koje se stavljalo u grobove.

To ne govori o ljudskoj gluposti, već o tome da su ljudi srž svog postojanja vidjeli u vjerskoj sferi. Setite se Hristovih reči: „Kakva korist čoveku ako zadobije ceo svet, a izgubi dušu svoju?“ (Marko 8:36) ili “Ne tražite hranu koja propada, nego hranu koja ostaje za život vječni” (Jovan 6:27).

U šta je vjerovao drevni čovjek?

Iskopavanja pokazuju da su u mezar pored pokojnika stavljeni hrana i alat. Za što? Drevni čovek, naravno, nije znao ništa gore od nas mrtvo tijelo propada i ne treba mu hrana. Osim toga, arheolozi imaju razloga vjerovati da su se održavale pogrebne gozbe za mrtve. Ovaj običaj je preživio hiljadama godina. Čak i sada, nakon smrti osobe, mnogi ljudi, zajedno sa rodbinom i prijateljima, dolaze na groblje da ostave simboličnu poslasticu na mezaru i sami nešto pojedu* (NAPOMENA: Općenito Pravoslavna crkva ne odobrava takvu tradiciju, videći u njoj ostatke paganizma. Pokojnika se mora moliti – i u crkvi i kod kuće. - Ed.). Smisao dženaze je da, dok fizički napušta živo, odlazi u zemlju, čovjek duhovno ostaje sa svojim najmilijima. I došavši na njegov grob, oni kao da još jednom sjednu za sto sa njim... A ispostavilo se da je to isto učinio i najstariji čovjek.

Zajedničko jedenje hrane je prije svega povezanost, dogovor, pomirenje. Ideja o jedinstvu našeg svijeta i zagrobnog života može se pratiti od najranijih vremena. Krajnji cilj je sjedinjenje sa Bogom (nešto što je postalo potpuno moguće tek nakon Hristovog dolaska).

U doba neandertalaca već su poznate žrtve koje imaju, u principu, istu svrhu. Najstariji čovjek nije dovoljno ovladao vanjskim svijetom da bi bio dobar kao, na primjer, u njemu Drevni Egipat pokažite svoja religiozna osećanja. Nije umeo da piše, nije umeo da crta. Ali iz ovoga ne proizlazi da je svijet njegovih ideja bio primitivan.

Pogledajmo prve spomenike dviju kultura koje su došle do nas u pisanom ili verbalnom obliku (tj. u obliku epa): staroegipatske (oko 3-2,5 hiljade godina prije Krista) i vedske (Vede) starih Arijaca (otprilike u isto vrijeme). Oba izvora stalno naglašavaju jedinstvenost i jedinstvenost Boga Stvoritelja. On je Otac (u Rig Vedi se više puta naziva Dyauspitar, odnosno Nebeski Otac, otuda, usput rečeno, ime Jupiter). „Šta je ovaj, u obliku Nerođenog, koji je uspostavio ovih šest prostora odvojeno?“ - pita se jedna od himni Rig Vede, a drugi mu odgovaraju - "Ovaj diše sam, bez disanja; tada nije bilo ništa drugo osim Ovog"; "Onaj Koji Jedini je Bog iznad bogova." Stari Egipćani su rekli ništa manje definitivno, možda čak i teološki jasnije: "Sva boga su tri: Amon, Ra i Ptah, i nema drugog među njima. "Skriven" - zovu ga u njegovo ime Amon, on je Ra po Njegovo lice, a sa svojim tijelom On je Ptah."

Treba imati na umu da ovi drevni spomenici nisu stvorili neku novu tradiciju, već su samo zabilježili mnogo drevnije ideje.

Rig Vede o jednom Bogu

"Indra, Mitra, Varuna, Agni se zovu... Jedini. Mudraci Ga zovu drugačije - Agni, Yama, Matarisvan zovu Ga."

Egipatski spomenici o Jednom Bogu:

U najstarijem egipatskom učenju o kraju III milenijum kralj se obraća sinu: "Pokolenja prolaze kroz generacije, ali Bog je skriven, znajući svete spise. Niko ne može povući desnicu Gospodnju, On dopire do svega vidljivog oku. Moramo poštovati Boga na Njegovim putevima. , isklesati Njegove (slike) od drugog kamenja, izlivene u bronzi... Bog pamti one koji rade za Njega" [Merikara, 123-125; 129-130]

Adamova večna drama

Mislim da ako posmatramo istoriju čovečanstva ne kao proces promene ekonomskih formacija, ne kao borbu za mesto na suncu ili najbolji deo kolača, već pogledamo u samu dubinu, videćemo svu dramu njegovog razvoja. Najvažnija stvar za čovjeka je potraga za Božjom istinom. A na ovom putu mogući su i usponi i padovi - kada su ljudi, okrenuvši se od vjere u Jednog Boga, počeli obožavati duhove.

To nam daje ključ za razumijevanje cjelokupne dinamike historijskog procesa. Prije nego što čovjek počne istraživati svijet, stvarati spomenike kulture i tehnički se razvijati, već se bori za očuvanje svog božanskog lika. Na kraju krajeva, čovjek je slika Božja, a stari su to vrlo dobro znali. Ali borba za čovekovo srce je najteža.

Ideje o našim najstarijim precima, koje nastavljamo reproducirati po inerciji, krajnje su primitivne i lažne. One svjedoče prvenstveno o našim duhovni nivo. A pozivam kulturne i obrazovane ljude da pre nego što dalje emituju “općeprihvaćeno mišljenje” zastanu i razmisle: da li ja dobro govorim?

Snimila Alla MITROFANOVA

Ukopi na Bliskom istoku, koji datiraju iz srednjeg neolita, bili su prilično jednostavni i siromašni, te s vrlo teškom mukom razlikujemo grobove bogatih ljudi od siromašnih, plemenitih od neukih - osim možda po dijelovima odjeće. Ali u svakoj sahrani, ma koliko loša bila, uvijek je prisutan jedan predmet - to je mala keramička čaša, koja može biti u različitim mjestima: na glavi, u nivou grudi, blizu ramena pokojnika... Ova čaša je potpuno ista kao posuda za ulja koja su se koristila za trljanje. U psalmima možemo pročitati: "Vino koje veseli srce čovjekovo, i ulje koje blista njegovo lice, i kruh koji jača srce čovjekovo." (Ps. 103,15). Ulje je bilo uobičajeno sredstvo ljudske higijene. Zaista, u vrućim klimama Na Bliskom istoku poljoprivredne radove su pod užarenim ljetnim suncem obavljali gotovo goli ljudi, a sunce bi ih spalilo do temelja da se osoba nije trljala biljno ulje, koji je ublažio bijes zraka i zaštitio od opekotina.

To jest, za neolitskog čovjeka, gnjev sunca i gnjev Božji su povezani. Shodno tome, ulje je postalo slika božanske milosti koja prekriva ljudski grijeh, oprašta. Odnosno, čaša ulja u grobu je neka vrsta molitve za Božju milost, za oproštenje grijeha. To znači da su ljudi duboko osjećali svoj grijeh, osjećali da su nedostojni da stanu pred Bogom. Otuda razdvajanje groblja, hramova i domova, otuda i pogrebni obred povezan s uljem.

ZUBOV Andrej Borisovič--rođen 1952. godine u Moskvi. Diplomirao je na Moskovskom državnom institutu za međunarodne odnose (MGIMO) Ministarstva inostranih poslova SSSR-a. Doktor istorijskih nauka, vodeći istraživač na Institutu za orijentalistiku Ruske akademije nauka. Profesor MGIMO, Ruski pravoslavni univerzitet. Jovana Bogoslova. Vodi obrazovno-istraživački centar MGIMO "Crkva i međunarodni odnosi".

Na čemu je pisana duhovnost?

Mnogi još uvijek vjeruju da se religija, od davnina, razvijala kao što se razvijao i sam čovjek. Drugim riječima, postojao je linearan proces razvoja: od primitivnih oblika do složenih kultova. U nauci je ovaj pristup takođe dominirao dugo vremena, ali od sredine prošlog veka naučnici su napustili ove šeme, prvo, zbog njihove unutrašnje nedoslednosti, a drugo, zbog nedoslednosti sa novim nizom činjenica. Međutim, ove sheme, koje je nauka odavno napustila (ali još uvijek žive u Rusiji), i dalje postoje u popularnoj kulturi. U književnosti, novinarstvu i kinematografiji ima mnogo priča o drevnim divljacima koji još nisu izmislili bogove, ili su to tek učinili. Uprkos činjenici da su otkrića prošlog stoljeća ostavljala sve manje prostora za takve ideje i čak su dala povoda brojnim naučnicima da pretpostave da je drevni čovjek imao znanje o jednom Bogu Stvoritelju, postojali su i vjera i religijski kult.

Glavni problem je u tome što istoričari, kulturolozi i religiozni učenjaci često nemaju na šta da se oslone. Uostalom, prikladnije je proučavati religiju iz tekstova nego iz arheoloških podataka. Ovo je duhovna sfera života i nije je tako lako rekonstruisati iz materijalnih ostataka kostiju i alata. Postoji relativno mali segment drevne istorije u kojem je postojalo pisanje*. ( FUSNOTA: Prvi pisani spomenik datira sa samog kraja 4. milenijuma pre nove ere. Pisanje se pojavljuje gotovo istovremeno sa državnošću i otprilike šest hiljada godina nakon pripitomljavanja biljaka i životinja.) I postoji ogroman sloj vremena - antičko, praistorijsko doba, zora čovječanstva, kada nije bilo samo pisanja, već i kamenog slikarstva.

Zgodnije je reći: Vjera antičkog čovjeka bila je primitivna, ili možda uopće nije postojala, jer nema direktnih dokaza. Ali reći tako znači zanemariti vrlo nedvosmislene dokaze o materijalnim spomenicima, znači zatvoriti oči pred činjenicama.

Zašto sahraniti mrtvu osobu?

U klisuri Olduvai u istočnoj Africi, na lokalitetu primitivnih ljudi, pronađeni su dijelovi lubanje u velikom broju - gornji dijelovi i donje čeljusti. Zašto su drevnom čovjeku bili potrebni? Naučnici su posmatrali savremena plemena i videli da ti ljudi na grudima nose kosti - donju vilicu ili druge delove lobanje svojih predaka, baš kao što hrišćani nose krst. Samo slučajnost? Ne, ovo mnogo više liči na kult predaka nego na kanibalizam. Očigledno, identitet pokojnika, pohranjen u čestici njegovog tijela, bio je veoma važan za drevnog čovjeka. Možda su se i ove kosti poštovale kao svete relikvije.

U sahrani neandertalaca postoji mnogo toga što ukazuje da je, čak iu tadašnjoj koncepciji, zemlja bila privremeno utočište za čovjeka. Vrlo često su drevni grobovi, posebno na Bliskom istoku, imali oblik utrobe. Pokojnik je stavljen u njih u fetalnom položaju - kao što beba leži u utrobi majke. Drugi poznati položaj je na boku, u položaju za spavanje, tipičniji je za Zapadnu Evropu. Kakvo su značenje u tome vidjeli pogrebnici, kakvu logiku? Spavač se mora probuditi, beba se mora roditi. Šta se još može vidjeti u obje tradicije ako ne prozirna nada u buduće ponovno rođenje, uskrsnuće pokojnika?

Za zajednički cilj...

Pogledajmo na šta su ljudi trošili svoju duhovnu i fizičku snagu tokom neolita. Vidimo ogromne megalitne strukture VI-III milenijuma prije Krista. - grobnice, svetilišta, drevne opservatorije, čija izgradnja zahtijeva ogromnu potrošnju ljudske energije. Zanimljivo je da istraživači dugo vremena nisu mogli pronaći naselja u kojima su živjeli graditelji ovih divova. Kada su ih pronašli, bili su jako iznenađeni: to su bile jadne kolibe s najjednostavnijim, čak i primitivnim načinom života - praktično samo onim što je bilo potrebno za očuvanje i reprodukciju života. Naučnici procjenjuju da je 80-90% rada potrošeno na vjerske objekte. Sve to čovjeku nije davalo nikakvu dodatnu udobnost ili bogatstvo, gradilo se kroz mnoge generacije i zahtijevalo je ne samo grubu fizičku snagu, već i određenu vještinu, iskustvo i znanje. To znači da je postojao određeni način prenošenja ovog znanja, tj. intelektualna, tačnije, duhovna tradicija (najraniji čovjek nije dijelio ove koncepte).

U Engleskoj, u okrugu Wiltshire, nalazi se misteriozni spomenik drevne "arhitekture" - megalit Stonehenge ("viseći kamen"), koji se sastoji od koncentričnih kamenih krugova.

Naučnici su utvrdili da je ovaj spomenik, koji je povezivao kraj kamenog i početak bronzanog doba, građen u tri ili čak četiri faze tokom otprilike 1.500 godina. Međutim, glavni radovi obavljeni su između 1800. i 1400. godine prije Krista. Ali ono što je danas ostalo od Stounhendža samo je bleda senka njegovog nekadašnjeg sjaja. Više od polovine kamenja je ili palo, otišlo pod zemlju ili je nestalo na neki drugi način.

Neki istraživači vjeruju da je Stonehenge opservatorija za određivanje dana proljetne i jesenje ravnodnevnice, kao i zimskog i ljetnog solsticija. Prema naučnicima, lokacija kamenja direktno je povezana sa kretanjem Sunca, Meseca i planeta.

Povjesničari koji proučavaju drevna kineska kraljevstva su začuđeni da cjelokupni materijalni višak proizvoda društva nije otišao u ekspanziju proizvodnje, već u sferu pogrebnog kulta. Sav višak korišćen je na ovaj ili onaj način za gradnju, za ishranu ljudi koji su ga gradili, za blago koje se stavljalo u grobove.

U šta je vjerovao drevni čovjek?

Iskopavanja pokazuju da su u mezar pored pokojnika stavljeni hrana i alat. Za što? Drevni čovjek, naravno, nije znao ništa gore od nas da mrtvo tijelo propada i da mu nije potrebna hrana. Osim toga, arheolozi imaju razloga vjerovati da su se održavale pogrebne gozbe za mrtve. Ovaj običaj je preživio hiljadama godina. Čak i sada, nakon smrti osobe, mnogi ljudi, zajedno sa rodbinom i prijateljima, dolaze na groblje da ostave simboličnu poslasticu na grobu i sami nešto pojedu * ( FUSNOSA: Pravoslavna crkva općenito ne odobrava takvu tradiciju, videći u njoj ostatke paganstva. Pokojnika se mora moliti – i u crkvi i kod kuće. -- Ed.). Smisao dženaze je da, dok fizički napušta živo, odlazi u zemlju, čovjek duhovno ostaje sa svojim najmilijima. I došavši na njegov grob, oni kao da još jednom sjednu za sto sa njim... A ispostavilo se da je to isto učinio i najstariji čovjek.

U doba neandertalaca već su poznate žrtve koje imaju, u principu, istu svrhu. Najstariji čovjek nije dovoljno ovladao vanjskim svijetom da bi odražavao njegova vjerska osjećanja kao, na primjer, u Starom Egiptu. Nije umeo da piše, nije umeo da crta. Ali iz ovoga ne proizlazi da je svijet njegovih ideja bio primitivan.

Pogledajmo prve spomenike dviju kultura koje su došle do nas u pisanom ili verbalnom obliku (tj. u obliku epa): staroegipatske (oko 3-2,5 hiljade godina prije Krista) i vedske (Vede) starih Arijaca (otprilike u isto vrijeme). Oba izvora stalno naglašavaju jedinstvenost i jedinstvenost Boga Stvoritelja. On je Otac (u Rig Vedi se više puta naziva Dyauspitar, odnosno Nebeski Otac, otuda, usput rečeno, ime Jupiter). „Šta je ovaj, u obliku Nerođenog, koji je uspostavio ovih šest prostora odvojeno?“ - pita se jedna od himni Rig Vede, a drugi mu odgovaraju - "Ovaj diše sam, bez disanja; tada nije bilo ništa drugo osim Ovog"; "Onaj Koji Jedini je Bog iznad bogova." Stari Egipćani su rekli ništa manje definitivno, možda čak i teološki jasnije: "Svi bogovi su tri: Amon, Ra i Ptah, i nema drugog među njima." "Skriveni" - zovu ga u njegovo ime Amon, on je Ra sa svojim licem i sa svojim telom On je Ptah."

Treba imati na umu da ovi drevni spomenici nisu stvorili neku novu tradiciju, već su samo zabilježili mnogo drevnije ideje.

Rig Vede o jednom Bogu

"Indra, Mitra, Varuna, Agni se zovu... Jedini. Mudraci Ga zovu drugačije - Agni, Yama, Matarisvan zovu Ga."

Egipatski spomenici o Jednom Bogu:

U najstarijem egipatskom učenju s kraja 3. milenijuma, kralj se obraća svom sinu: "Pokolenja prolaze kroz generacije, ali Bog je skriven, znajući svete spise. Niko ne može povući desnicu Gospodnju, On dopire do svega što je oku vidljivo. Moramo poštovati Boga na putevima Njegovim, klesati Ga od dragog kamenja, lijevati od bronze... Bog se sjeća onoga koji radi za Njega" [Merikara, 123-125; 129-130]

Adamova večna drama

Ideje o našim najstarijim precima, koje nastavljamo reproducirati po inerciji, krajnje su primitivne i lažne. One svjedoče, prije svega, o našem duhovnom nivou. A pozivam kulturne i obrazovane ljude da pre nego što dalje emituju “općeprihvaćeno mišljenje” zastanu i razmisle: da li ja dobro govorim?

Snimila Alla MITROFANOVA

Ukopi na Bliskom istoku, koji datiraju iz srednjeg neolita, bili su prilično jednostavni i siromašni, te s vrlo teškom mukom razlikujemo grobove bogatih ljudi od siromašnih, plemenitih od neukih - osim možda po dijelovima odjeće. Ali u svakoj sahrani, ma koliko siromašnoj, uvek je prisutan jedan predmet - to je mala keramička šolja, koja se može nalaziti na različitim mestima: na glavi, u nivou grudi, blizu ramena pokojnika... čaša je potpuno ista kao posuda za ulja koja su korištena za trljanje. U psalmima možemo pročitati: "Vino koje veseli srce čovjekovo, i ulje koje blista njegovo lice, i kruh koji jača srce čovjekovo." (Ps. 103,15). Ulje je bilo uobičajeno sredstvo ljudske higijene. Zaista, u vrućim klimama Na Bliskom istoku poljoprivredne radove su pod užarenim ljetnim suncem obavljali gotovo goli ljudi, a sunce bi ih spalilo do temelja da se osoba nije utrljala biljnim uljem, koje je ublažilo bijes zraka i zaštićen od opekotina.

To jest, za neolitskog čovjeka, gnjev sunca i gnjev Božji su povezani. Shodno tome, ulje je postalo slika božanskog milosrđa, koje pokriva ljudski grijeh i oprašta. Odnosno, čaša ulja u grobu je neka vrsta molitve za Božju milost, za oproštenje grijeha. To znači da su ljudi duboko osjećali svoj grijeh, osjećali da su nedostojni da stanu pred Bogom. Otuda razdvajanje groblja, hramova i domova, otuda i pogrebni obred povezan s uljem.

Predavanja profesora Zubova na torrentu:

Ovdje govorimo o Arijcima i Egiptu i mnogo, mnogo zanimljivih stvari. Prava nauka je mnogo zanimljivija od izblijedjele fantazije (često frojdovske) kvazinaučnih prevaranta. Ne govorim o stvarnim kliničkim fantazijama svih vrsta neopagana.