Dužnost koju je Bog zapovjedio je ispunjena...

A. S. Puškin "Boris Godunov"

Prošlo je vek i po otkako su ruski naučnici Čokan Valikhanov i V.V. Radlov obavestili svet da „divlji kamen“ Kirgizi, koji lutaju podnožjem Tjen Šana, imaju najveće usmeno i poetsko remek delo - herojski ep"Manas". Epizode kirgiške legende su snimljene, objavljene i prevedene na ruski i njemački jezik.

O trilogiji “Manas”, “Semetey”, “Seytek” mnogo je pisano. naučni radovi, održani su naučni skupovi, a 1993. godine je na svjetskom nivou proslavljena 1000. godišnjica epa.

Prolazile su godine, ali naš hrabri junak nikada nije stigao do širokih masa, malo ljudi zna sadržaj samog epa, ne samo u inostranstvu, već i u Manasovoj domovini. A razlog je, očigledno, taj što je tekst „Manasa“ veoma obiman i višestruk. Nemoguće ga je prevesti u stih, a u proznom prevodu “Manas” gubi polovinu umjetničke zasluge. Zamislite nebrušeni rubin! “Zhanbashtap zhatyp sonunda” je jedna stvar, to jest ležati na boku i diviti se prirodi, slušati manaschi pripovjedača, a druga stvar je čitati o svemu tome sami. Ali glavni razlog, možda, da li do sada, bilo u prozi ili stihovima, nisu prevodili umjetnički sadržaj epski, već njegovo izvođenje u interpretaciji jednog ili drugog pripovjedača. To je isto kao da prevedete ne dramu W. Shakespearea, već njegovu scensku predstavu, ili, recimo, ne roman A. S. Puškina, već operu P. I. Čajkovskog „Evgenije Onjegin“.

Pa sam i ja, poput pripovedača „Manasa“, sanjao...

Otišao sam da posetim svog Manasa i video: izašao je iz filcane jurte i u svoj svojoj borbenoj slavi skakutao je na svom belom konju preko začarani krug olovka. Ljudi stoje okolo i dive se veličini kirgiškog heroja. A vodič sa entuzijazmom priča o svojoj slavi i prošlim podvizima. I sam Manas je već sijed, a Ak-Kula ima tamne pruge oko očiju. Pokušao sam da otvorim kapiju olovke, ali, nažalost, moja snaga nije bila dovoljna. I ja sam, kao i uvek, pozvao u pomoć svog vernog i moćnog prijatelja - Odličan ruski jezik i sjeo da prevede, odnosno da napiše poetski prijevod “Manasa”.

Povjesničari su dokazali da su se događaji iz priče odigrali u srednjem vijeku naše ere, pa su morali napustiti fantaziju i bajkovitu hiperbolu, religiozne i druge slojeve panturcizma i panislamizma koje su pripovjedači uveli nakon tragičnih događaja 1916. godine, kada je kirgiski narod, našao se između dvije velike sile: Rusije i Kine, podvrgnut brutalnom genocidu.

Godine 1856. Ch Valikhanov je ep "Manas" nazvao stepom "Ilijada". Smatram da je ep „Manas“ Biblija planina i stepa, pa sam se trudio da sačuvam biblijske motive, razjasnim i uopštim parabolne misli Velike legende. Koliko je mogao, trudio se da očuva kanonsku radnju epa, izgradi logiku ponašanja likova i razvoja događaja, te prenese figurativni okus kirgiškog jezika.

Prvo, moglo bi se reći, probno izdanje moje “Priče o Manasu” izašlo je 2009. godine u malom tiražu i odmah je otišlo u narod. Ministarstvo nauke i obrazovanja preporučilo je knjigu kao dodatni udžbenik o epu “Manas”. Na ruskom akademsko pozorište njima. Ch Aitmatov je izveo istoimenu književnu i dramsku predstavu koju su izvodili kirgiski glumci na ruskom jeziku.

Drugo izdanje "Priče" dopunjeno je retrospektivnim predgovorom akademika B. Yunusalieva, a na kraju knjige nalazi se naučna generalizacija profesora G. N. Hlypenka. Bez sumnje, radovi poznatih kirgiskih naučnika dopuniće znanje čitalaca o izuzetnom remek-djelu kirgiškog naroda.

Nadam se da će ruski tekst "Priče o Manasu" postati osnova za prevođenje kirgiškog epa na druge jezike i da će naš legendarni junak juriti ekvatorom svijeta.

Sretan put tebi, moj hrabri Manas!

Mar Baydzhiev.

akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGIZSKI HEROJSKI EP “MANAS”

Kirgiski narod ima pravo da bude ponosan na bogatstvo i raznolikost usmenog poetskog stvaralaštva, čiji je vrhunac ep „Manas“. Za razliku od epova mnogih drugih naroda, „Manas“ je komponovan od početka do kraja u stihovima, što još jednom svedoči o posebnom poštovanju naroda Kirgiza prema veštini verifikacije.

Ep se sastoji od pola miliona poetskih stihova i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove: dvadeset puta Ilijadu i Odiseju, pet puta Šahname i više od dva puta Mahabharatu.

Veličina epa Manas je jedna od karakterističnih osobina epske kreativnosti kirgiski To se objašnjava nizom značajnih okolnosti, a prije svega jedinstvenom istorijom naroda. Kirgizi, jedan od njih drevnih naroda Centralna Azija, u cijelosti vekovna istorija su bili napadnuti od moćnih osvajača Azije: Kitana (Kara-Kitai) krajem 10. vijeka, Mongola u 13. stoljeću, Džungara (Kalmika) u 16.–18. stoljeću. Mnogi su pali pod njihovim udarcima državnim udruženjima i plemenske zajednice, istrijebili su čitave narode, njihova imena su nestala sa stranica istorije. Samo snaga otpora, upornost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka je bila puna podviga. Hrabrost i herojstvo postali su predmet obožavanja, tema pojanja. Odavde herojskog karaktera Kirgiške epske pjesme i ep "Manas".

Kao jedan od najstarijih kirgiskih epova, „Manas“ je najpotpuniji i najširi umjetnički odraz viševjekovne borbe kirgiskog naroda za svoju nezavisnost, za pravdu i srećan život.

U nedostatku zapisane istorije i pisane literature, ep je odražavao život kirgiskog naroda, njegov etnički sastav, ekonomiju, način života, običaje, moral, estetske ukuse, etički standardi, njegove presude o ljudsko dostojanstvo i poroci, ideje o prirodi, vjerske predrasude, jezik.

Ka epici kao najviše popularno delo postepeno privlačili slične ideološke sadržaje nezavisne priče, legende, epovi, pesme. Postoji razlog za pretpostavku da su takve epizode epa kao što su “Buđenje za Koketeja”, “Priča o Almambetu” i druge nekada postojale kao samostalna djela.

Mnogi srednjoazijski narodi imaju zajedničke epove: Uzbeci, Kazahstanci, Karakalpaci - „Alpamiš“, Kazasi, Turkmeni, Uzbeci, Tadžici – „Ker-Ogly“ itd. „Manas“ postoji samo među Kirgizima. Budući da je prisustvo ili odsustvo zajedničkog epa povezano sa zajedništvom ili odsustvom kulturnog, istorijskog i geografski uslovi u periodu nastanka i postojanja epike, možemo doći do zaključka da se formiranje epa među Kirgizima odvijalo u drugim geografskim i istorijskih uslova nego u Centralna Azija. Događaji koji govore o antičkih perioda priče naroda Kirgiza to potvrđuju. Tako se u epu mogu pratiti neke karakteristične crte antičke društvene formacije - vojna demokratija(ravnopravnost članova odreda u podjeli vojnog plijena, izbor vojnih zapovjednika-kanova itd.).

Imena lokaliteta, imena naroda i plemena su arhaične prirode, vlastita imena ljudi. Struktura epskog stiha je također arhaična. Inače, starina epa je potvrđena u istorijske informacije sadržano u “Majmu at-Tawarikh” - pisanom spomeniku s početka 16. stoljeća, gdje se priča o herojskim podvizima mladog Manasa razmatra u vezi sa događajima iz druge polovine 14. stoljeća.

Moguće je da je izvorno nastao i postojao u formi kratke prozne priče o herojskim djelima ljudi koji su herojski spasili narod od istrebljenja. Postepeno su je talentovani pripovedači pretvorili u epsku pesmu, koja je potom, trudom svake generacije, prerasla u veliku pesmu koja je uključivala nove istorijske događaje, nove likove, postajući sve složenijom po svojoj strukturi radnje.

Ministarstvo obrazovanja i nauke Republike Kirgistan

Kirgiški državni tehnički univerzitet

njima. I. Razzakova

Fakultet energetike

Odsjek za filozofiju i društvene znanosti

Kirgiška kultura u epu "Manas"

Završio: Zhunusbekov A.Zh.

student grupe NVIE-1-08

Provjerio: Bakchiev T.A.

Biškek 2010

epska manas kirgiska tradicija

Uvod

Kirgiška kultura u epu "Manas"

1 Brak

2 Wake

3 Sahrana

Zaključak

Uvod

Ogromna uloga u kulturni život Kirgize je igralo usmeno stvaralaštvo, čijim blistavim vrhuncem treba smatrati svjetski poznati „okeanski“ ep „Manas“. Po obimu i širini obuhvata životnih pojava, „Manas“ nema premca među ostalim epskim spomenicima sveta. Ima ogroman književni značaj i uvršten je u bazu podataka UNESCO-a kao jedan od njih najveće kreaciječovječanstvo.

Vjerovatno je usmena poezija bila poznata precima Kirgiza od 3. vijeka. BC e., kada je izraz „Kirgizi“ postao poznat zahvaljujući kineskim pisanim izvorima. Od tada se kirgiški folklor postepeno formirao i razvijao. Hiljadu godina kasnije, ep "Manas" nije izgubio na aktuelnosti. Dostupan pozorišne predstave, održavaju se manaschi takmičenja. Najbolje opcije Epic objavljen, iako je još uvijek u u cijelosti još nije objavljeno. Ali najvažniji značaj Manasovog epa je to što sadrži podatke o kulturi Kirgiza, tj. o životu, tradicijama, ritualima, filozofiji, jeziku, diplomatiji, vojnim poslovima, narodnoj pedagogiji i mnogim drugim aspektima života kirgiskog naroda. Budući da je vekovima postojao u ustima naroda, ep, poput ogledala, odražava kulturu, život i običaje Kirgiza, pokrivajući nekoliko vekova u svom kontekstu.

1. Kirgiška kultura u epu "Manas"

„Ali, sigurni smo, sve dok stoljeće slijedi stoljeće, dok era slijedi eru, dokle god kirgiski narod (i cijelo čovječanstvo!) živi, ep „Manas“ će živjeti kao blistavi vrhunac odvažnih drevnih Kirgiza. duh...” - Chingiz Aitmatov, “Sjaj vrhunac drevnog kirgiskog duha”

Kao što je ranije rečeno, ep Manas ima velika vrijednost, ali se ne može nazvati jednostavno epom, jer izraz „ep“ ne može odražavati njegovo puno značenje i značenje za kirgiski narod.

Dodirivanje epa „Manas“ dodiruje se Večnosti, Bože, jer „Manas“ je za kirgiski narod dugi niz vekova bio dubok izraz nacionalne samosvesti, najviša mera duhovnosti i neprocenjiv spomenik kulture. Ovo je veliki ep koji govori o djelima tri generacije heroja: Manasa, njegovog sina Semeteja i unuka Seiteka. Razvijajući se stoljećima, svijetli umetnička forma odražavao je kulturu, način života, običaje, istoriju, etnografiju, psihologiju i moral naroda i apsorbovao mnoge žanrove kirgiškog folklora.

Zahvaljujući činjenici da ep opisuje čitav Manasov život od rođenja, uključujući i njegovu genealogiju, do smrti i rođenja sina i unuka, možemo sagledati kulturu naroda Kirgiza kroz nekoliko generacija.

Na primjer, djelimično materijalna kultura Zanimljivi su tipovi stanova, raznovrsna odjeća, konjska oprema, hrana itd. Posebnu pažnju zaslužuje epska poruka o vojnim poslovima, oružju i borbenoj odjeći. "Manas" sadrži opsežne informacije o duhovnoj kulturi, narodno znanje(posebno narodna medicina) mitovi, vjerska vjerovanja, narodne igre i zabava, muzički instrumenti itd.

Dakle, ep govori o tri svjetske religije, uključujući nestorijanske kršćane, koji se zovu Tarsa. Među podacima o igrama koje je objavio Manas, Kuresh rvanje i borilačke vještine zaslužuju pažnju. U epu smo identifikovali podatke o oko 20 različitih muzičkih instrumenata.

1 Brak

Epizoda epa posvećena Manasu i njegovom braku sa Kanykeyjem je sasvim opravdana. Po savjetu svog prijatelja Almambeta, Manas, koji već ima dvije žene: Karaberk i Akylai, odlučuje se oženiti prema ritualu i obraća se roditeljima sa zahtjevom da ga oženi. dobra djevojka. Istovremeno, Manas ističe da je osvojio Karaberk, a Akylai mu je dat kao talac. IN prethodne epizode Ep opisuje kako je, nakon što je pobijedio kalmičkog kana Kajpa, Manas zarobljen ljepotom Karaberk, jedne od trideset kanovih kćeri, koja je htjela da se osveti Manasu za smrt svog oca i da ga ubije. Saznavši da joj je otac ostao živ, Karaberk je sišla sa konja i poklonila se do zemlje Manasu. Povodom svadbe Manasa i Karaberka održana je 30-dnevna gozba.

Poražen od trupa Manasa, avganistanski kan Shooruk poslao je 30 talaca, predvođenih njegovom kćerkom Akylai, u Manas u znak pokornosti. Manas je uveo devojke u sredinu kruga svojih ratnika i pozvao ih da izaberu one konjanike koji im se dopadaju. Akilaj je izašao prvi i izabrala Manasa za muža.

Na zahtjev Manasa, njegov otac Dzhakyp otišao je tražiti nevjestu za njega. Proputovao je mnoge zemlje i nisam našao odgovarajuća devojka, Dzhakyp je stigao u zemlju Tadžika. Pošto je cijenio kvalitete kćeri tadžikistanskog vladara Atemir Khana, Sanirabiyge, Dzhakyp se udvarao djevojci i, složivši se s neviđenom veličinom nevjeste koju je ustanovio njen otac, vratio se nazad. Nakon što su ljudi prikupili stoku za isplatu miraza, Manas je u pratnji 12 hiljada konjanika i vojske od 40 hiljada ljudi otišao sa ocem u zemlju Tadžika. Kampujući u blizini grada, Manas ulazi u kuću u kojoj Sanirabiyga spava. Tokom ovog prvog sastanka sa svojom mladom, Manas se posvađao sa njom. Zasjekla mu je ruku bodežom, a on ju je šutnuo i ona je pala u nesvijest. Ljut zbog nepristupačnosti kanove kćeri, Manas je udario u ratni bubanj, ali njegov otac i mudri starci zaustavili su vojsku.

Pozvan na svadbu, Manas je sedeo sam dva dana u jurti koja je bila rezervisana za njega, jer se nijedna od sluškinja nije usudila da uđe u njega zbog njegovog strašnog izgleda. U ljutnji, Manas odlučuje da uništi grad Atemir Kana. Kako bi ukrotio Manasov gnjev, Sanirabiyga, u znak mira, odlazi na podij i baca svoj bijeli šal u vjetar. Preuzevši svu krivicu za svađu na sebe, Sanirabiyga je prišla Manasu i uzela uzde njegovog konja. Pošto je postala Manasova nevjesta, Sanirabiyga mijenja ime i uzima ime Kanykey. Izvodi se ritual čačila - obasipanje mladenaca slatkišima. Četrdeset vitezova Manasa raspravlja se koji od njih da oženi koju djevojku. Na Manasov prijedlog organiziraju se konjske utrke. Djevojka koja se nalazi u jurti kraj koje se staje batirov konj mora pripadati vlasniku konja. Almambetov konj je došao prvi - zaustavio se u jurti prelijepe Aruuke - Kanykeijeve sestre. Poslednji je galopirao Manasov konj. Kanykei je izašao, uzeo uzde svog konja i uveo ga u njenu jurtu. Nakon gozbe koju su Manas i Kanykei priredili za ratnike i djevojke, kako bi spriječio moguće nesuglasice među njima, Manas te noći šalje dječake i djevojčice na njihova nekadašnja mjesta. Sledećeg jutra Manas je devojkama povezao oči i rekao da će devojke pripadati onim konjanicima koje im ruke dotaknu. Zavezanih očiju, devojke su izabrale iste ratnike koji su dan ranije galopirali do svojih jurta. Svadbena zabava i igre trajale su 30 dana i 30 noći, nakon čega su se Manas sa Kanykeyjem, Almambetom i 40 vitezova sa svojim ženama vratili u svoja sela.

1.2 Wake

Još jedan zanimljiva činjenica Odraz kulture je epizoda Kokotejevog bdenja.

Po savetu Manasa, Bokmurun, mlad Foster-sin jedan od Manasovih vjernih drugova, taškentski kan Koketej, priređuje potonjem veličanstvenu sahranu, a nakon dvije godine - još grandiozniji sahranu. Dolina Karkyra je izabrana kao mjesto za sahranu, gdje Bokmurun preseljava sav svoj narod. Ep slikovito opisuje kretanje ogromnog karavana, čija je glava bila udaljena od repa, na udaljenosti od tri dana puta. Stigavši na mjesto sahrane, Bokmurun se počinje pripremati za nju i šalje moćnog heroja Jash-Aidara da obavijesti sve narode o smrti svog oca i pozove ih na gozbu - pepela. Ambasadoru je naređeno da objavi ogromne nagrade za pobjedničke konje i da upozori one koji odbiju da dođu da će se suočiti s teškom odmazdom za uvredu nanesenu odbijanjem. Okupljanje gostiju je počelo. Manas stiže poslednji. Dženaza se otvara velikim spiskovima konja, u kojima učestvuje oko hiljadu najboljih konja. Nakon što su jahači krenuli na start, ostali su počeli da se guštaju i časte mesom. Organizuje se mnogo različitih takmičenja. Prvi je bio gađanje sa ciljem da se obore zlatni ingot - džamba - okačen na visoku motku. Zatim pješačka borba kirgiskog heroja Košoja sa kalmičkim kanom Džolojem. Nakon najavljene i neuspjele borbe Plesivaca i nadmetanja u odvezivanju deve, nastaje dvoboj na konjima kopljima (sayysh). u kojoj učestvuju kalmički heroj Kongurbaj i sam Manas. Nakon toga slijedi rvanje na konju, čiji je cilj povući i izbaciti protivnika sa sedla. Zabava se završava finalom utrke i podjelom nagrada pobjednicima. Pokušaj Kalmika da nasilno oduzmu nagrade koje su dobili izaziva opštu bitku koja se završava pobjedom Kirgiza.

1.3 Sahrana

U epu možemo vidjeti kako su se sahranjivali, primjer je priča o sahrani Manasa. Za izgradnju grobnog objekta (gumbez-mauzolej) dijela građevinski materijal minirano van domovine pokojnog heroja.

Kanykey, Manasova žena, šalje karavan od 800 muških deva u potragu za glinom. Karavan je putovao na mnoga mesta, tražili su u Andijanu i Namanganu, ali je glina pronađena samo na planini Kulbe. Kada se karavan vratio nazad, supruga pokojnika je naredila da se glina potopi u bačve i pomiješa sa vunom krava i koza, a šezdeset jakih muškaraca je natjerala da glinu pomiješaju sa svinjskom mašću. Na rastopljenoj svinjskoj masti formiraju se cigle. Tako je Kanykei pripremio materijal za izgradnju grobne konstrukcije. Svrha izgradnje grobnice u legendama Altaja i Kirgizije je jasna: ovekovečiti ime izuzetnih heroja.

Međutim, Kanykey nije zakopao Manasa u gumbezu. Sahranila ga je tajno, noću, u brižljivo isklesanoj prostoriji u stijeni, kako neprijateljski lopovi ne bi opljačkali grob i oskrnavili tijelo pokojnika. Na njen zahtjev, mudri starac Bakai izrezbario je kip od debla topole - drvenog dvojnika Manasa. Obložio ga je kožom, obukao u pokrov, stavio na tabit, a zatim su ljudi prekrili kip bijelom tkanom filcom. Obavljen je obred sahrane i okupio se veliki broj ljudi. Među pozvanima su bili ljudi iz plemena neprijateljskih prema Kirgizima. Ponašali su se drsko i prkosno, započinjali svađe i tuče. No, i pored svega toga, organizatori sahrane su nekoliko dana uglavnom jednako tretirali sve one koji su stigli, što govori o gostoprimstvu naroda Kirgiza. Svi darovi su podijeljeni, dugovi Manasa su vraćeni ljudima.

Čim je lažna pogrebna ceremonija završena, pojavili su se neprijateljski lopovi. Supruga pokojnika im je ukazala vrijednu pažnju: darivala ih je i kip. Lopovi "nisu vidjeli prevaru". Odnijeli su idola do humka i spustili ga na dno jame. Tako su se i sami lopovi uvjerili da od Manasa nema šta ukrasti. Ovo je također primjer živopisnog odraza klasičnog sahranjivanja kenotafa u kirgistanskom epu „Manas“.

Iz svega uočenog proizilazi zaključak da se arheološki i etnografski podaci poklapaju sa podacima u epu o pogrebnom obredu, a sve je to i danas sačuvano u sjećanju naroda.

Zaključak

U zaključku želim da kažem da je značaj epa ogroman, pored istorijskog i književni značaj, ep je dokaz drevnosti kirgiške kulture i njenog bogatstva.

Običaji koje sam iznio (vjenčanje, budnice i sahrane) samo su mali dio onoga što je Kirgiška kultura, i ono što je opisano u epu.

Ali vjerujem da se epu ne poklanja dužna pažnja, čak i činjenica da ep nije objavljen u cijelosti to dokazuje. Sve verzije epa moraju biti odštampane u potpunosti i dalje različitim jezicima tako da ceo svet zna za ep o Manasu, poput engleskog epa o Robinu Hudu.

Ep je prožet patriotizmom, jedinstvom i hrabrošću. Čitajući ga, ispunjava vas osjećaj ponosa za svoj narod. I svaka osoba koja sebe smatra KIRGIZOM treba da je pročita.

Nije uzalud da je ep „Manas“ živ u srcima naroda Kirgiza, koji je prošao test vremena. Neophodno je očuvati i oživjeti kulturne vrijednosti prošlosti, jer nas naša kultura izdvaja kao poseban narod. Općenito, ep "Manas" bi trebao postati ideologija kirgistanskog naroda, što će osigurati integritet i prosperitet Kirgizije.

Spisak korišćene literature

1. Abramzon S.M. "Kirgizi i njihove etnogenetske i istorijsko-kulturne veze" L.: Nauka, 1971.

2. Originalna verzija: // Ep "Manas" kao povijesni i etnografski izvor. Sažeci međunarodnog naučnog simpozijuma posvećenog 1000. godišnjici epa "Manas". - Biškek, 1995. - str. 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Dužnost koju je Bog zapovjedio je ispunjena...

A. S. Puškin "Boris Godunov"

Prošlo je stoljeće i po otkako su ruski naučnici Čokan Valikhanov i V. V. Radlov obavijestili svijet da „divlji kamen“ Kirgizi, koji lutaju podnožjem Tjen Šana, imaju najveće usmeno i poetsko remek-djelo – herojski ep „Manas“. Epizode kirgiške legende su snimljene, objavljene i prevedene na ruski i njemački jezik.

O trilogiji „Manas“, „Semetej“, „Sejtek“ napisano je mnogo naučnih radova, održavani su naučni skupovi, a 1993. godine je na svetskom nivou proslavljena 1000-godišnjica epa.

Prolazile su godine, ali naš hrabri junak nikada nije stigao do širokih masa, malo ljudi zna sadržaj samog epa, ne samo u inostranstvu, već i u Manasovoj domovini. A razlog je, očigledno, taj što je tekst „Manasa“ veoma obiman i višestruk. Nemoguće ga je prevesti u stihove, a u proznom prevodu “Manas” gubi polovinu svojih umjetničkih vrijednosti. Zamislite nebrušeni rubin! “Zhanbashtap zhatyp sonunda” je jedna stvar, to jest ležati na boku i diviti se prirodi, slušati manaschi pripovjedača, a druga stvar je čitati o svemu tome sami. Ali glavni razlog je, možda, to što se do sada, bilo u prozi ili poeziji, nije prevodio umjetnički sadržaj epa, već njegovo izvođenje u tumačenju jednog ili drugog pripovjedača. To je isto kao da prevedete ne dramu W. Shakespearea, već njegovu scensku predstavu, ili, recimo, ne roman A. S. Puškina, već operu P. I. Čajkovskog „Evgenije Onjegin“.

Pa sam i ja, poput pripovedača „Manasa“, sanjao...

Otišao sam da obiđem svog Manasa i video: izašao je iz filcane jurte i u svoj svojoj borbenoj slavi skakutao na svom belom konju po zatvorenom krugu ograde. Ljudi stoje okolo i dive se veličini kirgiškog heroja. A vodič sa entuzijazmom priča o svojoj slavi i prošlim podvizima. I sam Manas je već sijed, a Ak-Kula ima tamne pruge oko očiju. Pokušao sam da otvorim kapiju olovke, ali, nažalost, moja snaga nije bila dovoljna. I ja sam, kao i uvek, pozvao u pomoć svog vernog i moćnog prijatelja - Odličan ruski jezik i sjeo da prevede, odnosno da napiše poetski prijevod “Manasa”.

Prvo, moglo bi se reći, probno izdanje moje “Priče o Manasu” izašlo je 2009. godine u malom tiražu i odmah je otišlo u narod. Ministarstvo nauke i obrazovanja preporučilo je knjigu kao dodatni udžbenik o epu „Manas“. U Ruskom akademskom pozorištu po imenu. Ch Aitmatov je izveo istoimenu književnu i dramsku predstavu koju su izvodili kirgiski glumci na ruskom jeziku.

Nadam se da će ruski tekst "Priče o Manasu" postati osnova za prevođenje kirgiškog epa na druge jezike i da će naš legendarni junak juriti ekvatorom svijeta.

Sretan put tebi, moj hrabri Manas!

Mar Baydzhiev.

akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGIZSKI HEROJSKI EP “MANAS”

Ep se sastoji od pola miliona poetskih stihova i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove: dvadeset puta Ilijadu i Odiseju, pet puta Šahname i više od dva puta Mahabharatu.

Veličina epa "Manas" jedna je od karakterističnih karakteristika epskog stvaralaštva kirgiskog naroda. To se objašnjava nizom značajnih okolnosti, a prije svega jedinstvenom istorijom naroda. Kirgizi, kao jedan od najstarijih naroda Centralne Azije, tokom svoje vekovne istorije bili su podvrgnuti napadima moćnih osvajača Azije: Kitana (Kara-Kitai) krajem 10. veka, Mongola u 13. vek, Džungari (Kalmici) u 16.–18. veku. Pod njihovim udarima pala su mnoga državna udruženja i plemenski savezi, istrijebili su čitave narode, a njihova imena su nestala sa stranica istorije. Samo snaga otpora, upornost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka je bila puna podviga. Hrabrost i herojstvo postali su predmet obožavanja, tema pojanja. Otuda herojski karakter kirgiskih epskih pesama i epa „Manas“.

Kao jedan od najstarijih kirgiskih epova, „Manas“ je najpotpuniji i najširi umjetnički odraz viševjekovne borbe kirgiskog naroda za svoju nezavisnost, za pravdu i srećan život.

U nedostatku zapisane istorije i pisane literature, ep je odražavao život kirgiskog naroda, njihov etnički sastav, ekonomiju, način života, običaje, običaje, estetske ukuse, etičke standarde, njihove sudove o ljudskim vrlinama i porocima, ideje o prirode, vjerskih predrasuda i jezika.

Ep je, kao najpopularnije djelo, postepeno privlačio samostalne bajke, legende, epove i pjesme sličnog ideološkog sadržaja. Postoji razlog za pretpostavku da su takve epizode epa kao što su “Buđenje za Koketeja”, “Priča o Almambetu” i druge nekada postojale kao samostalna djela.

Mnogi srednjoazijski narodi imaju zajedničke epove: Uzbeci, Kazahstanci, Karakalpaci - „Alpamiš“, Kazasi, Turkmeni, Uzbeci, Tadžici – „Ker-Ogly“ itd. „Manas“ postoji samo među Kirgizima. Budući da je prisustvo ili odsustvo zajedničkog epa povezano sa zajedništvom ili odsustvom kulturnih, istorijskih i geografskih uslova tokom perioda nastanka i postojanja epova, možemo doći do zaključka da je formiranje epa kod Kirgiza trajalo mesto u drugačijim geografskim i istorijskim uslovima nego u Centralnoj Aziji. Događaji koji govore o najstarijim periodima istorije kirgiskog naroda to potvrđuju. Dakle, ep prati neke karakteristične crte antičke društvene formacije - vojne demokratije (ravnopravnost članova odreda u podjeli vojnog plijena, izbor vojnih zapovjednika-kanova itd.).

Imena lokaliteta, imena naroda i plemena i vlastita imena ljudi su arhaične prirode. Struktura epskog stiha je također arhaična. Inače, drevnost epa potvrđuju istorijski podaci sadržani u “Majmu at-Tawarikh” - pisanom spomeniku s početka 16. stoljeća, gdje se priča o herojskim podvizima mladog Manasa razmatra u vezi sa događajima. druge polovine 14. veka.

Jednom je jedan od klasika kirgiške književnosti rekao: “ Manas" - Ovo zlatna riznica popularna misao , odražavajući hiljade godina iskustvaistorije i duhovnog života kirgiskog naroda" I nemoguće je ne složiti se sa ovim. Zaista, po svojoj prirodi ep "Manas" odnosi se na najbolji primjeri usmeno stvaralaštvo, a po žanrovskom sadržaju i do junačke epike. Međutim, po obimu zbivanja u narativu, on daleko nadilazi tradicionalni žanr i postaje svojevrsna kronika života mnogih generacija.

Glavna tema u priči je njegova centralna ideja, posvećen je glavnim događajima u životu nacije, formiranju kirgiski narod. Ep govori o borbi Kirgiza za nezavisnost, veliča hrabrost heroja u borbi protiv podmuklih neprijatelja, idealizuje velike heroje koji ne štede svoje živote u borbi za ideju nacionalnog jedinstva.

« Manas„sastoji se od 500 hiljada poetskih redova i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove. 20 puta je veći" Odiseja" i " Ilijade", 5 puta više" Shah-name"i 2,5 puta duže od indijskog" Mahabharat».

Grandioznost i razmjer" Manasa„Jedna je od karakterističnih karakteristika epskog kirgiškog stvaralaštva i objašnjava se jedinstvenošću istorijske prošlosti nacije.

kirgiski- jedan od drevnih naroda u centralnoj Aziji, kroz svoju historiju, konstantno je bio napadan od strane moćnih osvajača koji su uništavali stoljetne države i istrebljivali brojne nacije. Samo upornost u borbi, nevjerovatan otpor, snaga i herojstvo pomogli su kirgiskom narodu da izbjegne potpuno uništenje. Svaka bitka bila je obilno zalivena krvlju i prekrivena slavom herojskih sinova i kćeri mnogostradnog naroda. Hrabrost i herojstvo postali su predmet obožavanja, oboženja i veličanja.

Kako god, " Manas“- i ovo je hronika potpuno svakodnevnih, životnih događaja, jer je nemoguće zamisliti bilo koju stranu života kirgiskog naroda, što se ne bi odrazilo u legendi. Postoji mišljenje da osoba koja nikada nije ni posjetila Kirgistan, u stanju je razumjeti mentalitet i životna pozicija ljudi, samo upoznavanjem sa " Manas».

Razno umetničkih žanrova narodna umjetnost, kao što su: testamenti (kereez), jadikovke (koshok), pouke (sanaat-nasiyat), pjesme tužbe (arman), kao i predanja, mitovi, priče i legende. Ali to ne znači da " Manas"je njihova mehanička zbirka, u epu postoji potpuno određena priča, a umjetnički dodaci su samo lijepi obrisi glavne kompozicione strukture.

Centralna figura epa - heroj Manas - veliki i mudri ratnik. Teško je reći da li se pojavio kao kolektivna slika, ili je zaista bio takav istorijski karakter, međutim, događaji opisani u legendi zapravo su se zbili i pokrivali su ogromnu teritoriju od Yenisei prije Centralna Azija, kroz Altai I Khangai.

Najvjerovatnije je isprva bila samo jedna epizoda u epu - “ Dugi marš“, posvećena životu i podvizima glavnog lika, a na kraju priče svemu pozitivni likovi, uključujući Manasa, umro. Međutim, narod nije hteo da trpi gubitak omiljenih likova i zamenio ih je, prvo sin Manasa- Semetey, i onda Seytek. Tako su nastala tri dijela epa, od kojih je svaki posvećen jednom junaku.

Svi dijelovi trilogije su povezani priča, međutim, za razliku od prvog dijela, biografija Manasa, istorija Semeteja Ona nije samo herojska i epska, ona ima ljubavno-romantični okvir i više je životna, zbog čega je stekla ogromnu popularnost u narodu.

Istorijski događaji u ovom segmentu epa odvijaju se u Centralna Azija XVI-XVII vijeka i krivci smrti glavnih likova nisu krvavi

Sam život je zahtijevao nastavak herojske legende kako bi se konačno pobijedile sile zla. Ovako se rodilo treći dio epa - "Seytek". Time je okončana vekovna borba naroda za slobodu i pravdu. Uporna borba mnogih generacija donijela je dugo očekivanu pobjedu nad unutrašnjim i spoljni neprijatelji kirgiski narod.

Upravo je taj visoki i plemeniti cilj - zaštita rodna zemlja od stranih osvajača i oslobođenju naroda od samoproglašenih tirana i uzurpatora, posvećena je trilogija "Manas", ova svijetla ideja prožima cijeli narativ.

"Manas", nesumnjivo, istorijski dokument i sadrži pravo skladište znanja o različitim fazama razvoja nacije. Stoga, koristeći primjer heroja epsko delo Ni jedna generacija Kirgiza nije odgojena.

Posebna zasluga za očuvanje ovoga spomenik kulture pripada narodnih epskih pripovedača - « manaschi", popularno nadimak" Zhomokchu" U početku su činili sasvim specifičnu grupu narodnih pripovjedača, upadljivo različite od drugih. Njihov rad kombinuje apsolutni tradicionalizam sa umjetničkom improvizacijom poruke. poetskih tekstova. U zavisnosti od stepena veštine, pripovedači su dobijali popularne nadimke: studenti (“ Uirenchuk"), početnik (" chala manaschi") i vješt pripovjedač (" chynygy manaschy"). Pravi pripovjedači svojom kreativnošću ne samo da su slušaocima prenijeli ep, već su ga na svoj način obogatili i uljepšali. Imena talentovanih i poznatih “ manaschi"prošlosti.

« Manas» - djelo usmene narodne umjetnosti i nema kanonski tekst. Međutim, danas nauka poznaje 34 varijante zapisanog epa, koje se međusobno značajno razlikuju.

Međutim, uprkos brojnim opcijama, “ Manas„jedinstveno je djelo koje spaja priča, zajednička tema i jedinstvo slika.
Danas u savremena folkloristika Kirgistan a poseban pravac se pojavio u proučavanju voljenog epa - “ Manas studije“, koji čak ima i svoje specijalizacije:

Prikupljanje i snimanje tekstova,

Naučno izdanje postojećih varijanti,

Proučavanje poetike djela kroz kreativnost" manaschi».

A ovo je zaista veoma važno, jer “ Manas“, kao živi organizam, postoji i razvija se sve dok ima zainteresovanih sačuvati kao istorijski dokument o herojskoj istoriji nacije, koji je do nas došao u tako lijepoj književnoj formi.

Epski "Manas"
Mitovi i legende Kirgistana. Oralni narodna umjetnost

Nakon smrti moćnog, mudrog i hrabrog Kirgiskog kana Nogoya stari neprijatelji Kirgiza, Kinezi, koristeći neodlučnost njegovih nasljednika, preuzimaju zemlje Kirgiza i istiskuju ih iz Ala-Too. Nogojevi potomci su protjerani u daleke zemlje. Oni koji ostanu padaju pod okrutni jaram osvajača i postaju robovi. Mlađi sin Nogoya Zhakyp protjeran na Altaj i dugi niz godina prisiljen da služi altajske kalmake. Poljoprivredom i radom u rudnicima zlata uspijeva se obogatiti. U odrasloj dobi, Zhakyp postaje vlasnik bezbrojne količine stoke, ali njegovu dušu izgrize ogorčenost što sudbina nije dala ni jednog nasljednika. Tuguje i moli Uzvišenog za sažaljenje, posjećuje sveta mjesta i prinosi žrtve. Konačno, nakon njegovog divnog sna najstarija supruga zaceti dete. Devet mjeseci kasnije rodila je dječaka. Istog dana, Zhakypa je rođen u stadu ždrebe, koju namjerava za svog tek rođenog sina.

Zhakyp slavi tako što priređuje veliku gozbu i imenuje dječaka Manas. Od detinjstva se manifestuje neobične kvalitete, razlikuje se od svih svojih vršnjaka po izuzetnom fizička snaga, nestašluk i velikodušnost. Njegova slava se širi daleko izvan Altaja. Kalmaci koji žive na Altaju žure da obaveste kineskog kana Esenkanu vijest koju su pobunjeni Kirgizi dobili heroj, kojeg, dok još nije sazreo, treba uhvatiti i uništiti. Esenkan šalje svoje špijune, prerušene u trgovce, Kirgizima i daje im zadatak da zauzmu Manas. Uhvate mladog junaka kako igra ordo i pokušavaju ga uhvatiti. Manas, zajedno sa svojim vršnjacima, hvata špijune i dijeli svu robu karavana običnim ljudima.

Hiljadučna vojska kalmačkog heroja poslata je protiv Kirgiza Nescary. Ujedinivši sve susedne narode i plemena, Manas se suprotstavi Neskari i odneo briljantnu pobedu. Pošto su cijenili zasluge mladog heroja, videći ga kao svog zaštitnika, mnogi kirgiski klanovi, kao i susjedna plemena Manchusa i Kalmaka, odlučuju se ujediniti pod njegovim vodstvom. Manas je izabran za kana.

Manas ulazi u neravnopravnu bitku sa Ujguri i pobjeđuje. U ovoj bici, kan kirgiškog plemena Katagana, Batyr, pruža mu neprocjenjivu pomoć. Koshoi. Jedan od poraženih ujgurskih vladara Kayypdan daje Manasu svoju kćer Karaberk, koja i sama izražava želju da postane batyrova žena.

Na prijedlog Košoja, Manas odlučuje vratiti narodu rodne zemlje Ala-Tooa, zarobljene od neprijatelja Kirgiza. Okupivši vojsku, ulazi u bitku i pobjeđuje. Kirgizi odlučuju da migriraju sa Altaja u zemlje svojih predaka. Manas i njegov klan nalaze se u blizini svetih crnih planina Aziret.

Stari neprijatelj Kirgiza je kineski kan Pogledaj, odlučuje da zaustavi ekspanziju Kirgiza i počinje da se priprema za kampanju. Saznavši za to, Manas hitno kreće u pohod sa svojih četrdeset ratnika. On lako rastera neprijateljsku vojsku i zauzima štab Khan Alooka. Vidjevši odlučnost i hrabrost heroja Manasa, Alooke odlučuje da se pomiri sa Kirgizima i, u znak priznanja njegove pokornosti, daje svog sina Manasu Booke.

U to vrijeme na južnim granicama intenzivirala se konfrontacija između kirgiških klanova i avganistanskog kana Šoruka. Sakupivši vojsku, Manas ulazi u bitku. Poraženi avganistanski vladar ulazi u diplomatski bračni savez sa Kirgizima, poklanjajući svoju kćer Akylai za Manasa i poslavši s njom četrdeset svojih slugu.

Zasebna grana radnje epa priča priču o junaku Almanbeta. Obuhvata događaje od trenutka njegovog rođenja do dolaska u Manas. Almanbetov otac Sooronduk bio jedan od glavnih kineskih komandanata. Za dugo vremena bio je bez djece, a nakon punoljetstva konačno pronalazi sina. Almanbet od djetinjstva shvaća nauku, savladava umjetnost magije i vještičarenja i postaje hrabri ratnik. Rasuđivanje, poštenje, hrabrost čine ga poznatim. U mladosti, Almanbet postaje očev nasljednik, predvodeći sve trupe kineske vojske. Jednog dana, tokom lova, upoznaje Kazahstanskog kana Kökçö, koji ga inicira u tajne islamske doktrine. Almanbet prepoznaje prednosti ove vjere i odlučuje prihvatiti Islam. Vraćajući se kući, Almanbet poziva svoje rođake da pređu u novu vjeru. Ni roditelji ni rođaci ne žele da slušaju Almanbet. Sooronduk naređuje hapšenje njegovog sina, koji je napustio vjeru svojih predaka. Nakon što je pobjegao od Kineza, Almanbet nalazi utočište kod Kökçöa i ostaje da živi sa Kazahstanima. Almanbetova velikodušnost, racionalnost i pravednost doprinose jačanju njegove slave. Ali konjanici Khan Kökçö je ljubomoran na novog bliskog saradnika svog vladara. Širili su lažne glasine o bliskosti Almanbeta i žene Khan Kökçöa Akerçeka. Nesposoban da podnese klevetu, Almanbet napušta Kökçö.

I tada junak slučajno upoznaje Manasa, koji je sa svojih četrdeset konjanika otišao u lov. Manas je odavno čuo za Almanbeta i zato ga dočekuje s počastima i priređuje gozbu u njegovu čast. Manas i Almanbet postaju pobratimljeni gradovi.

Budući da Manasove prethodne žene, Akylai i Karaberk, nisu uzete od njega prema ritualu, junak zahtijeva da njegov otac Zhakyp ispuni svoju očinsku dužnost i pronađe mu odgovarajuću ženu. Nakon duge potrage, Zhakyp stiže u Khan Atemir Khiva, gdje mu se dopala kćerka kana Sanirabige. Zhakyp joj se udvara, plaća bogatu otkupninu, a Manas se, po svim pravilima, oženi Sanirabigom. Kirgizi imenuju Manasovu ženu Kanykey, što znači "udata za kana." Četrdeset konjanika Manasa oženi četrdeset djevojaka koje su stigle s Kanykeyjem. Almanbet se ženi kćerkom zaštitnika divljih planinskih životinja, čarobnicom Aruuke.

Saznavši za Manasa, rođaci koji su bili u izbjeglištvu daleko na sjeveru odlučuju da mu se vrate. Ovo su djeca Zhakypovog starijeg brata - Usena, koji su živeli duge godine među strancima, koji su Kalmacima uzimali žene i zaboravili običaje i moral svojih predaka. Među Kalmacima su se zvali Kezkamani.

U ovom trenutku, Manas je prisiljen da ide u pomoć batiru Koshoyu. Afghan Khan Tulkyu, koristeći Košojevo odsustvo, napada pleme Katagana i ubija sina kirgiškog heroja. Ali Tjulkjuov mlađi brat, Akun, odlučuje izbjeći krvoproliće i rješava sukob koji je izbio između Kirgiza i Afganistanaca. Tjulkju priznaje krivicu, plaća otkupninu za ubistvo svog sina Košoja i ustupa svoj tron Akunu. Manas i Akun sklapaju prijateljski ugovor i dogovore se da će njihova djeca, ako budu imali dječaka i djevojčicu, biti zaručeni. Osim toga, sin Kirgiskog kana Kökötöya(naseljen u Taškent nakon protjerivanja Panusa), Bokmurun izražava želju da se oženi Tyulkyjinom kćerkom po imenu Kanyshay. Po savjetu Manasa, Bakai odlazi u Tyulky na sklapanje provoda i obavlja sve potrebne rituale.

Za vrijeme Manasovog odsustva dolaze Közkamanovi. Kanykei rado pozdravlja rodbinu svog muža i po običaju ih daruje svime što je potrebno za vođenje domaćinstva. Vraćajući se iz pohoda, Manas priređuje gozbu u čast svoje rodbine. Daje im zemlju, stoku i razne potrepštine. Uprkos tako toploj dobrodošlici, zavidni Közkamans kuje zaveru protiv Manasa. Oni odlučuju otrovati heroja, zauzeti prijestolje i zauzeti svu imovinu Manasa. Kezkamanovi pronalaze pogodan trenutak da namame batira i njegov odred da posjete. Vrativši se nakon još jednog pohoda, Manas je rado prihvatio poziv. Otrov se miješa u hranu heroja i njegovih ratnika. Manas je spašen od smrti zaštitnika svetih duhova, koji ga odvode od njegovih izdajničkih rođaka. Preživjeli Manas lemi sve svoje ratnike i vraća se u štab. Kezkamanovi traže krivce za neuspjeh, među njima izbija svađa, svi koriste noževe i umiru.

Glorious kyrgyz khan Kökötöy, u starosti, napušta svijet. Ostavivši svom sinu Bokmurunu testament sa uputstvima kako da izvrši sahranu i kako da organizuje sve posmrtne obrede, on takođe zavještava da traži savjet od Manasa. Nakon što je sahranio Kökötöy, Bokmurun se tri godine priprema za organizaciju pogrebne gozbe. Manas preuzima kontrolu nad pogrebom u Kökötöyu. Brojni gosti od naj udaljene zemlje. Bokmurun nudi bogate nagrade pobjednicima raznih takmičenja. Brojni kirgiski starješine i kanovi pojedinih klanova izražavaju nezadovoljstvo činjenicom da Manas sam kontroliše proces pogreba. Okupe vijeće i odluče da otvoreno izraze svoje zahtjeve. Ali starešina Koshoi smiri zaverenike. On ih nagovara da ne započinju svađu pred brojnim gostima, među kojima su stari neprijatelji Kirgiza, i obećava zavjerenicima da će smiriti Manasa nakon sahrane.

Godinu dana kasnije, zaverenici zahtevaju od Košoja da on vodi njihovu ambasadu u Manasu i pomogne im da uklone svojeglavog vladara. Košoj, navodeći svoje godine, odbija da sledi vođstvo zaverenika. Tada odlučuju da pošalju glasnike Manasu da ga obaveste da će ga u goste posetiti svi plemeniti poglavari kirgiskih klanova. Plan im je bio da dođu u Manas velika grupa, natjerati ga da napravi neku grešku u ritualu gostoprimstva, započne svađu i potom zatraži da se odrekne titule kana. Manas pristaje da primi plemenite goste sa svom svojom brojnom pratnjom. Dolazeće goste dočekuje četrdesetak ratnika, a svi dolasci su smešteni u svojim jurtama i selima. Vidjevši takvo jedinstvo ratnika i uvjerivši se u nepokolebljivu moć Manasa, kirgiški kanovi shvataju da su u nezgodnoj situaciji. Na Manasovo pitanje o svrsi njihovog dolaska, niko se ne usuđuje da odgovori ništa razumljivo. Tada im Manas kaže da je do njega stigla vijest o spremanju kampanje protiv Kirgiza. Kineski Khan Konurbay, gajeći ljutnju na prethodne poraze, okuplja hiljadu vojske da još jednom pokori Kirgize. Manas poziva kirgiske kanove da preduhitre neprijatelja i sami krenu u pohod, da udruženim snagama poraze neprijatelja na njegovoj teritoriji i zaustave sve pokušaje osvajanja Kirgiza. Hanovi su primorani da prihvate Manasovu ponudu. Bakai je izabran za kana svih Kirgiza za vrijeme velikog pohoda, a Almanbet postaje glavni komandant kirgiške vojske. On ih vodi u kinesku prijestolnicu Peking.

Nakon što je prošao dug put i težak način, kirgiska vojska dostiže granice kineske države. Ostavljajući vojsku na zastoju, Almanbet, Sirgak, Čubak i Manas odlaze u izviđanje. Prodirući duboko u neprijateljsku teritoriju, otimaju brojna stada. Kineske trupe jure u poteru za otmičarima. Slijedi bitka, Kirgizi uspijevaju poraziti i rastjerati neprijateljsku vojsku od više hiljada. Kinezi im odaju počast i izjavljuju želju da sklope mir. Manas velikodušno odlučuje da poštedi Konurbay i drugi kineski plemići. Ali Konurbaj nije mogao prihvatiti poraz i jednog po jednog ubija najbolje kirgiske ratnike. Almanbet, Chubak i Syrgak umiru. Nakon što je tajno prodro u borbeni štab Manasa, Konurbay zadaje smrtnu ranu heroju, udarajući ga kopljem u leđa kada je nenaoružani heroj izvodio ritual. jutarnja molitva. Vrativši se u domovinu, Manas se ne može oporaviti od rane i umire. Kanykei sahranjuje heroja gumbeze. Tragični završetak prvog dijela trilogije postiže realističnu autentičnost. Manasov testament na samrti govori o plemenskim sukobima i slabljenju moći naroda Kirgiza koje je Manas ujedinio. Rođenje sina Manasa - Semetey već predodređuje osvetu za poraz njegovog oca u budućnosti. Tako je nastala druga pjesma, idejno i fabulantno povezana s prvim dijelom, posvećena biografiji i podvizima sina Manasa Semeteja i njegovih saradnika, koji ponavljaju junaštvo svojih očeva i ostvaruju pobjedu nad stranim osvajačima.

Nije prošlo ni četrdeset dana od Manasove smrti kada je Zhakyp počeo tražiti da se Kanykey da za ženu jednom od Manasovih polubraće. Manasa zamjenjuje njegov polubrat Kobesh, koji tlači Kanykeija i nastoji da uništi bebu Semetey. Kanykey je prisiljena pobjeći sa bebom kod svoje rodbine. Semetey odrasta nesvestan svog porekla. Kada je napunio šesnaest godina, saznaje da je Manasov sin i izražava želju da se vrati svom narodu. On se vraća Talas godine, gdje se nalazilo sjedište njegovog oca. Manasovi neprijatelji, među kojima su bili polubraća Abyke i Kobesh, kao i ratnici koji su ga izdali, umiru od ruke Semeteya. Batyr se ženi Aichurek, sa kojim je bio veren i pre rođenja, po obećanju Manasa. On napada kinesku teritoriju i ubija Konurbaija u pojedinačnoj borbi, osvećujući smrt svog oca. Semetey izdaje Kanchoro, koji je ušao u zavjeru sa neprijateljem Kyyasom. Zadobivši smrtnu ranu od Kyyasa, Semetey iznenada nestaje. Njegov odani pratilac Kulchoro je zarobljen, a Aichurek postaje plijen njegovih neprijatelja. Izdajica Kanchoro postaje kan. Aichurek očekuje Semetejevo dijete, ali niko ne zna za to.

Herojska pjesma "Semetey"- najčešće izvođeni ciklus trilogije. I hrabri junaci pjesme postaju žrtve nepravde, ali krivci njihove smrti nisu strani osvajači, već unutrašnji neprijatelji.

Treći deo „Manasa“ posvećen je epskom narativu o borbi protiv unutrašnjih neprijatelja - "Seytek". Govori o heroju Seiteku, unuk Manasov i logičan je nastavak prethodnih dijelova. Ovaj dio sadrži istu ideološku osnovu povezanu sa željom da se sačuva jedinstvo naroda, riješi se vanjskih i unutrašnjih neprijatelja i postigne miran život. Osnova parcele Ep "Sejtek" sastoji se od sledećih događaja: odrastanja Sejteka u taboru neprijatelja njegovog oca, koji ne zna za njegovo poreklo, sazrevanja Sejteka i otkrivanja tajne njegovog porekla, proterivanja neprijatelji i povratak Semeteja svom narodu, ujedinjenje naroda i početak mirnog života. Slike Semeteya i Seiteka odražavaju želju ljudi da sačuvaju legende o Manasu u herojskom životu njegovih potomaka.