1. Najdrevnija magija primitivnih naroda
Prema službena verzija, prvi ljudi su se pojavili u Evropi prije 40.000 (četrdeset hiljada) godina. Vjeruje se da su to bili ljudi iz afričkih plemena. Otprilike u isto vrijeme, prve ritualne slike isklesane na stijenama pojavile su se u Australiji. Slične slike pronađene su u Namibiji. Ali za razliku od Australaca, stari Namibijci nisu rezbarili, već su slikali svoje slike. U Evropi se takvo slikarstvo pojavilo kasnije, pre oko 20.000 (dvadeset hiljada) godina na teritoriji današnje Francuske. U pravilu su jednostavne slike sadržavale scene lova i bile su dokaz prilično jednostavnih mističnih radnji pećinskog čovjeka. Kasnije, prije otprilike 17.000 (sedamnaest hiljada) godina, pojavili su se prvi ukopi, napravljeni po svim pravilima obredne umjetnosti. Najdrevniji ukopi sadržavali su mnoge amajlije, posuđe, oružje i druge korisne stvari koje bi mogle biti korisne na budućem svijetu. Čak i tada je postojalo verovanje u život posle smrti.
Iskopavanja pokazuju da su se prve inteligentne radnje koje su razlikovale ljude od životinja pojavile prije otprilike 40 hiljada godina. U početku su to bili najjednostavniji koncepti putovanja duše i vrlo primitivna magija...
Otprilike u to vreme, čovek je „odjednom“ naučio da govori. Tačan datum ovaj događaj nije poznat, ali s obzirom da je u savremeni svet Postoji oko 30 različitih grupa jezika, može se pretpostaviti da je govor nastao istovremeno na gotovo cijeloj Zemlji! Neka sila je uvela inteligenciju u svijest pećinskog čovjeka i on je naučio da govori. Naravno, moglo bi se pretpostaviti da je sve bilo obrnuto: prvo se pojavio govor, pomoću kojeg je osoba akumulirala i prenosila svoje znanje. Ali onda nije jasno zašto se govor nije pojavio negdje na jednom mjestu, već istovremeno na svim kontinentima. U ovom slučaju uopšte nije važno šta se prvo pojavilo: govor ili razum. Još jedna stvar je važnija: istovremena pojava razuma (ili govora) u cijelom čovječanstvu odjednom se nije mogla dogoditi slučajno. To je bio rezultat nekog vanjskog djelovanja, vrlo sličnog kosmičkom zračenju. Neobjašnjivo porijeklo ovozemaljskog uma je u svako doba davalo povoda za razne vrste primitivnih spekulacija, koje su se kasnije pretvorile u religiozne mitove o stvaranju svijeta, koji nemaju nikakve veze sa stvarnošću.
Zbunjen vlastitim izmišljotinama o svom porijeklu, drevni čovjek je počeo pažljivije promatrati fenomene okolnog svijeta. Tako se pojavila prva nauka o prirodi koja je nazvana "magija". Poznato je da je magija postala prvi oblik praistorijske naučne misli i glavna manifestacija ljudskog uma: ni jedna životinja nije sposobna da tako nešto praktikuje.
Magija se pojavila prije svih drugih nauka. Ali kroz mnoge generacije prenosio se samo u usmeno, pošto je pisanje izumljeno mnogo kasnije. Iz tog razloga nisu sačuvani opisi mističnih rituala tog vremena. Postoje samo bizarne ruševine misterioznih građevina u različitim dijelovima svijeta i mali fragmenti rock art. Idem u lov Caveman mentalno pripremljen za uspješan završetak budućeg događaja. Crtajući scene lova, tražio je od duhova zaštitnika posebnu pomoć, slično modernom Indijanci Severne Amerike u svojim religioznim ritualima.
Metode drevnih čarolija bile su izuzetno raznolike. Uprkos nedostatku pisanja, praistorijska magija je sačuvana do danas među mnogim narodima Sibira, Afrike, Amerike i Australije. Gotovo svi narodi imali su mnogo različitih rituala koji su se provodili ovisno o krajnjem cilju događaja. U nekim slučajevima, bacač se okrenuo nekom stvarnom objektu (fetišu), koji je bio opsjednut duhom. Ovaj duh je čuo sve pozive i, koliko je mogao, pokušao da pomogne da se pripremi za ostvarenje planiranog. U drugim slučajevima, pozivanje na božanske sile nije otišlo „nigdje“, sugerirajući postojanje duhova u čitavom okolnom prostoru. Ponekad se praktikovala kombinacija obje metode.
Općenito, drevni narodi su vjerovali u postojanje Velikog Duha ili vrhovnog bića, s kojim su se radije savjetovali nego molili. Prosjačenje u obliku molitve pojavilo se mnogo kasnije kako bi privuklo one koji su željeli primiti dar od Boga. U davna vremena ljudi su bili pošteniji: obraćali su se bogovima u znak poštovanja, za savjet, a ne za pomoć.
Svaki narod je poštovao svoje duhove zaštitnike. Indijanci su obožavali Manitou, južnoafrička plemena Bantu koja su komunicirala sa Modimom. U pravilu, gotovo svaki pripadnik divljeg plemena mogao je baciti najjednostavnije čini. Međutim, kada je u pitanju najviše važna pitanja, tada se uvijek koristio rad iskusnog profesionalnog čarobnjaka. Vjerovalo se da je on poseban posrednik koji ima vrlo velike prednosti, uživajući posebnu naklonost duhova. Takve stručnjake su sibirski narodi nazivali „šamani“, Indijanci Dakota „Muskihiwinini“, Indijanci Winebaga „Madewinini“, afrički Zului „Isiniyanga“ i Bečuanski Afrikanci „ngakami“.
Drevni magovi su znali mnogo. Izazivali su kišu, liječili sve vrste bolesti i predviđali budućnost. Njima su se obraćali iz bilo kojeg razloga, da bi osigurali sretna znamenja ili uspješan ishod rata, da se osvete neprijateljima ili da ih zaštite od opasnosti. Mađioničari su svojom obrednom umjetnošću ujedinili društvo, ulivši povjerenje i snagu u duše svojih suplemenika.
Postoji bezbroj drevnih ritualnih ceremonija. Posebno mjesto među njima zauzimaju svečane ceremonije ili obredi prijelaza. Na primjer, u Indijansko pleme U Vinebagu je ova akcija nazvana “Festival medicine” (Medic infest) i bila je posvećena prijemu novih članova u zajednicu profesionalnih iscjelitelja. Praznik se mogao održati u bilo koje doba godine, kada je bilo više kandidata sa sposobnostima iz tradicionalne medicine.
Uoči svečani događaj upućeni su pozivi najstarijim članovima zajednice. Ostali su došli bez poziva i sagradili ogromnu kolibu da u nju stanu svi učesnici. Budući iscjelitelji su morali postiti tri dana prije inicijacije. Štaviše, tokom posta su podvrgnuti „ritualu znojenja“ - bili su umotani u tople ćebad i fumigirani sa svih strana posebnim dimom.
Na zakazani dan okupili su se gosti - najeminentniji iscjelitelji iz susjednih plemena. Glavni iscjelitelj-menadžer odveo je posvećenike na tajno mjesto i inicirao ih u sve sakramente profesionalna umjetnost. Bilo je to nešto poput „Hipokratove zakletve“, koju savremeni lekari svečano izgovaraju pre početka praktičnog rada.
Glavna ceremonija počela je u velikoj kolibi, gdje su se ljudi okupljali i sjedili u redovima uz zidove. Posvećenici su dovedeni u sredinu i počeli svečani govori. Povremeno su govori prekidani temperamentnim indijskim plesovima, koji su iznenada prekidani signalom starijeg iscjelitelja, a svi prisutni su počeli snažno gunđati i kašljati. Posebno su se trudili budući iscjelitelji. Jako su gunđali i nakon nekog vremena ispljunuli mali kamenčić koji je prethodno bio sakriven u ustima, koji je nazvan „kamen za lijek“. Indijanci su vjerovali da je ljekoviti kamen stalno u želucu profesionalnog iscjelitelja i da se može pojaviti samo u posebnim prilikama. Na kraju predstave, svaki inicirani je dobio vrećicu s lijekovima napravljenu od kože, a novi kamen za iscjeljenje stavljen je u njegova usta. Nakon toga je završena ceremonija inicijacije, a kandidat se smatrao primljenim u profesionalno bratstvo.
Torba iscjelitelja sadržavala je mnogo čudnih stvari: bilo je korijena, raznih životinjskih dijelova i prirodnih minerala. Bilo je metalnih grumenova, pa čak i iverja. Torba je sadržavala najpotrebnije stvari koje bi mogle biti korisne za liječenje pacijenata.
Drevne metode liječenja bile su vrlo jednostavne, ali originalne. Na primjer, "velika ljekovita životinja" uživala je najveći autoritet među indijskim iscjeliteljima. Ovo je ljubazno stvorenje koje je pomoglo u liječenju bilo koje bolesti. Niko ga nikada nije video. Vjerovalo se da se medicinska životinja pojavljuje samo u snu samog doktora, pomažući mu u njegovoj profesionalnoj praksi. Pojava medicinske životinje smatrala se dobrim znakom. Ako ste to sanjali, to znači da će liječenje biti uspješno.
Sam tretman se provodio u obliku ritualne izvedbe: prvo je indijski iscjelitelj nekoliko puta obišao pacijentov krevet, postupno ubrzavajući njegove pokrete. Zatim je počeo da igra, praveći buku zvečkom i udarajući u mali bubanj. Služeći se misterioznim pokretima, iscjelitelj je razgovarao s duhovima, tražeći njihov blagoslov. Prilazeći pacijentu, rukama je „vadio“ bolesniku bolest i otjerao zle duhove iz razni dijelovi njegovo telo. Nastavljajući svoj ples, iscjelitelj se doveo do ekstaze. Pacijent i gledaoci su pali u trans. Svima se činilo da Zemlja i nebo slušaju moćni doktorov glas, a cijeli Univerzum urla i otvara se. Na vrhuncu zabave završio je iscjeliteljski ples. Šok prisutnih bio je toliki da je bolest zapravo popustila.
Na isti način, divljaci su se osvetili svojim ličnim neprijateljima. Nakon što su nagovorili moćnog čarobnjaka, tražili su da naprave ritualnu sliku neprijatelja, kako bi ga zatim spalili, probušili ili uništili. Štaviše, vjera u magijsku umjetnost bila je tolika da je, kada je sam neprijatelj saznao za ovaj događaj, vrlo često zapravo umro od praznovjernog straha.
Čarobnjaci plemena Dakota koristili su zeljastu biljku "Petshikavusk", koja je davala dodatnu snagu ratnicima u bitkama. Infuzija ove biljke prskana je po oružju i odjeći ratnika. Ratnici su bili sigurni da će u slučaju opasnosti magični eliksir ne samo dati novu snagu, već će ih čak učiniti nevidljivima za neprijatelje.
Ako je potrebno, kako bi osigurao uspješan lov, drevni čarobnjak je naslikao sliku medvjeda ili losa. Zatim je povukao liniju od srca zveri do njenog lica, pokazujući put kojim će život izaći iz nje. Istovremeno je izgovarao veoma zastrašujuću čaroliju, koja se otprilike ovako prevodi: „Lukava zver! Znaj me, kako sam moćan! Lukav sam kao zmija! Ja sam kao leteći orao! Znam sve tvoje navike! Ne možeš se sakriti od mene! Vaš duh će napustiti tijelo koje se moj wigwam sprema da primi! Moja želja se ne može ugušiti!”
Nakon što je završio ritualnu pripremu, lovac je odmah krenuo na put. Na putu se povremeno zaustavljao i izgovarao sljedeću kratku čaroliju: "Duhovi, budite ljubazni prema meni i pokažite mi mjesto gdje mogu naći medvjeda." Zatim je nastavio svojim putem, pažljivo zureći u tragove divljih životinja.
Predviđanje budućih događaja oduvijek se smatralo najistaknutijom umjetnošću. Kada je neki indijanski heroj krenuo na junačko djelo, on je najprije ispalio strijelu u zrak. Smjer pale strijele ukazivao je na put na kojem ga čeka sreća.
Sibirski šamani su gledali direktno u budućnost, stavljajući svoju svijest u poseban trans. Obično se ovaj događaj odvijao u zatvorenom prostoru. Usred jurte bila je zapaljena jaka vatra oko koje su bile položene crne ovčje kože. Šaman je hodao uz njih odmjerenim koracima, mrmljajući tajanstvene čini. Njegova odjeća bila je napravljena od životinjskih koža i obješena od vrha do dna pojasevima, amajlijama, lancima i školjkama. U desnoj ruci držao je tamburu, au lijevoj dugu gudalu. Izgledao je užasno divlje i svirepo.
Šaman je izbezumio sebe. Postepeno je vatra usred jurte dogorjela. Ostao je samo ugalj koji je tinjao, šireći tajanstvenu polusvjetlost. Šaman je pao na razbacane kože i ležao nepomično nekoliko minuta, kao da je umro. Zatim je počeo da stenje i ispušta neke čudne zvukove. Podsjećao je na prigušene krikove koje su proizvodili različiti glasovi.
Tada se vatra ponovo zapalila, a šaman je naglo skočio. Položio je luk na zemlju i, držeći ga rukom, naslonio čelo na njegov gornji kraj. Zatim je počeo trčati oko njega, prvo tiho, a onda sve brže i brže. Gledajući takvo vrtenje prisutnima se zavrtjelo u glavi. Primijetivši to, šaman je naglo stao, ne pokazujući znakove vrtoglavice. Zatim je počeo rukama da pravi različite oblike u vazduhu. Zgrabio je tamburu i ritmično udarajući njome počeo trčati oko vatre, skačući i trzajući se cijelim tijelom.
Povremeno je šaman stao, popio neki misteriozni napitak, duboko disao i nastavio da se vrti. Konačno je pao u trans, zavrtjelo mu se u glavi i pao na zemlju. Neko vrijeme šaman je ležao tamo, ne dajući znakove života. Onda je podignut. Bio je užasan: kosa mu je bila zamršena, lice ljubičasto, oči širom otvorene i ljutito blistale.
Neko vrijeme šaman je bio u nekoj vrsti stupora. Zatim je ponovo uzeo svoju tamburu, glasno bubnjao i naglo je bacio na zemlju. To je značilo da je šaman konačno bio opsjednut potrebnim duhom i da je sada mogao postavljati bilo kakva pitanja. Prisutni su dolazili jedan po jedan i postavljali pitanja. Odgovori na pitanja su davani bez mnogo razmišljanja, skoro odmah. Dok je bio u stanju transa, šaman je znao odgovore na pitanja o kojima u normalnom stanju nije imao pojma...
Iz knjige Tajne drevnih civilizacija. Enciklopedija najintrigantnijih misterija prošlosti od Jamesa Petera Iz knjige Prava magija od Bonewits PhilipPoglavlje 5: Crna magija, bela magija i živa boja „Loši momci nose crne šešire, a dobri jašu bele konje.” Evo opšteg nivoa intelektualnih procena o „beloj“ i „crnoj“ magiji. Ako možete čitati između redova, sigurno ste primijetili da ja ne znam
Iz knjige Hiperborejsko učenje autor Tatishchev B Yu2.24. Vitez na raskršću ili drevna „Sigurnosna uputstva“. Međutim, prije nego što pređemo na treće poglavlje i završimo prezentaciju samog „Učenja zatvorenog križa“, prisjetimo se još jednog drevnog teksta. Tekst je vjerovatno stariji od cak
Iz knjige Tajne drevnih civilizacija od Jamesa Petera“Najstariji kuriozitet u Peruu” 1549. godine, Pedro de Cieza de Leon, španski konkvistador i prvi istoričar Perua, napustio je novoosnovani grad Limu duboko u kontinent, na greben Anda. Krenuo je u potragu za Tiahuanacom, o kojem su glasine doprle do Španaca
Iz knjige Ayurveda za početnike. Najstarija nauka o samoizlječenju i dugovječnosti od Lad VasantNajdrevnija nauka o samoizlječenju i dugovječnosti Posvećena mojoj majci, ocu, Satguru-Hambir Babi i dragom tati, koji su me naučili razumijevanju života, ljubavi, suosjećanja i
Iz knjige Magija ljubavi i crna magija autor David-Neel AlexandraAleksandra David-Neel Magija ljubavi i crna magija Predgovor Dugo sam oklijevala, odnosno nisam se usuđivala nekoliko godina, da objavim ovu knjigu zbog nekih inherentno monstruoznih činjenica opisanih u njenom petom i, posebno, šestom poglavlju. Još jednom u Aziji,
Iz knjige Temple Teachings. Tom I autor autor nepoznatKARMA NACIJA Kada ljudi konačno shvate istinu o postojanju neumoljivog zakona karme - zakona uzroka i posledice - i ovaj zakon bude položen u osnovu svih oblika vladavine, tada više neće biti ratova među nacijama , nema više revolucija unutar vlastitih granica.
Iz knjige Eniologija autor Rogožkin Viktor JurijevičEniologija je najstarija nauka našeg vremena.Nema čuda na svijetu. Samosvijest o prirodi, kakva je čovjek na Zemlji, mora imati univerzalnu viziju: uzimajući u obzir ne samo prostor, već i vrijeme. Sve je u vezi sa stepenom razvoja određene planete
Iz knjige Učenje života autor Roerich Elena Ivanovna Iz knjige Tajno znanje. Teorija i praksa Agni joge autor Roerich Elena IvanovnaKarma nacija 01/02/34 Na kraju krajeva, sada je vrijeme bez presedana kada je karma nacija određena u svoj svojoj snazi. Dolaze veliki događaji, a oni koji su ponosni moraće da popiju gorku čašu. U tišini se mnogo toga otkriva unutrašnjem pogledu, a vi vidite kako se vjekovna Karma okuplja i kako stvara
Iz knjige Učenje života autor Roerich Elena Ivanovna[Sudbina nacija] Sve vrste “fobija” i “filmova” su podjednako nepravedne kada se protežu na čitavu naciju. Svaki narod ima svoje pozitivne i negativne osobine. A sada mnoge nacionalnosti otkrivaju svoje daleko od privlačnih strana
Iz knjige Legende Azije (zbirka) autor Rerih Nikolaj KonstantinovičDuša naroda U pjeni okeanskih valova svaki neiskusni moreplovac pronalazi haos i bezobličnu gomilu, ali mudar sa iskustvom jasno razlikuje i zakonit ritam i čvrstu shemu porasta vala. Nije li isto u pjeni zbrke nacija? Takođe bi bilo kratkovido da ne
Iz knjige Najveće misterije i tajne magije autor Smirnova Inna MikhailovnaČAROLIJA NARODA ISTOČNE I JUŽNE AZIJE Kultura, odnosno civilizacija, u širem etnografskom smislu, sastavljena je kao cjelina od znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje je čovjek stekao kao pripadnik.
Iz knjige Čarolija vode. Čudesna iscjeljenja autor Filatova Svetlana VladimirovnaČarolija vode među starim narodima Svi drevni narodi identificirali su element vode kao jednu od glavnih sila prirode, ali njihovo razumijevanje ove supstance i načini njenog korištenja nisu se uvijek podudarali. Za sve civilizacije, zajedničke tačke bile su upotreba vode kao magije,
Iz knjige Tajni rat Atlantide autor Kozlovsky SergeyRazdvajanje naroda Dva sveštenika uronila su u misli, Proučavajući grananje linija - Linije vremena u sferama zemlje, Linije sudbina koje žive na Geji. Najzad su se pogledi mađioničara ukrstili. „Ništa“, ponovo je rekao prvi sveštenik, „doći ćemo do pobede na drugačiji način“. Prestanite sa podizanjem vojske
Iz knjige Kriptogrami Istoka (zbirka) autor Roerich Elena IvanovnaKarma nacija Na kraju krajeva, sada je vrijeme bez presedana kada se karma nacija utvrđuje u svoj svojoj snazi. Dolaze veliki događaji, a oni koji su ponosni moraće da popiju gorku čašu. U tišini se mnogo toga otkriva unutrašnjem pogledu, a vi vidite kako se vjekovna Karma okuplja i kako stvara
O poreklu umetnosti ne znamo ništa više nego o poreklu jezika. Ako pod umjetnošću podrazumijevamo aktivnosti kao što su izgradnja hramova i stambenih zgrada, stvaranje slika, skulptura ili tkanih uzoraka, onda u cijelom svijetu nema ljudi koji nisu upoznati s umjetnošću. Ako u umjetnost svrstavamo samo elegantne luksuzne predmete, kreacije namijenjene muzejima i izložbenim dvoranama, za uređenje salona, onda ćemo morati priznati da najveći arhitekti, slikari i kipari prošlosti nisu imali pojma o umjetnosti. To se najbolje može objasniti na primjeru arhitekture. Svi znamo da postoje lijepe građevine koje se mogu nazvati autentičnim Umjetnička djela. Ali jedva da postoji zgrada na svijetu koja nije namijenjena nekoj specifičnoj namjeni. Ljudi koji ih koriste za bogosluženje, zabavu ili boravak ocjenjuju ih prvenstveno u smislu korisnosti. No, osim toga, opći obrisi i proporcije zgrade im se mogu, a ne moraju svidjeti, pa se tada rad arhitekte procjenjuje ne samo s praktične strane, već i po kriterijima „ispravne“ forme. U dalekoj prošlosti odnos prema slikarstvu i skulpturi bio je isti - oni su imali određenu funkciju. Bez poznavanja zahtjeva za zgrade, nemoguće ih je cijeniti. Na isti način, malo je vjerovatno da ćemo razumjeti umjetnost prošlosti ako nismo svjesni svrhe kojoj je služila. I što se dalje povlačimo u dubinu istorije, ovi ciljevi nam se čine konkretnijim i istovremeno neobičnijim. Isto se dešava kada se iz grada preselimo na selo ili, još bolje, napustimo civilizovane zemlje, odemo u plemena čiji se način života približava uslovima života naših dalekih predaka. Takvi narodi se nazivaju "primitivnima", ne zato što su njihovi procesi razmišljanja primitivni - u stvari, često su složeniji od naših - već zato što su bliži izvornom stanju čovječanstva. Primitivni ili primitivni narodi ne znaju razliku između zgrade i slike u odnosu na njihovu korisnost: kolibe moraju pružati zaklon od kiše, vjetra i sunčeve svjetlosti, a slike moraju štititi ljude od drugih sila, u njihovom umu ništa manje stvarnim od sile prirode. Drugim riječima, skulptura i slikarstvo se koriste u magijske svrhe.
Da bismo razumeli ove iskonske umetničke pojave koje su nam daleko, moramo pokušati da prodremo u svest primitivni čovek, da razumemo karakteristike iskustva koje nas podstiče da vidimo unutra likovne umjetnosti nije zadovoljstvo za oko, već svrsishodna sila. Ovo ne zahtijeva puno rada. Samo treba da pogledate sebe i potpuno iskreno odgovorite na pitanje: zar u nama samima nema nekih ostataka „primitivnog“ razmišljanja? Prije nego se okrenemo ledenom dobu, zavirimo u vlastitu dušu. Recimo da imamo novinsku fotografiju našeg omiljenog šampiona. Da li bi nam bilo zadovoljstvo uzeti iglu i probosti mu oči? Hoćemo li se prema ovome odnositi sa istom ravnodušnošću kao da smo probili novine na bilo kojem drugom mjestu? Teško. I premda svojim prosvijetljenim umom razumijem da takvim postupcima neću nanijeti ni najmanju štetu svom heroju ili prijatelju, ipak se nešto u meni opire. Negdje se krije apsurdan osjećaj da se ono što se dešava sa slikom može dogoditi i osobi koja je na njoj prikazana. E sad, ako sam u pravu, ako su ova nerazumna praznovjerja zaista živa u nama u doba atomske energije, onda ne bi trebalo da čudi što su rasprostranjena među primitivnim plemenima. Svugdje su iscjelitelji i čarobnjaci pribjegli takvom magičnom ritualu: napravivši minijaturnu sliku neprijatelja, probili su grudi omražene lutke ili je spalili, s namjerom da naude neprijatelju. Engleski običaj spaljivanja slike Guya Fawkesa na godišnjicu Barutne zavjere pokazuje tragove takvog praznovjerja. Primitivni narodi ponekad ne vide razliku između stvarnosti i slike. Kada je jedan evropski umjetnik skicirao stado u jednom afričkom selu, njegovi stanovnici su bili utučeni: "Ako nam oduzmete životinje, kako ćemo živjeti?"
Sve ove ideje morate imati na umu kada se upoznate sa postojećim antičko slikarstvo. Njegova pojava datira još od najranijih manifestacija ljudska aktivnost. Kada su slike na zidovima pećina u Španiji (sl. 19) i južnoj Francuskoj (sl. 20) prvi put otkrivene u 19. veku, arheolozi nisu mogli da veruju da čovek ledeno doba bio u stanju da stvori takav život živopisne slikeživotinje. Tek postepeno, kako su na istim mjestima pronađeni sirovi alati od kamena i kosti, postalo je jasno da su izgrebane i oslikane figure bizona, mamuta i jelena stvorene rukama lovaca koji su ih dobro poznavali. Kada se spuštate u takve pećine, hodajući dugim uskim hodnicima, uranjajući sve dalje i dalje u tamu, i odjednom iz mraka izroni lik bika, zgrabljen snopom baterijske lampe, uronite u atmosferu misterije . Jedno je jasno - nikome ne bi palo na pamet da se popne u sablasne, nepristupačne podzemne dubine
19
Buffalo
Oko 15000-10000 pne
Kamena umjetnost Španija, pećina Altamira
20
Konj
Oko 15000-10000 pne
Kamena umjetnost Francuska, pećina Lascaux
Pogled na pećinu Lascaux, Francuska. Oko 15000-10000 pne
samo za farbanje zidova. Štaviše, samo nekoliko od ovih slika, na primjer u pećini Lascaux (il. 21), jasno vidljive na zidovima i svodovima. Najčešće se preklapaju bez ikakvog vidljivog reda. Najvjerovatnije
objašnjenje za ove nalaze je da jesu drevne relikvije univerzalno vjerovanje u magijsku moć stvorene slike. Drugim riječima, primitivni lovci vjerovali su da ako naprave slike svog plijena - pa čak i probodu ga kopljima i kamenim sjekirama - i prave životinje će se pokoriti njihovoj moći.
Naravno, ovo je samo pretpostavka, ali to potvrđuje i odnos prema umjetnosti kod današnjih primitivnih plemena, koja su sačuvala drevne običaje. Iako se njihovi magijski obredi razlikuju od drevnih, umjetničko stvaralaštvo povezuje se sa sličnim idejama o efektivna sila slike Još uvijek postoje plemena koja samo imaju kameni alat i rezbarenje slika životinja na stijenama u magične svrhe. Druge nacije imaju festivale na kojima se ljudi oblače u životinje i imitiraju njihove pokrete u ritualnim plesovima, vjerujući da će im to pomoći da zauzmu plijen. Među starosjediocima su također raširene ideje o nekim čudesnim vezama sa životinjama, kada pleme sebe smatra potomcima vuka, gavrana ili žabe. Koliko god ova vjerovanja izgledala čudno, ona nisu tako daleko od našeg vremena. Rimljani su takođe govorili da je Romula i Rema dojila vučica, a bronzani kip vučice stajao je na svetom brdu Kapitola. Donedavno je živa vučica držana u kavezu blizu stepenica koje vode do Kapitola. On Trafalgar Square u Londonu nema živih lavova, ali
Britanski lav je oživio u političkim karikaturama. Bez sumnje, postoji velika razlika između ove vrste heraldike, političke simbolike i duboke ozbiljnosti u odnosu ljudi plemenskog društva prema svom totemu (kako oni zovu svoje sugrađane). Ponekad se čini da su uronjeni u svijet snova, gdje se može biti i čovjek i životinja u isto vrijeme. Mnogi domoroci imaju rituale u kojima sudionici, noseći životinjske maske, doživljavaju osjećaj transformacije, kao da su zapravo postali vrane ili medvjedi. Ovo podsjeća na djecu zaokupljena igranjem pirata i detektiva, za koje je granica između igre i stvarnosti zamagljena. Ali djeca su uvijek okružena odraslima koji će reći: „Ne pravite tu buku“ ili „Vrijeme je za spavanje“. "Primitivni" narodi nemaju takvo okruženje koje može uništiti iluziju, jer svi članovi plemena svojim fantastičnim igrama transformacije učestvuju u ritualima i ceremonijalnim plesovima. Značenje ovakvih rituala preuzeto je od prethodnih generacija, a njihova moć je tolika da ljudi nisu u stanju da izađu iz svoje uloge i kritički procijene svoje postupke. Svi imamo predrasude koje prihvatamo bez obrazloženja (npr primitivni narodi prihvatiti njihova uvjerenja) i ne shvataju da su tu dok neko ne počne da postavlja pitanja.
Možda se čini da su te okolnosti daleko od umjetnosti, ali zapravo one u velikoj mjeri određuju umjetničko stvaralaštvo. Plemenski umjetnici stvaraju stvari za rituale, a u ovom slučaju glavni kriterij nije ljepota, kao što je to kod nas uobičajeno, već sposobnost djela da “radi”, odnosno sposobnost da ispuni ulogu koja mu je namijenjena u magijskom obred. Štaviše: umjetnici rade za svoje suplemenike, koji tačno znaju šta znači ovaj ili onaj oblik, ova ili ona boja. Niko ne očekuje od njih da im donesu sopstvenu „viziju“, samo se od njih traži da obave zadatak sa najvećom veštinom i znanjem o materiji.
Opet, ne morate daleko tražiti ilustrativne primjere. Ne razmatramo Državna zastava poput lijepo obojenog komada tkanine, čiji dizajn svaki proizvođač može promijeniti po svom hiru. Na isti način, ne možete proizvoljno promijeniti oblik burma ili ga nosite kako god želite. Pa ipak, u okviru ustaljenih običaja uvijek postoji određeni prostor izbora, koji omogućava ispoljavanje vlastitog ukusa i vještine. Razmislimo o božićnom drvcu. Odjevena je prema običajima. Svaka porodica ima svoje tradicije i preferencije koje se ne smiju kršiti. Pa ipak, kada dođe svečani trenutak kićenja jelke, mnogo toga ostaje neriješeno. Na koju granu treba staviti svijeću? Ima li dovoljno šljokica na vrhu? Ne izgleda li zvijezda ovdje preteška i nije li ta strana preopterećena? Vjerovatno će se osobi druge kulture cijela ova ceremonija činiti čudnom. On će razmotriti
22
Nadvratnik kuće poglavice Maora Početkom 19. vijeka
Rezbarenje drveta
32 x 82 cm
London,
Muzej čovječanstva
na primjer, da je drveće bez šljokica mnogo ugodnije za gledati. Ali za nas, upućene u značenje rituala, kićenje jelke je važna stvar. Primitivna umjetnost također nastaje po unaprijed utvrđenim pravilima, ali ostavlja umjetniku mogućnost da izrazi svoju individualnost. U isto vrijeme, tehnička vještina nekih zanatlija je jednostavno nevjerovatna. Koncept "primitivno" ni na koji način ne podrazumijeva primitivnost izvođačkog nivoa. Naprotiv, mnoga plemena udaljena od civiliziranog svijeta postigla su zaista neuporedivo savršenstvo u rezbarenju, tkanju, obradi kože, pa čak i metala. Uzimajući u obzir jednostavnost korišćenih alata, ne možemo a da se ne divimo mukotrpnom radu i samopouzdanju ruke stečene kroz vekove specijalizacije. Maori sa Novog Zelanda, na primjer, postigli su prava čuda u rezbarenju drveta (ilustr. 22). Naravno, radni intenzitet izvođenja ne određuje umjetnički kvalitet. Inače bi među njima bili ljudi koji prave modele jedrilica u staklenim bocama najveći umetnici. Međutim, nesumnjiva vještina majstora tjera nas da napustimo rašireno mišljenje da se neobične karakteristike njihovog rada objašnjavaju nedostatkom vještine. Razlika od naše kulture ovde nije u nivou veštine, već u prirodi ideoloških stavova. Važno je razumjeti ovu polaznu tačku: čitava historija umjetnosti nije historija progresivne akumulacije tehničkih vještina, već historija mijenjanja ideja i kriterija. Sve je više dokaza koji pokazuju da je plemenski umjetnik, pod određenim uvjetima, sposoban prikazati život jednako precizno kao i dobro obučeni zapadni umjetnici. Pre nekoliko decenija, u Nigeriji su otkrivene bronzane glave besprekorne verodostojnosti. (ilustr. 23). Napravljeni su prije nekoliko stoljeća i nema razloga za pretpostavku da su Aboridžini koji su ih stvorili posudili svoje vještine izvana.
Zašto nam se onda umjetnost domorodaca, uglavnom, čini tako dalekom? Okrenimo se ponovo sebi i napravimo jednostavan eksperiment.
23
Crna glava
vjerovatno
vladar (Chni)
iz Ifea, Nigerija
XII-XIV veka
Bronza. Visina 36 cm
London,
Muzej čovječanstva
Uzmimo list papira i nacrtamo lice: krug i dva štapa u njemu, koji označavaju usta i nos. Pogledaj lice bez očiju. Ne čini li vam se to nepodnošljivo tužno? Jadnik ne vidi. Osećamo potrebu da mu „damo oči“. A kad dvije tačke zure u nas, odahnemo s olakšanjem. Za nas je to šala, za domoroce nije. U njegovom umu, stub, ako su na njemu obeležene crte lica, prolazi kroz transformaciju. Čini se kao da se otkrila Magična sila. Nema potrebe da figuru činite životnijom, jer već ima oči, vidi. On ill. 24 uveden je polinezijski bog rata Oro. Polinežani su izvrsni rezbari, ali očito nisu smatrali potrebnim da idola više liče na osobu. Pred nama je samo komad drveta presvučen šibom. Samo su oči i ruke ocrtane namotajima vlakana, ali to je dovoljno za natprirodna moć. Još nismo ušli u sferu umjetnosti, ali iskustvo s licem može nas naučiti nečemu više. Pokušajmo promijeniti naše škrabotine. Zamijenimo očne tačke križićima ili bilo kojim drugim ikonama koje nemaju ni najmanje sličnosti sa stvarnim očima. Ispada da su sve opcije ekvivalentne, pod uslovom da njihov relativni položaj ostane isti. Za umjetnika Aboridžina takvo otkriće je skupo. Iz nje saznaje da je moguće graditi figure i lica od bilo kojih oblika, a prije svega od onih koji proizlaze iz karakteristika njegovog zanata. Kao rezultat toga, njegova kreacija neće biti baš životna, ali će zadržati određeno jedinstvo i konzistentnost obrisa, što našim škrabotinama svakako nedostaje. On ill. 25 prikazana je maska iz Nove Gvineje. Ovo nije oličenje ljepote, ali maska ne bi trebala biti: namijenjena je ritualu u kojem mladići iz sela, obučeni u duhove, plaše žene i djecu. I koliko god nam se ovaj „duh“ činio bizarnim i odbojnim, postoji određena proporcionalnost koja prija oku u načinu na koji je lice izgrađeno od sličnih geometrijskih elemenata.
IN različite regije primitivni umjetnici širom svijeta razvili su koherentne ornamentalne sisteme u prikazu totema i mitoloških likova. U umjetnosti sjevernoameričkih Indijanaca, na primjer, oštro
24
God of War Oro sa Tahitija XVIII vijek
Drvo, tkanje
Visina 66 cm
London,
Muzej čovječanstva
25
Ritualna maska iz regije Papua. Ostrvo Nova Gvineja. Oko 1880
drvo, lik,
biljna vlakna
Visina 152 cm
London,
Muzej čovječanstva
26
Maketa kuće poglavice Temeni Haide. Sjeverozapadna obala Sjeverne Amerike 19. vijek
Njujork, Američki muzej prirodna istorija
posmatranje je kombinovano sa ravnodušnošću prema onome što se naziva stvarnim izgledom stvari. Budući da su lovci, mnogo su više od nas upoznati sa stvarnim oblikom kljuna orla ili ušiju dabra. I jedan takav detalj im je sasvim dovoljan - maska s orlovim kljunom je sam orao. On ill. 26 prikazuje model doma vođe sjeverozapadnog plemena Haida, sa tri takozvana totemska stupa. Možda nam se čine samo haotična gomila ružnih maski, ali Indijanac u njima vidi ilustraciju stara legenda vašeg plemena. Sama legenda će nas vjerovatno pogoditi istom nepovezanošću i bizarnošću fikcije kao i njen slikovni prijevod. Međutim, više ne bi trebalo da nas čudi što se razmišljanje Aboridžina razlikuje od našeg.
“U gradu Gwais Kun živio je mladić koji je obično bio lijen
da, ležao je u krevetu po ceo dan dok ga svekrva nije prekorila zbog toga.
Osjetio se posramljen, otišao je i odlučio da ubije čudovište koje je živjelo u jezeru,
hraneći se ljudima i kitovima. Uz pomoć čarobne ptice koju je napravio
zamku za deblo drveća i namamio dvoje djece u nju na mamac.
Čudovište je uhvaćeno, mladić se obukao u njegovu kožu i počeo da lovi ribu.
i baci ih na prag ljutite svekrve. Bila je tako polaskana
neočekivane ponude da je sebe zamišljala kao svemoćnu čarobnicu.
Ali kada joj je mladić konačno sve rekao, umrla je od srama.”
Svi likovi u ovoj priči predstavljeni su na centralnom stubu. Ispod ulaznih vrata je maska kitova koje je pojelo čudovište. Iznad njih je samo čudovište, a još više je humanoidna figura nesretne svekrve. Preko njega visi maska sa kljunom ptice, herojevog saučesnika, a on sam je gore prikazan u koži čudovišta i sa ribom u rukama. Vertikalu upotpunjuju figure djece koje je junak koristio kao mamac.
Teško je odoljeti iskušenju da se u ovom djelu vidi samo plod svojevoljnog hira, ali njegovi tvorci su stvar shvatili vrlo ozbiljno. Bile su potrebne godine da se veliki stubovi izrezbaruju primitivnim oruđem, a ponekad je u radove bilo uključeno čitavo muško stanovništvo sela. Oni su rješavali važan zadatak - odati počast kući moćnog vođe.
Bez objašnjenja nikada ne bismo mogli da shvatimo sadržaj klesane kompozicije u koju je uloženo toliko truda i ljubavi. To se često dešava sa umjetnošću Aboridžina. Mask on ill. 28 može nas privući svojom duhovitošću, ali njegovo značenje je daleko od duhovitog. Lice poprskano krvlju pripada kanibalskom planinskom demonu. Ali čak i ne znajući to, možemo cijeniti metodički slijed kojim se priroda pretvara u organizirani oblik. Iz dubokih izvora umjetničko stvaralaštvo Mnoga izvanredna djela došla su do nas, tačno značenje
27
Glava boga smrti
sa oltara 6 Copane,
Honduras.
Oko 500-600
Kultura Maja
37 X 104 cm
London,
Muzej čovječanstva
koji su izgubljeni, možda zauvek. A ipak izazivaju naše divljenje. Sve što nam je ostalo od velikih civilizacija drevne Amerike je njihova “umetnost”. Stavljam tu riječ pod navodnike ne zato što tajanstvenim strukturama i slikama nedostaje ljepote – ostavljaju duboke utiske – već samo da bi nas podsjetili da njihovi tvorci nisu težili elegantnom „scenografiji“. Zastrašujuća glava mrtvaca, uklesana na oltaru sada uništene građevine u Copanu (moderni Honduras, ill. 27), podsjeća na okrutne ljudske žrtve koje su bile dio religiozni rituali ovih naroda. Mada oh semantičko značenje poznato je vrlo malo reljefa, ali kroz ogromne napore naučnika koji su otkrili i proučavali antičke spomenike, dobijeno je dovoljno informacija za poređenje sa drugim primitivne kulture. Domoroci Amerike nisu bili primitivni u uobičajenom smislu te riječi. Kada su španski i portugalski osvajači stigli u 16. veku, naišli su na moćne države Asteka u Meksiku i Inka u Peruu. Još ranije su Maje u Srednjoj Americi izgradile velike gradove i razvile sisteme pisanja i kalendara koji se ne mogu nazvati primitivnim. Poput crnaca iz Nigerije, Indijanci iz predkolumbijske Amerike bili su odlični u prikazivanju uvjerljivog ljudskog lica. Drevni Peruanci su, na primjer, pravili posude u obliku ljudskih glava, zapanjujuće bliske životu. (ilustr. 29). A ako nam se tvorevine ovih civilizacija čine neshvatljivim i neprirodnim, razlog za to treba tražiti u jedinstvenosti ideoloških problema koje oni rješavaju.
On ill. trideset prikazuje statuu Asteka iz Meksika, za koju se vjeruje da datira prije španjolskog osvajanja. Naučnici vjeruju da je to bog kiše Tlaloc. U tropima često pada kiša
28
Spirit Mask
Aljaska. Oko 1880
oslikano drvo
37x25,5 cm
Berlin,
Etnografski muzej
29
Posuda u obliku glave jednookog čovjeka iz doline Chicama, Peru. Oko 250-550
Glina. Visina 29 cm Chicago,
Art Institute
30
Tlaloc,
Astečki bog kiše XIV-XV vijeka
Stone. Visina 40 cm
Berlin,
Etnografski muzej
Životi ljudi zavise od toga: bez kiše usevi umiru i nastaje glad. Nije iznenađujuće da je božanstvo kiše i grmljavine obdareno pojavom strašnog svemoćnog demona. Indijanci su munju na nebu zamišljali kao ogromnu zmiju, a mnogi narodi Amerike su je poštovali kao sveto i moćno stvorenje. Ako bolje pogledamo Tlaloca, uočavamo da mu usta čine glave zvečarki okrenute jedna prema drugoj sa otrovnim zubima koji vire iz čeljusti, a oblik nosa također proizlazi iz uvijenog tijela zmija. Čak su i oči označene zmijskim prstenovima. Vidimo koliko je ideja „konstruisanja“ lica od datih oblika udaljena od naših ideja o verodostojnoj skulpturi. Nije teško pogoditi razloge koji su odredili ovu metodu. Sasvim je logično da je namjera bila da se od svetih zmija koje su oličavale energiju munje formira lice gospodara kiše. Pokušaji da se prodre u svijest koja je osmislila ove natprirodne idole nagrađeni su shvaćanjem da je izrada slika ranih civilizacija bila ne samo usko povezana s magijom i religijom, već je sadržavala i početke pisanja. U umjetnosti Drevni Meksiko slika svete zmije - transformacija prave zvečarke - istovremeno se smatrala hijeroglifom, simbolom munje, koji je služio za kultno štovanje grmljavine ili, možda, njene magične čarolije. Malo znamo o tim tajanstvenim poreklu, ali ako želimo da razumemo nešto u istoriji umetnosti, moramo jednom za svagda čvrsto shvatiti da su slikovni oblici i pisanje krvni srodnici.
Australian Aboriginal crta znak totema oposuma na stijeni
ZUBOV Andrej Borisovič--rođen 1952. godine u Moskvi. Diplomirao u Moskvi državni institut međunarodne odnose (MGIMO) Ministarstvo vanjskih poslova SSSR-a. Doktor istorijskih nauka, vodeći istraživač na Institutu za orijentalistiku Ruske akademije nauka. Profesor MGIMO, Ruski pravoslavni univerzitet. Jovana Bogoslova. Vodi obrazovno-istraživački centar MGIMO "Crkva i međunarodni odnosi".
Na čemu je pisana duhovnost?
Mnogi još uvijek vjeruju da se religija, od davnina, razvijala kao što se razvijao i sam čovjek. Drugim riječima, postojao je linearan proces razvoja: od primitivnih oblika do složenih kultova. U nauci je ovaj pristup takođe dominirao dugo vremena, ali od sredine prošlog veka naučnici su napustili ove šeme, prvo, zbog njihove unutrašnje nedoslednosti, a drugo, zbog nedoslednosti sa novim nizom činjenica. Međutim, ove sheme, koje je nauka odavno napustila (ali još uvijek žive u Rusiji), i dalje postoje popularna kultura. U književnosti, novinarstvu i kinematografiji ima mnogo priča o drevnim divljacima koji još nisu izmislili bogove, ili su to tek učinili. Uprkos činjenici da su otkrića prošlog stoljeća ostavljala sve manje prostora za takve ideje i čak su dala povoda brojnim naučnicima da pretpostave da je drevni čovjek imao znanje o jednom Bogu Stvoritelju, postojali su i vjera i religijski kult.
glavni problem Ovdje se radi o tome da istoričari, kulturolozi i vjerski učenjaci često nemaju na šta da se oslone. Uostalom, prikladnije je proučavati religiju iz tekstova nego iz arheoloških podataka. Ovo je duhovna sfera života i nije je tako lako rekonstruisati iz materijalnih ostataka kostiju i alata. Postoji relativno mali segment drevne istorije u kojem je postojalo pisanje*. ( FUSNOTA: Prvi pisani spomenik datira sa samog kraja 4. milenijuma pre nove ere. Pisanje se pojavljuje gotovo istovremeno sa državnošću i otprilike šest hiljada godina nakon pripitomljavanja biljaka i životinja.) I postoji ogroman sloj vremena - antičko, praistorijsko doba, zora čovječanstva, kada nije bilo samo pisanja, već i kamenog slikarstva.
Zgodnije je reći: Vjera antičkog čovjeka bila je primitivna, ili možda uopće nije postojala, jer nema direktnih dokaza. Ali reći tako znači zanemariti vrlo jasne dokaze materijalni spomenici znači zatvaranje očiju pred činjenicama.
Od početka dvadesetog veka naučnici pokušavaju da rekonstruišu poglede na svet starih ljudi na osnovu arheoloških nalaza. Štaviše, ovo se radi istovremeno sa proučavanjem živih plemena u Centralnoj Africi i Australiji koja vode arhaičan način života. Sve to omogućava da se razumno govori o vjeri i vjeri naših predaka.
Zašto sahraniti mrtvu osobu?
U klancu Olduvai Istočna Afrika, na parkingu primitivni ljudi, u velikom broju pronađeni su dijelovi lubanje - gornji dijelovi i donje vilice. Zašto su drevnom čovjeku bili potrebni? Naučnici su posmatrali savremena plemena i videli da ti ljudi na grudima nose kosti - donju vilicu ili druge delove lobanje svojih predaka, baš kao što hrišćani nose krst. Samo slučajnost? Ne, ovo mnogo više liči na kult predaka nego na kanibalizam. Očigledno, identitet pokojnika, pohranjen u čestici njegovog tijela, bio je veoma važan za drevnog čovjeka. Možda su se i ove kosti poštovale kao svete relikvije.
Drugo, ispostavilo se da su najstariji ljudi sahranjivali svoje mrtve rođake! Tijelo nisu ostavili negdje na osamljenom mjestu (za razliku od ostataka životinja), već su ga na poseban način zakopali u zemlju. Može se pretpostaviti da se o samom grobu - humku - mislilo kao o trudnom trbuhu zemlje, koji treba da rodi pokojnika van zemlje. Položaj pokojnika, ostaci nekih predmeta koje su arheolozi otkrili u grobovima ukazuju da se radilo upravo o ukopu. Ali ovo je cijela revolucija u ideji ere.
Za nas je sada prirodno: osoba je umrla - trebamo ga sahraniti. Reproduciramo običaj koji postoji hiljadama godina. Ali kako i kada se pojavio? Kada se kreira običaj, u svaki njegov element stavljaju se vrlo specifične motivacije i ideje. Dakle, šta je natjeralo drevne ljude da sahranjuju svoje pretke? Kakvi su im bili grobovi?
U sahrani neandertalaca postoji mnogo toga što ukazuje da je, čak iu tadašnjoj koncepciji, zemlja bila privremeno utočište za čovjeka. Vrlo često su drevni grobovi, posebno na Bliskom istoku, imali oblik utrobe. Pokojnik je stavljen u njih u fetalnom položaju - kao što beba leži u utrobi majke. Drugi poznati položaj je na boku, u položaju za spavanje, tipičniji je za Zapadnu Evropu. Kakvo su značenje u tome vidjeli pogrebnici, kakvu logiku? Spavač se mora probuditi, beba se mora roditi. Šta se još može vidjeti u obje tradicije ako ne prozirna nada u buduće ponovno rođenje, uskrsnuće pokojnika?
Još uvijek ponekad postoji naivno mišljenje da zakopavanje u zemlju nije ništa drugo do mjera primitivne sanitacije. Međutim, ukopi su bili plitki, oko 40-60 centimetara - tako tanak sloj zemlje neće sakriti miris propadanja. A stalno davanje posebne poze pokojniku i poseban ritual jasno ukazuju na to da su ga njegovi suplemenici doživljavali ne samo kao komad raspadnutog i smrdljivog mesa.
Za zajednički cilj...
Pogledajmo na šta su ljudi trošili svoju duhovnu i fizičku snagu tokom neolita. Vidimo ogromne megalitne strukture VI-III milenijuma prije Krista. - grobnice, svetilišta, drevne opservatorije, čija izgradnja zahtijeva ogromnu potrošnju ljudske energije. Zanimljivo je da istraživači dugo vremena nisu mogli pronaći naselja u kojima su živjeli graditelji ovih divova. Kada su ih pronašli, bili su jako iznenađeni: to su bile bedne kolibe s najjednostavnijim, čak i primitivnim načinom života - praktično samo onim što je bilo potrebno za očuvanje i reprodukciju života. Naučnici procjenjuju 80-90% radne snage potrošeno na vjerske objekte. Sve to čovjeku nije davalo nikakvu dodatnu udobnost ili bogatstvo, gradilo se kroz mnoge generacije i zahtijevalo je ne samo grubu fizičku snagu, već i određenu vještinu, iskustvo i znanje. To znači da je postojao određeni način prenošenja ovog znanja, tj. intelektualna, tačnije, duhovna tradicija (najraniji čovjek nije dijelio ove koncepte).
U Engleskoj, u okrugu Wiltshire, nalazi se misteriozni spomenik drevne "arhitekture" - megalit Stonehenge ("viseći kamen"), koji se sastoji od koncentričnih kamenih krugova.
Većina učenjaka se složila da je ovo mjesto povezano s vjerskim bogoslužjem. U 19. veku, opšte prihvaćeno gledište je bilo da kameni krug nije ništa drugo do druidski hram, gde su obožavali sunce i žrtvovali ljude. Većina modernih arheologa vjeruje da je Stonehenge bio ceremonijalno groblje, jer ovo područje ima najveću koncentraciju grobnih humki u Britaniji.
Naučnici su ustanovili da je ovaj spomenik, koji povezuje kraj kamena i početak bronzano doba, građena je u tri ili čak četiri faze u periodu od otprilike 1.500 godina. Međutim, glavni radovi obavljeni su između 1800. i 1400. godine prije Krista. Ali ono što je danas ostalo od Stounhendža samo je bleda senka njegovog nekadašnjeg sjaja. Više od polovine kamenja je ili palo, otišlo pod zemlju ili je nestalo na neki drugi način.
Izgradnja je započela otprilike 2800. godine prije Krista. (neki stručnjaci smatraju da je za 3800), kada je iskopan širok kružni jarak i napravljeno 56 iskopa u nastalom zemljanom nasipu. Potom su ove rupe ispunjene malterom. Jedini alat koji su graditelji imali na raspolaganju bila je motika napravljena od jelenjih rogova.
Neki istraživači vjeruju da je Stonehenge opservatorija za određivanje dana proljetne i jesenje ravnodnevnice, kao i zimskog i ljetnog solsticija. Prema naučnicima, lokacija kamenja direktno je povezana sa kretanjem Sunca, Meseca i planeta.
Noviji primjer je Stari Egipat. Šta je do nas došlo od ove velike civilizacije? Piramide, hramovi, grobnice su stvari koje se povezuju s religijskom sferom, a ne s onom produktivnom. U isto vrijeme, Egipćani su živjeli u jednostavnim stanovima, ne tako primitivnim kao u doba neolita, ali ne i u palačama. U odnosu na neolit, odnos se promijenio, ali je privlačnost duhovnoj sferi očigledna.
Istoričari koji studiraju drevnih kraljevstava Kina, oni su začuđeni da sav materijalni višak proizvoda društva nije otišao u ekspanziju proizvodnje, već u sferu pogrebnog kulta. Sav višak korišćen je na ovaj ili onaj način za gradnju, za ishranu ljudi koji su ga gradili, za blago koje se stavljalo u grobove.
To ne govori o ljudskoj gluposti, već o tome da su ljudi srž svog postojanja vidjeli u vjerskoj sferi. Setite se Hristovih reči: „Kakva korist čoveku ako zadobije ceo svet, a izgubi dušu svoju?“ (Marko 8:36) ili “Ne tražite hranu koja propada, nego hranu koja ostaje za život vječni” (Jovan 6:27).
U šta je vjerovao drevni čovjek?
Iskopavanja pokazuju da su u mezar pored pokojnika stavljeni hrana i alat. Za što? Drevni čovjek, naravno, nije znao ništa gore od nas da mrtvo tijelo propada i da mu nije potrebna hrana. Osim toga, arheolozi imaju razloga vjerovati da su se održavale pogrebne gozbe za mrtve. Ovaj običaj je preživio hiljadama godina. Čak i sada, nakon smrti osobe, mnogi ljudi, zajedno sa rodbinom i prijateljima, dolaze na groblje da ostave simboličnu poslasticu na grobu i sami nešto pojedu * ( FUSNA: Sveukupno pravoslavna crkva ne odobrava takvu tradiciju, videći u njoj ostatke paganizma. Pokojnika se mora moliti – i u crkvi i kod kuće. -- Ed.). Smisao dženaze je da, dok fizički napušta živo, odlazi u zemlju, čovjek duhovno ostaje sa svojim najmilijima. I došavši na njegov grob, oni kao da još jednom sjednu za sto sa njim... A ispostavilo se da je to isto učinio i najstariji čovjek.
Zajedničko jedenje hrane je prije svega povezanost, dogovor, pomirenje. Ideja o jedinstvu našeg svijeta i zagrobnog života može se pratiti od najranijih vremena. Krajnji cilj je sjedinjenje sa Bogom (nešto što je postalo potpuno moguće tek nakon Hristovog dolaska).
U doba neandertalaca već su poznate žrtve koje imaju, u principu, istu svrhu. Drevni čovek nije dovoljno savladan vanjski svijet tako da je dobar kao, na primjer, u Drevni Egipat pokažite svoja religiozna osećanja. Nije umeo da piše, nije umeo da crta. Ali iz ovoga ne proizlazi da je svijet njegovih ideja bio primitivan.
Pogledajmo prve spomenike dviju kultura koje su došle do nas u pisanom ili verbalnom obliku (tj. u obliku epa): staroegipatske (oko 3-2,5 hiljade godina prije Krista) i vedske (Vede) starih Arijaca (otprilike u isto vrijeme). Oba izvora stalno naglašavaju jedinstvenost i jedinstvenost Boga Stvoritelja. On je Otac (u Rig Vedi se više puta naziva Dyauspitar, odnosno Nebeski Otac, otuda, usput rečeno, ime Jupiter). „Šta je ovaj, u obliku Nerođenog, koji je uspostavio ovih šest prostora odvojeno?“ - pita se jedna od himni Rig Vede, a drugi mu odgovaraju - "Ovaj diše sam, bez disanja; tada nije bilo ništa drugo osim Ovog"; "Onaj Koji Jedini je Bog iznad bogova." Stari Egipćani su rekli ništa manje definitivno, možda čak i teološki jasnije: "Svi bogovi su tri: Amon, Ra i Ptah, i nema drugog među njima." "Skriveni" - zovu ga u njegovo ime Amon, on je Ra Svojim licem i Svojim Tijelom On je Ptah."
Treba imati na umu da ovi drevni spomenici nisu stvorili neku novu tradiciju, već su samo zabilježili mnogo drevnije ideje.
Rig Vede o jednom Bogu
"Indra, Mitra, Varuna, Agni se zovu... Jedini. Mudraci Ga zovu drugačije - Agni, Yama, Matarisvan zovu Ga."
Egipatski spomenici o Jednom Bogu:
U najstarijem egipatskom učenju o kraju III milenijum kralj se obraća sinu: "Pokolenja prolaze kroz generacije, ali Bog je skriven, znajući svete spise. Niko ne može povući desnicu Gospodnju, On dopire do svega vidljivog oku. Moramo poštovati Boga na Njegovim putevima. , isklesati Njegove (slike) od drugog kamenja, izlivene u bronzi... Bog pamti one koji rade za Njega" [Merikara, 123-125; 129-130]
Adamova večna drama
Mislim da ako posmatramo istoriju čovečanstva ne kao proces promene ekonomskih formacija, ne kao borbu za mesto na suncu ili najbolji deo kolača, već pogledamo u samu dubinu, videćemo svu dramu njegovog razvoja. Najvažnija stvar za čovjeka je potraga za Božjom istinom. A na ovom putu mogući su i usponi i padovi - kada su ljudi, okrenuvši se od vjere u Jednog Boga, počeli obožavati duhove.
To nam daje ključ za razumijevanje cjelokupne dinamike historijskog procesa. Prije nego što čovjek počne istraživati svijet, stvarati spomenike kulture i tehnički se razvijati, već se bori za očuvanje svog božanskog lika. Na kraju krajeva, čovjek je slika Božja, a stari su to vrlo dobro znali. Ali borba za čovekovo srce je najteža.
Ideje o našim najstarijim precima, koje nastavljamo reproducirati po inerciji, krajnje su primitivne i lažne. One svjedoče prvenstveno o našim duhovni nivo. A pozivam kulturne i obrazovane ljude da pre nego što dalje emituju “općeprihvaćeno mišljenje” zastanu i razmisle: da li ja dobro govorim?
Snimila Alla MITROFANOVA
Ukopi na Bliskom istoku, koji datiraju iz srednjeg neolita, bili su prilično jednostavni i siromašni, te s vrlo teškom mukom razlikujemo grobove bogatih ljudi od siromašnih, plemenitih od neukih - osim možda po dijelovima odjeće. Ali u svakoj sahrani, ma koliko loša bila, uvijek je prisutan jedan predmet - to je mala keramička čaša, koja može biti u različitim mjestima: na glavi, u nivou grudi, blizu ramena pokojnika... Ova čaša je potpuno ista kao posuda za ulja koja su se koristila za trljanje. U psalmima možemo pročitati: "Vino koje veseli srce čovjekovo, i ulje koje blista njegovo lice, i kruh koji jača srce čovjekovo." (Ps. 103,15). Ulje je bilo uobičajeno sredstvo ljudske higijene. Zaista, u vrućim klimama Na Bliskom istoku poljoprivredne radove su pod užarenim ljetnim suncem obavljali gotovo goli ljudi, a sunce bi ih spalilo do temelja da se osoba nije trljala biljno ulje, koji je ublažio bijes zraka i zaštitio od opekotina.
To jest, za neolitskog čovjeka, gnjev sunca i gnjev Božji su povezani. Shodno tome, ulje je postalo slika božanske milosti koja prekriva ljudski grijeh, oprašta. Odnosno, čaša ulja u grobu je neka vrsta molitve za Božju milost, za oproštenje grijeha. To znači da su ljudi duboko osjećali svoj grijeh, osjećali da su nedostojni da stanu pred Bogom. Otuda razdvajanje groblja, hramova i domova, otuda i pogrebni obred povezan s uljem.
Predavanja profesora Zubova na torrentu:
Riječ je o Arijcima i Egiptu i puno, puno zanimljivih stvari. Prava nauka je mnogo zanimljivija od izblijedjele fantazije (često frojdovske) kvazinaučnih prevaranta. Ne govorim o stvarnim kliničkim fantazijama svih vrsta neopagana.
"FOMA" REFERENCA: Andrej Borisovič ZUBOV - rođen 1952. godine u Moskvi. Diplomirao je na Moskovskom državnom institutu za međunarodne odnose (MGIMO) Ministarstva inostranih poslova SSSR-a. Doktor istorijskih nauka, vodeći istraživač na Institutu za orijentalistiku Ruske akademije nauka. Profesor MGIMO, Ruski pravoslavni univerzitet. Jovana Bogoslova. Vodi obrazovno-istraživački centar MGIMO "Crkva i međunarodni odnosi".
Autor pet monografija i više od 180 naučnih i publicističkih članaka.
U sovjetskim udžbenicima pisali su da je religija nastala iz straha primitivnih ljudi od prijetećih prirodnih pojava. Da su naši daleki preci, u nadi da će se zaštititi od šumskog požara ili poplave, izmislili duhove i bogove. Da su iz neznanja ostavljali hranu za mrtve u njihovim grobovima - šta ako su ogladnjeli? Postepeno su ljudi prešli sa obožavanja duhova prirode (šamanizam) na pojanje vojske bogova (Egipat, Ancient Greece), onda su došli do monoteizma (vjerovanja u Jednog Boga). I konačno, religija je izašla iz mode: život je postao civiliziran, ljudi su postali naučno i tehnički progresivni.
Takvi stavovi su i danas veoma popularni. Ali koliko su pravedni? Kako savremeni naučnici vide naše praistorijske pretke?
Na čemu je pisana duhovnost?
Mnogi još uvijek vjeruju da se religija, od davnina, razvijala kao što se razvijao i sam čovjek. Drugim riječima, postojao je linearan proces razvoja: od primitivnih oblika do složenih kultova. U nauci je ovaj pristup takođe dominirao dugo vremena, ali od sredine prošlog veka naučnici su napustili ove šeme, prvo, zbog njihove unutrašnje nedoslednosti, a drugo, zbog nedoslednosti sa novim nizom činjenica. Međutim, ove šeme, koje je nauka odavno napustila (ali i dalje žive u Rusiji), i dalje postoje u popularnoj kulturi. U književnosti, novinarstvu i kinematografiji ima mnogo priča o drevnim divljacima koji još nisu izmislili bogove, ili su to tek učinili. Uprkos činjenici da su otkrića prošlog stoljeća ostavljala sve manje prostora za takve ideje i čak su dala povoda brojnim naučnicima da pretpostave da je drevni čovjek imao znanje o jednom Bogu Stvoritelju, postojali su i vjera i religijski kult.
Glavni problem je u tome što istoričari, kulturolozi i religiozni učenjaci često nemaju na šta da se oslone. Uostalom, prikladnije je proučavati religiju iz tekstova nego iz arheoloških podataka. Ovo je duhovna sfera života i nije je tako lako rekonstruisati iz materijalnih ostataka kostiju i alata. Postoji relativno mali segment drevne istorije u kojem je postojalo pisanje*. (NAPOMENA: Prvi pisani spomenik datira sa samog kraja 4. milenijuma pre nove ere. Pismo se pojavljuje gotovo istovremeno sa državnošću i otprilike šest hiljada godina nakon pripitomljavanja biljaka i životinja.) I postoji ogroman vremenski sloj - drevni, praistorijski vremena, zora čovječanstva, kada još nije postojalo ne samo pisanje, već ni slike na stijenama.
Najprikladnije je reći: vjera drevnog čovjeka bila je primitivna, ili možda uopće nije postojala, jer nema direktnih dokaza. Ali reći tako znači zanemariti vrlo nedvosmislene dokaze o materijalnim spomenicima, znači zatvoriti oči pred činjenicama.
Od početka dvadesetog veka naučnici pokušavaju da rekonstruišu poglede na svet starih ljudi na osnovu arheoloških nalaza. Štaviše, ovo se radi istovremeno sa proučavanjem živih plemena u Centralnoj Africi i Australiji koja vode arhaičan način života. Sve to omogućava da se razumno govori o vjeri i vjeri naših predaka.
Zašto sahraniti mrtvu osobu?
U klancu Olduvai u istočnoj Africi, na mjestu gdje su se nalazili primitivni ljudi, pronađeni su komadi lubanje u velikom broju - gornji dijelovi i donje čeljusti. Zašto su drevnom čovjeku bili potrebni? Naučnici su posmatrali savremena plemena i videli da ti ljudi na grudima nose kosti - donju vilicu ili druge delove lobanje svojih predaka, baš kao što hrišćani nose krst. Samo slučajnost? Ne, ovo mnogo više liči na kult predaka nego na kanibalizam. Očigledno, identitet pokojnika, pohranjen u čestici njegovog tijela, bio je veoma važan za drevnog čovjeka. Možda su se i ove kosti poštovale kao svete relikvije.
Drugo, ispostavilo se da su najstariji ljudi sahranjivali svoje mrtve rođake! Tijelo nisu ostavili negdje na osamljenom mjestu (za razliku od ostataka životinja), već su ga na poseban način zakopali u zemlju. Može se pretpostaviti da se o samom grobu - humku - mislilo kao o trudnom trbuhu zemlje, koji treba da rodi pokojnika van zemlje. Položaj pokojnika, ostaci nekih predmeta koje su arheolozi otkrili u grobovima ukazuju da se radilo upravo o ukopu. Ali ovo je cijela revolucija u ideji ere.
Za nas je sada prirodno: osoba je umrla - trebamo ga sahraniti. Reproduciramo običaj koji postoji hiljadama godina. Ali kako i kada se pojavio? Kada se kreira običaj, u svaki njegov element stavljaju se vrlo specifične motivacije i ideje. Dakle, šta je natjeralo drevne ljude da sahranjuju svoje pretke? Kakvi su im bili grobovi?
U sahrani neandertalaca postoji mnogo toga što ukazuje da je, čak iu tadašnjoj koncepciji, zemlja bila privremeno utočište za čovjeka. Vrlo često su drevni grobovi, posebno na Bliskom istoku, imali oblik utrobe. Pokojnik je stavljen u njih u fetalnom položaju - kao što beba leži u utrobi majke. Drugi poznati položaj je na boku, u položaju za spavanje, tipičniji je za Zapadnu Evropu. Kakvo su značenje u tome vidjeli pogrebnici, kakvu logiku? Spavač se mora probuditi, beba se mora roditi. Šta se još može vidjeti u obje tradicije ako ne prozirna nada u buduće ponovno rođenje, uskrsnuće pokojnika?
Još uvijek ponekad postoji naivno mišljenje da zakopavanje u zemlju nije ništa drugo do mjera primitivne sanitacije. Međutim, ukopi su bili plitki, oko 40-60 centimetara - tako tanak sloj zemlje neće sakriti miris propadanja. A stalno davanje posebne poze pokojniku i poseban ritual jasno ukazuju na to da su ga njegovi suplemenici doživljavali ne samo kao komad raspadnutog i smrdljivog mesa.
Za zajednički cilj...
Pogledajmo na šta su ljudi trošili svoju duhovnu i fizičku snagu tokom neolita. Vidimo ogromne megalitne strukture VI-III milenijuma prije Krista. - grobnice, svetilišta, drevne opservatorije, čija izgradnja zahtijeva ogromnu potrošnju ljudske energije. Zanimljivo je da istraživači dugo vremena nisu mogli pronaći naselja u kojima su živjeli graditelji ovih divova. Kada su ih pronašli, bili su jako iznenađeni: to su bile bedne kolibe s najjednostavnijim, čak i primitivnim načinom života - praktično samo onim što je bilo potrebno za očuvanje i reprodukciju života. Naučnici procjenjuju da je 80-90% rada potrošeno na vjerske objekte. Sve to čovjeku nije davalo nikakvu dodatnu udobnost ili bogatstvo, gradilo se kroz mnoge generacije i zahtijevalo je ne samo grubu fizičku snagu, već i određenu vještinu, iskustvo i znanje. To znači da je postojao određeni način prenošenja ovog znanja, tj. intelektualna, tačnije, duhovna tradicija (najraniji čovjek nije dijelio ove koncepte).
STONEHENGE: kamena slagalica
U Engleskoj, u okrugu Wiltshire, nalazi se misteriozni spomenik drevne "arhitekture" - megalit Stonehenge ("viseći kamen"), koji se sastoji od koncentričnih kamenih krugova.
Većina učenjaka se složila da je ovo mjesto povezano s vjerskim bogoslužjem. U 19. veku, opšte prihvaćeno gledište je bilo da kameni krug nije ništa drugo do druidski hram, gde su obožavali sunce i žrtvovali ljude. Većina modernih arheologa vjeruje da je Stonehenge bio ceremonijalno groblje, jer ovo područje ima najveću koncentraciju grobnih humki u Britaniji.
Naučnici su utvrdili da je ovaj spomenik, koji je povezivao kraj kamenog i početak bronzanog doba, građen u tri ili čak četiri faze tokom otprilike 1.500 godina. Međutim, glavni radovi obavljeni su između 1800. i 1400. godine prije Krista. Ali ono što je danas ostalo od Stounhendža samo je bleda senka njegovog nekadašnjeg sjaja. Više od polovine kamenja je ili palo, otišlo pod zemlju ili je nestalo na neki drugi način.
Izgradnja je započela otprilike 2800. godine prije Krista. (neki stručnjaci smatraju da je za 3800), kada je iskopan širok kružni jarak i napravljeno 56 iskopa u nastalom zemljanom nasipu. Potom su ove rupe ispunjene malterom. Jedini alat koji su graditelji imali na raspolaganju bila je motika napravljena od jelenjih rogova.
Neki istraživači vjeruju da je Stonehenge opservatorija za određivanje proljetne i jesenje ravnodnevnice, kao i zimskog i ljetnog solsticija. Prema naučnicima, lokacija kamenja direktno je povezana sa kretanjem Sunca, Meseca i planeta.
Noviji primjer je Stari Egipat. Šta je do nas došlo od ove velike civilizacije? Piramide, hramovi, grobnice su stvari koje se povezuju s religijskom sferom, a ne s onom produktivnom. U isto vrijeme, Egipćani su živjeli u jednostavnim stanovima, ne tako primitivnim kao u doba neolita, ali ne i u palačama. U odnosu na neolit, odnos se promijenio, ali je privlačnost duhovnoj sferi očigledna.
Povjesničari koji proučavaju drevna kineska kraljevstva su začuđeni da cjelokupni materijalni višak proizvoda društva nije otišao u ekspanziju proizvodnje, već u sferu pogrebnog kulta. Sav višak korišćen je na ovaj ili onaj način za gradnju, za ishranu ljudi koji su ga gradili, za blago koje se stavljalo u grobove.
To ne govori o ljudskoj gluposti, već o tome da su ljudi srž svog postojanja vidjeli u vjerskoj sferi. Setite se Hristovih reči: „Kakva korist čoveku ako zadobije ceo svet, a izgubi dušu svoju?“ (Marko 8:36) ili “Ne tražite hranu koja propada, nego hranu koja ostaje za život vječni” (Jovan 6:27).
U šta je vjerovao drevni čovjek?
Iskopavanja pokazuju da su u mezar pored pokojnika stavljeni hrana i alat. Za što? Drevni čovjek, naravno, nije znao ništa gore od nas da mrtvo tijelo propada i da mu nije potrebna hrana. Osim toga, arheolozi imaju razloga vjerovati da su se održavale pogrebne gozbe za mrtve. Ovaj običaj je preživio hiljadama godina. Čak i sada, nakon smrti osobe, mnogi ljudi, zajedno sa rodbinom i prijateljima, dolaze na groblje da ostave simboličnu poslasticu na grobu i sami nešto pojedu * (NAPOMENA: Pravoslavna crkva općenito ne odobrava takve tradicija, videći u njoj ostatke paganstva. Pokojnika se mora sjećati uz molitvu – i u crkvi i kod kuće – Ed.). Smisao dženaze je da, dok fizički napušta živo, odlazi u zemlju, čovjek duhovno ostaje sa svojim najmilijima. I došavši na njegov grob, oni kao da još jednom sjednu za sto sa njim... A ispostavilo se da je to isto učinio i najstariji čovjek.
Zajedničko jedenje hrane je prije svega povezanost, dogovor, pomirenje. Ideja o jedinstvu našeg svijeta i zagrobnog života može se pratiti od najranijih vremena. Krajnji cilj je sjedinjenje sa Bogom (nešto što je postalo potpuno moguće tek nakon Hristovog dolaska).
U doba neandertalaca već su poznate žrtve koje imaju, u principu, istu svrhu. Najstariji čovjek nije dovoljno ovladao vanjskim svijetom da bi odražavao njegova vjerska osjećanja kao, na primjer, u Starom Egiptu. Nije umeo da piše, nije umeo da crta. Ali iz ovoga ne proizlazi da je svijet njegovih ideja bio primitivan.
Pogledajmo prve spomenike dviju kultura koje su došle do nas u pisanom ili verbalnom obliku (tj. u obliku epa): staroegipatske (oko 3-2,5 hiljade godina prije Krista) i vedske (Vede) starih Arijaca (otprilike u isto vrijeme). Oba izvora stalno naglašavaju jedinstvenost i jedinstvenost Boga Stvoritelja. On je Otac (u Rig Vedi se više puta naziva Dyauspitar, odnosno Nebeski Otac, otuda, usput rečeno, ime Jupiter). „Šta je ovaj, u obliku Nerođenog, koji je uspostavio ovih šest prostora odvojeno?“ - pita se jedna od himni Rig Vede, a drugi mu odgovaraju - "Ovaj diše sam, bez disanja; tada nije bilo ništa drugo osim Ovog"; "Onaj Koji Jedini je Bog iznad bogova." Stari Egipćani su rekli ništa manje definitivno, možda čak i teološki jasnije: "Sva boga su tri: Amon, Ra i Ptah, i nema drugog među njima. "Skriven" - zovu ga u njegovo ime Amon, on je Ra po Njegovo lice, a sa svojim tijelom On je Ptah."
Treba imati na umu da ovi drevni spomenici nisu stvorili neku novu tradiciju, već su samo zabilježili mnogo drevnije ideje.
Rig Vede o jednom Bogu
"Indra, Mitra, Varuna, Agni se zovu... Jedini. Mudraci Ga zovu drugačije - Agni, Yama, Matarisvan zovu Ga."
Egipatski spomenici o Jednom Bogu:
U najstarijem egipatskom učenju s kraja 3. milenijuma, kralj se obraća svom sinu: "Pokolenja prolaze kroz generacije, ali Bog je skriven, znajući svete spise. Niko ne može povući desnicu Gospodnju, On dopire do svega što je oku vidljivo. Moramo poštovati Boga na putevima Njegovim, klesati Ga od dragog kamenja, lijevati od bronze... Bog se sjeća onoga koji radi za Njega" [Merikara, 123-125; 129-130]
Adamova večna drama
Mislim da ako posmatramo istoriju čovečanstva ne kao proces promene ekonomskih formacija, ne kao borbu za mesto na suncu ili najbolji deo kolača, već pogledamo u samu dubinu, videćemo svu dramu njegovog razvoja. Najvažnija stvar za čovjeka je potraga za Božjom istinom. A na ovom putu mogući su i usponi i padovi - kada su ljudi, okrenuvši se od vjere u Jednog Boga, počeli obožavati duhove.
To nam daje ključ za razumijevanje cjelokupne dinamike historijskog procesa. Prije nego što čovjek počne istraživati svijet, stvarati spomenike kulture i tehnički se razvijati, već se bori za očuvanje svog božanskog lika. Na kraju krajeva, čovjek je slika Božja, a stari su to vrlo dobro znali. Ali borba za čovekovo srce je najteža.
Ideje o našim najstarijim precima, koje nastavljamo reproducirati po inerciji, krajnje su primitivne i lažne. One svjedoče, prije svega, o našem duhovnom nivou. A pozivam kulturne i obrazovane ljude da pre nego što dalje emituju “općeprihvaćeno mišljenje” zastanu i razmisle: da li ja dobro govorim?
Snimila Alla MITROFANOVA
Ukopi na Bliskom istoku, koji datiraju iz srednjeg neolita, bili su prilično jednostavni i siromašni, te s vrlo teškom mukom razlikujemo grobove bogatih ljudi od siromašnih, plemenitih od neukih - osim možda po dijelovima odjeće. Ali u svakoj sahrani, ma koliko loša bila, uvijek je prisutan jedan predmet - to je mala keramička čaša, koja se može nalaziti na različitim mjestima: na glavi, u nivou grudi, blizu ramena pokojnika. Ova čaša je potpuno ista kao i posuda za ulja koja su korištena za trljanje. U psalmima možemo pročitati: "Vino koje veseli srce čovjekovo, i ulje koje blista njegovo lice, i kruh koji jača srce čovjekovo." (Ps. 103,15). Ulje je bilo uobičajeno sredstvo ljudske higijene. Zaista, u vrućim klimama Na Bliskom istoku poljoprivredne radove su pod užarenim ljetnim suncem obavljali gotovo goli ljudi, a sunce bi ih spalilo do temelja da se osoba nije utrljala biljnim uljem, koje je ublažilo bijes zraka i zaštićen od opekotina.
To jest, za neolitskog čovjeka, gnjev sunca i gnjev Božji su povezani. Shodno tome, ulje je postalo slika božanskog milosrđa, koje pokriva ljudski grijeh i oprašta. Odnosno, čaša ulja u grobu je neka vrsta molitve za Božju milost, za oproštenje grijeha. To znači da su ljudi duboko osjećali svoj grijeh, osjećali da su nedostojni da stanu pred Bogom. Otuda razdvajanje groblja, hramova i domova, otuda i pogrebni obred povezan s uljem.
