Ko su Čukči? Najzanimljivije činjenice o Čukčima

Mali Čukči naseljavaju se na ogromnoj teritoriji - od Beringovog mora do rijeke Indigirka, od Arktičkog okeana do rijeke Anadir. Ova teritorija se može porediti sa Kazahstanom, a na njoj živi nešto više od 15 hiljada ljudi! (Podaci popisa stanovništva Rusije 2010. godine).

Ime Čukči je ime naroda "Louratvelans" prilagođeno ruskom narodu. Čukči znači „bogat jelenima“ (čauču) – tako su se severni stočari irvasa predstavili ruskim pionirima u 17. veku. "Loutwerans" je preveden kao "pravi ljudi", budući da su u mitologiji krajnjeg sjevera Čukči "superiorna rasa" koju su odabrali bogovi. Čukotska mitologija objašnjava da su bogovi stvorili Evenke, Jakute, Korjake i Eskime isključivo kao ruske robove, kako bi pomogli Čukčima da trguju sa Rusima.

Etnička istorija Čukči. Ukratko

Preci Čukči su se naselili na Čukotki na prelazu iz 4. u 3. milenijum pre nove ere. U takvom prirodno-geografskom okruženju formirali su se običaji, tradicija, mitologija, jezik i rasne karakteristike. Čukči imaju pojačanu regulaciju topline, visok nivo hemoglobina u krvi i brz metabolizam, pa se formiranje ove arktičke rase odvijalo u uvjetima krajnjeg sjevera, inače ne bi preživjeli.

Mitologija Čukči. stvaranje svijeta

U čukčijskoj mitologiji pojavljuje se gavran - tvorac, glavni dobrotvor. Stvoritelj zemlje, sunca, rijeka, mora, planina, jelena. Gavran je naučio ljude da žive u teškom stanju prirodni uslovi. Budući da su, prema Čukčima, arktičke životinje sudjelovale u stvaranju svemira i zvijezda, imena sazviježđa i pojedinačnih zvijezda povezana su s jelenima i gavranima. Capella zvijezda je bik irvasa sa ljudskim saonicama. Dvije zvijezde u blizini sazviježđa Aquila - "Žena jelena sa lanenom." mliječni put- rijeka sa pješčanim vodama, sa otocima - pašnjaci za jelene.

Imena mjeseci čukčiskog kalendara odražavaju život divljeg jelena, njegove biološke ritmove i obrasce migracije.

Odgajanje djece među Čukčima

U odgoju djece Čukči može se pratiti paralela sa indijskim običajima. U dobi od 6 godina, Čukči počinju grubo obrazovanje dječaka ratnika. Od ovog uzrasta dječaci spavaju stojeći, s izuzetkom spavanja uz pomoć jarange. U isto vrijeme, odrasli Čukči su odgajani čak i u snu - prišuljali su se vrućim metalnim vrhom ili tinjajućim štapom, kako bi dječak razvio munjevitu reakciju na bilo kakve zvukove.

Mladi Čukči su trčali iza zaprega irvasa sa kamenjem na nogama. Od svoje 6. godine stalno su u rukama držali luk i strijelu. Zahvaljujući ovom treningu za oči, čukčijev vid je duge godine ostao oštar. Inače, zbog toga su Čukči bili odlični snajperisti tokom Velikog Domovinskog rata. Omiljene igre su „fudbal“ sa loptom od jelenje dlake i rvanje. Borili smo se na posebnim mjestima - nekad na morževoj koži (jako klizava), nekad na ledu.

Obred prelaza odraslog života– test za održive. „Ispit“ se oslanjao na spretnost i pažnju. Na primjer, otac je poslao sina u misiju. Ali zadatak nije bio glavni. Otac je pratio sina dok je išao da izvrši svoj zadatak, i čekao dok njegov sin nije izgubio budnost - onda je pustio strelu. Zadatak mladića je da se trenutno koncentriše, reaguje i izmiče. Dakle, položiti ispit znači preživjeti. Ali strijele nisu bile namazane otrovom, tako da je postojala šansa za preživljavanje nakon ranjavanja.

Rat kao način života

Čukči imaju jednostavan stav prema smrti - ne boje je se. Ako jedan Čukči zamoli drugog da ga ubije, onda se zahtjev izvršava lako, bez sumnje. Čukči vjeruju da svaki od njih ima 5-6 duša i da postoji cijeli "univerzum predaka". Ali da biste tamo stigli, morate ili umrijeti dostojanstveno u borbi, ili umrijeti od ruke rođaka ili prijatelja. Vaša vlastita smrt ili smrt od starosti je luksuz. Stoga su Čukči odlični ratnici. Ne boje se smrti, žestoki su, imaju osjetljiv njuh, munjevito reagiraju i oštro oko. Ako se u našoj kulturi vojne zasluge dodeljuju medaljom, onda su Čukči na poleđini svoje desne ruke postavili tačku tetovažu. Što je više tačaka, to je ratnik iskusniji i neustrašiviji.

Žene Čukči odgovaraju grubim Čukčima. Sa sobom nose nož kako bi u slučaju ozbiljne opasnosti izboli svoju djecu, roditelje, a potom i sebe.

"kućni šamanizam"

Čukči imaju ono što se naziva „domaći šamanizam“. Ovo su odjeci drevne religije Louravetlana, jer sada skoro svi Čukči idu u crkvu i pripadaju Rusima Pravoslavna crkva. Ali oni i dalje "šamaniziraju" do danas.

Tokom jesenjeg klanja stoke, cijela porodica Čukotka, uključujući i djecu, udara u tamburu. Ovaj ritual štiti jelene od bolesti i rane smrti. Ali ovo je više kao igra, kao, na primjer, Sabantui - praznik kraja oranja među turskim narodima.

Pisac Vladimir Bogoraz, etnograf i istraživač naroda krajnjeg sjevera, piše da se u pravim šamanskim ritualima ljudi liječe od strašnih bolesti i zacjeljuju smrtne rane. Pravi šamani mogu u rukama samljeti kamen u mrvice i golim rukama "zašiti" razderanu ranu. Glavni zadatak šamana je da liječe bolesne. Da bi to učinili, padaju u trans kako bi “putovali između svjetova”. Na Čukotki ljudi postaju šamani ako Čukčiju u trenutku opasnosti spasi morž, jelen ili vuk - čime se "prenosi" drevna magija na čarobnjaka.

Chukchi ili luoravetlany(samoime - Ovo, oravethis) - mali autohtoni narod krajnjeg sjeveroistoka Azije, raštrkan po ogromnoj teritoriji od Beringovog mora do rijeke Indigirka i od Arktičkog okeana do rijeka Anadyr i Anyuya. Broj prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine iznosi 15.767 ljudi, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine - 15.908 ljudi.

Broj i naselje

Broj Čukčija u Rusiji:

Broj Čukči u naseljenim područjima (2002)

selo Srednie Pakhachi 401

Porijeklo

Njihovo ime, koje ih zovu Rusi, Jakuti i Eveni, adaptirano je u 17. veku. Ruski istraživači Čukotska riječ chauchu[ʧawʧəw] (bogat jelenima), kako sebe nazivaju uzgajivači irvasa Čukči za razliku od primorskih Čukči - uzgajivači pasa - ankalyn(primorje, Pomori - od Anki(more)). Samoime - oravethis(Muškarci u jednina oravet'en) ili Ovo [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt[ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - u ruskom programu luoravetlan). Susjedi Čukčija su Jukagiri, Eveni, Jakuti i Eskimi (na obalama Beringovog moreuza).

Mješoviti tip (azijsko-američki) potvrđuju neke legende, mitovi i razlike u posebnostima života sobova i obalnih Čukčija: potonji, na primjer, imaju ormu za pse u američkom stilu. Konačno rješenje pitanja etnografskog porijekla zavisi od komparativna studijačukči jezik i jezici obližnjih američkih nacionalnosti. Jedan od jezičkih stručnjaka, V. Bogoraz, našao ga je u bliskoj vezi ne samo sa jezikom Korjaka i Itelmena, već i sa jezikom Eskima. Sve donedavno, na osnovu svog jezika, Čukči su bili klasifikovani kao paleoazijci, odnosno grupa marginalnih naroda Azije, čiji se jezici potpuno izdvajaju od svih ostalih jezičkih grupa azijskog kontinenta, istisnuti u veoma udaljena vremena od sredine kontinenta do sjeveroistočne periferije.

Antropologija

Priča

Dobrovoljna smrt je uobičajena među Čukčima. Osoba koja želi da umre to izjavi prijatelju ili rođaku, i on mora ispuniti njegov zahtev... Znam za dva tuceta slučajeva dobrovoljne smrti... [Tako] jedan od onih koji su stigli nakon posete ruskoj kasarni osetio je bol u stomaku. Noću se bol toliko pojačao da je tražio da ga ubiju. Njegovi saputnici su mu ispunili želju.

Predviđajući mnoga nagađanja, etnograf piše:

Razlog dobrovoljne smrti starih ljudi nije nedostatak dobrog odnosa prema njima od strane srodnika, već teški uslovi njihovog života. Ovi uslovi čine život potpuno nepodnošljivim za svakoga ko nije u stanju da se brine o sebi. Dobrovoljnoj smrti pribjegavaju ne samo stari, već i oni koji boluju od neke neizlječive bolesti. Broj takvih pacijenata koji umiru dobrovoljnom smrću nije manji od broja starih ljudi.

Folklor

Čukči imaju bogat oral narodna umjetnost, što je izraženo i u umjetnosti kamene kosti. Glavni žanrovi folklora: mitovi, bajke, istorijske legende, legende i svakodnevne priče. Jedan od glavnih likova bio je gavran - Kurkyl, kulturni heroj. Sačuvane su mnoge legende i bajke, kao što su „Čuvar vatre“, „Ljubav“, „Kada kitovi odlaze?“, „Bog i dečak“. Navedimo primjer potonjeg:

U tundri je živjela jedna porodica: otac, majka i dvoje djece, dječak i djevojčica. Dječak je čuvao irvase, a djevojčica je pomagala majci u kućnim poslovima. Jednog jutra otac je probudio kćer i naredio joj da zapali vatru i skuva čaj. Djevojčica je izašla iz krošnje, a Bog ju je uhvatio i pojeo, a potom pojeo njenog oca i majku. Dječak se vratio iz stada. Pre nego što sam ušao u jarangu, pogledao sam kroz rupu da vidim šta se tamo dešava. I vidi Boga kako sjedi na ugašenom kaminu i igra se u pepelu. Dječak mu je viknuo: "Hej, šta radiš?" - Ništa, dođi ovamo. Dečak je ušao u jarangu i počeli su da se igraju. Dječak se igra, a on gleda okolo tražeći svoje rođake. Sve je shvatio i rekao Bogu: "Igraj sam, ići ću u vetar!" Istrčao je iz jarange. Odvezao je dva najzlobnija psa i potrčao s njima u šumu. Popeo se na drvo i vezao pse ispod drveta. Bog se igrao i igrao, hteo je da jede i otišao da traži dečaka. Ode i nanjuši trag. Stigao sam do drveta. Hteo je da se popne na drvo, ali su ga psi uhvatili, raskomadali i pojeli. I dječak je došao kući sa svojim stadom i postao vlasnik.

Istorijske legende sačuvale su priče o ratovima sa susjednim eskimskim plemenima.

Narodni plesovi

Uprkos teškim životnim uslovima, ljudi su našli vremena i za praznike, gde tambura nije bila samo ritual, već i jednostavno muzički instrument, čiji su se napevi prenosili s generacije na generaciju. Arheološki dokazi sugeriraju da su plesovi postojali među precima Čukčija još u 1. milenijumu prije nove ere. e. O tome svjedoče petroglifi otkriveni iza arktičkog kruga na Čukotki i proučavani od strane arheologa N. N. Dikova.

Upečatljiv primjer ritualnih plesova bila je proslava "Prvog klanja jelena":

Nakon jela, skidaju se svi porodični tamburaši, koji vise na stupovima praga iza zavjese od sirove kože, i počinje ritual. Tamburaši su svi članovi porodice redom do kraja dana. Kada svi odrasli završe, djeca zauzimaju svoje mjesto i, zauzvrat, nastavljaju da udaraju u tambure. Dok sviraju tamburaše, mnogi odrasli prizivaju „duhove“ i pokušavaju ih navesti da uđu u svoje tijelo...

Uobičajeni su bili i imitativni plesovi koji odražavaju navike životinja i ptica: „Ždral“, „Ždral traži hranu“, „Ždral let“, „Ždral gleda okolo“, „Labud“, „Ples galeba“, „Gavran“, „ Borba bikova (jelena)", "Ples pataka", "Borba s bikovima tokom trkanja", "Pogledavanje", "Jelena trčanje".

Trgovački plesovi su imali posebnu ulogu kao vrsta grupnog braka, kako piše V. G. Bogoraz, služili su s jedne strane. nova veza između porodica, s druge strane, jačaju stare porodične veze.

Jezik, pisanje i književnost

vidi takođe

Udruženje autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka Ruske Federacije

Bilješke

Službena web stranica Sveruskog popisa stanovništva 2010. Informativni materijali o konačnim rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010
Sveruski popis stanovništva 2002. Arhivirano iz originala 21. avgusta 2011. Pristupljeno 24. decembra 2009.
[http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrobaza podataka Sveruskog popisa stanovništva iz 2002.
V. G. Bogoraz. Chukchi. Dio 1. Lenjingrad 1934 str.3
MONGOLSKA RASA
Čukči pismo
Jakutska vojska
Opis haplogrupe N1c1-M178
TSB (2. izdanje)
Jela čukčijske kuhinje
Hrana za ljubitelje sjevera
Chukchi mornar
V. G. Bogoraz. Chukchi. Dio 1. Leningrad 1934, str. 106-107
Ibid, str. 107-108
Chukchi Tales and Legends
Etnografija Kamčatke
Čukči, pjesme i plesovi
takođe pronađeno ime more Chukchi
Vidi također: N. N. Cheboksarov, N. I. Cheboksarova. Narodi, rase, kulture. M.: Nauka 1971
V. G. Bogoraz. Čukči i religija. Glavsemorputi L., 1939. str.76
Folklorni sektor
Ibid strana 95

Galerija

Linkovi

Svi su čuli izraz „naivna Čukčija“ i šale o Čukčima. Po našem shvaćanju, ovo je osoba daleko od civilizacijskih dostignuća. Simbol naivnosti koja se graniči sa slaboumnošću, svaku rečenicu počinje sa "međutim" i preferira votku od svojih žena. Čukči doživljavamo kao daleki sjevernjački narod koji se zanima isključivo za meso jelena i morževa. Ko su zapravo Čukči?

Znaju da se zauzmu za sebe

Valdis Kristovskis, letonski političar i vođa partije Jedinstvo, u intervjuu za letonski list Delfi neoprezno je branio frazu „Letonci nisu Čukči“. Kao odgovor na ovu uvredu, novine Diena objavile su odgovor Ooija Milgera, predstavnika naroda Louravetlan (inače poznatog kao "Čukči"). Napisao je: „Po vašem mišljenju, ispada da Čukči nisu ljudi. Ovo me je jako uvrijedilo. Louravetlani su narod ratnika. O tome su napisane mnoge knjige. Imam očev karabin. Latvijci takođe mali ljudi koji su se morali boriti za opstanak. Odakle takva arogancija? Evo "naivnih" i glupih Čukčija za vas.

Čukči i svi "ostali"

Etnička istorija Čukči. Ukratko

Mitologija Čukči. stvaranje svijeta

U čukčijskoj mitologiji pojavljuje se gavran - tvorac, glavni dobrotvor. Stvoritelj zemlje, sunca, rijeka, mora, planina, jelena. Gavran je naučio ljude da žive u teškim prirodnim uslovima. Budući da su, prema Čukčima, arktičke životinje sudjelovale u stvaranju svemira i zvijezda, imena sazviježđa i pojedinačnih zvijezda povezana su s jelenima i gavranima. Capella zvijezda je bik irvasa sa ljudskim saonicama. Dvije zvijezde u blizini sazviježđa Aquila - "Žena jelena sa lanenom." Mliječni put je rijeka sa pješčanim vodama, sa ostrvima - pašnjacima za jelene.

Imena mjeseci čukčiskog kalendara odražavaju život divljeg jelena, njegove biološke ritmove i obrasce migracije.

Odgajanje djece među Čukčima

Mladi Čukči su trčali iza zaprega irvasa sa kamenjem na nogama. Od svoje 6. godine stalno su u rukama držali luk i strijelu. Zahvaljujući ovom treningu za oči, čukčijev vid ostao je oštar dugi niz godina. Inače, zbog toga su Čukči bili odlični snajperisti tokom Velikog Domovinskog rata. Omiljene igre su „fudbal“ sa loptom od jelenje dlake i rvanje. Borili smo se na posebnim mjestima - nekad na morževoj koži (jako klizava), nekad na ledu.

Obred prijelaza u odraslu dob je test za one koji su održivi. „Ispit“ se oslanjao na spretnost i pažnju. Na primjer, otac je poslao sina u misiju. Ali zadatak nije bio glavni. Otac je pratio sina dok je išao da izvrši svoj zadatak, i čekao dok njegov sin nije izgubio budnost - onda je pustio strelu. Zadatak mladića je da se trenutno koncentriše, reaguje i izmiče. Dakle, položiti ispit znači preživjeti. Ali strijele nisu bile namazane otrovom, tako da je postojala šansa za preživljavanje nakon ranjavanja.

Rat kao način života

Žene Čukči odgovaraju grubim Čukčima. Sa sobom nose nož kako bi u slučaju ozbiljne opasnosti izboli svoju djecu, roditelje, a potom i sebe.

"kućni šamanizam"

Čukči imaju ono što se naziva „domaći šamanizam“. Ovo su odjeci drevne religije Louravetlana, jer sada gotovo svi Čukči idu u crkvu i pripadaju Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ali oni i dalje "šamaniziraju" do danas.

Izvanredna karakteristika Čukči šamana je to što me može "roditi" po volji.Muškarci, po volji duhova, postaju žene, čak se i vjenčaju. Bogoraz je sugerirao da su to odjeci matrijarhata.

Čukči i humor

Čukči su smislili izreku „smeh čini čoveka jakim“. Ova fraza se smatra životnim kredom svakog Čukčija. Ne boje se smrti, lako ubijaju, a da ne osjećaju teret. Za druge ljude je neshvatljivo kako se prvo može plakati nad smrću voljen a onda se smejati? Ali malodušnost i melanholija za Čukče su znak da je osoba "zarobljena" zli duh Kele, i ovo je osuđeno. Stoga se Čukči stalno šale, ismijavaju jedni druge, smiju. Od djetinjstva, Čukči se uče da budu veseli. Vjeruje se da ako dijete dugo plače, onda su ga roditelji loše odgojili. Djevojke za udaju se također biraju po njihovoj želji. Ako je devojka vesela i ima smisla za humor, ima veće šanse da se uda od one koja je uvek tužna, jer se veruje da je tužna devojka bolesna i samim tim nezadovoljna, jer misli na bolesti.

Čukči i šale

Ne samo da se Čukči smiju, već vole i da se rugaju sa Čukčima. Tema Čukči u ruskim šalama jedna je od najopsežnijih. Ljudi se šale o Čukčima još od vremena SSSR-a. Aleksandra Arhipova, vanredna profesorica u Centru za tipologiju i semiotiku Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke, povezuje početak pojavljivanja viceva sa filmom iz 60-ih „Poglavar Čukotke“. Tamo je prvi put zvučao poznati čukči "međutim". Slika Čukčija u šalama je slika nekoga ko ne zna dobro ruski, divlje, lakoverne osobe koja stalno razmišlja. Postoji i mišljenje da mjeru naše nacionalne superiornosti čitamo od Čukči. Kao, Čukči su glupi i naivni, ali mi nismo takvi. Danas se glavna tema šala pomjerila prema bivšem guverneru Čukotke Romanu Abramoviču.

Najsjevernija regija Daleki istok— Čukotski autonomni okrug. Na njegovoj teritoriji živi nekoliko autohtonih naroda koji su tu došli prije više hiljada godina. Najviše na Čukotki ima samih Čukči - oko 15 hiljada. Dugo su lutali po poluostrvu, čuvali jelene, lovili kitove i živeli u jarangama.

Sada su se mnogi uzgajivači irvasa i lovci pretvorili u stambeno-komunalne radnike, a jarange i kajake zamijenile su obične kuće s grijanjem. Stanovnici različitih regiona Čukotke rekli su specijalnom dopisniku DV Ivanu Česnokovu kako sada žive njihovi ljudi.

Krastavci za 600 rubalja po kilogramu i desetak jaja za 200 moderna su potrošačka stvarnost u udaljenim područjima Čukotke. Proizvodnja krzna je zatvorena, jer se ne uklapa u kapitalizam, a proizvodnju divljači, iako još traje, subvencionira država – meso jelena ne može konkurirati ni skupoj govedini koja se donosi sa “kopna”.

Slična priča je i sa renoviranjem stambenog fonda: građevinskim firmama je neisplativo da preuzimaju ugovore o popravkama, jer lavovski dio procjene čine troškovi transporta materijala i radnika van puta. Mladi ljudi koji napuštaju sela i ozbiljni problemi sa zdravstvom - sovjetski sistem se urušio, a novi nije stvarno stvoren.

Istovremeno, socijalni programi kanadske rudarske kompanije, oživljavanje interesa za nacionalnu kulturu i povoljne posljedice guvernera Arkadija Abramoviča - milijardera stvorio je nova radna mjesta i renovirao kuće, a kitolovcima je lako mogao dati nekoliko motorni čamci. Život Čukčija danas se sastoji od tako šarolikog mozaika.

Preci naroda

Preci Čukči pojavili su se u tundri prije naše ere. Pretpostavlja se da su došli sa teritorije Kamčatke i sadašnjosti Magadan region, zatim krenuo kroz Čukotsko poluostrvo prema Beringovom moreuzu i tu se zaustavio.

Suočeni sa Eskimima, Čukči su prihvatili svoj zanat lova na moru, nakon čega su ih istisnuli sa poluostrva Čukotka. Na prijelazu milenijuma, Čukči su naučili uzgoj irvasa od nomada grupe Tungusa - Evena i Yukaghira.

Naš prvi sagovornik je režiser dokumentarnih filmova, iskusni stočar i stručnjak za Čukotku Vladimir Puja. U zimu 2014. otišao je da radi na istočnoj obali Križnog zaljeva, dijelu Anadirskog zaljeva Beringovog mora kod južne obale poluostrva Čukotka.

Tamo, u blizini nacionalnog sela Konergino, snimao je film o modernom Čukči stočari irvasa, - u prošlosti najbogatiji, a sada gotovo zaboravljeni, ali čuvajući tradiciju i kulturu svojih predaka, stanovnika Čukotskog autonomnog okruga.

„Sada nije lakše ući u logore čuvara irvasa na Čukotki nego u vrijeme Tana Bogoraza (poznatog ruskog etnografa koji je opisao život Čukčija početkom 20. vijeka – DV). Možete letjeti do Anadira, a zatim do nacionalnih sela avionom. Ali onda je vrlo teško doći iz sela do određenog tima za uzgoj irvasa u pravo vrijeme”, objašnjava Puya.

Kampovi stočara irvasa se stalno kreću, i to na velike udaljenosti. Do njihovih kampova nema puteva: moraju se kretati terenskim vozilima na gusjenicama ili motornim sankama, ponekad saonicama za sobove i pse. Uz to, stočari irvasa strogo poštuju vrijeme migracija, vrijeme svojih rituala i praznika.

Nasljedni uzgajivač irvasa Puya insistira na tome da je uzgoj irvasa “ poslovna kartica» region i autohtoni narod. Ali sada Čukči generalno žive drugačije nego nekada: zanati i tradicija blede u pozadini, a zamenjuje ih tipičan život udaljenih regiona Rusije.

„Naša kultura je mnogo stradala 70-ih godina, kada su vlasti odlučile da je skupo održavati srednje škole sa punim brojem nastavnika u svakom selu“, kaže Puya. — Izgrađeni su internati u regionalnim centrima. Oni nisu svrstani u gradske, već u ruralne – u seoskim školama plate su bile duplo veće. I sam sam studirao u takvoj školi, kvalitet obrazovanja je bio veoma visok. Ali djeca su bila otrgnuta od života u tundri i moru: vraćali smo se kući samo na ljetne praznike. I zato su izgubili sveobuhvatan, kulturni razvoj. U internatima nije bilo nacionalnog obrazovanja, čak se ni čukči jezik nije uvijek učio. Očigledno, vlasti su odlučile da Čukči sovjetski ljudi, i nemamo potrebu da poznajemo našu kulturu.”

Život stočara irvasa

Geografija prebivališta Čukčija u početku je ovisila o kretanju divljih sobova. Ljudi su zimovali na jugu Čukotke, a ljeti su bježali od vrućine i mušica na sjever, na obale Arktičkog okeana. Ljudi uzgajivača irvasa živjeli su u plemenskom sistemu. Naselili su se uz jezera i rijeke. Čukči su živjeli u yarangama. Zimska jaranga, napravljena od jelenjih koža, bila je zategnuta preko drvenog okvira. Snijeg ispod njega je očišćen do zemlje. Pod je bio prekriven granjem, na koje su bile položene kože u dva sloja. U uglu je postavljena željezna peć sa cijevi. Spavali su u jarangama u lutkama napravljenim od životinjske kože.

Ali sovjetska vlada, koja je došla na Čukotku 30-ih godina prošlog stoljeća, bila je nezadovoljna "nekontrolisanim" kretanjem ljudi. Autohtonim stanovnicima je rečeno gdje da grade nove - polutrajne - stambene jedinice. To je učinjeno radi lakšeg transporta robe pomorskim prevozom. Isto su uradili i sa logorima. Istovremeno su se pojavila nova radna mjesta za starosjedilačke stanovnike, a u naseljima su se pojavile bolnice, škole i domovi kulture. Čukči su učili pisanju. I sami stočari irvasa živjeli su gotovo bolje od svih ostalih Čukči - do 80-ih godina 20. stoljeća.

Ime nacionalnog sela Konergino, u kojem živi Puya, prevedeno je sa čukčija kao "zakrivljena dolina", ili "jedan prelaz": morski lovci u kajacima prešli su zaliv Križa na ovom mjestu na jednom prelazu. Početkom 20. veka u Konerginu je postojalo samo nekoliko jaranga - tradicionalnih prenosivih kuća Čuka - i zemunica. Godine 1939. ovdje su iz sela Nutepelmen premešteni upravni odbor kolhoza, seosko vijeće i trgovačko mjesto. Nešto kasnije na samoj obali mora sagrađeno je nekoliko kuća i magacin, a sredinom stoljeća u selu su se pojavile bolnica, internat i vrtić. Škola je otvorena 80-ih godina.

Sada stanovnici Konergina šalju pisma u pošti, kupuju u dve prodavnice (Nord i Katjuša), zovu "na kopno" sa jedinog fiksnog telefona u celom selu, ponekad odlaze u lokalni kulturni klub i koriste ambulantu . Međutim, stambeni objekti u selu su u zapuštenom stanju i nisu podložni većoj sanaciji.

„Prvo, ne daju nam mnogo novca, a drugo, zbog složene transportne šeme, teško je dostaviti materijal u selo“, rekao je pre nekoliko godina predsednik naselja Aleksandar Myljnikov. Prema njegovim riječima, ako su ranije stambeni fond u Konerginu popravljali komunalci, sada nemaju ni građevinskog materijala ni radne snage. “Skupo je dopremati građevinski materijal u selo, oko polovine izdvojenih sredstava izvođač troši na troškove prevoza. Građevinari odbijaju, nije im isplativo da rade sa nama”, požalio se.

Vlada Čukotskog autonomnog okruga nije odgovorila na pitanje urednika da li su stambene zgrade u Konerginu zaista u zapuštenom stanju. Međutim, prva zamjenica guvernera okruga Anastasija Žukova rekla je da su na teritoriji Čukotke razvijeni državni programi za preseljenje iz hitnih stambenih fondova, razvoj infrastrukture okruga i razvoj stambeno-komunalnih usluga i vodoprivrednog kompleksa.

U Konerginu živi oko 330 ljudi. Od toga je oko 70 djece: većina ide u školu. U stambeno-komunalnim djelatnostima radi pedesetak ljudi lokalno stanovništvo, a škola - zajedno sa vrtićem - zapošljava 20 vaspitača, vaspitača, dadilja i spremačica. Mladi ljudi ne ostaju u Konerginu: maturanti odlaze da studiraju i rade na drugim mestima. Depresivno stanje sela ilustruje situacija sa tradicionalnim zanatima po kojima su Konergini bili poznati.

“Nemamo više morski lov. Prema kapitalističkim pravilima, to nije isplativo”, kaže Puya. — Farme krzna su zatvorene, a trgovina krznom je brzo zaboravljena. Devedesetih je proizvodnja krzna u Konerginu propala.” Ostaje samo uzgoj irvasa: u sovjetsko vrijeme i do sredine 2000-ih, dok je Roman Abramovič ostao kao guverner Čukotske autonomne oblasti, ovdje je bio uspješan.

U Konerginu radi 51 uzgajivač irvasa, od kojih 34 radi u brigadama u tundri. Prema Puiju, prihodi stočara irvasa su izuzetno niski. “Ovo je nerentabilna industrija, nema dovoljno novca za plate. Država pokriva nedostatak sredstava tako da je plata veća od egzistencijalnog minimuma koji je u našem slučaju 13 hiljada. Farma irvasa koja zapošljava radnike plaća im oko 12,5 hiljada. Država doplaćuje i do 20 hiljada da stočari irvasa ne umru od gladi - žali se direktor.

Na pitanje zašto je nemoguće platiti više, Puya odgovara da troškovi proizvodnje divljači na različitim farmama variraju od 500 do 700 rubalja po kilogramu. A veleprodajne cijene govedine i svinjetine, koje se uvoze "sa kopna", kreću se od 200 rubalja. Čukči ne mogu prodati meso za 800-900 rubalja i prisiljeni su postaviti cijenu na 300 rubalja - uz gubitak. „Nema smisla kapitalistički razvoj ove industrije“, kaže Puya. “Ali ovo je posljednje što je ostalo u nacionalnim selima.”

Vlada Čukotskog autonomnog okruga nije odgovorila na pitanje urednika da li u selu Konergino zaista nema industrije morskog lova i da li su zatvorene farme krzna i kompleksi zaduženi za lov na krzno.

Istovremeno, prema riječima prvog zamjenika guvernera, oko 800 ljudi radi u 14 poljoprivrednih preduzeća u okrugu. Od 1. juna ove godine u brigadama za uzgoj irvasa napašeno je 148.000 irvasa, a od 1. maja na Čukotki su plate uzgajivača irvasa povećane - u proseku za 30%. Osim toga, zamjenik guvernera je napomenuo da će iz budžeta okruga biti izdvojeno 65 miliona rubalja za povećanje plata.

Evgeny Kaipanau, 36-godišnji Čukči, rođen je u Lorinu u porodici najcjenjenijeg kitolovca. „Lorino“ (na čukotskom – „L’auren“) je prevedeno sa čukotskog kao „pronađeni logor“. Naselje se nalazi na obali Mečigmenskog zaliva Beringovog mora. Nekoliko stotina kilometara dalje su američka ostrva Krusenstern i St. Lawrence; Aljaska je takođe veoma blizu. Ali avioni lete za Anadir jednom u dvije sedmice - i to samo ako je vrijeme dobro. Lorino je sa sjevera prekriveno brdima, pa je ovdje više dana bez vjetra nego u susjednim selima. Istina, uprkos relativno dobrim vremenskim uslovima, 90-ih godina skoro svi ruski stanovnici napustili su Lorino, a od tada su tamo živeli samo Čukči - oko 1.500 ljudi.

Kuće u Lorinu su klimave drvene zgrade sa oljuštenim zidovima i izblijedjelom bojom. U centru sela nalazi se nekoliko vikendica koje su izgradili turski radnici - izolovane zgrade sa hladnom vodom, što se u Lorinu smatra privilegijom (ako pustite hladnu vodu kroz obične cijevi, zimi će se smrznuti). Topla voda postoji u cijelom naselju, jer lokalna kotlarnica radi cijele godine. Ali ovdje nema bolnice ili klinike - već nekoliko godina ljudi se šalju na medicinsku pomoć vazdušnim kolima ili terenskim vozilima.

Lorino je poznat po lovu na morske sisare. Nije uzalud ovdje 2008. godine sniman dokumentarni film “Whaler” koji je dobio nagradu TEFI. Lov na morske životinje i dalje je važna aktivnost za lokalno stanovništvo. Kitolovci ne samo da prehranjuju svoje porodice ili zarađuju novac prodajom mesa lokalnoj zajednici za lov na zamke, već poštuju i tradiciju svojih predaka.

Od djetinjstva, Kaipanu je znao kako pravilno klati morževe, loviti ribu i kitove i hodati po tundri. Ali nakon škole otišao je u Anadir da studira prvo kao umjetnik, a zatim kao koreograf. Do 2005. godine, dok je živio u Lorinu, često je išao na turneje u Anadir ili Moskvu da bi nastupao sa nacionalnim ansamblima. Zbog stalnih putovanja, klimatskih promjena i letova, Kaipanu je odlučio da se konačno preseli u Moskvu. Tamo se i oženio, kćerka mu je imala devet mjeseci.

„Trudim se da svoju kreativnost i kulturu usadim svojoj ženi“, kaže Evgenij. “Iako su joj mnoge stvari ranije izgledale divlje, posebno kada je saznala u kakvim uslovima živi moj narod.” Svojoj kćeri usađujem tradicije i običaje, na primjer, pokazujem nacionalna odeća. Želim da zna da je ona nasljedna Čukči.”

Evgenij se sada retko pojavljuje na Čukotki: putuje i predstavlja kulturu Čukota širom sveta zajedno sa svojim ansamblom „Nomad“. U istoimenom etnoparku "Nomad" u blizini Moskve, gdje Kaipanu radi, vodi tematske izlete i emisije dokumentarci o Čukotki, uključujući Vladimira Puija.

Ali život daleko od zavičaja ne sprečava ga da zna za mnoge stvari koje se dešavaju u Lorinu: njegova majka ostaje tamo, radi u gradskoj upravi. Stoga je siguran da mlade ljude privlače one tradicije koje se gube u drugim regijama zemlje. “Kultura, jezik, lovačka vještina. Mladi ljudi na Čukotki, uključujući mlade iz našeg sela, uče da hvataju kitove. Naši ljudi stalno žive s tim”, kaže Kaipanu.

Lov

U ljetnoj sezoni, Čukči su lovili kitove i morževe, a zimi su lovili foke. Lovili su harpunima, noževima i kopljima. Kitovi i morževi su se lovili zajedno, ali su se tuljani lovili odvojeno. Čukči su lovili ribu mrežama od kitova i jelena ili kožnim pojasevima, mrežama i komadićima. Zimi - u ledenoj rupi, ljeti - s obale ili iz kajaka. Osim toga, do početka 19. stoljeća lukovima, kopljima i zamkama lovili su se medvjed i vukovi, ovnovi i losovi, vukodlake, lisice i arktičke lisice. Vodene ptice su ubijane oružjem za bacanje (bola) i pikadom sa daskom za bacanje. Od druge polovine 19. stoljeća počelo se koristiti oružje, a potom i kitolovsko vatreno oružje.

Proizvodi koji se uvoze sa kopna koštaju dosta novca u selu. „Donesu „zlatna“ jaja za 200 rubalja. Generalno ćutim o grožđu”, dodaje Kaipanau. Cijene odražavaju tužnu socio-ekonomsku situaciju u Lorinu. Malo je mjesta u naselju gdje se može pokazati profesionalnost i fakultetsko umijeće.

„Ali situacija ljudi je u principu normalna“, odmah pojašnjava sagovornik. “Nakon što je Abramovič došao (milijarder je bio guverner Čukotke od 2001. do 2008. - DV), stvari su se znatno poboljšale: pojavilo se više radnih mjesta, obnovljene su kuće, osnovani su medicinski i akušerski centri.”

Kaipanau se prisjeća kako su kitolovci koje je poznavao „dolazili i uzimali ga od guvernera besplatno motorni čamci za pecanje i otišao.” „Sada žive i uživaju“, kaže on. Savezne vlasti, prema njegovim riječima, također pomažu Čukčima, ali ne baš aktivno.

Kaipanau ima san. Želi da stvori obrazovne etničke centre na Čukotki, gde bi starosedeoci mogli ponovo da uče svoju kulturu: grade kajake i jarange, vezuju, pevaju, plešu.

“U etnoparku mnogi posjetioci smatraju Čukče neobrazovanim i zaostalim narodom; Misle da se ne peru i stalno govore „međutim“. Čak mi ponekad kažu da nisam pravi Čukči. Ali mi smo pravi ljudi.”

Život pod Abramovičem

Pošto je postao guverner Čukotke, za koju je glasalo više od 90% birača, Abramovič je o svom trošku izgradio nekoliko bioskopa, klubova, škola i bolnica. On je veteranima obezbedio penzije i organizovao odmor za decu Čukotke u južnim odmaralištima. Kompanije guvernera potrošile su oko 1,3 milijarde dolara na razvoj privrede i infrastrukture Čukotke.

Prosječna mjesečna plata u autonomnom okrugu pod Abramovičem porasla je sa 5,7 hiljada rubalja u 2000. na 19,5 hiljada u 2004. godini. Za period januar-jul 2005, prema Rosstatu, Čukotka je sa prosečnom mesečnom platom od 20.336 rubalja bila na četvrtom mestu u Rusiji.

Abramovičeve kompanije su učestvovale u svim sektorima privrede Čukotke - od prehrambene industrije do građevinarstva i maloprodaja. Nalazišta zlata su razvijana zajedno sa kanadskim i engleskim rudarima zlata.

Tadašnji opunomoćenik Dalekog istoka Pulikovski je govorio o Abramoviču: „Naši stručnjaci su izračunali da će, ako on ode, budžet biti smanjen sa 14 milijardi na 3 milijarde, a to je katastrofalno za region. Abramovičev tim mora ostati, oni imaju plan prema kojem će privreda Čukotke moći samostalno da radi 2009. godine.

Svakog jutra, 45-godišnja stanovnica sela Sireniki Natalija (zamolila je da ne koristi svoje prezime) budi se u 8 ujutro da bi otišla na posao u lokalna škola. Ona je čuvar i tehnički radnik.

Sireniki, gde Natalija živi 28 godina, nalazi se u gradskoj četvrti Providenski na Čukotki, na obali Beringovog mora. Prvo eskimsko naselje nastalo je ovdje prije oko tri hiljade godina, a u blizini sela i danas se nalaze ostaci nastambi starih ljudi. Šezdesetih godina prošlog vijeka, autohtonim stanovnicima pridružili su se Čukči. Dakle, selo ima dva imena: sa Ekimo se prevodi kao "Dolina sunca", a sa čukčija se prevodi kao "Stjenoviti teren".

Sireniki je okružen brežuljcima, a do njega je teško doći, pogotovo zimi - samo motornim sankama ili helikopterom. Od proljeća do jeseni ovdje dolaze morski brodovi. Odozgo selo izgleda kao kutija šarenih bombona: zelene, plave i crvene vikendice, upravna zgrada, pošta, vrtić i ambulanta. Ranije je u Sirenikiju bilo mnogo trošnih drvenih kuća, ali se mnogo toga promijenilo, kaže Natalija, dolaskom Abramoviča.

“Muž i ja smo živjeli u kući sa grijanjem na peći, suđe smo morali prati napolju. Tada se Valera razbolio od tuberkuloze, a njegov ljekar nam je pomogao da dobijemo novu vikendicu zbog njegove bolesti. Sada imamo renoviranje evropskog kvaliteta.”

Odjeća i hrana

Muškarci Čukči su nosili kukhlyanke od dvostruke kože irvasa i iste pantalone. Preko siskina - čarapa od pseće kože navukli su čizmu od kamusa sa đonom od tuljanove kože. Dvostruka žućkasta kapa sprijeda je bila obrubljena dugodlakim krznom vukodlake, koje se ni na jednom mrazu ne smrzava od ljudskog daha, a krznene rukavice su se nosile na remenima od sirove kože koje su se uvlačile u rukave.

Pastir je bio kao u svemirskom odijelu. Odjeća koju su žene nosile bila je pripijena uz tijelo i vezana ispod koljena, formirajući nešto poput pantalona. Stavili su ga preko glave. Preko gornjeg dijela su žene nosile široku krznenu košulju sa kapuljačom koju su navlačile posebne prilike poput praznika ili migracija.

Pastir je uvijek morao čuvati brojnost jelena, pa su stočari i porodice ljeti jele vegetarijansku hranu, a ako su jelene jele, onda je bilo potpuno, sve do rogova i kopita. Više su voljeli kuhano meso, ali su ga često jeli sirovo: pastiri u stadu jednostavno nisu imali vremena za kuhanje. Sjedeći Čukči jeli su meso morževa, koji su prethodno ubijani u ogromnim količinama.

U Sirenikiju živi oko 500 ljudi, uključujući graničare i vojno osoblje. Mnogi ljudi se bave tradicionalnim morskim lovom: idu u lov na morževe, kitove i ribe. “Moj muž je nasljedni lovac na morsku divljač. On je, zajedno sa svojim najstarijim sinom i ostalim kolegama, dio Komšijske zajednice. Zajednica se bavi pecanjem za svoje stanovnike“, kaže Natalija. — Neradnim penzionerima se meso često daje besplatno. Mada naše meso nije skupo kao ono uvezeno iz prodavnica. I ovo tradicionalna hrana, ne možemo živjeti bez nje.”

Kako žive u Sirenikiju? Prema rečima našeg sagovornika, to je normalno. U selu je trenutno oko 30 nezaposlenih. Ljeti beru gljive i bobice, a zimi love ribu koju prodaju ili mijenjaju za druge proizvode. Natalijin muž prima penziju od 15.700 rubalja, dok dnevnica ovdje - 15.000. "Radim bez honorarnih poslova, ovog mjeseca ću dobiti oko 30.000. Mi, nesumnjivo, živimo prosječan život, ali iz nekog razloga ne osjećam da se plate povećavaju", žali se žena, prisjećajući se krastavci doneti u Sireniki za 600 rubalja po kilogramu.

Natalijina sestra, kao i polovina stanovnika sela, radi na bazi rotacije u Kupolu. Ovo nalazište zlata, jedno od najvećih na Dalekom istoku, nalazi se 450 km od Anadira. Od 2011. 100% akcija Kupola je u vlasništvu kanadske kompanije Kinross Gold. “Moja sestra je tamo radila kao sobarica, a sada daje maske rudarima koji idu u rudnike. Tamo imaju teretanu i salu za bilijar! Plaćaju u rubljama (prosječna plata u Kupolu je 50.000 rubalja - DV), prebačeno na bankovnu karticu”, kaže Natalija.

Žena malo zna o proizvodnji, platama i investicijama u regionu, ali često ponavlja: „Pomaže nam kupola“. Činjenica je da je kanadska kompanija koja je vlasnik depozita osnovala Fond još 2009. godine društveni razvoj, izdvaja novac za društveno značajne projekte. Najmanje trećina budžeta ide za podršku autohtonim narodima mali narodi Autonomni okrug. Na primer, Kupol je pomogao izdavanje rečnika čukčiskog jezika, otvorio kurseve autohtonih jezika i izgradio školu za 65 dece i obdanište za 32 u Sirenikiju.

„Moj Valera je takođe dobio stipendiju“, kaže Natalija. — Prije dvije godine Kupol mu je izdvojio 1,5 miliona rubalja za ogroman zamrzivač od 20 tona. Uostalom, kitolovci će dobiti životinju, ima puno mesa - pokvarit će se. A sada je ova kamera spas. Od preostalog novca, moj muž i njegove kolege su kupili alate za izradu kajaka.”

Natalija, Čukči i nasljedni stočar irvasa, vjeruje da se nacionalna kultura sada oživljava. Kaže da svakog utorka i petka lokalni seoski klub održava probe za ansambl Northern Lights; otvaraju se kursevi čukčiskog i drugih jezika (iako u regionalnom centru - Anadir); održavaju se takmičenja poput Guvernera kupa ili regate Barentsovog mora.

“I ove godine naš ansambl je pozvan na veliki događaj - međunarodni festival! Pet ljudi će letjeti dalje plesni program. Sve će to biti na Aljasci, ona će platiti let i smještaj”, kaže žena. Ona to priznaje ruska država podržava nacionalne kulture, ali ona mnogo češće spominje „Kupolu“. Natalija ne zna za domaći fond koji bi finansirao narode Čukotke.

„Ne može se reći da je društveno-ekonomska situacija Čukčija danas povoljna“, kaže Nina Veisalova, prva potpredsjednica Udruženja malih autohtonih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka (AMKNSS i Daleki istok Ruska Federacija). Prema njenim riječima, važan problem je zatvaranje etničkih sela ili njihovo spajanje, što se radi u cilju optimizacije državne potrošnje. Smanjuje se infrastruktura i radna mjesta, zbog čega su lokalni stanovnici primorani da se sele u regionalne centre i gradove: „Uobičajeni način života se kvari, raseljenim licima je teško da se prilagode novom mjestu, pronađu posao, smještaj. ”

Vlada Čukotskog autonomnog okruga negirala je činjenicu smanjenja etničkih sela dopisniku DV: „O tome se nije razgovaralo ni na okružnom ni na regionalnom nivou.

Drugo ključno pitanje je zdravstvena zaštita. Na Čukotki, kao iu drugim sjevernim regijama, kaže predstavnik Udruženja, respiratorne bolesti su vrlo česte. Ali, prema informacijama Vejsalove, u etničkim selima se zatvaraju ambulanti za tuberkulozu.

“Ima mnogo pacijenata sa rakom. Ranije postojeći zdravstveni sistem je obezbjeđivao identifikaciju, opservaciju i liječenje oboljelih iz redova malih naroda, što je bilo i zakonski propisano. Nažalost, danas takva šema ne funkcioniše”, pojašnjava ona. Žukova zauzvrat nije odgovorila na pitanje o zatvaranju tuberkuloznih dispanzera, već je samo rekla da u svakom okrugu i lokalitet Na Čukotki su očuvane bolnice, ambulante i medicinske i akušerske stanice.

U ruskom društvu postoji stereotip: Čukči su se napili do smrti nakon što je „bijelac“ došao na teritoriju Čukotke - to jest, od početka prošlog stoljeća. Čukči nikada nisu pili alkohol, njihovo tijelo ne proizvodi enzim koji razgrađuje alkohol i zbog toga je učinak alkohola na njihovo zdravlje štetniji nego kod drugih naroda. Ali prema Evgeniju Kaipanuu, nivo problema je uveliko precijenjen. „Sa alkoholom [među Čukčima], sve je isto kao i svuda. Ali piju manje nego bilo gdje drugdje”, kaže on.

Istovremeno, kaže Kaipanu, Čukči zapravo nisu imali enzim koji razgrađuje alkohol u prošlosti. „Sada, iako je enzim razvijen, ljudi i dalje ne piju kako legende kažu“, rezimira Čukči.

Kaipanauovo mišljenje podržava doktorica medicinskih nauka Državnog naučnoistraživačkog centra Irina Samorodskaya, jedna od autora izvještaja „Smrtnost i udio smrtnih slučajeva u ekonomskom aktivnog uzrasta od uzroka povezanih s alkoholom (drogama), IM i IHD od svih smrtnih slučajeva u dobi od 15-72 godine” za 2013. Prema Rosstatu, navodi se u dokumentu, najveća stopa smrtnosti od uzroka povezanih s alkoholom zaista je u Čukotskom autonomnom okrugu - 268 ljudi na 100 hiljada. Ali ovi podaci, naglašava Samorodskaya, odnose se na cjelokupno stanovništvo okruga.

"Da, domaći ljudi te teritorije su Čukči, ali nisu jedini koji tamo žive”, objašnjava ona. Osim toga, prema Samorodskoj, Čukotka je viša u svim pokazateljima smrtnosti od drugih regija - a to nije samo smrtnost od alkohola, već i drugi vanjski uzroci.

“Sada je nemoguće reći da su Čukči umrli od alkohola, tako funkcioniše sistem. Prvo, ako ljudi ne žele uzrok smrti zbog alkohola u umrlici svog preminulog rođaka, on neće biti naveden. Drugo, velika većina smrtnih slučajeva događa se kod kuće. A tamo smrtovnice često popunjava lokalni doktor ili čak bolničar, zbog čega se u dokumentima mogu navesti i drugi razlozi – tako je lakše napisati“, objašnjava profesor.

Konačno, još jedan ozbiljan problem u regionu, prema Veisalovoj, je odnos između industrijskih kompanija i autohtonih naroda. lokalno stanovništvo. “Ljudi dolaze kao osvajači, remete mir i tišinu lokalnog stanovništva. Mislim da bi trebalo da postoje propisi o interakciji između kompanija i ljudi”, kaže ona.

Zauzvrat, viceguverner Žukova kaže da kompanije, naprotiv, brinu o autohtonom stanovništvu i zajednički finansiraju Kupol fond u okviru trilateralnog Memoranduma o saradnji između Vlade, RAIPON-a i rudarskih kompanija.

Jezik i religija

Čukči, koji su živeli u tundri, nazivali su sebe "čavču" (jelen). Oni koji su živjeli na obali bili su “ankalyn” (Pomor). Postoji uobičajeno samonaziv naroda - "luoravetlan" ( pravi muškarac), ali se nije uhvatilo. Prije 50 godina, otprilike 11 hiljada ljudi govorilo je čukči jezik. Sada se njihov broj svake godine smanjuje. Razlog je jednostavan: u sovjetsko vrijeme pojavilo se pismo i škole, ali se istovremeno vodila politika uništavanja svega nacionalnog. Odvajanje od roditelja i život u internatima primorali su djecu Čukči da sve manje znaju svoj maternji jezik.

Čukči su dugo vjerovali da je svijet podijeljen na gornji, srednji i donji. Istovremeno, gornji svijet („zemlja oblaka“) naseljavaju „gornji ljudi“ (na čukčima - gyrgorramkyn), ili „ljudi zore“ (tnargy-ramkyn), i vrhovno božanstvo među Čukčima ne igra ozbiljnu ulogu. Čukči su vjerovali da je njihova duša besmrtna, vjerovali su u reinkarnaciju, a među njima je bio raširen šamanizam. I muškarci i žene mogli su biti šamani, ali među Čukčima šamani "transformiranog spola" smatrani su posebno moćnim - muškarci koji su se ponašali kao domaćice i žene koje su usvojile odjeću, aktivnosti i navike muškaraca.

Nataliji, koja živi u Sirenikiju, jako nedostaje njen sin, koji je završio devet razreda škole Sireninski, a potom završio bolničarski odjel u Anadiru i otišao u Sankt Peterburg. “Zaljubio sam se u ovaj grad i ostao. Više je, naravno, onih koji odlaze”, uzdiše Natalija. Zašto je njen sin otišao? Bilo je dosadno. „Mogu da letim ovde samo na odmoru“, rekao je mladić. A Nataliji je teško da ga vidi: njen stariji otac živi u Anadiru i ona mora da ide da ga vidi. Zbog skupe karte Drugi let - ovaj put za Sankt Peterburg - neće moći podnijeti.

“Mislio sam da ću, dok mi je otac živ, otići kod njega. Važno je. A u Sankt Peterburgu... Da, i mom sinu nedostajem i uvrijeđen je. Ali ja sam čovjek iz tundre - moram ići u ribolov, brati bobice, ići u prirodu... U svoju domovinu.”

800 stočara irvasa

broje vlasti Čukotke u regionu od 2011. do 2015. godine. Danas je njihova prosječna mjesečna plata 24,5 hiljada rubalja. Poređenja radi: lani su uzgajivači irvasa primili hiljadu manje, a 2011. njihova je plata bila 17 hiljada rubalja. U proteklih pet godina, država je izdvojila oko 2,5 milijardi rubalja za podršku aktivnostima uzgoja irvasa.

Mjesto prebivališta- Republika Saha (Jakutija), Čukotka i Autonomni okrug Korjak.

Jezik, dijalekti. Jezik je porodica jezika Čukči-Kamčatka. Čukotski jezik je podijeljen na istočni ili uelenski (koji čini osnovu književnog jezika), zapadni (pevekski), enmilenski, nunlingranski i hatirski dijalekt.

Poreklo, naselje.Čukči su najstariji stanovnici kontinentalnih regiona krajnjeg severoistoka Sibira, nosioci unutrašnje kulture lovaca i ribolovaca na divlje jelene. Neolitski nalazi na rijekama Ekytikyveem i Enmyveem i jezeru Elgytg datiraju iz drugog milenijuma prije Krista. e.

Do prvog milenijuma nove ere. e., pripitomio jelene i djelimično prešao na sjedilački način života morska obala, Čukči su uspostavili kontakte sa Eskimima. Prelazak na sjedilački život najintenzivnije se dogodio u 14.-16. stoljeću nakon što su Jukagiri prodrli u doline Kolima i Anadira, zauzevši sezonska lovišta za . Eskimsko stanovništvo Pacifika i Arctic Oceans Kontinentalni lovci Čukči djelomično su istisnuti u druga obalna područja i djelomično asimilirani. U 14.-15. stoljeću, kao rezultat prodora Jukagira u dolinu Anadira, došlo je do teritorijalnog odvajanja Čukčija od Čukčija, povezanih s potonjima zajedničkim porijeklom.

Po zanimanju, Čukči su se dijelili na sobove (nomadske, ali i dalje lovne), sjedilačke (sjedeći, s malim brojem pripitomljenih jelena, lovce na divlje jelene i morske životinje) i stopala (sjedeći lovci na morske životinje i divlje jelene, ne ima jelena).

Do 19. stoljeća, glavni teritorijalne grupe. Među jelenima (tundra) su Indigirka-Alazeja, Zapadna Kolima i drugi; među morem (obalnim) - grupe obala Pacifika, Beringovog mora i obale Arktičkog oceana.

Samoime. Ime naroda, usvojeno u administrativnim dokumentima 19.-20. stoljeća, potiče od samonaziva tundre Chukchi chauchu, chavchavyt- “bogat jelenima.” Obalni Čukči su sebe nazivali ank'alit- "ljudi mora" ili ram'aglyt- "primorski stanovnici". Da bi se razlikovali od drugih plemena, koriste samo ime Lyo'Ravetlyan- "pravi ljudi". (Kasnih 1920-ih, naziv “Luoravetlana” je korišten kao službeni naziv.)

Pisanje od 1931. postoji na latinici, a od 1936. na ruskoj grafičkoj osnovi.

Zanati, zanati i radni alati, prevozna sredstva. Odavno postoje dvije vrste ekonomije. Osnova jednog je bio uzgoj irvasa, a drugog - morski lov. Ribolov, lov i sakupljanje bili su pomoćne prirode.

Uzgoj velikih stada irvasa razvija se tek krajem 18. stoljeća. U 19. vijeku stado je po pravilu brojalo od 3–5 do 10–12 hiljada grla. Uzgoj irvasa grupe tundre uglavnom je bio fokusiran na meso i transport. Irvasi su se pasli bez pastirskog psa, ljeti - na obali okeana ili u planinama, a s početkom jeseni preselili su se u unutrašnjost do granica šuma na zimske pašnjake, gdje su, po potrebi, migrirali 5-10 kilometara.

U drugoj polovini 19. vijeka, privreda apsolutne većine Čukči ostala je uglavnom samostalna. Do kraja 19. stoljeća povećala se potražnja za proizvodima od irvasa, posebno među sjedilačkim Čukotima i azijskim Eskimima. Ekspanzija trgovine sa Rusima i strancima iz druge polovine 19. veka postepeno je uništila samostalnu privredu irvasa. Od kraja 19. vijeka do početka 20. stoljeća u čukotskom uzgoju irvasa uočeno je raslojavanje imovine: osiromašeni stočari irvasa postali su radnici na farmi, dok su bogati vlasnici imali više stoke; Bogati dio sjedilačkih Čukčija i Eskima također je nabavio sobove.

Primorski (sjedeći) ljudi tradicionalno su se bavili morskim lovom, koji je do sredine 18. stoljeća dostigao visoku razinu razvoja. Lov na tuljane, foke, bradate tuljane, morževe i kitove davao je osnovne prehrambene proizvode, trajni materijal za izradu kanua, lovački alat, neke vrste odjeće i obuće, potrepštine za domaćinstvo, mast za rasvjetu i grijanje doma. Morževi i kitovi lovljeni su uglavnom u ljetno-jesenskom periodu, a tuljani - u zimsko-proljetnom periodu. Kitovi i morževi hvatani su kolektivno, iz kajaka, a foke - pojedinačno.

Lovačko oruđe sastojalo se od harpuna, koplja, noževa itd., različitih veličina i namjena.

Od kraja 19. stoljeća potražnja za kožama morskih životinja naglo je rasla na stranom tržištu, što je početkom 20. stoljeća dovelo do grabežljivog istrebljenja kitova i morževa i značajno potkopalo ekonomiju naseljenog stanovništva Čukotke. .

I sobovi i obalni Čukči lovili su ribu mrežama pletenim od kitova i jelena tetiva ili od kožnih pojaseva, kao i mrežama i komadićima, ljeti - s obale ili iz kanua, zimi - u ledenoj rupi.

Planinske ovce, losovi, polarni i mrki medvedi, vukovi, vukovi, lisice i arktičke lisice lovili su se lukovima i strelama, kopljima i zamkama do početka 19. veka; ptica vodarica - korištenjem oružja za bacanje ( bola) i pikado sa daskom za bacanje; jege su tučene motkama; Za zečeve i jarebice su postavljene omče.

U 18. stoljeću kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, te noževi od kosti gotovo su potpuno zamijenjeni metalnim. Od druge polovine 19. stoljeća kupovalo se ili mijenjalo oružje, zamke i usta. Početkom 20. stoljeća kitolovsko vatreno oružje i harpuni s bombama počeli su se široko koristiti u pomorskom lovu.

Žene i djeca sakupljali su i pripremali jestive biljke, bobice i korijenje, kao i sjemenke iz mišjih rupa. Za iskopavanje korijena koristili su poseban alat s vrhom od jelenjeg rogova, koji je kasnije zamijenjen željeznim.

Nomadski i sjedilački Čukči razvili su rukotvorine. Žene su štavile krzno, šile odjeću i obuću, tkale torbe od vlakana ognjišta i divlje raži, izrađivale mozaike od krzna i tuljanove kože, vezene jelenskom dlakom i perlama. Muškarci su obrađivali i umjetnički sekli kost i kljove morža. U 19. vijeku su se pojavila udruženja za rezbare kostiju koja su prodavala svoje proizvode.

Kosti jelena, meso morževa, ribe i kitovo ulje drobljeni su kamenim čekićem na kamenu ploču. Koža je obrađena pomoću kamenih strugača; Jestivo korijenje iskopano je koštanim lopatama i motikama.

Neizostavan pribor svake porodice bio je projektil za paljenje vatre u obliku daske grubog antropomorfnog oblika sa udubljenjima u kojima se rotirala pramčana burgija (kremena daska). Vatra proizvedena na ovaj način smatrana je svetom i mogla se prenijeti na rođake samo po muškoj liniji. Trenutno se bušilice za luk čuvaju kao kultni predmet porodice.

Kućni pribor nomadskih i sjedilačkih Čukčija je skroman i sadrži samo najnužnije: razne vrste domaćih šoljica za čorbe, velike drvene posude sa niskim stranicama za kuhano meso, šećer, kolače itd. Jelo se u krošnjama. , sjedeći oko stola na niskim nogama ili direktno oko posude. Tanka krpa za pranje drvene strugotine Brisali su ruke nakon jela i brisali ostatke hrane iz posude. Posuđe je bilo pohranjeno u ladici.

Glavno prijevozno sredstvo na trasi saonica bili su sobovi upregnuti u saonice nekoliko vrsta: za prijevoz tereta, posuđa, djece (vagon) i motke okvira yaranga. Hodali smo po snijegu i ledu na reket skijama; morem - na kajacima i kitovima jednosjedima i višesjedima. Veslanje kratkim veslima s jednom oštricom. Irvasi su, po potrebi, gradili splavove ili išli na more u kajacima lovaca, a koristili su i svoje jelene za jahanje.

Čukči su način putovanja na psećim zapregama koje je vukao „obožavalac“ pozajmili od Eskima, a u vozu od Rusa. „Navijač“ je obično upregao 5–6 pasa, voz – 8–12. Psi su također bili upregnuti u saonice za irvase.

Stanovi. Nomadski logori Čukči brojali su do 10 yaranga i bili su prošireni od zapada prema istoku. Prvi sa zapada bio je jaranga šefa logora.

Yaranga - šator u obliku skraćenog konusa s visinom u sredini od 3,5 do 4,7 metara i promjerom od 5,7 do 7-8 metara, slično. Drveni okvir bio je prekriven jelenskim kožama, obično sašivenim u dvije ploče. Rubovi koža su stavljeni jedan na drugi i pričvršćeni za njih našivenim remenima. Slobodni krajevi pojaseva u donjem dijelu bili su vezani za sanke ili teško kamenje, što je osiguravalo nepokretnost pokrivača. Jaranga je uneta između dve polovine korica, savijajući ih na strane. Za zimu su šili pokrivače od novih koža, za ljeto su koristili prošlogodišnje kože.

Ognjište je bilo u sredini jarange, ispod dimnjaka.

Nasuprot ulazu, na stražnjem zidu jarange, postavljen je prostor za spavanje (nadstrešnica) napravljen od kože u obliku paralelepipeda.

Oblik baldahina održavali su motke koje su bile provučene kroz mnoge omče prišivene na kože. Krajevi motki oslonjeni su na nosače s vilicama, a stražnji stup je bio pričvršćen na okvir yaranga. Prosječna veličina krošnje je 1,5 metara visoka, 2,5 metara široka i oko 4 metra duga. Pod je bio prekriven strunjačama, a na njima su bile debele kože. Uzglavlje kreveta - dvije duguljaste vreće napunjene komadićima kože - nalazilo se na izlazu.

Zimi, u periodima čestih seoba, krošnja se izrađivala od najdebljih koža sa krznom unutra. Pokrili su se ćebetom od nekoliko jelenjih koža. Za izradu nadstrešnice bilo je potrebno 12–15, za krevete - oko 10 velikih jelenskih koža.

Svaka nadstrešnica pripadala je jednoj porodici. Ponekad je yaranga imala dvije krošnje. Žene su svako jutro skidale nadstrešnicu, slagale je na snijeg i maljem izbijale iz jelenjeg rogova.

Iznutra je nadstrešnica bila osvijetljena i grijana ložom. Da bi osvijetlili svoje domove, primorski Čukči su koristili kitovo i folljevo ulje, dok su čukči iz tundre koristili mast dobivenu od zgnječenih kostiju jelena, koje su gorjele bez mirisa i čađi u kamenim uljnim lampama.

Iza zavjese, na stražnjem zidu šatora, bile su pohranjene stvari; sa strane, sa obe strane ognjišta, nalaze se proizvodi. Između ulaza u jarangu i ognjišta bilo je slobodno hladno mjesto za razne potrebe.

Obalni Čukči u 18.-19. veku imali su dva tipa nastambi: jaranga i poluzemnica. Yarangas je zadržao strukturnu osnovu nastambe irvasa, ali je okvir napravljen i od drveta i od kostiju kitova. To je učinilo dom otpornim na navalu olujnih vjetrova. Pokrili su jarangu morževom kožom; nije imao otvor za dim. Nadstrešnica je bila izrađena od velike morževe kože dužine do 9-10 metara, širine 3 metra i visine 1,8 metara, a za ventilaciju su u njenom zidu bile rupe koje su bile prekrivene krznenim čepovima. Sa obje strane nadstrešnice zimska odjeća i zalihe kože bile su pohranjene u velikim vrećama od tuljanih koža, a unutra, uz zidove, bili su razvučeni pojasevi na kojima se sušila odjeća i obuća. Krajem 19. vijeka, primorski Čukči su ljeti pokrivali jarange platnom i drugim trajnim materijalima.

Živjeli su u polu-zemunicama uglavnom zimi. Njihov tip i dizajn su posuđeni od Eskima. Okvir nastambe izgrađen je od kitovih čeljusti i rebara; Vrh je bio prekriven travnjakom. Četvorougaoni ulaz se nalazio sa strane.

Cloth. Odjeća i obuća tundre i primorskih Čukči nisu se značajno razlikovali i bili su gotovo identični onima Eskima.

Zimska odjeća izrađivana je od dva sloja jelenjih koža sa krznom iznutra i izvana. Primorci su također koristili izdržljivu, elastičnu, praktički vodootpornu kožu od tuljana za šivanje pantalona i proljetno-ljetnih cipela; Plaštevi i kamlejke izrađivali su se od crijeva morža. Irvasi su šili pantalone i cipele od starih jaranga pokrivača koji se nisu deformirali pod utjecajem vlage.

Stalna međusobna razmjena poljoprivrednih proizvoda omogućila je ljudima iz tundre da dobiju cipele, kožne đonove, kaiševe, lasoe napravljene od kože morskih sisara, a primorcima da dobiju jelenje kože za zimsku odjeću. Ljeti su nosili iznošenu zimsku odjeću.

Čukotska zatvorena odjeća dijeli se na svakodnevnu kućnu i svečano-svečanu: dječju, omladinsku, mušku, žensku, staračku, obrednu i sahranu.

Tradicionalni Chukchi set musko odelo sastoji se od kukhlyanke, opasane pojasom sa nožem i torbicom, pamučne kamlejke koja se nosi preko kukhlyanke, kabanice od morževih crijeva, pantalona i raznih pokrivala za glavu: obična čukčijska zimska kapa, malakhai, kapuljača, svjetiljka ljetni šešir.

Osnova žensko odelo- krzneni kombinezon širokih rukava i kratke pantalone do koljena.

Tipične cipele su kratke, do koljena, torba više vrsta, šivene od tuljanovih koža sa dlakom okrenutom prema van sa klipnim đonom od bradate tuljanove kože, od kamusa sa krznenim čarapama i travnatim ulošcima (zimski tobos); od kože tuljana ili od starih, dimom natopljenih pokrivača yaranga (ljetnih torbasa).

Hrana, njena priprema. Tradicionalna hrana naroda tundre je divljač, dok je primorskih ljudi meso i mast morskih životinja. Meso jelena jelo se smrznuto (sitno isjeckano) ili lagano kuhano. Prilikom masovnog klanja jelena pripreman je sadržaj želuca irvasa prokuvavanjem krvi i masti. Također su konzumirali svježu i smrznutu krv jelena. Pripremali smo supe sa povrćem i žitaricama.

Primorski Čukči smatrali su meso morža posebno zadovoljavajućim. Ubrano tradicionalan način, odlično je očuvana. Iz dorzalnih i bočnih dijelova trupa izrezuju se kvadrati mesa zajedno sa svinjskom mašću i kožom. Jetra i ostale očišćene iznutrice stavljaju se u pecivo. Rubovi su zašiveni zajedno sa kožom okrenutom prema van - ispada da je rola ( k'opalgyn-kymgyt). Bliže hladnom vremenu, njegove ivice se još više zatežu kako bi se spriječilo prekomjerno kiseljenje sadržaja. K'opalgyn jedu se svježi, kiseli i smrznuti. Svježe meso morža se kuha. Meso beluga i sivih kitova, kao i njihova koža sa slojem masti, jede se sirovo i kuhano.

U sjevernim i južnim regijama Čukotke odlično mjesto Dijeta uključuje lipljena, navagu, sockey lososa i iverka. Yukola se priprema od velikog lososa. Mnogi čuvari irvasa Čukči suše, soli, dime ribu i soli kavijar.

Meso morskih životinja je veoma masno, pa su mu potrebni biljni dodaci. Irvasi i Primorski Čukči tradicionalno su jeli puno divljeg bilja, korijena, bobica i morskih algi. Listovi patuljaste vrbe, kiseljak i jestivo korijenje bili su smrznuti, fermentirani i pomiješani s masti i krvlju. Koloboci su se pravili od korijena, usitnjenog sa mesom i morževom lojem. Dugo se kuhala kaša od uvoznog brašna, a kolači su se pržili u tuljanskoj masti.

Društveni život, moć, brak, porodica. Od 17. do 18. vijeka, glavna društveno-ekonomska jedinica bila je patrijarhalna porodična zajednica, koja se sastojala od nekoliko porodica koje su imale jedno domaćinstvo i zajednički dom. Zajednica je uključivala do 10 ili više odraslih muškaraca povezanih po srodstvu.

Među obalnim Čukotima razvile su se industrijske i društvene veze oko kanua, čija je veličina ovisila o broju članova zajednice. Na čelu patrijaršijske zajednice nalazio se predstojnik - „šef čamca“.

Među tundrom, patrijarhalna zajednica bila je ujedinjena oko zajedničkog stada, na čijem je čelu bio i nadzornik - „snažnik“. Krajem 18. stoljeća, zbog povećanja broja jelena u stadima, postalo je potrebno podijeliti potonje za pogodniju ispašu, što je dovelo do slabljenja veza unutar zajednice.

Sjedili Čukči su živjeli u selima. Nekoliko srodnih zajednica naselilo se na zajedničkim prostorima, od kojih se svaka nalazila u zasebnoj polu-zemunici. Nomadski Čukči su živjeli u logoru koji se također sastojao od nekoliko patrijarhalnih zajednica. Svaka zajednica je obuhvatala dve do četiri porodice i zauzimala je zasebnu jarangu. 15–20 logora formiralo je krug uzajamne pomoći. Irvasi su imali i patrilinearne srodničke grupe povezane krvnom osvetom, prenošenjem obredne vatre, žrtvenim obredima i početnim oblikom patrijarhalnog ropstva, koje je nestalo prestankom ratova protiv susjednih naroda.

U 19. veku, tradicije zajedničkog života, grupnog braka i levirata nastavili su da koegzistiraju, uprkos pojavi privatnog vlasništva i nejednakosti u bogatstvu. Do kraja 19. vijeka velika patrijarhalna porodica se raspala i zamijenila je mala porodica.

Religija. Osnova vjerskih uvjerenja i kulta je animizam, trgovački kult.

Struktura svijeta među Čukčima uključivala je tri sfere: zemaljski svod sa svime što postoji na njemu; raj, gde žive preci koji su poginuli dostojanstvenom smrću tokom bitke ili koji su izabrali dobrovoljnu smrt od ruke rođaka (među Čukčima, stari ljudi koji nisu mogli da zarade za život tražili su od svojih najbližih da im oduzmu život); podzemni svet - prebivalište nosilaca zla - Kale, gdje su završili ljudi koji su umrli od te bolesti.

Prema legendi, mistična stvorenja domaćina bila su zadužena za ribolovna područja i pojedinačna staništa ljudi, te su im se prinosile žrtve. Posebna kategorija dobrotvornih stvorenja bili su pokrovitelji domaćinstva; ritualne figurice i predmeti su čuvani u svakoj jarangi.

Sistem religioznih ideja doveo je do odgovarajućih kultova među ljudima tundre koji su povezani sa uzgojem irvasa; blizu obale - uz more. Postojali su i zajednički kultovi: Nargynen(Priroda, Univerzum), Zora, Polarna zvijezda, Zenit, sazviježđe Pegittin, kult predaka, itd. Žrtve su bile zajedničke, porodične i individualne prirode.

Borba protiv bolesti, dugotrajni neuspjesi u ribolovu i uzgoju irvasa bila je sudbina šamana. Na Čukotki nisu bili klasifikovani kao profesionalna kasta, već su ravnopravno učestvovali u ribolovnim aktivnostima porodice i zajednice. Ono što je šamana razlikovalo od ostalih članova zajednice bila je njegova sposobnost da komunicira sa duhovima zaštitnicima, razgovara sa precima, oponaša njihove glasove i zapadne u stanje transa. Glavna funkcija šamana bilo je liječenje. Nije imao posebnu nošnju, njegov glavni ritualni atribut bila je tambura. Šamanske funkcije mogao je obavljati glava porodice (porodični šamanizam).

Praznici. Glavni praznici bili su povezani sa ekonomskim ciklusima. Za irvase - sa jesenjim i zimskim klanjanjem irvasa, teljenjem, selidbom stada na ljetne pašnjake i povratkom. Praznici primorskih Čukči su bliski Eskimima: u proleće - praznik bajdara povodom prvog putovanja na more; ljeti se održava festival golova kojim se obilježava kraj lova na tuljane; u jesen je praznik vlasnika morskih životinja. Sve praznike pratila su takmičenja u trčanju, rvanju, gađanju, skakanju na morževoj koži (prototip trampolina), trkama sa jelenima i psima; ples, sviranje tambura, pantomima.

Pored proizvodnih, tu su bili i porodični praznici vezani za rođenje deteta, iskazivanje zahvalnosti nadobudnih lovaca povodom uspešnog lova itd.

Za vreme praznika obavezna su žrtvovanja: jeleni, meso, figurice od jelenje masti, sneg, drvo (kod irvasa Čukči), psi (među morem).

Kristijanizacija gotovo nije utjecala na Čukče.

Folklor, muzički instrumenti. Glavni žanrovi folklora su mitovi, bajke, istorijske legende, priče i svakodnevne priče. Glavni lik mitova i bajki je Gavran ( Kurkyl), demijurg i kulturni heroj (mitski lik koji ljudima daje razne kulturne predmete, proizvodi vatru, poput Prometeja kod starih Grka, podučava lov, zanat, uvodi razna uputstva i pravila ponašanja, rituale, prvi je predak ljudi i tvorac sveta). Rašireni su i mitovi o braku osobe i životinje: kita, polarnog medvjeda, morža, tuljana.

Čukotske bajke ( lymn'yl) dijele se na mitološke, svakodnevne i životinjske priče.

Istorijske legende govore o ratovima između Čuka i Eskima i Rusa. Poznate su i mitološke i svakodnevne legende.

Muzika je genetski povezana sa muzikom Eskima i Yukaghira. Svaka osoba je imala najmanje tri “lične” melodije, koje je komponovao u djetinjstvu, u zrelo doba i u starosti (češće su, međutim, dobijali dečiju melodiju na poklon od roditelja). Pojavile su se i nove melodije vezane za događaje u životu (oporavak, rastanak sa prijateljem ili ljubavnikom itd.). Prilikom pjevanja uspavanki ispuštali su poseban "žamorni" zvuk, koji je podsjećao na glas ždrala ili važne žene.

Šamani su imali svoje “lične pjesme”. Izvođene su u ime duhova zaštitnika - "duhovne pjesme" i odražavale su emocionalno stanje pjevača.

tambura ( yarar) - okrugle, sa drškom na školjki (za primorske) ili sa ručkom u obliku krsta na zadnjoj strani (kod tundre). Postoje muške, ženske i dječje vrste tambura. Šamani sviraju na tamburi debelim mekim štapom, a pjevači na festivalima koriste tanki štap od kitove kosti. Tambura je bila porodična svetinja, njen zvuk je simbolizovao „glas ognjišta“.

Drugi tradicionalni muzički instrument- pločasta harfa ( kupatila) - „tambura na usta“ od breze, bambusa (plovka), kosti ili metalne ploče. Kasnije se pojavila lučna dvojezična harfa.

Gudački instrumenti su predstavljeni lutnjama: gudalastim cjevastim, izdubljenim iz jednog komada drveta, kutijastog oblika. Luk se pravio od kitove kosti, bambusa ili vrbe; strune (1–4) - napravljene od venskih niti ili crijeva (kasnije od metala). Lutnje su se uglavnom koristile za sviranje melodija pjesama.

Savremeni kulturni život. U nacionalnim selima Čukotke, čukotski jezik se uči do osmog razreda, ali općenito nacionalni sistem nema obrazovanja.

Dodatak „Murgin Nuthenut“ okružnim novinama „Daleki sever“ se objavljuje na čukčiskom jeziku, Državna televizijska i radio kompanija priprema programe, održava festival „Hej ne“ (grleno pevanje, izreke itd.), Televizijsko udruženje “Ener” snima filmove na čukotskom jeziku.

Problemi oživljavanja tradicionalna kultura angažovan u inteligenciji Čukotke, Udruženju autohtonih manjina Čukotke, etnokulturnom javno udruženje"Chychetkin vetgav" (" Native word"), Savez mušera Čukotke, Savez morskih lovaca itd.