Šta je istorijska legenda? Legende

Glavna svrha legendi je očuvanje sjećanja na nacionalne istorije. Legende su se počele zapisivati prije mnogih folklornih žanrova, jer su bile važan izvor za hroničare. IN velike količine legende postoje u usmenoj predaji i danas.

Žanrovske varijante legendi

Naučnici identifikuju različite žanrovske sorte legende . Među njima su i legende
istorijski,
toponomastika,
etnogenetski,
o naseljavanju i razvoju regiona,
o blagu,
etiološki,
kulturnim
- i mnogi drugi. Sve poznate klasifikacije su uslovne, jer je nemoguće ponuditi univerzalni kriterijum.

Legende se često dijele na dvije grupe:

istorijskih i toponomastičkih.

Međutim, sve legende su istorijske (po svojoj žanrovskoj suštini); stoga je svaka toponimska legenda isto tako istorijska.

By indikacija uticaja forme ili sadržaja drugih žanrova Među legendama postoje grupe
prelazni, periferni radovi.

Legendarne priče- To su legende sa motivom čuda, u kojima se istorijski događaji tumače sa religijskog stanovišta.

Još jedan fenomen - bajke , posvećen istorijskim ličnostima.

Karakteristike legendi

Legende imaju svoje načini prikazivanja heroja . Obično se lik samo imenuje, au epizodi legende se pokazuje jedna od njegovih osobina. Na početku ili na kraju priče dopuštene su direktne karakteristike i ocjene koje su neophodne da bi slika bila pravilno shvaćena. Oni se ne ponašaju kao lični sud, već kao opšte mišljenje (o Petru I: Evo kralja - dakle, kralj nije jeo hleb uzalud; bolje od tegljača su radili; o Ivanu Susaninu: ...na kraju krajeva, on nije spasio cara, nego Rusiju!

Portret (Izgled) heroja rijetko je prikazivan. Ako se pojavio portret, bio je lakonski (na primjer: pljačkaši su snažni, zgodni, dostojanstveni momci u crvenim košuljama). Portretni detalj (na primjer, kostim) mogao bi biti povezan s razvojem radnje: neprepoznati kralj hoda okolo obučen u jednostavnu haljinu; Razbojnik dolazi na gozbu u generalskoj uniformi.

Kolekcionari Lore

Legende i tradicije, rođene u dubinama ruskog narodnog života, dugo su se smatrale zasebnim književni žanr. S tim u vezi, najčešće se spominju poznati etnografi i folkloristi A. N. Afanasjev (1826–1871) i V. I. Dal (1801–1872). Pionirom prikupljanja drevnih usmenih priča o tajnama, blagu i čudima i sl. M. N. Makarova (1789–1847).

Neke su priče podijeljene na najstarije - paganske (ovo uključuje legende: o sirenama, goblinima, vodenim stvorenjima, Yarilu i drugim bogovima ruskog panteona). Drugi pripadaju vremenu kršćanstva, dublje istražuju narodni život, ali i oni su još uvijek pomiješani s paganskim svjetonazorom.

Makarov je napisao: „Priče o promašajima crkava, gradova itd. pripadaju nečemu nezapamćenom u našim zemaljskim prevratima; Ali legende o gradovima i naseljima nisu pokazatelj lutanja Rusa po ruskoj zemlji. I da li su pripadali samo Slovenima? Poticao je iz stare plemićke porodice i posjedovao imanja u Rjazanskom okrugu. Diplomirao na Moskovskom univerzitetu, Makarov je neko vrijeme pisao komedije, studirao izdavačke djelatnosti. Ti eksperimenti mu, međutim, nisu donijeli uspjeh. Svoj pravi poziv pronašao je kasnih 1820-ih, kada je, kao službenik za posebne zadatke pod gubernatorom Rjazanja, počeo da snima narodne legende i legende. Tokom njegovih brojnih službenih putovanja i lutanja po centralnim provincijama Rusije, „ruske legende“ su se oblikovale.

Tokom istih godina, još jedan "pionir" I. P. Saharov (1807–1863), tada još sjemeništarac, dok je istraživao tulsku povijest, otkrio je čar „prepoznavanja ruskog naroda“. Prisećao se: „Šetajući selima i zaseocima, zavirio sam u sve razrede, slušao divan ruski govor, prikupljajući legende o davno zaboravljenoj antici.” Određena je i vrsta aktivnosti Saharova. 1830–1835 posjetio je mnoge pokrajine Rusije, gdje se bavio istraživanjem folklora. Rezultat njegovog istraživanja bio je dugogodišnji rad „Priče o ruskom narodu“.

Izuzetan za svoje vrijeme (četvrt vijeka) „odlazak u narod” radi proučavanja njegovog stvaralaštva i svakodnevnog života izveo je folklorista.

„Legenda duboke antike, stvari su rađene dugo vremena dani prošli..." Svaka osoba koja govori ruski čula je, vidjela i čitala ove redove od djetinjstva. Ovako je Aleksandar Puškin započeo svoje djelo "Ruslan i Ljudmila." Da li su njegove bajke zaista legende? Da biste bili sigurni, morate razumiju koncepte.

Poezija je poezija, ali šta znači riječ “tradicija”? Definicija i posebne karakteristike Razmotrit ćemo ovaj fenomen u našem članku.

Tradicija kao žanr

Upoznavanje sa svijetom narodnih legendi počet ćemo definicijom samog pojma. Dakle, različiti izvori nam daju sljedeće.

Tradicija je prozaičan zaplet u kojem su istorijske činjenice predstavljene u popularnoj interpretaciji. Narodne legende nisu povezane sa žanrom bajke, iako ponekad događaji liče na mitske ili bajke.

Legende u teoriji književnosti obično se dijele na dvije velike grupe po vrsti fabule: istorijski i toponimski.

Legende su dio usmene narodne proze

Naučili smo, Definicija nam je dala opštu ideju. Hajde da pričamo o jednoj osobini ovog žanra. Važno je napomenuti da su legende. To znači da su priče koje se danas čuju nastale prije nekoliko stotina godina i prenosile se od usta do usta. Do trenutka kada je legenda snimljena na informativni medij, moglo se dogoditi na desetine ili čak stotine transformacija radnje i slika.

Kreacije poznati pesnik U Grčkoj su se i usmeno prenosile Homerova Ilijada i Odiseja, neverovatne dužine. Opisivali su i istorijske događaje, uljepšane i donekle izmijenjene. Ovo pokazuje neku sličnost između ovih kreacija i novijih legendi.

Kao žanr usmene proze, legende se dive zbog svoje duge istorije. Na sreću, ili možda ne, distribucija u snimljenom obliku ovih je dana mnogo lakša. Trebamo cijeniti svaku riječ i legendu koja nam pruža važno duhovno znanje o našim precima.

Poređenje sa drugim žanrovima narodne proze

Tradicije se ponekad mogu pogrešno definirati kao legende ili epovi. Da bismo to izbjegli, nazovimo ovaj obrazac: zapleti legendi imaju za cilj da objasne porijeklo bilo kojeg kulturnog ili prirodni fenomen. Često daju određenu moralnu ocjenu opisanim događajima. A legenda je prepričavanje narodnom stilu priče koje uključuju nadaleko poznate ili lokalno poznate likove.

Narodne legende se po sadržaju razlikuju od epova, glumci(istorijske ličnosti: razbojnici, vladari, jednostavni ljudi, zanatlije), učešće stvarnih ličnosti poznatih na određenom području koje su postale mitološki heroji.

Karakteristika ovog žanra folklorne proze je pripovijedanje u trećem licu o događajima vezanim za prošlost. Narator legendi nije bio očevidac događaja, već prenosi priču koju su čuli treći ljudi.

Istorijske legende

Kolektivno narodno pamćenje stvorilo je drevne legende iz stvarne činjenice, o čemu možemo čitati u malo drugačijem svjetlu u udžbenicima istorije. Tako su nastale istorijske legende.

Povijesne legende uključuju legende o Jovanki Orleanki, caru Ivanu Groznom, atamanu Mazepi i drugima.

Ovo uključuje i biblijske priče o stvaranju svijeta, izlasku Izraelaca iz Egipta u potrazi za svojom zemljom i mnoge druge.

Ova grupa uključuje takve legende koje upijaju ideje ljudi o stvaranju njihovog svijeta. Sve folklorne jedinice stvaraju jedinstven povijesni i mitološki svijet, odražavajući velika slika pogled ljudi na okolnu stvarnost.

Vremenski okvir koji pokrivaju legende teško je odrediti: ti podaci sežu od biblijskih antičkih vremena do danas.

Toponimske legende

Toponimske legende uključuju legende koje bilježe događaje koji su postali osnova za porijeklo određenog imena. Njihovi junaci su, shodno tome, lokalni poznatih likova i događaji koji samo tamo imaju značenje. Proučavanje ovakvih lokalnih priča zanimljiv je dio toponomastičkih i etnografskih istraživanja.

Toponimski su kratke legende o Zmijskim bedemima (od Zmije), gradu Kijevu (o Kiju, njegovoj braći i sestri), gradu Orši (princ Orš i njegova ćerka Oršica), gradu Lavovu i mnogim drugim toponimskim objektima.

Izgledi za istraživače

U svakom gradu, svakom selu ima takvih kratke priče o tome odakle je došlo neko lokalno ime. Zbirke takvih legendi mogu se sastavljati beskonačno. I danas ima prostora za istraživanje. Stoga svako ko je otkrio legende i našao im zanimljiv predmet aktivnosti ima posao.

Objavljivanje zbirke legendi prikupljenih u određenom području je vrlo realna perspektiva. Nova imena se pojavljuju danas, upravo u ovom trenutku. Također u udaljenim krajevima Rusije postoje naselja u kojima se folklor aktivno razvija. To znači da se pojavljuju nove granice etnografskog i folklornog rada.

Važno je napomenuti da u sadašnjost pojavljuje se više topografskih legendi. Istorijski su sačuvani iz prethodnih epoha, jer su se neko vrijeme sve činjenice bilježile neposredno nakon njihovog pojavljivanja.

Legende, mitovi i njihova istorijska osnova

Tradicija, koju smo već definirali, ponekad se povezuje s mitologijom. Dakle, priče o podvizima Grčki heroj Herkul, prema istraživačima, ne bi mogao nastati bez stvarnih istorijskih činjenica. Ti mitski događaji i heroji s kojima je vjerovatna prava priča s vremenom su se pojavile Herkulove avanture.

Potvrđene su neke činjenice iz Enohove knjige, u kojima se spominju divovi. Na isti način pronađeni su i arhitektonski spomenici koji su mogli svjedočiti događajima koji su postali osnova legende o potopu.

zaključci

Tako smo saznali da je legenda narodna priča istorijskih događaja. U procesu prenosa, zvučnici teže da ulepšaju legendu. Definicija i karakteristike ovog folklornog žanra danas su nam poznati. Lako ga razlikujemo od legendi i bajki.

Drevne legende su odraz najdubljih slojeva kulture i istorije određenog naroda. Proučavajući ih i upoređujući ih sa činjenicama iz historije određenih nacionalnosti, mogu se izvući zaključci o svjetonazoru ljudi koji su tada živjeli. Vrijednost prepričavanja za etnologiju je također izuzetno velika.

Svako je čuo narodne legende, istorijske i toponomastičke, ali nije mogao da obrati pažnju na ovaj dijamant, rezan tokom godina prenosa od usta do usta. Sada možemo cijeniti ono što znamo i čujemo o svom okruženju. kulturni svijet. Neka vam naš članak bude od koristi i da vam pruži priliku da sagledate kreativnost ljudi iz drugačije perspektive.

Šta je "tradicija"? Kako se speluje data reč. Koncept i interpretacija.

Tradicija Tradicija TRADICIJA (ukrajinski - opovídannya, njemački - žalfija, francuski i engleski - tradicija, grčki - paradosis, u popularnoj terminologiji - "pre-syulshchina", "byl", "byvalshchina") - " narodna priča“, tačnije one priče i uspomene koje nisu uvrštene u krug žanrova koji se jasno razlikuju: epovi, istorijske pjesme, duhovne pjesme, bajke, legende i anegdote. P. - termin koji se primjenjuje na radove usmeno stvaralaštvo i, po analogiji, prenosiv na odgovarajuća književna djela (spomenici antičkog pisanja, koji iznose nepouzdane događaje). Svrha narodne poezije je konsolidacija prošlosti u potomstvu, pa se u odgovarajućem okruženju prema njoj obično odnosi s određenim povjerenjem (za razliku od npr. bajki i viceva u koje se ne vjeruje). Broj narodnih mitova je neograničen, ali se prema svom sadržaju mogu podijeliti u nekoliko grupa: 1. Mitski mitovi (vidi „Mitologija“). To su, pored priča o bogovima, priče o nebu i njegovim pojavama, o duši i tijelu, o borbi duhova, o zli duhovi, o dušama preminulih, o narodnim svecima poput Frola i Laura, Petka itd. 2. P. naturalistički: etiološke legende o poreklu biljaka, životinja, ptica, riba, predmeta ili njihovih svojstava, o fantastičnim životinjama (Feniks ptica, Žar ptica, Levijatan), o divnim narodima (jednooki, pasoglavi, Gogs i Magogi) itd. 3. Istorijski predmeti, posebno brojni. To uključuje geografske legende (o nazivima lokaliteta, gradova, trakta: Kijev od Kija, Pariz iz Pariza, itd.), o materijalnim spomenicima (blagu, manastiri, groblja, hramovi, itd.), o običajima (obredi inicijacije među primitivni narodi, brak, pogrebni obredi itd.), o istinski istorijskim događajima (o Tatarima, o ratovima), o raznim istorijskim ličnostima (o Aleksandru Velikom, Napoleonu, Atili, Velizaru, Kolumbu, Jovanki Orleanki), o rodoslovlju narodnosti ili heroja (Franci iz Trojanci, Danci od Odina, Rurik od Augusta itd.), P. o mineralima (npr. Herodot o bogatstvu sjevera u zlatu i ćilibaru uz obale Sjevernog mora). Klasna borba je zarobila istorijske legende u svoj vrtlog, čineći ih ili oružjem porobljavanja i obmane potlačenih klasa (feudalne legende o Monomahovu kapu, beloj kapuljači, plemstvu kraljeva), ili fokusom za privlačenje simpatija, težnji za oslobođenje i svijetla budućnost među potlačenim klasama (npr. seljak P. o Stepanu Razinu, o Pugačovu i drugim herojima narodnih ustanaka). Oktobarska revolucija je dala povoda za niz revolucionarnih legendi o herojstvu građanski rat, o crvenim partizanima, o vođama revolucije, o komunistima (bakuskim komesarima, Čapajevu, Džeržinskom itd.), u klasno neprijateljskom okruženju su se širile i kontrarevolucionarne priče (o rađanju đavola, Antihrist, ažurirane ikone itd.). Veliki krug P., koji je naširoko zauzeo ne samo SSSR, već i narode Istoka, uzrokovan je herojskom ličnošću V. I. Lenjina. Narodna istorija, koja odražava karakteristike industrijskih, svakodnevnih, društvenih i klasnih odnosa u različitim fazama prošlosti, predstavlja bogat istorijski izvor. Narodne pjesme su sačuvane u široj populaciji, ali za njih postoje posebni stručnjaci, ljudi koji ponekad imaju ogromno pamćenje. Samo pričanje narodnih priča nije samo sebi svrha, već se dešava kada odgovarajuću priliku na skupovima, druženjima i sl. Postojanje narodne poezije javlja se u talasima: nekad zaledi, pa pod uticajem društveno-političkog poriva ponovo oživi. Tumaju se P. na globus(o poplavi itd.), postoje uski lokalni P. Kreativni proces stvaranje P. nastavlja se do danas. Naši antički istorijski (hronike, hronografi, paleje itd.) i književnih spomenika(apokrifi, legende, priče, romani). P. služi kao bogat izvor priča i slika svijeta fikcija(Na primjer " Božanstvena komedija"Dante, "Dekameron" od Bokača, "San letnje noći" od Šekspira, "Faust" od Getea, "Pan Tadeuš" od Mickjeviča, "Večeri na salašu kod Dikanke" od Gogolja i mnogi drugi. itd.). Bibliografija: I. Ruski tekstovi P. rasuti su po zbirkama bajki i legendi, na primjer: D. N. Sadovnikov, Bajke i legende Samarske oblasti, Sankt Peterburg, 1884; Afanasjev A.N., Ruske narodne legende, M., 1859, i Kazanj, 1914; Shein P.V., Materijali za proučavanje života i jezika ruskog stanovništva sjeverozapada. rubovi, tom II, Sankt Peterburg, 1893; Dobrovolsky V.N., Smolenska etnografska zbirka, dio 1, Sankt Peterburg, 1891. Velika količina tekstova i istraživanja o povijesti naroda SSSR-a nalazi se u folklornim časopisima i zbirkama: „Živa antika“, „Sibirski živi starac“, „Etnografski pregled“, „Etnografski glasnik“, „Građa za opisivanje lokaliteta i plemena Kavkaza“, „Etnografska zbirka“, „Izvestija Mosk. Društvo ljubitelja prirodoslovlja, antropologije i etnografije” itd. II. Narodna književnost se prikupljala i proučavala neravnomjerno. Originalne publikacije: Grimm, Br., Deutsche Sagen, 2 Teile, Berlin, 1816-1818, 4 Aufl., 1906; Danhardt O., Natursagen, eine Sammlung naturdeutender Sagen, Marchen, Fabeln und Legenden, Lpz., I-IV, 1907-1912; Wehrhan K., Die Sage, Lpz., 1908; Paul H., Grundriss der germ. Philologie, Bd II, 2 Aufl., Strasburg, 1901-1905. Vidi također Mitologija.III. Ne postoji bibliografija ruskog P. Moraju se tražiti u općim bibliografijama folklora, na primjer: Brodsky N., Gusev N., Sidorov N., Ruska usmena književnost, L., 1924.

Tradicija- TREND, Qia, up. Prenošenje od usta do usta, s generacije na generaciju, priča o prošlosti, legenda. Ljudi... Ozhegov's Explantatory Dictionary

Tradicija- u narodnoj poeziji, naracija koja sadrži podatke o stvarnim osobama i događajima...

NEBAJKA PROZA

OPŠTE KARAKTERISTIKE DELA NEBAJKIČKE PROZE

Sa stanovišta naroda, djela folklorne nevilinske proze su važna kao izvor informacija, a u u nekim slučajevima takođe kao upozorenje, pouka. Posljedično, u nebajkovitoj prozi, kognitivne i didaktičke funkcije prevladavaju nad umjetničkim. Nebajka proza ima drugačiji modalitet od bajke: njena djela su ograničena na stvarno vrijeme, stvarni teren, stvarne osobe. Nebajkovitu prozu karakteriše nerazdvajanost od toka svakodnevnog govora i odsustvo posebnih žanrovskih i stilskih kanona. U najopštijem smislu, možemo reći da njena djela karakterizira stilska forma epske pripovijesti o autentičnom: Stari ljudi su rekli...; Starac iz Vyksa mi je rekao...; Vidio sam čuda, zamišljao sam...; Kažu da je kao...; Moja majka je rekla...; Ovdje u našem selu jedna žena ima...; Tako da sam i sam bio u nevolji.

Najstabilnija komponenta je karakter, oko kojeg je sjedinjen sav ostatak materijala. Važna karakteristika nebajkovite proze je zaplet (sadržaj). Zapleti obično imaju embrionalni oblik (jednomotiv), ali se mogu prenijeti i sažeto i detaljno. Djela nebajkovite proze su sposobna kontaminirati. Ponekad se formiraju ciklusi zapleta - oko lika ili događaja. Mnoge fabule narodne nebajkovite proze su tipološke prirode, prirodno su nastale u svjetskom folkloru. Tu su i " lutajuće priče“, zabilježen među različitim narodima u različiti periodi njihove priče.

Žanrovi nebajkovite proze nemaju stabilnost pjesničke forme koja je svojstvena bajkama, pa su najčešće određeni prirodom sadržaja djela. Rani tradicionalni folklor karakterizirali su mitovi. U klasičnom folkloru poznate su priče, legende i demonološke priče.

Tematski i fabularni fond nebajkovite proze je usmeni narodne priče- djela koja obično ne sadrže elemente fantastike i uokvirena su kao priča o modernosti ili bliskoj prošlosti. Usmene narodne priče ne mogu se nazvati pravim folklorom, one su svojevrsna „sirovina“ za legende, predanja itd., koja bi po potrebi mogla biti tražena.

Problem razgraničenja žanrova nebajkovite proze je složen. To je zbog nedorečenosti samog materijala i velike fleksibilnosti radova. General i karakteristika narodne pripovijesti nebajkovite prirode - nepostojanost, fluidnost oblika. Lako se prilagođavaju lokalnim uslovima. Zamagljivanje žanrovskih granica često je dovelo do interakcije između nebajkovitih proznih žanrova, kako među sobom tako i sa bajkama. Ista parcela bi mogla potrajati različitih oblika, koji se povremeno pojavljuju u obliku epova, legendi, predanja ili bajki. Nije slučajno da su legende, pripovetke i posebno pripovetke u 19. veku. objavljeno u zbirkama bajki isprepletenih bajkama.

LEGENDE

Karakteristike žanra legende

Tradicija je priča o prošlosti, ponekad veoma dalekoj. Tradicija prikazuje stvarnost u svakodnevnim oblicima, iako se uvijek koristi fikcija, a ponekad čak i fantazija. Glavna svrha legendi je očuvanje sjećanja na nacionalnu historiju. Legende su se počele zapisivati prije mnogih folklornih žanrova, jer su bile važan izvor za hroničare. U usmenoj predaji i danas postoji veliki broj legendi.

Tradicije su „usmena hronika“, žanr nebajkovite proze sa naglaskom na istorijskoj autentičnosti. Sama riječ “tradicija” znači “prenijeti, sačuvati”. Legende karakteriziraju spominjanje starih ljudi i predaka. Događaji iz legendi su koncentrisani oko istorijskih ličnosti koje, bez obzira na svoje društveni status(bilo da se radi o kralju ili vođi seljačkog ustanka) najčešće se prikazuju u idealnom svjetlu.

Svaka legenda je istorijska u svojoj srži, jer je poticaj za njeno stvaranje uvijek istinita činjenica: rat sa stranim osvajačima, buna seljaka, velika gradnja, krunisanje kraljevstva itd. Istovremeno, legenda nije identična stvarnosti. Kao folklorni žanr ima pravo na fikcija, nudi vlastitu interpretaciju priče. Zaplet fikcija nastaje na osnovu istorijska činjenica(na primjer, nakon što je junak legende bio u ovom trenutku). Fikcija ne protivreči istorijskoj istini, već, naprotiv, doprinosi njenoj identifikaciji.

U julu 1983. godine, tokom folklorne vežbe, studenti Moskovskog državnog pedagoškog univerziteta u Podolsku kod Moskve zapisali su od A. A. Voroncova, 78 godina, legendu o poreklu imena ovog grada. Istorijski je pouzdano da je Petar I posjetio Podolsk. Legenda izražava negativan stav naroda prema njegovoj stranci (Katerini I), zbog koje je zakonita kraljica prognana u manastir (vidi u Čitanci).

Postoje dva glavna načina stvaranja legendi: 1) generalizacija sećanja; 2) generalizacija uspomena i njihovo oblikovanje pomoću gotovih shema zapleta. Drugi put je karakterističan za mnoge legende. Opšti motivi i zapleti prelaze iz veka u vek (ponekad kao mitovi ili legende), povezujući se sa različitim događajima i ličnostima. Toponimske priče se ponavljaju (na primjer, o propalim crkvama, gradovima). Takve priče obično oslikavaju narativ bajkovito-legendarnim tonovima, ali su u stanju prenijeti nešto važno za svoje doba.

Jedna od međunarodnih je priča o tome kako je kralj smirio bijesne vodeni element. (On je, na primjer, pripisan perzijskom kralju Kserksu.) U ruskoj usmenoj tradiciji, zaplet se počeo pojavljivati u legendama o Ivanu Groznom i Petru I (vidi u Reader-u).

Priče o Stepanu Razinu su naknadno pridružene i drugim likovima. Na primjer, V.I. Chapaeva, poput Razina, ne može biti ubijena nikakvim metkom; on se fantastično oslobađa zarobljeništva (roneći u kantu vode ili otplovljavajući u čamcu oslikanom na zidu) i tako dalje.

Pa ipak, događaj iz legende je prikazan kao jedinstven, potpun, jedinstven.

Legenda govori o nečemu općenito značajnom i važnom za svakoga. To utiče na odabir materijala: tema legende je uvijek od nacionalnog značaja ili je važna za stanovnike datog područja. Priroda sukoba je nacionalna ili društvena. Prema tome, likovi su predstavnici države, nacije, određenih klasa ili staleža.

Legende su se razvile specijalni potezi slike istorijske prošlosti. Pažnja se posvećuje detaljima velikog događaja. Opšte, tipično se oslikava kroz posebno, specifično. Legende karakteriziraju lokalizacija - geografska lokacija do sela, jezera, planine, kuće itd. Pouzdanost radnje potkrepljuju različiti materijalni dokazi - tzv. „tragovi“ junaka (izgradio je crkvu, popločao put, donirao stvar).

U provinciji Olonets. pokazali su srebrne pehare i pedeset kopejki koje je navodno poklonio Petar I; u Zhiguli, svi antikviteti i ljudske kosti pronađene u zemlji pripisane su Razinima.

Rasprostranjenost legendi varira. Legende o carevima postojale su na cijeloj teritoriji države, a legende o drugim ličnostima ruske istorije ispričane su uglavnom na području gdje su ti ljudi živjeli i djelovali.

Tako je u ljeto 1982. folklorna ekspedicija Moskovskog državnog pedagoškog univerziteta snimljena u selu Dorofeevo, Ostrovski okrug, Kostromska oblast. od seljaka D. I. Yarovitsina, 87 godina, legenda "O Ivanu Susaninu" (vidi u Reader-u).

Radnje legendi su obično jednomotivne. Konsolidovane (kontaminirane) legende mogu se razviti oko lika; pojavili su se ciklusi priča.

Legende imaju svoje načine prikazivanja heroja. Obično se lik samo imenuje, au epizodi legende se pokazuje jedna od njegovih osobina. Na početku ili na kraju priče dopuštene su direktne karakteristike i ocjene koje su neophodne da bi slika bila pravilno shvaćena. Oni se ne ponašaju kao lični sud, već kao opšte mišljenje (o Petru I: Evo ga, kralj - pa kralj, nije džabe jeo kruh; radio je bolje od tegljača; o Ivanu Susaninu: ...na kraju krajeva, nije spasio cara, nego Rusiju.).

Portret (izgled) junaka rijetko je prikazivan. Ako se pojavio portret, bio je lakonski (na primjer: pljačkaši su snažni, zgodni, dostojanstveni momci u crvenim košuljama). Portretni detalj (na primjer, kostim) mogao bi se povezati s razvojem radnje: neprepoznati kralj hoda okolo obučen u jednostavnu haljinu; Razbojnik dolazi na gozbu u generalskoj uniformi.

Naučnici identifikuju različite žanrovske varijante legendi. Među njima su istorijske, toponomastičke, etnogenetske legende, o naseljavanju i razvoju kraja, o blagu, etiološka, kulturološka - i mnoge druge. Moramo priznati da su sve poznate klasifikacije uslovne, jer je nemoguće ponuditi univerzalni kriterijum. Legende se često dijele u dvije grupe: istorijske i toponimske. Međutim, sve legende su istorijske (već po svojoj žanrovskoj suštini); stoga je svaka toponimska legenda isto tako istorijska.

Na osnovu uticaja forme ili sadržaja drugih žanrova, među legendama se izdvajaju grupe prelaznih, perifernih dela. Legendarne legende su legende sa motivom čuda, u kojima se historijski događaji tumače sa vjerskog gledišta. Drugi fenomen su bajke posvećene istorijskim ličnostima (pogledajte priču o Petru I i kovaču u Čitanci). poznati pripovedač F. P. Gospodarev).

Folkloristi još nisu dali dovoljno zadovoljavajuću i potkrijepljenu definiciju legendi. Često u naučna literatura miješaju priče i legende, iako ovo raznih žanrova. To se objašnjava njihovom blizinom, kao i prisustvom prijelaznih oblika, od kojih su neki bliži legendama, dok su drugi bliži legendama. Legende se popularno nazivaju "bylya" i "byvalshchina". Karakteriše ih istorijske teme. Tradicija čuva sjećanje na događaje i ličnosti iz nacionalne historije. Ova vrsta usmenog rada narodna umjetnost ima odličan obrazovna vrijednost, budući da predanja govore o veoma dalekoj prošlosti, o vremenu iz kojeg, po pravilu, nisu sačuvani nikakvi drugi dokazi. Ono što se kaže u legendama obično i narator i slušaoci doživljavaju kao nešto što se zaista dogodilo. Brojne karakteristike daju legendama realističan karakter: istorijska građa, koja ponekad ima lokalnu kolorit, tačnu naznaku vremena i mesta događaja, svakodnevne pojedinosti, često upućivanje na tradicionalnu prirodu naracije (“starci pričaju ”, “kažu”), i sporednu ulogu fantastičnih elemenata u zapletima. Legende ne samo da govore o događajima i postupcima istorijskih ličnosti, već i objašnjavaju njihove razloge. Povećava se obrazovna vrijednost priče. Legende su bliske istorijskim pjesmama, ali imaju prozaičnu formu, a ne poetsku. Legende se razlikuju od bajki po tome što govore o stvarnim činjenicama, iako se ponekad tumače uz određenu dozu fikcije, razlikuju se i po „slobodnoj formi“; legende nemaju stabilan početak i završetak, niti specifičan razvoj radnje. Tradicija se od svakodnevne usmene istorije razlikuje po tome što govori o dalekoj prošlosti, a ne o neposrednoj prošlosti, a takođe i po tome što pripovedač nikada nije učesnik ili svedok događaja. Legende - epske, tj. narativne, žanr zapleta. No radnja se u njima obično ne odvija u složeni lanac događaja, kao u bajci, već je izgrađena na jednoj epizodi, svijetloj i neobičnoj. Neobično je tema priče u bajci, ali tamo je rezultat fikcije, dok je u legendi reč o neobičnom u životu, što priči daje neverovatan, upečatljiv karakter. Iako legenda ima “slobodnu formu”, u kojoj nema specifičnog modela za građenje djela, ona nije lišena unutrašnje strukture, principa idejne i umjetničke organizacije djela: objedinjavanja cjelokupnog narativnog materijala jednim radna epizoda, jedan glavni lik, čije je stvaranje slike i radnja i sredstva izražavanja. U predrevolucionarnom ruskom folkloru, a ponekad čak i sada, nisu svi naučnici prepoznali legende folklorni žanr i često ih smatra vrstom usmene svakodnevne riječi. Međutim, legende ne obavljaju samo informativne i ideološke funkcije, već imaju i estetsku, koja se očituje u neobičnosti situacije radnje, idealizaciji. pozitivni heroj, korištenje posebnih izražajnih i figurativnih sredstava. Tradicija postoji u ustima mnogih ljudi, dok usmenu priču-sećanje prenosi jedna osoba. Legende postoje u mnogim verzijama, što je važna karakteristika folklora. Oni su u korelaciji sa drugim folklorom proznih žanrova i interakciju sa njima, kao i sa istorijske pesme. Konačno, oni imaju svoju istoriju. Njih, kao i neke druge žanrove usmene književnosti, karakteriše ciklizacija, odnosno objedinjavanje grupa dela oko istorijskih likova ili sličnih zapleta. Ciklus otkriva sliku heroja potpunije od zasebne legende. Radovi uključeni u njega su slični po temi, po svojoj ocjeni događaja i likova. Sakupljanje i proučavanje legendi. Prikupljanje ruskih narodnih legendi nije se vršilo sistematski. Najstarije legende zabilježene su u prepričavanjima u ruskim hronikama. Zapise o legendama sačinili su i neki zapadnoevropski putnici: Olearius, Fletcher, Collins. U časopisima 18. veka. s vremena na vrijeme objavljivane su takozvane istorijske „anegdote“ – priče o neverovatni slučajevi u životu poznati ljudi, uglavnom kraljevi i generali. Te su priče često bile lojalnog karaktera. Takvi radovi su se pojavili i u zasebnim knjigama) Veliki broj izašli su početkom XIX V. Zbirka “Anegdote i djela slavnih ljudi” doživjela je nekoliko izdanja (1808, 1809, itd.). Posebno je bio popularan Petar I. Mnogo puta je objavljena knjiga viceva o njemu. Objavljene su anegdote koje se odnose na Otadžbinski rat 1812, na primjer, knjiga F. M. Sidelnikova „Anegdote o najznačajnijim incidentima koji su se dogodili tokom sadašnjeg rata s Francuzima“ (1813). Ova vrsta publikacije sadržavala je legende sastavljene uglavnom među vojnicima. Prva objedinjena (i, zapravo, jedina do sada) zbirka legendi bila je knjiga M. N. Makarova „Ruske legende“ u tri dijela, objavljena u Sankt Peterburgu 1838-1840. Sadrži različite materijale, ali ipak postoji narodne legende. U XIX - ranom XX vijeku. Legende su objavljivane uglavnom u časopisima koji su obraćali pažnju na rusku istoriju: „Istorijski glasnik“, „Ruski arhiv“, „Razgovor“, kao i u regionalnim zbirkama. Publikacije su objavili E.V. Barsov, N.Ya.Aristov i dr. Legende su takođe uključene u zbirke bajki. Tako se knjiga D. N. Sadovnikova zove "Priče i legende Samarske oblasti" (1884). Legende su objavljivane u etnografskim časopisima “Etnografski pregled”, “Živa starina”, “Sibirska živa antika” itd. Ruski folkloristi su počeli sistematičnije prikupljati legende nakon oktobarska revolucija. Podaci o njihovom objavljivanju su dati u poznatom bibliografskom indeksu M. Ya. Meltsa „Ruski folklor“. Proučavanje ruskih istorijskih legendi u 19. veku. Većina se sastojala od komentarisanja objavljenih tekstova. Zapravo, istraživanje nije dobilo gotovo nikakav razvoj. Najvredniji su članak N. I. Kostomarova „Tradicije izvorne ruske hronike“ (1905), knjiga I. P. Hruščova „O staroruskom istorijske priče i legende 11.-12. stoljeća" (1878), članak N. Ya. Aristova "Legende o istorijskim ličnostima i događajima" (1880), članak A. Zachinyaeva "O epskim legendama Orelske, Kurske i Voronješke provincije ." U ovim radovima nastoji se razlikovati legende od ostalih prozaičnih žanrova folklora, odrediti glavne zaplete i kompoziciju naj popularni heroji, ustanoviti ulogu legendi kao istorijski izvor. Proučavanje legendi značajno se proširilo u Sovjetsko vreme. K. V. Chistov je razvio pitanje klasifikacije žanrova nebajke narodna proza i o njihovoj kompoziciji radnje. S. N. Azbelev je pokušao da razlikuje ove žanrove u njihovom odnosu prema stvarnosti, V. K. Sokolova proučavala je tipologiju legendi. Neobične uralske legende proučavali su V. P. Kruglyashova i A. I. Lazarev. Osnovno delo je knjiga V. K. Sokolove „Ruske istorijske legende“ (1970). Studija V.K. Sokolove prvo je djelo u kojem su zapleti, spoznajni, ideološki i umjetnička vrijednost legende, rezimira ono što je urađeno u njihovoj studiji. Knjiga pojašnjava odnos legendi prema drugim žanrovima i pokrivanje stvarnosti u djelima ovog tipa. Istraživač se okreće istorijskom i komparativnom poređenju ruskih legendi s predanjima drugih slovenski narodi i instalira važne karakteristike njihov odnos. V.K. Sokolova dala je klasifikaciju tipova legendi, pokazala upotrebu tradicionalnog materijala legendi i njegovo prilagođavanje novim društvenim uslovima. Nažalost, knjiga ne govori o legendama o ruskim komandantima (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobeljev). Vrste legendi. Ruske narodne legende su heterogene. Ali pokušaji da im se da razumna i harmonična klasifikacija nisu uvijek bili uspješni. Najjednostavnija klasifikacija bila je tematska, koje se, na primjer, pridržava S. N. Azbelev: "Tradicije i legende, po pravilu, razlikuju se po temi - povijesne, toponomastičke, vjerske, demonološke, svakodnevne itd." . V. E. Gusev istorijske legende dijeli na "stvarno istorijske", ili legende o događajima, i "herojske", ili legende o ličnostima. V.K. Sokolova s pravom kritikuje ovu klasifikaciju, jer je legende o događajima i ličnostima teško razlikovati: legende o događajima i legende o ličnostima mogu biti istorijske, legende o događajima i ličnostima takođe mogu biti herojske. V.K. Sokolova razlikuje dvije vrste legendi: istorijske i legendarne. Objašnjavajući dalje šta su „legendarne legende“, ona se poziva na njih istorijske legende vjerski sadržaj i socijalno-utopijske legende, odnosno meša dva žanra – predanje i legende. Što se tiče samih legendi, možemo prihvatiti klasifikaciju koju je dala V.K. Sokolova, koja ih dijeli na dvije vrste: istorijske i toponimske legende. Prvi uključuje priče o istorijskim događajima i osobama^ slučajevima povezanim s njima, kao i o osobama koje su učestvovale u događajima ili se susrele sa istorijske ličnosti. Drugi uključuje priče o nastanku naselja (gradova i sela) i njihovim nazivima, o mjestima vezanim za najvažnije događaje.