Žanrovske karakteristike istorijskih pesama. U nauci o narodnoj poeziji još uvijek ne postoji konsenzus o tome šta su istorijske pjesme - poseban narodni žanr ili tematska grupa različitih vrsta žanrova. Razlog neslaganja je razlika u karakteristikama ove vrste posla. B. N. Putilov i V. K. Sokolova smatraju da su istorijske pesme jedan žanr, V. Ya. Propp i L. I. Emelyanov smatraju da im nedostaje žanrovsko jedinstvo.

Međutim, postoji razlog da se prihvati stanovište koje može pomiriti ova dva mišljenja; Istorijske pjesme su jedinstven žanr, ali imaju nekoliko varijanti pjesama koje potiču iz različitih vremena i imaju različite tipove strukturalnih karakteristika.

Izraz “istorijske pjesme” nije narodni; kreirali su ga i stavili u upotrebu folkloristi, književnici, etnografi i istoričari. Popularno, pesme ovog tipa jednostavno se nazivaju „pesme“, ponekad „stare pesme“.

Istorijske pjesme su manjeg obima od epova (žanr velike forme) i veće su lirske pesme(žanr male forme). Osim toga, to je poetski i epski žanr. Stih u ranijim pjesmama blizak je trotaktnom epskom stihu. Češće gravitira dvotaktnim. Razlikuje se od stiha lirskih pjesama po velikom broju slogova i odsustvu napjeva (rastuće i variraju glasovi samoglasnika u visini).

Epska priroda istorijskih pjesama očituje se u naraciji – priči o događajima koji su prikazani objektivno, bez uplitanja pripovjedača u njihov tok. U literaturi se povijesne pjesme mogu naći kao lirsko-epske, pa i lirske. Međutim, ovaj se sud ne može prihvatiti u opštem obliku, jer lirski princip kasnije prodire u istorijske pjesme. S obzirom na to da su rane pjesme po stihu, epskosti i načinu izvođenja (recitativ) bliže epici, u 19. i početkom 20. vijeka bilo je uobičajeno da se nazivaju „starijim istorijskim pjesmama“.

Istorijske pjesme su žanr zapleta. Radnja se u njima svodi na jedan događaj ili čak epizodu. Priča o njima je dinamična jer je lišena razvijenih opisa i takozvanih epskih rituala: narativne dekoracije, stalnih formula, usporavanja (retardacija), ternarnih ponavljanja (rijetka su), stabilnih početaka i završetaka, iako su neki od njihovih tipova bili uvršten u starije istorijske pesme iz epova.

Tema istorijske pjesme su konkretni stvarni događaji i osobe. B. N. Putilov piše: „Specifičan istorijski karakter žanra uopšte se ne sastoji u tome što su ovde zabeležene stvarne činjenice, već u tome što pesme odražavaju u obliku konkretnih istorijskih subjekata stvarne političke sukobe karakteristične za datu istoriju. trenutka i iz nekog razloga važnog za ljude." U središtu događaja obično su borba naroda za nezavisnost i njihova društveno-politička borba. „Zbog svoje specifične istorijske prirode, istorijske pesme odražavaju kretanje istorije, kako je to prepoznato u narodnoj umetnosti.

Istorijske pjesme su priča o prošlosti. Međutim, obično se razvijaju ubrzo nakon događaja, nakon njih. Neke pesme su jasno komponovane od učesnika ili svedoka događaja, „...tema istorijskih pesama je moderna istorija, a ne manje ili više daleka

prošlost”, piše B. N. Putilov. I dalje: “Istorijska pjesma se ne odnosi na prošlost, ona živi u sadašnjosti.” Ali vrijeme prolazi, a za naredne generacije događaji i osobe prikazane u pjesmi postaju historija. Prenošenje pjesme s koljena na koljeno praćeno je slabljenjem ispravnog umnožavanja događaja i osoba, a ponekad i duha vremena. Ponekad dopušta netačna tumačenja događaja i procjene postupaka povijesnih ličnosti, budući da to čini sa stanovišta modernog vremena. Fikcija igra značajnu ulogu u kreativnom procesu. Ali u istorijskim pesmama to nema karakter fantazije. Povijesna pjesma, za razliku od nekadašnje Ine, ne koristi pojačanu hiperbolizaciju, iako pribjegava nekim sredstvima preuveličavanja i naglašavanja.

Istorijske pjesme imaju svoje likove. Njihovi likovi nisu epski junaci i ne obični ljudi svakodnevnih lirskih pjesama i balada (žena, muž, svekrva, djevojka, bravo), već poznate istorijske ličnosti: Ivan Grozni, Ermak, Razin, Petar I, Pugačov , Suvorov. Važna karakteristika istorijskih pesama je da u njima ljudi deluju ili prisustvuju događajima, koji ponekad izražavaju svoj stav prema tim događajima.

Istorijske pjesme opisuju ne samo vanjsko djelovanje; mnogo detaljnije i dublje od epike otkrivaju psihologiju, doživljaje i motive postupaka svojih likova. Razvoj slike unutrašnjeg svijeta osobe u usporedbi s prethodnim žanrovima karakteristična je karakteristika povijesnih pjesama.

Idejni i umetnički ciljevi istorijskih pesama su značajni. Pjesme utiskuju u svijest naroda sjećanje na najvažnije događaje i ličnosti istorije, izražavaju narodno razumijevanje istorije i vrednuju događaje i aktivnosti ljudi. Konačno, često sadrže objašnjenja događaja i ponašanja likova. Istraživači također primjećuju ispoljavanje akutnog novinarstva, posebno u pjesmama tako društveno napetih perioda kao što je Smutno vrijeme. Pjesme sa velikom snagom izražavaju patriotske ideje – ponos na svoju Otadžbinu, svijest o potrebi da je čuvamo, kao i ideju narodne slobode.

U istorijskim pjesmama postoje dvije glavne tematske linije; vojnih i društvenih. Prvi uključuje, na primjer, pjesme o ratovima i komandantima, drugi uključuje pjesme o Stepanu Razinu i Emelyan Pugachevu.

Sakupljanje i objavljivanje istorijskih pesama. Prvi zapisi ruskih istorijskih pesama datiraju iz 1619-1620. Napravljene su za Engleza Richarda Jamesa. U 18. vijeku Sa razvojem prikupljanja i objavljivanja folklorne građe, istorijske pesme su smeštene u posebne zbirke, na primer, u „Zbirku raznih pesama” M. D. Čulkova (1770-1773)” i „Zbirku ruskih jednostavnih pesama sa notama” V. F. Trutovskog (1776-1795. Uvrštene su i u zbirku Kirše Danilova (1804), a zatim u "Pesme koje je sakupio P. V. Kireevsky" (brojevi 6-10). Zajedno sa epovima, poznati sakupljači ruskog epa N. P. Rybnikov snimljene istorijske pesme. A. F. Hilferding, A. V. Markov, N. E. Ončukov i A. D. Grigorijev. Godine 1860. I. A. Hudjakov je izdao „Zbirku velikih ruskih istorijskih pesama.” V. F. Miler je objavio niz časopisnih publikacija u knjizi „Istorijske pesme”. Ruski narod u 16-18 veku.” (1915).

Nakon Oktobarske revolucije nastavljeno je prikupljanje istorijskih pjesama. Vodili su ga zaposleni Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a, Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a i Moskovskog državnog univerziteta, čiji arhivi sadrže mnogo neobjavljenih tekstova. Pojedini naučnici su takođe obavljali kolekcionarske radove. Vredan materijal su knjige A. N. Lozanove „Narodne pesme o Stepanu Razinu“ (1928) i „Pesme i pripovetke o Razinu i Pugačovu“ (1935); B. N. Putilov objavio je zbirku „Istorijske pesme na Tereku” (1948), A. M. Listopadov - „Donske istorijske pesme” (1948).

Pokušaji da se smanje i kombinuju tekstovi bili su knjige „Severne istorijske pesme” koju je priredila A. M. Astahova (1947) i „Ruske narodne pesme o seljačkim ratovima i ustancima” koju je priredila A. N. Lozanova (1950).

Četiri toma tekstova istorijskih pesama 13.-19. veka u izdanju Sektora za folklor Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a su od izuzetne vrednosti. Kombiniraju gotovo sve snimke djela ovog žanra poznata folkloristima. Izvršena je temeljita tekstualna analiza i data je razumna klasifikacija. Tekstovi su popraćeni vrijednim i detaljnim komentarima koji pomažu u razumijevanju sadržaja, značenja i porijekla pjesama.

Proučavanje istorijskih pesama. Proučavanje istorijskih pjesama počelo je relativno kasno. To se prvenstveno objašnjava činjenicom da se žanr takvih pjesama dugo vremena nije razlikovao od epskih, a zatim i od balada. Epi su privukli glavnu pažnju naučnika. U zbirkama narodnih pjesničkih djela, i to uglavnom epskih, bili su zastupljeni s nekoliko primjera, koji nisu dali mogućnost za njihovo detaljnije proučavanje.

Dekabristi su bili među prvima koji su se zainteresovali za istorijske pesme. Visoko su cijenili ovu vrstu pjesama jer odražavaju narodno junaštvo. N.N. Raevsky, A. Kornilovich prikupili su i objavili istorijske pjesme. Posebno su izdvojili kozačke pesme, jer su u njima videli odraz samoupravljanja.

Duboko razumijevanje istorijskih pjesama karakteristično je za N.V. Gogolja. Cijenio ih je po povezanosti sa životom, po vjernom prenošenju duha vremena. Ako im se istoričar obrati, napisao je, tada će mu se „istorija naroda otkriti u jasnoj veličini“. (Gogol N.V. Poly. zbirka soch., tom 8, str. 91). Na osnovu toga smatra legitimnim naziv „istorijski“.

V. G. Belinski prvi je razlikovao istorijske pjesme od epskih; u člancima o narodnoj poeziji koristi i izraz "povijesne pjesme". Pjesmu "Ščelkan Dudentijevič" smatra najstarijom istorijskom pjesmom. On je, po njegovom mišljenju, fantastične prirode, ali je zasnovan na istorijskom događaju (vidi: Belinski V. G. Poly. zbirka cit., tom 5, str. 426). Belinski je dao analizu pesama koje su mu poznate, uglavnom iz zbirke Kirše Danilova.

Dominacija mitološke škole sredinom 19. vijeka. skrenuo je pažnju naučnika sa istorijskih pesama na one žanrove u kojima su predstavnici ove škole mogli da pronađu materijal za uporedna poređenja. Istorijske pjesme to nisu dale.

Gledište L. N. Maikova o porijeklu ruskog jezika bilo je važno za rješavanje pitanja o kompoziciji istorijskih pjesama. th epic. Maikov je smatrao da su epska djela savremena s prikazanim događajima. U epove je svrstao i pjesme o Ermaku i Stepanu Razinu.

Tokom istih godina, P. A. Bessonov, u ime Društva ljubitelja ruske književnosti, nadgledao je objavljivanje „Pesme koje je sakupio P. V. Kireevsky“. On je prvi podijelio istorijske pjesme na cikluse, ali su njegovi komentari vrlo površni i često netačni. Dublje su presude F. I. Buslaeva, koji u “ Istorijski eseji Ruska narodna književnost i umjetnost" (1861) analizirao je niz pjesama povezujući ih s narodnim svjetonazorom. O. F. Miller je u svojoj studiji “Istorijske pjesme” (1869) dao njihove opšte karakteristike i ukazao na paralele njihovim zapletima iz svjetske književnosti i folklora.

Krajem 19. i početkom 20. vijeka. istorijske pjesme proučavaju A. N. Veselovsky, V. F. Miller, S. K. Shambinago i drugi.

IN Sovjetsko vreme proučavanje istorijskih pesama dobilo je značajan razvoj. Definisao je dva naučna pravca. Jedan nastavlja tradiciju istorijska škola, istovremeno veoma različit od njega. Ono što je novo je da su folkloristi sada počeli da se fokusiraju na istorijske pesme koje odražavaju borbu masa za svoje oslobođenje. Takva je knjiga M. Ya. Yakovlev „Narodna pesma o Atamanu Stepanu Razinu“ (1924) i zbirke A. N. Lozanove „Narodne pesme o Stepanu Razinu“ (1928) i „Pesme i pripovetke o Razinu i Pugačovu“ (1935) .

Značajan fenomen bila je studija V.K. Sokolove „Ruske istorijske pesme 16.-18. (1960). Daje pregled zapleta i verzija pesama ovog vremena, karakteriše njihove žanrovske karakteristike, opisuje njihovu teritorijalnu rasprostranjenost i regionalne razlike. Zapisi istorijskih pesama su korišćeni sa velikom kompletnošću, data je njihova klasifikacija i postavlja se pitanje ciklusa. Važna prednost je što knjiga detaljno ispituje društveno značenje pjesama, njihovu ideološku suštinu.

Drugačiji pravac u proučavanju istorijskih pesama predstavlja knjiga B. N. Putilova „Ruski istorijski pesnički folklor XIII-XVI veka“ (1960). Prema B. N. Putilovu, predstavnici istorijske škole su previše direktno povezivali pesme sa istorijskim događajima i ličnostima i nisu vodili računa da su pesme, pre svega, poetska dela.

Poreklo istorijskih pesama. Proces formiranja istorijskih pesama bio je složen. Počele su da se oblikuju kada se pojavio vitalni materijal koji je trebalo utisnuti u pamćenje ljudi. Takav materijal se sastojao od događaja vezanih za mongolo-tatarsku invaziju na Rusiju u 13. veku.

Osim toga, istorijske pjesme kao narativni žanr zasnovan na zapletu oslanjale su se na jednostavnije, primarne priče o događajima, pa postoji razlog za pretpostavku da je usmena prozna tradicija igrala određenu ulogu u formiranju povijesnih pjesama. S jedne strane, one bi mogle direktno poslužiti kao osnova za zaplete istorijskih pesama, a sa druge strane, njihova tradicija čuvanja sećanja na istorijske događaje i ličnosti mogla bi doprineti nastanku slične tradicije u novom pesničkom žanru. .

Istorijske pjesme su poetski oblik. Stoga se može pretpostaviti da su kao i njihovi prethodnici imali sličan oblik. To su bili epovi koji su nastali ranije od istorijskih pesama. Povezanost ovih potonjih s epikom potvrđuju epske situacije i izražajna sredstva koja su u njih uključena.

Strašni događaji mongolsko-tatarske invazije aktivirali su istorijsku svijest ruskog naroda i njegovo umjetničko stvaralaštvo, koje je uhvatilo ove događaje i tragičnu situaciju masa. Sve je to dovelo do stvaranja djela o mongolsko-tatarskoj vladavini i sudbini ruskog naroda. Razvoj samosvijesti naroda olakšan je početkom ujedinjenja ruskih zemalja i jačanjem moskovske dominacije.

Ako su u epovima u prvom planu bile široke generalizacije, na osnovu kojih su stvorene slike borbe za nezavisnost ruske zemlje i veličanstvene slike heroja, koji utjelovljuju moć ruskog naroda i odanost rodnoj zemlji, tada se u istorijskim pesmama razvija konkretnija slika istorijskih događaja i slike pojedinih istorijskih ličnosti.

Rane istorijske pesme. Pojavu prvih istorijskih pjesama treba pripisati XIII-XIV vijeku.

Prvi poznati primer ruskih istorijskih pesama bila je pesma o Ščelkanu, koja se u zbirci Kirše Danilova zove „Ščelkan Dudentijevič“. Zasnovan je na određenim događajima zabeleženim u hronici, Tverskom ustanku 1327. godine, kada je ubijen kanov izaslanik (baskak) Čol Kan (u hronici Ševkal).

Postoji razlog da se nastanak pesme pripiše prvoj polovini 15. veka. Prikazuje slike strašne samovolje i nasilja koje su počinile horde stepskih nomada.

Hordski kralj Azvjak dijeli ruske gradove Ples, Kostromu i Vologdu svojim "šurijama" i postavlja užasan uslov za mlađeg Ščelkana:

Ubodi te njegov sin,

voljeni sine,

popij šolju krvi,

Popij tu krv...

Ščelkan je to učinio zbog bogatog Tvera. Počeo je da vlada tamo: da obeščasti i osramoti žene, pokušao je da naruši sve. S njim su se obračunala braća Borisović:

I oni su se posvađali sa njim:

Jedan me je zgrabio za kosu

A drugi za noge,

A onda je bio rastrgan

Ideološko značenje Pesma leži u želji njenih kompozitora da ruskom narodu usade potrebu i mogućnost borbe protiv svojih neprijatelja. Ovo zahtijeva slike brutalnog nasilja i, nesumnjivo, neobičan završetak pjesme:

ovdje je umro,

Nije pronađen ni kod koga. I, 78]

U pesmi o Ščelkanu iu njenim varijantama vidljivi su neki tragovi epskog edskog manira: dosledan razvoj radnje, ponavljanje (reči „Stari Tver, bogati Tver“ date su četiri puta), posebna vrsta sintaktičke strukture:

Ko nema para

Uzeće mu dete,

Ko nema dete?

On će uzeti svoju ženu;

Ko nema ženu,

Istu će uzeti glavom.

Pjesma sadrži epske epitete: „zlatni, srebrni i biseri od bore na ukopanom somotu“; tautološke fraze: „danak-izlaz“, „postao je uobražen, postao ponosan“. Često su stihovi povezani u parove i formiraju četvorotaktne parove, kao da su razdvojeni pauzama (cezurama), što podsjeća na epske stihove. Sve to povezuje pjesmu sa epskom tradicijom.

Istorijske pesme 16. veka|16. vek je vreme formiranja ruske nacije i jačanja centralizovane države. Kazanskom i Astrahanskom kraljevstvu zadat je slomljiv udarac, dugo vrijeme narušavanje mirnog života ruskog naroda. Sibir anektiran. Progresivna politika Ivana IV sastojala se od borbe ne samo protiv vanjskih neprijatelja, već i protiv reakcionarnih snaga u samoj zemlji, koje su ometale ovu politiku i narušavale jedinstvo države. Zadat je i težak udarac bojarima, koji su zbog toga izgubili svoju ulogu u životu zemlje. Mase su podržavale politiku Ivana GU.ch

Naravno, krupni istorijski događaji i akutni društveni procesi nisu mogli a da se ne odraze na narodnu umjetnost, a prije svega u povijesne pjesme, koje su postale ideološki najvažniji žanr folklora ovoga vremena. U njima je narod iskazao podršku novoj politici, podršku borbi za jačanje i jedinstvo države. To se posebno očitovalo u činjenici da je Ivan Grozni postao glavna figura u pjesmama i dobio pozitivnu ocjenu kao državnik. "

|Istorijske pesme 16. veka. obuhvataju tri glavna ciklusa djela: o zauzimanju Kazana, o aktivnostima Ivana Groznog i o Ermaku. Pjesma o Kostrjuku se donekle izdvaja, iako je u cijelosti povezana s glavnim trendom pjesama druge polovine 16. vijek] 1

^Istorijske pjesme kao žanr zauzimaju značajno mjesto u folkloru 16. vijeka. One dobijaju značajan idejni sadržaj, savršenstvo forme koje se izražava u skladu kompozicije, velikoj ekspresivnosti razvoja sižea i likovnih sredstava.U njihovoj strukturi, jeziku i stihu i dalje je vidljiva veza sa epikom, a istovremeno udaljavaju se od epske epske, razlikuju se po dinamici radnje i ekonomskoj strukturi.^

Pjesme o Kostrjuku. Pjesme o Kostrjuku nastale su kao odjeci braka Ivana Groznog 1561. godine sa kćerkom kabardijskog (čerkeskog) princa Temrjuka Marije. Historičari i folkloristi smatraju njenog mlađeg brata Mihaila prototipom Kostrjuka, iako ime Kostrjuk odjekuje na ime njenog starijeg brata Mastrjuka, au nekim pesmama se glavni lik zove Mastrjuk. Marijin stariji brat je samo nakratko došao u Moskvu, a mlađi Mihail je dugo živeo na dvoru Groznog, koji se prema njemu grubo ponašao i pogubio ga 1571. Ovo čini radnju pesme bliskom stvarnom životu. situacija.

Glavna ideja pesama o Kostrjuku je trijumf ruskog rvača, seoskog dečaka Potanjuške, koji ne samo da je savladao hvalisavog Kostrjuka, već je i "skinuo" njegovu haljinu, a taj goli "okarač" se zavukao ispod trema. . Kraljica se time uvrijedila; rekla je kralju:

To je tvoja čast od dobrote "

Vašem voljenom zetu?

Tema trijumfa ruskog čoveka nad Tatarom tada je bila veoma aktuelna. Imidž Kostrjuka bio je u određenoj mjeri povezan sa slikom Shchelkana.

I u ovoj pjesmi ima tragova epske poetike: motiva hvalisanja, sramote hvalisavca, poetske frazeologije - "moćni junaci", "brze rijeke", "smolensko blato", "brjanske šume", neki tipični počeci i završeci epike :

Ovdje pjevaju o Kostrjuku i starim danima,

Plavom moru za utjehu,

Za sve vas, dobri momci, poslušajte.

Pjesme o zauzimanju Kazana. Pjesme o Kazanu su kraće, skicirati i često fragmentarne. U prikazu događaja gotovo da i nema tragova epske poetike i epske širine, ali imaju i jednu važnu novost: prikaz prostog tobdžija kao heroja, kao čovjeka hrabrog pred kraljem, odanog ratnika. svom rodnom kraju, koji se u verzijama pesme naziva "majstorom", veštom osobom koja zna svoj posao. Ako braća Borisovič u pesmi o Ščelkanu i Potanjuški u pesmi o Kostrjuku uzmu silom i smelošću, onda u pesmama o Kazanju pobeda je postignuta znanjem topnika.Upotrebljen je novi metod opsade grada - kopanje ispod gradskih zidina i njihovo razbijanje.Događaji u pesmi razvijaju se u izvesnom skladu sa hroničnim dokazima. potkopavanje je zaista napravljeno, opkoljeni su se ponašali prkosno i vikali sa gradskih zidina da Rusi ni za deset godina neće zauzeti Kazanj; eksplozija je zaista odlučila sudbinu Kazana. Ali čuvena epizoda sa svijećom, da i niz drugih su poetska fikcija.

Prema pjesmi, pod zidinama grada „zamotana su bure crnog baruta“, zapaljene su dvije svijeće: jedna u polju (ili u carskom šatoru), druga pod zemljom, kako bi se znalo vrijeme kada je zidovi bi eksplodirali. Ali u polju je svijeća izgorjela, ali nije bilo eksplozije. Car se „upalio“, naljutio i naredio da se topnici pogube kao „izdajnici“. Ali mladi topnik je hrabro objasnio kralju:

Da sveća brže gori na vetru,

Ali u zemlji sveća gori tiše.

Svijeća je izgorjela, a zidovi Kazana eksplodirali su. Kralj se tada "oveseli" i darivao je tobdžije.

Pjesme o ljutnji Ivana Groznog na sina. Slika Ivana Groznog mnogo je složenije otkrivena u pjesmama o njegovoj ljutnji na sina. U njima je Ivan Grozni prikazan ne samo kao car čiji je cilj da izvrši izdaju u Rusiji, već i kao otac; Pjesme imaju dvije verzije: u jednoj je razlog kraljevog bijesa izdaja njegovog sina, kojem je kralj naredio da unese nemire u gradove, ali je upozorio građane na opasnost; drugi razlog je taj što mu je sin na gozbi, kad se kralj hvalio da je iznio izdaju, rekao:

Gdje možete donijeti izdaju iz Pskova,

Gdje možete iznijeti izdaju iz kamene Moskve?

Možda izdaja sedi za stolom,

Pije i jede sa vama iz istog jela.

Kralj je bio ljut i naredio da mu sina pogube uz strašnu egzekuciju:

O, bre, moskovski dželati!

Reci mladom princu,

Izvadi srce i jetru iz grudi,

Donesi mi to za svedočanstvo!

Svi dželati su bili "užasnuti", samo Aljoška Maljutin, Skurlatov sin, nije bio "užasnut": izveo je princa sa stola, skinuo mu haljinu u boji, obukao crnu haljinu i odveo ga na žestoko pogubljenje. Vijest o tome stigla je do strica carevića Nikite Romanoviča, on je pojurio za Maljutom, dao mu mladoženju umjesto careviča i pogubio mladoženju Maljutu. Kako je car naredio,

Izvadio sam srce i džigericu iz grudi,"

I donio ga je kralju na svjedočanstvo.

Kralj "juri i juri" i prekori sluge:

O, vi, moje vjerne sluge!

Zašto me nisi zaustavio?

Zašto ste dozvolili da se ova prokleta stvar dogodi?

Odgovor sluge je psihološki motivisan:

Nismo se usudili da vam proturječimo,

Bojali smo se tvog skorog gneva! .

Stanje uma Groznog postaje još napetije kada sazna da u kući Nikite Rbmanova vlada "radost i radost". Besan što se bojar zabavlja tokom strašne nesreće, kralj juri svojoj kući:

Drago vam je, Nikita Romanoviču,

na moju veliku nesrecu,

Al ti se zabavljaš na pogubljenju mog sina

U bijesu, kralj je zario koplje u nogu Nikite Romanova. Kada je video da mu sin „veseo i zdrav sedi“ za stolom, doživeo je „veliku radost“.

U ovoj pjesmi lik Ivana Groznog je veliko dostignuće narodna umjetnost. Nastaje kako općim opisom njegovog duhovnog izgleda, tako i prenošenjem karakteristika ispoljavanja njegovih iskustava u određenim životnim situacijama. Slika je istorijski ispravna, koliko nam istorijski izvori dozvoljavaju da sudimo, psihološki složena i umetnički izražajna.

Svirao žanr istorijske pjesme važnu ulogu u razvoju umetnosti psihološka slika u folkloru, jer u njegovim djelima nije bilo potrebno davati generalizirane karakteristike likova, ne definirati njihova psihička stanja stabilnim formulama, već stvarati slike konkretnih povijesnih ličnosti. Ovaj zadatak je pretpostavljao potrebu za psihološkom individualizacijom slike. Grozni u pjesmama nije car iz bajke, ne epski knez Vladimir, već prije Ivan Grozni, ruski car iz druge polovine 16. vijeka, čije su psihološke osobine bile nadaleko poznate u narodu. >

U poređenju sa epovima u istorijskim pesmama, psihološki prikaz je složeniji i dramatičniji, koji odgovara samoj drami tog vremena. U njima se umetnost psihološkog prikazivanja ličnosti pravi korak napred. Ideja o nedoslednosti i promenljivosti psihičkog sveta čoveka, javlja se borba osećanja.Sve to zajedno sa istorijskom konkretnošću izdvaja novi pesnički žanr od epske.

G Lesin o Ermaku.; Pjesme o Ermaku bile su popularne među donskim kozacima. U njima je Ermak prikazan kao kozački poglavica koji brine o kozacima. U pjesmi "Ermak u kozačkom krugu" obraća se kozacima riječima da ljeto prolazi i da moraju razmišljati o svojoj sudbini: prije su pustošili gradove i spaljivali imanja, a sada se moraju ili sakriti od carskih trupa. , ili ostvariti veliki podvig i tako zaslužiti kraljev zahtjev. U pjesmi „Zauzimanje Kazana od strane Ermaka“, kozaci, predvođeni Ermakom, zauzimaju grad i za to dobijaju nagrade od cara. Konačno, pjesma “Ermak kod Ivana Groznog” prikazuje Ermaka kao carskog priznatog atamana, kome može povjeriti velike stvari.

Posebnu grupu predstavljaju pjesme o Ermaku i Turcima. Oni su odražavali sukobe između Kozaka i Turaka. U krug ovih događaja bio je uključen i Ermak, koji jedva da je učestvovao u pohodima na Turke.

Zanimljivo je da istorijske pjesme uopće nisu odražavale tako važan događaj kao što je Ermakovo osvajanje Sibira. Te pjesme u kojima se spominju Ermak i Sibir izazivaju sumnju među tekstualnim kritičarima. Zapravo, postoji samo jedna pesma u kombinaciji sa proznim tekstom koji govori o Ermaku i Sibiru." Ovaj tekst, "Ermak je uzeo Sibir" nalazi se u zbirci Kirše Danilova. Tekst je složen i, možda, veoma nov. najviše demonstrativnih sudova nalazi se u članku A. A. Gorelove „Trilogija o Ermaku u zbirci Kirše Danilova“.

Pjesme 17. stoljeća; Istorijske pesme 17. veka razlikuju se od pesama 16. veka. Pre svega, oni su šire pokrivali događaje ruske istorije: odgovorili su i na „previranja“, i na smrt sina Ivana Groznog Dmitrija, i na pojavu dva Lažna Dmitrija, i na pohod Poljaka protiv Rusa, i na borbu protiv njih Minina i Požarskog, i na kozačke pohode na Azov, i, na kraju, na ustanak koji je predvodio Stepan Razin.

Pjesme ovog vremena nastajale su u različitim društvenim slojevima - među seljacima, građanima, građanima, "vojnicima", kozacima. Stoga je ponekad procjena istih događaja različita.

Borba za nezavisnost otadžbine i borba masa za “istinu” – protiv svojih tlačitelja – odredile su dvije glavne teme historijskih pjesama 17. stoljeća: patriotsku i socijalnu. Prvi se najviše otkriva u pjesmama o Mihailu Skopin-Šujskom, drugi u pjesmama o Stepanu Razinu.

Popularne su bile pesme o Skopinu. Ovaj talentovani komandant bio je veoma voljen u narodu: odigrao je važnu ulogu u oslobađanju Moskve od poljske opsade i u porazu trupa Lažnog Dmitrija II i trupa poljskih guvernera 1609-1610. Njegovi vojni pohodi i pobjede opjevani su u pjesmama. Ali glavna radnja ovih pjesama je njegova neočekivana smrt. Skopin je iznenada umro u dobi od 23 godine, nakon gozbe sa knezom Vorotinski. Pjesme pokazuju nesklonost prinčeva Vorotynskog i Mstislavskog prema njemu: raduju se njegovoj smrti. Mase, koje su polagale nade u Skopina i koje su ga smatrale dostojnim da bude ruski car, otvoreno su okrivile bojare za smrt komandanta. Pesme navode kao uzrok smrti trovanje. Moguće je da je osnova bila zavist na Skopinovim uspjesima od strane njegovog strica Dmitrija Šujskog. Prema pjesmama, otrovala ga je žena Šujskog, kćerka Maljute Skuratova.

Najraniji zapis pjesme o Skopinu datira iz 1619-1620. (napravljeno za Richarda Jamesa). Ovo je kratka ali smislena pjesma. Moskovljani su oplakivali smrt Skopina: "A sada su nam glave umrle." A Vorotinski i Mstislavski "rekli su riječ i nacerili se":

Soko se uzdigao visoko

I udario sam o mamin sir!

Ova pjesma još nema motiv za trovanje, ali je indikativan odnos knezova prema Skopinovoj smrti. Zbirka Kirše Danilova sadrži pjesmu u kojoj je ovaj motiv detaljnije razvijen: Skopin se hvalio da je očistio kraljevstvo Moskvu od neprijatelja:

A onda su bojari upali u nevolju,

U tom času su obavili posao:

Podržavali su žestoke napitke,

Sipali su u čašu, u slatki med,

Služili su krstove njegovog kuma,

Skurlatova ćerka.

Znala je da mu je on kum,

Ponudila je čašu slatkog meda

Skopin knezu Mihailu Vasiljeviču.

Pesma u zbirci Kirše Danilova, kao i neke druge, ima mnogo epskih obeležja: u poetici, stihu i melodiji. To se posebno objašnjava činjenicom da su neke pjesme snimljene od poznatog epskog pripovjedača T. G. Ryabinina. U svojim pesmama Skopin zajedno sa Nikitom Romanovim oslobađa Moskvu i Litvaniju i obojica se ponašaju kao epski junaci.

Pjesme o Stepanu Razinu. Pjesme u ovom ciklusu su najpopularnije među svim ruskim istorijskim pjesmama. To se objašnjava činjenicom da oni uključuju kritična pitanjaživot naroda, njihov potlačeni položaj i želja da se odbaci ugnjetavanje.;

* Pesme o Razinu imaju istorijsku osnovu. U drugoj polovini 17. veka. Narodno nezadovoljstvo i ogorčenje rasli su zbog konačnog porobljavanja seljaka i onih vladinih mjera koje su imale za cilj ograničavanje „slobode“ kozaka. Do tog vremena, društveno raslojavanje među kozacima značajno se očitovalo. Sve se to razvilo u ustanak, u otvoreni seljačko-kozački protest. Godine 1670-1671 narodni ustanak pod vodstvom Stepana Razina bjesnio je na Donu i Volgi,

To je rezultiralo nizom hrabrih, herojskih pohoda duž Volge, do Jaika i Astrahana. Pjesme su se uglavnom pravilno odražavale u svojim zapletima i slikama tok i priroda ustanka. Ali pesme su „poetska dela i u njima se ne može tražiti potpuna istorijska tačnost u prenosu događaja. Najvažnija stvar u njima je odraz narodnih osećanja i težnji.

I Zapleti pjesama o Stepanu Razinu prilično su pokriveni njegove aktivnosti: odnosi sa Kozacima, pohodi na Yaik i Kaspijsko more, na__Astdakhats. Postoji pjesma o njegovom zatvaranju, o njegovim pogubljenjima, ali nema pjesama o njegovom pohodu na Perziju. Ovo je široko publicirano romantična književnost radnja pesama je ispala. Među parcelama, glavno mjesto zauzima njegov psić i! njegov odnos sa Sasacima d _"Pesme oslikavaju dve vrste 4 Razinove kampanje: protiv "nevernika", protiv "Bogate Horde", i protiv Kazana i Astrahana, pa čak i protiv Moskve. To su kampanje protiv guvernera i bojari 1

U pesmama koje se odnose na prve pohode dolazi do ispoljavanja spontanosti, cilj je ponekad „oduzimanje bogate riznice”. Poseban je motiv vere u cara i nevere u bojare. Kada dođe dekret do pošalje Razina u Moskvu, on kaže: "Ne carske namjere, već namjere bojara." Međutim, kozaci su počeli sumnjati u carevu pravdu. Pitali su atamana:

Zašto car-suveren favorizuje knezove i bojare,

Zašto nama, Kozacima, ne da ništa?

Tada se javlja ideja o odlasku "u Svetu Rusiju":

Zauzet ćemo grad Kazan večeras,

I odvešćemo Moskvu u belu zoru.

Tema Razinovog odnosa prema narodu, koji u njima predstavljaju „golitba“ i kozaci, veoma je važna u pesmama. Razin je sve skloniji golitbi, sanjajući o v6le7~E "ovo pjesmama Razinovog ciklusa daje antikmetski karakter. Pesme izražavaju težnje i očekivanja naroda, želju za besplatnim radom i pravdom. Golitba podržava Razina. Svi ovo čini značajnim društvena suština ciklus.

Pjesme o Razinu su herojske prirode. Golitba i kozaci vrše vojne podvige: zauzimaju gradove, pobeđuju carske trupe poslate protiv njih, obračunavaju se sa guvernerima.U pesmama se stvara slika naroda, koja se sastoji od osobina i postupaka Golitbe i kozaka, onih koji su pobegli od bojara i guvernera i onih koji su sebe smatrali „slobodnim ljudima“.

Postoji značajna razlika između Razina i Ermaka. Ermak je želio da zaradi carski oprost, Razin se nije poklonio caru, govorio je ne samo protiv bojara, već i protiv carevih guvernera. Razin je hrabri vođa masa koje su se pobunile protiv ugnjetavanja. On je izabrani poglavica, siguran u ispravnost svoje stvari. Njegova slika je poetizovana u pesmama. Razin je obdaren izuzetnom snagom i hrabrošću, njegov gromoglasni glas užasava njegove neprijatelje, u jednoj noći plovi kroz sve gradove Volge, nepobjediv je. Kada su strelci i topnici, po naređenju guvernera, hteli da pucaju na njega, Razin kaže:

I ne gubite barut i ne razbijajte granate,

Metak me neće dodirnuti, nukleolus me neće uzeti.

On je u stanju da nekim čudom pobjegne iz zatvora.

Paralelno sa slikom Stepana Razina, pjesme su stvorile imidž "sina", hrabrog i odvažnog mladića pred guvernerima. U kasnijim pesmama se predstavlja kao Razin sin, ali u ranim pesmama "sin" je samo njegov nadimak, koji je dobio zbog odanosti Razinu. Pošto je pao u ruke neprijatelja, ponaša se hrabro i ponosno, direktno izjavljujući svoju odanost Razinu, uprkos činjenici da mu prijeti vješala. Sam “Sonny” prijeti guverneru i govori o skoroj odmazdi protiv njega: uvjeren je u pobjedu naroda.

Slike „sina“, „golitbe“ i kozačke sirotinje daju veliki društveni odjek ovom ciklusu pesama. Njihov društveni sadržaj otkriva se i u oštroj satiri - ismijavanju bojara i guvernera, njihovoj oholosti, okrutnosti, pohlepi i strahu od naroda.

Pjesme o Razinovoj egzekuciji simboličke slike(magle su se uvlačile, šume gorjele, „zamračio se slavni tihi Don“) prenose tešku tugu naroda.

Društveni fenomen ogromnog značaja - narodni ustanak 17. veka - poslužio je kao osnova za stvaranje ciklusa pesama dubokog društvenog značaja i živopisne poezije. Ciklus pesama o Razinu razvijao je tradiciju kozačkih, hajdučkih (odvažnih) i starih istorijskih pesama. Nastala je na Volgi i Donu, proširila se po cijeloj zemlji, doživjela niz novih historijskih perioda, izražavajući narodni protest i spremnost da se „odustane“ u borbi protiv neprijatelja za svoju sreću i slobodu.

Pesme 18. veka. U 18. vijeku istorijske pesme su nastavile da žive aktivnim životom. U njima su se odvijali novi važni procesi. S jedne strane, nastavili su tradiciju pjesama 16.-17. vijeka, as druge su razvili nove karakteristike. Prije svega, oličavali su nove životne sadržaje u umjetničkim slikama i slikama, pokrivajući istorijske događaje 18. stoljeća. Njihovi zapleti su povezani sa vojnim događajima (pohod na Azov, Severni rat sa Bitkom kod Poltave, Sedmogodišnji rat, rat sa Turcima) i sa narodnim nemirima (ustanak Bulavina i Pugačova). Ovo je stavilo dvije slike u središte pjesama: sliku Petra i sliku Pugačova."

Vrijeme Petra I, reforme, stvaranje regularne vojske i mornarice, te niz vojnih pobjeda ojačali su moć ruske države i učinili je najjačom silom. Izgradnja gradova, flote, kanala i regrutacija značajnog dijela seljaka u vojsku uticali su na ustaljene forme narodni život i svakodnevni život. Istovremeno, jačanje kmetstva, porobljavanje fabričkih radnika i jačanje društvenih protivrečnosti među kozacima 183 dovelo je do bulavinovih, a potom i pugačovskih ustanaka;

Velike promjene u ruskom životu izazvale su rast nacionalne svijesti ruskog naroda, proširile njegove ideje o stvarnosti i dovele nove pojave u polje njihove pažnje. To je poslužilo kao osnova za nove sadržaje pjesama i slike novih heroja. Svesniji odnos prema stvarnosti odredio je jačanje ocena, poetizaciju i satiru, lirskih elemenata u pesmama, u kojima je počelo slabljenje fabule i razvoj deskriptivnosti ili izražavanja misli i neposrednih ocena. Pjesme su postale kraće, skiciranije i realističnije. Obuhvatale su mnoge karakteristične istorijske stvarnosti tog vremena: teme ratova, vojske i mornarice, slike vojnika i mornara, imena pukova i imena komandanata, vojnu terminologiju; Regionalne karakteristike pjesama su počele da se brišu.

Slika naroda zauzimala je veće mjesto u pjesmama (vojnici u pjesmama o ratovima i „golitba” u pjesmama o ustancima). Masa stada je aktivnija; podržavala je reforme i borbu Petra I za jačanje države i centralne vlasti, ali je istovremeno hrabro izražavala nezadovoljstvo ugnjetavanjem, dugogodišnjim vojničkim „zarobljeništvom“ i klasnom mržnjom prema bojarima.

Vojnik je postao novi heroj istorijskih pesama. Pjesme su pokazale njegov patriotizam, hrabru odbranu svoje domovine, podvige, hrabrost, pobjedu nad tada najboljom vojskom u Evropi - vojskom Šveđana, kao i pohode Suvorova, koji je s pravom vojnike nazivao "čudotvornim herojima". Obim događaja, veliki i pobedonosni ratovi, primer tako divnih komandanata kao što je Suvorov doprineli su razvoju patriotske svesti i odgovornosti za sudbinu domovine, pa su istorijske pesme 18. veka. Prije svega, odlikuje ih snažan patriotizam. Vojnik je ispunio svoju dužnost, uprkos ozbiljnosti svoje službe, strogosti i okrutnosti svojih komandanata, izdaji i pronevjeri vojnih vlasti. Sve je to prikazano u pjesmama. Istorijske pjesme 18. vijeka, koje su uglavnom sastavljali vojnici, odražavale su cjelokupni poredak vojne službe: vojnički život, pripreme za pohod i bitke. Na svim ovim slikama vidljive su crte novog. Trupe se spremaju za kampanju protiv Azova:

Da je uveče izdato naređenje vojnicima,

Tako da puške budu čiste i kremeni oštri,

Mačevi su pušteni, bajoneti su učvršćeni,

Tako da praćke i pojasevi mača budu na svom mjestu,

Prednji dijelovi košulja, košulje i štikle su bile bijele...

Pjesme sadrže mnogo pritužbi na ozbiljnost usluge:

Oh, jadne vojničke glave,

Nema vam mira ni danju ni noću!

Koliko god da je život vojnika težak, vojnici su uvek spremni za bitku. Pesma o opsadi tvrđave Orešek (Šliselburg) je jedinstvena. Teško je to prihvatiti; kada kralj pita kako to učiniti, generali odgovaraju: "Bolje je povući se." Ali vojnici govore kralju:

Zar se nećemo povući iz grada?

I mi ćemo biti njegova braća sa našim bijelim grudima.

Pjesme su stvorile slike Petra I i ruskih zapovjednika Šeremetjeva i Suvorova.

TLeter I je prikazan i kao talentovana figura i kao osoba sa jedinstvenim karakterom. Lako se nosi sa vojnicima i radnicima, pošten, hrabar, sam komanduje trupama, sam radi zajedno sa zapovednicima broda. U pjesmi „Car se bori sa Dragon“, Petar izaziva lovca da se bori protiv njega. Ali svi knezovi bojari su se uplašili i pobjegli u svoje odaje. Mladi dragun se dobrovoljno javio u borbu i porazio kralja. Peter je cijenio snagu i spretnost i velikodušno je nagradio dragona.

Tema rata je u pjesmama razvijena na jedinstven način. Kralj objavljuje rat neprijateljima:

Haljina koju nosi je crna,

Haljina je crna, ali sve je super.

Petar oplakuje smrt vojnika, gubitak pukova. Istovremeno, raduje se pobjedama ruskih trupa, posebno u bici kod Poltave.

Petrova smrt potresa vojnike. Zaplet je bio veoma popularan: vojnik oplakuje Petrovu smrt. Pjesme o Petrovoj smrti slične su tužbalicama, tužbalicama sa karakteristične slike:

Da je naš svijetli mjesec izblijedio, izblijedio,

Crveno sunce je potamnilo...

Svi pukovi stoje pod zastavama, čekajući svog "pukovnika Preobraženskog, kapetana bombardera": hrabra vojska je ostala bez roditelja, "sva Rosejuška je utihnula među nama."

Pesme o bulavinu i pugačovskom ustanku verovatno su bile veoma rasprostranjene u narodu, ali je malo njihovih tekstova sačuvano. Ustanak pod vodstvom Kondrata Bulavina izbio je na Donu 1707-1708. Dve godine su donski kozaci protestovali protiv samovolje svojih komandanata. Godine 1707. pukovnik Dolgorukov je sa vojnicima poslan na Don: trebao je pronaći seljake koji su pobjegli od kmetstva. Više od tri hiljade ljudi je zarobljeno i poslato u Rusiju u pritvor. To je bio povod za ustanak.

Pjesme objašnjavaju razloge ustanka na sljedeći način:

Kao da ovde na tihom Donu stvari nisu zdrave:

Kako su nam došla dva bojara,

Kralj nam je poslao dva bojara,

Sada nas sve uništavaju,

Ti bojari - carske sluge - prognaju starce,

Mlade kozake uzimaju kao vojnike,

Zene i djeca se daju vlasnicima zemlje.

Zato je naš slavni Don bio ogorčen...

Pesme o ovom ustanku razvijaju i temu odlaska Kozaka sa Dona na Dunav pod vođstvom Ignata Nekrasova.

Pjesme o Emeljanu Pugačevu. Nemiri seljaka i kozaka nisu prestajali skoro čitav 18. vijek. Godine 1773-1774 Izbio je ustanak Pugačova. Pjesme o njemu donekle podsjećaju na pjesme o Razinovom ustanku: pojedinačne radnje se prerađuju, prilagođavajući se novim događajima i ličnosti Pugačova. Pjesme o Pugačovu su realnije. U njima nema čudesnih motiva, nema romantične hrabrosti. Ali oni jasnije izražavaju mržnju masa prema advokatima, bojarima i guvernerima. Pjesme najčešće razvijaju priče o porazu Pugačovljevih trupa, o njegovim "razgovorima" s guvernerima i guvernerima. Na pitanje guvernera Astrahana da li je on kralj ili kraljevski sin, Pugačov odgovara:

Ja nisam kralj niti kraljev sin,
A domorodac je Emelya Pugach.
Obesio sam mnogo gospode i prinčeva,
Prema Russeyju, vješao sam nepravedne ljude.

U ustanku Pugačova učestvovale su široke mase ljudi: kmetovi, kozaci, radni Uralci, Baškiri. Pugačov se često prikazuje u odnosu na njih. On je, kao i masa, nepomirljiv sa gospodarima, hrabar i drzak u razgovoru sa guvernerom i generalom. Indikativna je pjesma „Pugačov i Panin“, koja istinito govori o ponašanju Pugačova tokom razgovora sa grofom P. I. Paninom u Simbirsku. Odgovarajući na Paninovo pitanje koliko je prinčeva i bojara objesio, Pugačov kaže:

Hvala ti, Panine, što nisi uhvaćen<...>

Dao bih vam veću cijenu za vašu uslugu!

Pjesme o ustanku Pugačova odlikuju se jasnom društvenom orijentacijom, antikmetskim karakterom, hrabrim prijava vlasti. Mislili su na satiru. „Istina“, satira je karakteristična i za ranije pesme 18. veka. U pjesmama o vremenu Petra Velikog pronevjeri se pronevjernik Gagarin i prevarant Dolgorukov, a ismijavaju se „gospoda generali“, bojari i prinčevi.

Smrt Pugačova se oplakuje na isti način kao i smrt Razina:

Emelyan, ti si naš dragi otac!

Kome si nas ostavio?

Sunce je zašlo crveno...

Kako smo ostali, jadna siročad,

Nema ko da se zauzme za nas,

Dobro razmisli za nas...

Pesme 19. veka. U prvoj polovini 19. vijeka. Kreativni proces stvaranja djela o novim događajima i likovima je još uvijek u toku.S jedne strane se nastavlja tradicija ranijih pjesama, s druge se reproduciraju novi fenomeni.Ali sve češće primjećujemo obradu starih zapleta i njihovu prilagođavanje novim događajima.To je posebno jasno izraženo u drugoj polovini 19. veka.Pesme ovog veka mogu se podeliti na dva dela: neke karakteriše fabula i izvesna doza fikcije, ponekad prilično slobodne i odvode radnju. iz istorijskih činjenica, drugi preciznije reprodukuju događaje, ali ih karakteriše shematski, suvoparni prikaz.Mogu se uključiti popularne pesme o Suvorovu i Platovu, a ove poslednje uključuju opise pohoda u Pruskoj i Francuskoj.

Živa slika komandanta kojeg vole vojnici je slika Suvorova. U ciklusu pjesama o njemu izdvajaju se pjesme o njegovoj ranjavanju i smrti. Tuga je zahvatila vojsku, bubnjari ne udaraju u bubnjeve, "muzičarke" ne trube: nose Suvorova na rukama, a iza njega nose njegovu krvavu haljinu.

Pesme 19. veka posvećen uglavnom ratovima: Rusko-perzijski rat 1804-1813, Otadžbinski rat 1812, Rusko-turski rat 1828-1829, Krimski rat 1853-1856 i konačno Rusko-turski rat 1877-1887.

Mnogo je sličnosti u prikazu ovih ratova, koje su se učvrstile u istorijskim pesmama, ali ima i elemenata u kojima se ispoljava originalnost dela.

U vezi sa prikazom ovih ratova, u prvi plan dolaze slike Kutuzova, Platova i Nahimova, kao i satirična slika Napoleona.

Rat iz 1812. dobio je najpotpuniji odraz. Promiču se pjesme o Napoleonovom pismu ruskom caru, u kojem traži da se pripreme stanove za sedamsto hiljada vojnika u glavnom gradu "kamene Moskve", trgovačke kuće za generale i kraljevske odaje za samog Napoleona. Kutuzov smiruje ruskog cara i kaže:

I srešćemo zlikovca nasred puta,

Nasred puta, na našoj zemlji,

I mi ćemo mu postaviti stolove - bakarne topove,

I mi ćemo mu postaviti stolnjak - meci su slobodni,

Za užinu ćemo staviti usijanu sačmu;

Topovnjaci ce ga leciti,

Sve kozačke devojke će ga ispratiti.

Pesme daju slike glavnih trenutaka rata: Napoleonov ulazak u Moskvu, požar Moskve, poraz Francuza, ulazak Rusa u Pariz. Ovaj ciklus pesama je duboko patriotski. Prije bitaka, Kutuzov se obraća vojnicima govorom i traži od njih, ne štedeći svoje živote, barut ili topove, da poraze „Francuza“.

Čitav niz pesama posvećen je porazu Francuza, njihovom bekstvu, gonjenju kozaka i ulasku Rusa u Pariz. Neobična pjesma govori o Francuzu koji je pobjegao u Pariz i, prilazeći mu, s ljubavlju kaže: „Pariz je slavan grad!“ Pjesma se završava odgovorom Rusa Francuzu:

Mnoge pjesme prikazuju Platova, najsjajniju i najpopularniju ličnost u pjesmama tog vremena.

O Platovu kozaku

Nestala slava je dobra;

Za njegova hrabra dela

Uvek ćemo pamtiti.

Platov je bio hrabar, lukav i svestan dostojanstva ruskog ratnika, obraćajući se francuskim generalima i samim Napoleonom, prvi je rekao vojnicima:

Neprijatelj već sjedi u zamci

U našoj majci Moskvi!

Najpopularniji zaplet ovog ciklusa pesama je „Platov u poseti Francuzu“. Prerušen, ošišavši bradu i podšišavši kosu, Platov dolazi u posjetu Francuzu. Na kraju pesme prepoznaje ga francuska ćerka Orina. Platov shvata da je prepoznat i uspeva da odgalopira na konju. Tada Platov šalje pismo francuskom kralju:

ti si vrana, ti si vrana,

ti si francuski kralj,

Pao si, vranko.

Drži sokola u kandžama...

U drugoj polovini 19. veka. istorijske pjesme značajno odstupaju od tradicionalne strukture. Zaplet je jako oslabljen. Pjesme imaju oblik lirskog iskaza o događaju ili, češće, o ponašanju osobe. Pjesme su zasnovane na pojedinačnim epizodama ili pozitivnim i negativnim karakteristikama.

Tako jedna od pjesama o Krimskom ratu govori o hvalisanju francuskog kralja, koji namjerava krenuti na Moskvu; drugi govori o tome kako će Turci otići u Rusiju; obje pjesme završavaju izjavom ruskih vojnika da neće dozvoliti da njihovi neprijatelji unište Rusiju. Nekoliko pjesama oslikava odbranu Sevastopolja. Pesme su patriotske. Vojnici podnose teške nedaće, ali nepokolebljivo brane grad. Aktivnost i hrabrost admirala Nakhimova je visoko cijenjena.

U pjesmama o Krimskom ratu može se izdvojiti nekoliko tema, a prva je tuga zbog vijesti o regrutaciji mladih momaka u vojsku. Sekunda - na teži način vojnika u Sevastopolj i teškim uslovima vojnog života. Treća je odlučnost vojnika da ispune svoju dužnost:

Borićemo se sa nevjernicima

Do poslednje kapi krvi.

Četvrta tema je veličanje komandanata:

Kako je Shchegolev hrabar čovjek

Pokazao nam je uzorak.

Ali Nakhimov će otići

Svi ćete biti uništeni na kraju.

Peti je satiričan. Francuskog kralja ismijavaju, hvaleći se da će upropastiti Moskvu, oduzeti sve generale i dati moskovske crvene djevojke vojnicima. U liku Engleskinje Vasiljevne, Engleska i njena kraljica su ismijane.

Međutim, pesme o Krimskom ratu su poslednja faza u istoriji pesama ovog tipa. Proces ponovnog rađanja žanra može se još jasnije pratiti u pjesmama o rusko-turskom ratu 1877-1878: izgubile su integralnu fabulu, razvile lirski princip i pojednostavile poetiku.

Naučne publikacije ruskog folklora počele su se pojavljivati ​​30-40-ih godina 19. stoljeća. Prije svega, to su zbirke profesora Moskovskog univerziteta I.M. Snegireva „Ruski obični praznici i sujeverni obredi“ u četiri dela (1837-1839), „Ruske narodne poslovice i parabole“ (1848).

Vrijedan materijal se nalazi u zbirkama folklorista I.P. Saharov „Priče ruskog naroda o porodicni zivot njihovi preci" (u dva toma, 1836. i 1839.), "Ruski narodne priče" (1841).

Postepeno su se široki javni krugovi uključili u rad prikupljanja folklora. To je omogućilo Carsko rusko geografsko društvo osnovano 1845. godine u Sankt Peterburgu. Imao je etnografski odjel koji se aktivno bavio prikupljanjem folklora u svim pokrajinama Rusije. Od bezimenih dopisnika (seoskih i gradskih učitelja, lekara, studenata, sveštenstva, pa čak i seljaka) Društvo je dobijalo brojne snimke usmenih radova, koji su činili obimnu arhivu. Kasnije je veći dio ove arhive objavljen u “Zapisima Ruskog geografskog društva za etnografsko odeljenje”. A u Moskvi 60-70-ih godina "Društvo ljubitelja ruske književnosti" bavilo se objavljivanjem folklora. Folklorni materijali objavljivani su u centralnim časopisima "Etnografski pregled" i "Živa starina" i u lokalnim časopisima.

U 30-40-im godinama P.V. Kireevsky i njegov prijatelj pjesnik N.M. Jezici su naveliko proširili i vodili zbirku ruskih narodnih epskih i lirskih pjesama (epove, istorijske pjesme, obredne i neobredne pjesme, duhovne pjesme). Kireevsky je pripremao materijale za objavljivanje, ali njegova prerana smrt nije mu omogućila da u potpunosti provede svoje planove. Za njegovog života objavljena je jedina zbirka: duhovne pesme. „Pesme koje je sakupio P.V. Kireevsky” prvi put su objavljene tek 60-70-ih godina 19. veka (epske i istorijske pesme, tzv. „stare serije”) i u 20. veku (ritualne i neobredne pesme, „nove serija”).

Istih 30-40-ih godina V.I. prikupljalačke aktivnosti. Dalia. Snimao je djela različitih žanrova ruskog folklora, međutim, kao istraživač „živog velikoruskog jezika“, Dahl se fokusirao na pripremu zbirke malih žanrova koji su najbliži kolokvijalnom govoru: poslovice, izreke, poslovice itd. ranih 60-ih, Dahlova zbirka je objavljena "Izreke ruskog naroda". U njemu su svi tekstovi prvi put grupisani po tematskom principu, što je omogućilo da se objektivno prikaže odnos naroda prema različitim životnim pojavama. To je zbirku poslovica pretvorilo u pravu knjigu narodne mudrosti.

Još jedna detaljna folklorna publikacija bila je zbirka A.N. Afanasjeva "Ruske narodne pripovetke", kojima je veliki kolekcionarski doprinos dao i Dal, koji je Afanasjevu dao oko hiljadu bajki koje je snimio.

Zbirka Afanasjeva objavljena je u 8 brojeva od 1855. do 1863. godine. Postoji nešto više od desetak bajki koje je snimio sam Afanasjev; uglavnom je koristio arhive Ruskog geografskog društva, lične arhive V.I. Dalia, P.I. Yakushkin i drugi kolekcionari, kao i materijali iz drevnih rukopisnih i nekih štampanih zbirki. U prvom izdanju objavljen je samo najbolji materijal. Približno 600 tekstova u zbirci pokrivao je ogroman geografski prostor: mjesta stanovanja Rusa, kao i dijelom Ukrajinaca i Bjelorusa.

Objavljivanje Afanasjevljeve zbirke izazvalo je širok odjek u javnosti. Recenzirali su ga istaknuti naučnici A.N. Pypin, F.I. Buslaev, A.A. Kotlyarevsky, I.I. Sreznjevsky, O.F. Miller; u časopisu Sovremennik, N.A. je dao pozitivnu ocjenu. Dobrolyubov.

Kasnije, boreći se protiv ruske cenzure, Afanasjev je uspio da anonimno objavi zbirku “Ruske narodne legende” (1859) u Londonu i zbirku “Ruske dragocjene priče” anonimno u Ženevi 1872.

Zbirka Afanasjeva djelomično je prevedena na različite strani jezici, i potpuno preveden na njemački. U Rusiji je doživio 7 kompletnih izdanja.

Od 1860. do 1862., istovremeno sa prvim izdanjem Afanasjevljeve zbirke, nastala je zbirka I.A. Hudjakov "Velike ruske priče". Nove trendove u kolekciji su izrazili D.N. Sadovnikov "Priče i legende Samarske oblasti" (1884). Sadovnikov se prvi obratio veliku pažnju na individualnom talentovanom pripovedaču i snimio njegov repertoar. Od 183 priče u zbirci, 72 su snimljene od Abrama Novopolceva.

Sredinom 19. veka odvijala se istorija sakupljanja ruskog folklora značajan događaj: u regiji Olonets otkrivena je aktivno živa epska tradicija. Njegov pronalazač bio je čovjek prognan 1859. godine politička aktivnost u Petrozavodsk P.N. Rybnikov. Dok je radio kao službenik u kancelariji guvernera, Rybnikov je počeo da koristi službena putovanja za prikupljanje epova. Tokom nekoliko godina proputovao je ogromnu teritoriju i snimio veliki broj epskih i drugih djela usmene narodne poezije. Kolekcionar je radio sa izvanrednim pripovedačima T.G. Rjabinin, A.P. Sorokin, V.P. Shchegolenko i drugi, od kojih su naknadno snimali drugi folkloristi.

Godine 1861-1867 objavljeno je četvorotomno izdanje „Pesme koje je sakupio P.N. Rybnikov“, koje je za objavljivanje pripremio P.A. Besonov (1 i 2 toma), sam Rybnikov (3 toma) i O. Miller (4 toma). Obuhvatao je 224 snimka epova, istorijskih pesama i balada. Materijal je raspoređen po principu zapleta. U 3. tomu (1864.) Rybnikov je objavio „Bilješku kolekcionara“ u kojoj je ocrtao stanje epske tradicije u regionu Onega, dao niz karakteristika izvođačima i postavio pitanje stvaralačke reprodukcije epova. i lični doprinos pripovedača epskom nasleđu.

Tragom Ribnikova, u aprilu 1871. slavista A.F. odlazi u Olonečku guberniju. Hilferding. Za dva mjeseca odslušao je 70 pjevača i snimio 318 epova (rukopis je imao više od 2000 stranica). U ljeto 1872. Hilferding je ponovo otišao u Olonec. Na putu se teško razbolio i umro.

Godinu dana nakon smrti kolekcionara, objavljeni su „Oneški epovi, koje je snimio Aleksandar Fedorovič Hilferding u leto 1871. Sa dva portreta Onjeških rapsoda i melodija epova“ (1873). Hilferding je prvi primijenio metodu proučavanja repertoara pojedinačnih pripovjedača. On je rasporedio epove u zbirci prema pripovjedačima, uz dane biografske podatke. Najnovija Hilferdingova publikacija u časopisu, „Pokrajina Olonec i njene narodne rapsode“, uključena je kao opšti uvodni članak.

60-70-e godine 19. stoljeća bile su pravi procvat sakupljačke aktivnosti za rusku folkloristiku. Tokom ovih godina objavljene su najvrednije publikacije različitih žanrova: bajke, epovi, poslovice, zagonetke, duhovne pjesme, čarolije, tužbalice, obredne i vanobredne pjesme.

Početkom 20. stoljeća nastavljen je rad na prikupljanju i objavljivanju folklora. Godine 1908. objavljena je zbirka N.E. Ončukov "Sjeverne priče" - 303 priče iz Olonecke i Arhangelske provincije. Ončukov je rasporedio materijal ne prema zapletima, već prema pripovjedačima, navodeći njihove biografije i karakteristike. Kasnije su se i drugi izdavači počeli pridržavati ovog principa.

Godine 1914. u Petrogradu je objavljena zbirka D.K. Zelenin "Velike ruske bajke Permske pokrajine." Uključuje 110 bajki. Zbirci je predgovor Zeleninov članak „Nešto o pripovedačima i bajkama Jekaterinburškog okruga Permske gubernije“. Opisuje tipove pripovjedača. Materijal u kolekciji sređen je po umjetniku.

Zbirka braće B.M. postala je vrijedan doprinos nauci. i Yu.M. Sokolova "Priče i pesme Belozerskog kraja" (1915). Obuhvata 163 teksta bajke. Preciznost snimka može poslužiti kao uzor savremenim kolekcionarima. Zbirka je sastavljena na osnovu materijala iz ekspedicija 1908. i 1909. u Belozerski i Kirilovski okrug Novgorodske provincije. Opremljen je bogatim naučnim aparatom. Kasnije su oba brata postala poznati folkloristi.

Tako je u 19. i ranom 20. stoljeću prikupljena ogromna količina materijala i pojavile su se glavne klasične publikacije ruske usmene povijesti. narodna umjetnost. To je bilo od ogromnog značaja kako za nauku, tako i za čitavu rusku kulturu. Godine 1875. pisac P.I. Melnikov-Pečerski u pismu P.V. Sheinu je ovako opisao značaj rada folklorista-sakupljača:

„Četvrt veka sam mnogo putovao po Rusiji, zapisao mnogo pesama, legendi, verovanja itd, itd., ali ne bih mogao da kročim da nije bilo dela pokojnog Dala i Kirejevski, nije bilo tvojih objavljenih dela od Bodjanskog, dela L. Majkova, Maksimova i - neka Gospod umiri njegovu pijanu dušu u dubinama Avrahama - Jakuškina. Nalazim tvoje poređenje tvog dela sa radom mrava nije sasvim pošteno.<...>Vi ste pčele, a ne mravi - vaš posao je da sakupljate med, naš posao je da kuvamo med (hudromel). Da nije bilo vas, skuhali bismo neku vrstu vlažnog kvasa, a ne meda.<...>Neće proći ni pola veka dok ne presahnu drevna narodna tradicija i običaji, stare ruske pesme će utihnuti ili se izobličiti pod uticajem kafanske i kafanske civilizacije, ali vaša dela do dalekih vremena, do naših kasnijih potomaka, sačuvaće karakteristike našeg drevnog načina života. Vi ste izdržljiviji od nas." 1

U prvim decenijama 20. veka ruska folkloristika se konačno definisala kao naučna disciplina, odvajajući se od drugih nauka (etnologije, lingvistike, književne kritike).

Godine 1926-1928, braća B.M. išla su na ekspediciju „stopama P.N. Rybnikova i A.F. Hilferdinga“. i Yu.M. Sokolovs. Materijali ekspedicije objavljeni su 1948. Zapisi o epovima 1926-1933 iz zbirki Repozitorija rukopisa Folklorne komisije pri Etnografskom institutu Akademije nauka SSSR uključeni su u dvotomnu publikaciju A.M. Astahova "Epi sjevera". Sakupljanje epova nastavljeno je tokom ratnih i poslijeratnih godina. Materijali triju ekspedicija na Pečoru (1942, 1955. i 1956.) činili su svesku „Pečorski epovi i zimska obala“.

Napravljeno je mnogo novih snimaka bajki, pjesama, pjesmica, djela nebajkovite proze, poslovica, zagonetki itd. U objavljivanju novih materijala, prvo, prevladao je žanrovski, a drugo, regionalni princip. Zbirke koje su odražavale repertoar određene regije, po pravilu su se sastojale od jednog ili nekoliko srodnih žanrova.

Sakupljači su počeli namjerno identificirati radnički folklor, folklor teškog rada i progonstva. Građanski i Veliki otadžbinski rat ostavili su traga i na narodnoj poeziji, koja nije promakla pažnji kolekcionara.

Ponovo su objavljene klasične zbirke ruskog folklora: zbirke bajki A.N. Afanasjeva, I.A. Khudyakova, D.K. Zelenin, zbirka poslovica V.I. Dahl, zbirka zagonetki D.N. Sadovnikova i dr. Prvi put su objavljeni mnogi materijali iz starih folklornih arhiva. Objavljene su višetomne serije. Među njima su „Spomenici ruskog folklora” (Institut ruske književnosti (Puškinov dom) Ruske akademije nauka, Sankt Peterburg) i „Spomenici folklora naroda Sibira i Daleki istok(Ruska akademija nauka; Filološki institut Sibirski ogranak Ruska akademija nauka, Novosibirsk).

Postoje centri za filološko proučavanje ruskog folklora, sa sopstvenim arhivima i periodikom. Ovo je Državni republikanski centar ruskog folklora u Moskvi (koji izdaje časopis "Živa antika"), sektor ruske narodne umjetnosti Instituta za rusku književnost ( Pushkin House) Ruska akademija nauka u Sankt Peterburgu (godišnjak "Ruski folklor: materijali i istraživanja"), Odsek za folklor Moskovskog državnog univerziteta. M.V. Lomonosov (zbirke "Folklor kao umjetnost riječi"), kao i regionalni i regionalni folklorni centri sa svojim arhivama i publikacijama ("Sibirski folklor", "Folklor Urala", "Folklor naroda Rusije" itd. ). 2

U proučavanju folklora jedno od vodećih mjesta zauzima Saratovska škola folklora, čija je istorija povezana s imenima profesora Moskovskog univerziteta S.P. Shevyrev, tekstopisac N.G. Tsyganov, lokalni istoričar A.F. Leopoldov, član Saratovske naučne arhivske komisije A.N. Minha; kasnije - profesori Saratovskog državnog univerziteta - B.M. Sokolova, V.V. Bush, A.P. Skaftymova. Profesor T.M. dao je veliki doprinos proučavanju folklora. Akimov i V.K. Arkhangelskaya. 3

Volgogradsky

Državni institut za umjetnost i kulturu

Tema: "Etnografija i folklor"

Na temu: “Skupljači folklora”

Završeno

Grupni student

3RTP I OZO

Makarov Gennady

Provjereno od strane nastavnika:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

Sakupljači ruskog folklora.

Sakupljači i istraživači folklora dugo su obraćali pažnju na "sklopljivost" ruskih poslovica.

Studija I. I. Voznesenskog „O strukturi ili ritmu i metru kratkih izreka ruskog naroda: poslovice, izreke, zagonetke, izreke itd.“ posebno je posvećena razmatranju poetskog oblika poslovica i njima bliskih žanrova. (Kostroma, 1908), koja do danas nije izgubila na značaju.

Pritom treba priznati da u predrevolucionarnoj folkloristici i sovjetskoj nauci prve dvije decenije pitanja poetske organizacije ruskih poslovica nisu postala predmet sveobuhvatnog razmatranja. S tim u vezi, Yu. M. Sokolov je sredinom 30-ih sasvim ispravno napisao: „Ako je poslovica još uvijek potpuno nedovoljno proučena u društveno-istorijskom smislu, onda se ruski folklor ne može pohvaliti nikakvim detaljnim proučavanjem umjetničke strane nje. Istraživači obično naglašavaju da je „izreka uglavnom u odmjerenom ili presavijenom obliku“ ili da je „oblik poslovice manje-više kratka izreka, često izražena složenim, odmjerenim govorom, često metaforičkim / pjesničkim / jezikom“, ali na na pitanje šta se tačno sastoji od “magacin i mjera”, još uvijek nema detaljnih studija.”

U poslovicama ne samo njihovi dijelovi, već i pojedinačne riječi, koje se po svojoj semantičkoj ekspresivnosti često približavaju frazi, poprimaju određenu semantičku i intonacijsku samostalnost. Evo primjera takvih poslovica: “Ako izdržiš, zaljubit ćeš se”; “Rečeno i urađeno”, “Bilo je i nestalo”.

Pogledat ćemo nekoliko područja sakupljača folklora.

Pošto smo počeli sa poslovicama i izrekama, počećemo priču o njima.

Malo ljudi sada zna da je Vladimir Ivanovič Dal, sastavljač čuvenog Objašnjenog rečnika i zbirke „Izreke ruskog naroda“, po krvi bio napola Danac, a po veri luteran.

Vrativši se s putovanja, Dahl je unapređen u vezista i poslan da služi u Nikolajevu. U martu 1819. Vladimir Dal je išao na jug iz Sankt Peterburga na raskrsnici. Na drevnoj Novgorodskoj zemlji, napuštajući stanicu Zimogorsky Chm, kočijaš je ispustio riječ: „Podmlađuje...

I kao odgovor na Dahlovo zbunjeno pitanje, objasnio je: oblačno je, pa se zagrijava. Sedamnaestogodišnji Dahl dobija notebook i piše: „Podmladiti se“ – inače se zamutiti – u Novgorodskoj guberniji znači biti prekriven oblacima, kada se govori o nebu, ono teži lošem vremenu. Ovaj unos postao je sjeme iz kojeg je izrastao Objašnjavajući rječnik 45 godina kasnije.

Ali ovo je još jako daleko. Sakupljanje izvanrednih izreka, riječi i poslovica, te narodnog usmenog blaga tek je počelo.

Dahl je vidio puteve Moldavije i bugarskih sela, te turske tvrđave. Čuo je tuđi govor i sve nijanse svog maternjeg ruskog govora. Na vatri bivaka, u slobodnom trenutku u bolnici, Vladimir Ivanovič je zapisivao sve više novih, do sada nečuvenih reči.

Godine 1832. počinje ozbiljna književna aktivnost V. I. Dala. Capital magazini objavljuju njegove članke pod pseudonimom “Vladimir Lugansky” ili “Cossack Lugansky” - prema imenu njegovog rodnog grada. Nadaren pripovjedač, društvena osoba. Dal lako ulazi u književni svijet Sankt Peterburga.

Slaže se sa Puškinom, Pletnevom, Odojevskim i drugim poznatim piscima i novinarima. Njegova djela brzo postižu ogroman uspjeh.

U proljeće 1832. Dahl je ponovo preokrenuo svoju sudbinu - otišao je u daleki Orenburg kao službenik specijalni zadaci pod vojnim guvernerom. Dahl je kolegijalni činovnik 8. klase, što odgovara majoru u vojsci.

Putujući po kozačkim selima i nomadskim logorima, Dal je za sebe otkrio poseban svijet nemirne ruske granice. On nije samo poštovao naredbe i običaje, nije samo zapisivao riječi, djelovao je, liječio bolesne, zalagao se za uvrijeđene. „Pošteni Dal“, zvali su ga stepski ljudi.

U Orenburgu se sastao sa Puškinom, koji je došao u daleku regiju da prikupi materijal o istoriji pobune Pugačova. Zajedno su putovali do mjesta gdje je započeo Pugačovljev pokret i pitali stare ljude. Tada je Puškin savjetovao Dahla da ozbiljno proučava književnost; vjerovatno je predložio i ideju da se ozbiljno pozabavi rječnikom.

Poslednji Dalov sastanak sa Puškinom dogodio se tragičnih decembarskih dana 1837. godine u Sankt Peterburgu, gde je Dahl stigao službenim poslom. Saznavši za dvoboj Puškina i Dantesa, Vladimir Ivanovič je odmah došao u stan svog prijatelja i nije ga napustio do kraja.

Puškina su liječili dvorski ljekari, Dahl je bio vojni ljekar.

Iako nije bio slavan kao Šolc, Salomon ili Arent, on je bio taj koji je Puškinu davao nadu do poslednjeg časa, on je ostao sa ranjenim tokom cele noći.

Objavljivanje objašnjavajućeg rječnika i zbirke ruskih poslovica zahtijevalo je ogromne količine novca. Dahl je doneo odluku da radi i zarađuje, čuvajući za budućnost, kako bi u starosti mogao da se posveti onome što voli.

U duhu vremena, Vladimir Ivanovič upućuje svoje podređene da se bave njegovim ličnim poslom. Grigorovič se prisjetio Dahla: “Iskoristivši svoj položaj, poslao je cirkulare svim zvaničnicima u Rusiji, nalažući im da prikupe i dostave mu lokalni moral, pjesme, izreke itd. Ali nisu zvaničnici činili Dalevove kolekcije sa svojim ponudama. Slava Dahla, ne samo pisca i esejiste, već i askete, koji je na svoja pleća preuzeo nacionalnu stvar, širila se sve više i više. Iz cijele Rusije, dobronamjernici mu šalju svoje sastanke, spiskove rijetkih riječi i izreka. Bilo je to vrijeme buđenja interesovanja društva za svakodnevni život, život naroda. Rusko geografsko društvo, stvoreno uz aktivno učešće Dahla, poslalo je „Etnografski cirkular“ svim delovima Rusije sa predlogom da se proučava život stanovništva svih regiona.

Vrijeme se završavalo kada su obrazovani ljudi znali više o geografiji Francuske i životu starog Rima od svojih ljudi. Časopisi, jedan za drugim, obavještavaju javnost o Dahlovom asketizmu i traže pomoć. Mnoge poznate ličnosti iz kulture, kao što su Lažečnikov i Pogodin, sakupljaju reči, pesme i bajke za Dahla. U časopisu " Domaće beleške“Dahl se iznova zahvaljuje svojim pomoćnicima.

Godine 1848. preselio se u Nižnji Novgorod, na mjesto upravnika određene kancelarije.

„Tokom desetogodišnjeg boravka u Pokrajina Nižnji Novgorod, Dahl je prikupio mnogo materijala za geografsku oznaku rasprostranjenosti različitih dijalekata”, piše Melnikov-Pechersky.

Pokrajina Nižnji Novgorod predstavlja izuzetnu jedinstvenost u tom pogledu.

Ipak bi! Čuveni Makarjevski sajam bio je događaj od evropskog značaja. Tu su se ukrštali trgovački putevi Istoka i Zapada - čaj iz Kine, gvožđe sa Urala, hleb iz stepskih provincija, tepisi iz Centralna Azija, manufaktura i industrijska roba sa Zapada - sve što se proizvodilo na ogromnim prostranstvima Ruskog carstva, sve što se uvozilo iz susjednih zemalja izlagalo se i prodavalo u ravničarskom prostoru ispunjenom radnjama u blizini ušća Oke. 86 miliona rubalja u srebru - to je bio trgovački promet Makarjevskog sajma tih godina.

Nova era je iskorijenila seljake iz njihovih vjekovnih ognjišta i pomiješala ih u zajednički kotao, te je tako nastao jezik koji je Dahl nazvao živim velikoruskim.

Dahl je savršeno savladao jednu od glavnih osobina folkloriste: sposobnost da razgovara s ljudima, da razgovara s ljudima. „Postojao je neko i bilo je šta naučiti, kako razgovarati sa ruskim običnim stanovništvom“, priseća se Melnikov-Pečerski, koji je često pratio Dahla na njegovim putovanjima po pokrajini. Seljaci nisu htjeli vjerovati da Dal nije prirodna ruska osoba. „Odrastao je baš na selu, hranio se u šatorima, davao vodu na šporetu“, govorili su o njemu, „i kako se dobro osećao, kako mu je bilo drago kada je bio među našim dobrim i inteligentnim ljudima !”

Dahl je po prirodi bio oberuk - to jest, mogao je podjednako spretno da rukuje i desnom i lijevom rukom (to mu je pomagalo u operacijama oka, gdje je djelovao kojom god mu rukom odgovara), bio je jednako oberuk u odnosu na svoju sudbinu: ne mogu samo hobijem nazvati kompilaciju grandioznog Objašnjačkog rječnika od 200 hiljada riječi, zbirke poslovica, uključujući više od trideset i jednu hiljadu izreka, književnih djela koja zauzimaju skoro četiri hiljade stranica teksta, brojnih članaka, zbirke pesama, bajkama itd.

U opadajućim godinama, Dahl se nastanio u Moskvi. Sačuvana je njegova kuća - prostrana vila na Presnji. Tu je završen Dahlov titanski, asketski rad - sastavljanje zbirke poslovica ruskog naroda i Objašnjenog rječnika. Dahl je decenijama posvećivao tri do četiri sata dnevno ovoj aktivnosti. Sabrane poslovice kopirao ga je u dva primjerka i isjekao na “kaiševe”. Jedan primjerak je zalijepljen u jednu od 180 bilježnica po kategorijama - to je bila zbirka poslovica. Još jedan je zalijepljen u abecednu svesku za ključnu riječ - ovo su primjeri za Objašnjavajući rječnik. Više od pola veka, Dahl je objasnio i naveo primere u oko dve stotine hiljada reči. Ako izvedete „prosječnu cifru“, ispada da je uz dvanaestočasovni radni dan pola vijeka zapisivao i objašnjavao po jednu riječ svakog sata. Ali on nije samo sakupljao i snimao, on je stvarao, služio, živio!...

Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika sadrži: „Izreke pisane, razgovorne, uobičajene, opšte, lokalne, regionalne, svakodnevne, naučne, trgovačke i zanatske, stranog jezika, naučene i ponovo korišćene, sa prevodom. objašnjenje i opis objekata, tumačenje pojmova opšteg i posebnog, podređenog, prosječnog, ekvivalentnog i suprotnog i još mnogo toga.

Uroneći u njegovo bogatstvo, ne možete vjerovati da je sve ove hiljade riječi prošlo kroz jednu ruku. Dahlov rečnik živi i živeće sve dok živi ruski narod.

Sada, iz privremene distance, duboko zahvaljujemo Dahlu na njegovom ogromnom radu. Rječnik, eseji o svakodnevnom životu, zbirka poslovica za nas su jedan od sigurnih ključeva za otključavanje prošlog vremena. Dahl je sjajno izvršio svoj zadatak - da riječima, poslovicama, slikama svakodnevnog života da tačan fotografski snimak ruskog svijeta sredine 19. stoljeća, da u najsitnijim detaljima i manifestacijama uhvati život nacije. Vrijeme će proći, život će se promijeniti. Kolosalna slika ere koju je stvorio Dahl ostat će nepromijenjena. I što dalje ide, to će biti vrednije za buduće generacije. –

PRINCIPI OBJAVLJIVANJA. SASTAV I STRUKTURA
Serija “Epika” ZBIRKE RUSKOG FOLKLORA

Epski ep kao izraz umjetničkog genija ruskog naroda je izvanredan spomenik univerzalne ljudske kulture. Ulazeći u istočnoslavensko kulturno i etničko jezgro, djelujući kao čuvar antičkog epskog naslijeđa, epovi u svojoj radnoj kompoziciji spajaju obilježja epike prije države, doba Kijevske Rusije i perioda moskovske centralizacije. Prožeta idejama patriotskog herojstva, epska dela su bila jedan od najvažnijih faktora koji su obezbedili konsolidaciju ruske nacije i ruske državnosti. Monumentalne slike heroja - ratnika i orača, branitelja i graditelja otadžbine - koje je stvorio ep postali su simboli našeg naroda.

Objavljivanje epova u seriji predviđa izdavanje spomenika narodne pesme ruskog epa na nivou koji je ekvivalentan nivou akademskih publikacija ruskih pisaca.

Epi su zaokružili svoj hiljadugodišnji razvoj i gotovo u potpunosti prešli u kategoriju spomenika kulture. Za današnju folkloristiku otvara se prilika da, na osnovu iscrpnog prikaza celokupnog materijala zabeleženog u 17.-20. veku, stvori ne samo još jednu antologiju, već fondovsku nacionalnu biblioteku, korpus ruskog jezika. epic epic, koji će osigurati očuvanje i dalju popularizaciju jednog od autohtonih oblika nacionalne kulture.

Stručnjaci za istraživanje iz različitih društvene znanosti još uvijek nemaju pouzdanu osnovnu biblioteku ruske epike koja bi mogla zadovoljiti njihove raznolike potrebe, što dovodi do namjerne preliminarne prirode mnogih zaključaka, dupliciranja procesa pretraživanja i na kraju do neprihvatljivog rasipanja naučnih napora. Objavljivanje serije „Ep” Kodeksa ruskog folklora uključuje stvaranje činjenične osnove za rusku epsku studiju.

Serija "Epovi" prva je po redu nastanka Kodeksa ruskog folklora. To diktira ne samo visok društveni i estetski značaj ovog niza spomenika kulture, već i naučna pripremljenost domaće folkloristike za objavljivanje ove vrste narodne poezije ( veliki broj istraživanje epike u filološkom, istorijskom, muzikološkom aspektu; čvrsta tradicija objavljivanja epskih pesama, počevši od dela K. F. Kalaidoviča, P. V. Kirejevskog, P. N. Ribnikova, A. F. Gilferdinga). Obim građe - uključujući podatke o arhivskim akumulacijama, materijale iz ekspedicija sovjetskog doba i sadašnjih godina - je realno uočljiv.

Naučni pojam „epi“, kao i popularni izraz „stara vremena“, u praksi istraživanja i objavljivanja ruskog folklora često se, i to ne bez ozbiljnih razloga, spajaju, obuhvatajući sve varijante epike usmene pesme, koje zajedno čine repertoar izvođača epskih (ruski sever) i epskih pesama (jug Rusije, Volga i neka druga područja), i to:

epika (junački ili junački epovi, epske novele, epovi na lokalne teme, epovi na bajke, komični ep); starije istorijske pjesme (XIV - početak XVII vijeka); starije balade; pesme iz drevnih ruskih knjiga, pod uticajem epskog epa (apokrifne pesme, ili duhovne pesme, pesme parabola, itd.); epske pjesme; baladne pesme.

Od navedenih varijanti pesničke epike, serijal „Ep” objedinjuje dela kategorije „A” (sa izuzetkom epskih adaptacija) na osnovu sličnosti sadržaja, stilske i poetske forme, fabulsko-genetičke povezanosti, funkcionalne povezanosti. sličnost i stabilnost izvođačke i muzičke tradicije. bajke, kao i stilizacije - “novin”) i “D”.

Otprilike trećina do sada identifikovane epske epske građe (što znači ukupan broj zapisa – 3 hiljade jedinica tekstualnih varijanti dela) nije objavljena i nije uključena u sistematska istraživanja. Zbirke koje su objavljene su raznolike, konceptualno različite, kompozicijski šarolike i nemaju identične tekstualne postavke.

Nauka ima publikacije objedinjenog tipa koje se odnose na rani, romantični period razvoja folkloristike (na primjer, I-V izdanja Sabranih narodnih pjesama P. V. Kireevskog sadrže 100 epskih verzija za 35 priča o junacima) i stoga pokrivaju samo relativno mali dio trenutno poznatih zapisa; posjeduje klasične zbirke epskih pjesama različitih žanrova regionalnog tipa. Ove kolekcije daju opšta ideja o sastavu ruskog epskog epa ili o državi lokalnoj tradiciji određenog vremena u obimu građe koja je postala poznata sakupljaču, ali ne stvaraju ni kumulativnu karakteristiku ruskog epa niti holističku sliku života epsko-epske umjetnosti u datom kraju kroz zapise. Postoje i publikacije, koje nisu iscrpne, repertoara jednog izvođača. Postoje antologije epskih djela o brojnim junacima kijevskog i novgorodskog ciklusa epike, gdje su glavne radnje i njihove verzije predstavljene u odabranim verzijama. Postoje i druge vrijedne publikacije epskog folklora. Ali oni ne teže da ponovo objedine spomenike epskog epa u jednu seriju koja je sposobna da u oblicima prihvatljivim za relativno širok krug čitalaca koncentriše sve hiljadugodišnje bogatstvo ruske epske kulture i da istovremeno sačuva maksimalne informacije o ovoj vrsti ruske narodne umjetnosti. Zapisi i prepričavanja folklornih djela pronađenih u staroruskim rukopisima ili publikacijama 18. stoljeća prenose se uz očuvanje fonetskih i morfoloških karakteristika izvornog teksta, ali eliminirajući arhaične karakteristike grafika i pravopis (referentna slova u redu; kontinuirano pisanje.-

Ruski folklor (V.S. Galkin. “Sibirske priče”) (recenzija)

Uskoro će bajka ispričati... Izreka Čarobni svijet bajki - on je nastao od pamtivijeka, kada je čovjek znao ne samo štampanu, već i rukom pisanu riječ. Bajka je živjela i prenosila se s usta na usta, prenosila se s koljena na koljeno. Njeni koreni su duboko narodni. I bajka će živjeti dok sunce sija na nebu. Naravno, bajka našeg vremena nije usmena narodna umjetnost, već esej koji je napisao profesionalni pisac. Neminovno se i formom i stilom razlikuje od starih bajki. Ali bajka do danas nije izgubila svoje dragocjene izvorne kvalitete. Ovo je lukavstvo, dobrota, potraga za najboljim, plemenitim principima u karakteru osobe, žestoka odlučnost u prevladavanju zla. Nedavno sam pročitao knjigu Vladimira Galkina „Sibirske priče” i radovao se autorovom uspehu u razvoju tradicije ruske bajke. U knjizi o autoru stoji da je on učitelj i da se godinama bavi prikupljanjem folklora kako bi na osnovu njega komponovao nove priče. V. Galkin skladno spaja detalje stvarnog života modernog Sibira i njegove prošlosti sa magijom svijeta bajki. Stoga, čitajući “Sibirske priče”, kao da udahnete miris mirisnog kvasca za kruh koji još uvijek imaju mnoge seoske domaćice, a opeče vas svježi sibirski mraz kada ujutru izađete u šumu sa junacima. od bajki. Zaplet priča je jednostavan. Na primjer, u priči "Jeremejeva riječ" govorimo o starcu Eremeju Stoerosovu, koji je živio u selu pleteći korpe za pečurke i bobice. Ali stvar je u tome što je tokom ovog rada volio, zanimljivo je pričati različite priče. Često je njegova koliba bila puna ljudi. Svi su hteli da slušaju Eremejevljeve priče. A narod se okupljao ovako: „Doći će majka nekog dečaka i galamiti: „Sluša priče, a ti se ujutro nećeš probuditi!“ Ali drugi je ušutkaju: "Uzmi svoju malu, tetka, i ne gnjavi nas!" Baba će ućutati. On će stajati, stajati i sjesti u ćošak: "Evon to tako dobro kaže!" Ovim kratkim fragmentom autor je identificirao dvoje moralnih principa u životu ruskog naroda: prvo, posao za njega nije sam sebi cilj, i on se uvijek trudi da ga nekako ukrasi pjesmom ili riječju, drugim riječima, da svakodnevni život pretvori u praznike; drugo, kada vidi tuđu radost, zaboravlja svoje teškoće i tuge. Ali to se ne može bez zavidnih ljudi. U selu je momak, Oska Rjabov, po nadimku Rjabok. Svi u selu ga ne vole. Zavidni: „Komšija će svojoj ženi donijeti šal iz grada za praznik, Ryabok šapuće po selu: „Zašto Makar oblači Mariju? Još uvijek nije izašao s njuškom.” Naravno, takva osoba je bila ljubomorna dobra slava Eremej je pripovjedač i pokušao ga prevariti. Sjedi i sjedi, i odjednom, iz vedra neba, izlane: "Sve su to laž!" Eremej je mirno tretirao ovaj prečnik, iako su seljani mnogo puta pokušavali da se zauzmu za njega: "Eremej bi oterao Rjabku, šta on trpi?" A drugi su dolili ulje na vatru: "Oska ga je sigurno odsjekla!" Autor opisuje situacije u kojima se jasno manifestuju različiti karakteri junaka. Eremey je ovdje posebno dobar. Rjaboka ga nimalo ne vrijeđa, ali ipak ljubazno odlučuje da ga nauči lekciju, odnosno da ga postavi na pravi put. Da bi postigao svoj cilj, Eremey bira opciju stare ruske bajke: ismijati prečnik kroz neki zamršen incident. Odlazi do poznatog lovca i traži od njega nekoliko živih zečeva, znajući da ih zna uhvatiti ne petljama, već u rupama. Eremej je stavio Zajceva u kutiju i počeo da čeka da stignu gosti - da sluša njegove priče. Stigli su gosti, a sa njima i prečnik Rjaboka. Ovdje Eremey kaže: „Uhvatiću zečeve, zašto gubiti vrijeme. Pročitat ću zavjeru i oni će uletjeti dok vam pričam priče.” Naravno, samo je Ryabok sumnjao i pristao da se raspravlja s Eremeyem. Ko izgubi kladi se na kantu medovine. Ali i ovdje Eremey pokazuje velikodušnu narav: dok se zavjera šaputala, gosti su se počastili njegovom vlastitom medovinom. Naravno, Eremey je pobijedio u raspravi. Dok su njegovi zečevi iskočili iz kutije i pobjegli u šumu, svi su se smijali Rjaboku. Imao je nauku čitavog života. O ovom fragmentu možete razmišljati šire. Vidi se da je lovac „ponekad lovio i puškom, ali ju je nosio više radi sile“. Trebalo bi da bude više ovakvih lovaca! I ti glavni lik Tale Eremey nije osvetoljubiva i velikodušna osoba. Iako je pobijedio u raspravi, ipak je ugasio svoju medovinu. A zečići su bili ti koji su pomogli da se pravda vrati. Odmah se sjetim bajke o tome kako je zec, u ulozi mlađeg brata, učestvovao u trci i pobijedio. Odnosno, autor je sačuvao tradiciju ruske bajke. U zaključku želim da kažem da nemamo mnogo sakupljača folklora. Stoga je svaki susret sa takvim sakupljačem temeljnih narodnih riječi kao što je Vladimir Galkin uvijek radost. .

IZ ISTORIJE SAKUPLJANJA PJESMANSKOG FOLKLORA SAMARSKOG KRAJA

Istorija sakupljanja pesničkog folklora Samarske oblasti seže više od stotinu godina. Prve publikacije bile su zbirke i raštrkane publikacije, koje su sadržavale isključivo tekstove pjesama bez notografskog zapisa pjesama. U pojedinim radovima autori su zabilježili dijalekatske karakteristike lokalnih dijalekata.

Jedna od prvih velikih publikacija posvećenih pesničkom folkloru Samarske provincije delo je istaknutog folkloriste-kolekcionara, istraživača narodne umetnosti, prevodioca V.G. Varentsov "Zbirka pjesama Samarske regije". Knjiga sadrži više od 170 tekstova pesama koje su snimili učenici Samarske okružne škole u nekoliko sela Samarske pokrajine. Autor dopunjava zbirku ličnim komentarima o žanrovskim karakteristikama lokalnog folklora, bilježi utjecaj doseljenika iz Voronješke, Nižnjenovgorodske i Simbirske gubernije na lokalni stil pjesme.

Nekoliko samarskih kolodvora iz Stavropoljskog okruga uvršteno je u čuvenu „Zbirku ruskih narodnih pesama” M.A. Balakireva.

Godine 1898 Objavljen je prvi tom knjige P.V. Sheina "Veliki Rus u svojim pjesmama, obredima, običajima, vjerovanjima, legendama itd." . Publikacija uključuje mnoge Samarske svadbene, plesne, dječje i druge pjesme.

Na prelazu vekova objavljeno je najveće delo posvećeno tradicionalnim pesmama u proteklom veku - sedmotomna knjiga "Velike ruske narodne pesme, u izdanju prof. A.I. Sobolevskog". Zbirka je obuhvatala veliki broj samarskih pesama različitih žanrova, snimljenih u okrugu Buzuluk i Stavropolj, gradovima Nikolajevsku, Sizranu i Samari.

` Jedno od prvih velikih dela 20. veka bila je knjiga poznatog folkloriste, publiciste, arheografa P.V. Kireevsky. Višetomno izdanje uključuje stotine tekstova pjesama snimljenih u različitim regijama Rusije. Među njima su i prve objavljene pesme Samarske gubernije, koje je sredinom 19. veka sakupio ruski pesnik i tekstopisac P. M. Yazykov.

Zanimljiva je široka žanrovska raznolikost tekstova pjesama. Epski žanr, koji je praktično nestao u Samarskoj oblasti, ovdje je predstavljen sa deset epova; snimljene su i vojničke, kozačke, regrutske, vojničke, mornarske, lirske, svadbene pjesme, balade i duhovne pjesme.

U 20-im i 30-im godinama 20. vijeka objavljivanja tekstova pjesama često su raspršena u lokalnim časopisima. Značajan rad na popularizaciji tradicionalne narodne umjetnosti izvršio je kolekcionar folklora R. Akulshin. Tako je 1926. godine objavio tekstove samarskih pjesmica u lokalnim novinama „Krasnaja niva“ i „Muzika i revolucija“. Nekoliko vojničkih pjesama koje je snimio R. Akulshin u regiji Kuibyshev objavio je list Volzhskaya Nov. Ista publikacija, u rubrici „Narodne pjesme“, na svojim stranicama stavila je 16 tekstova drevnih svadbenih i vojničkih pjesama koje je prikupio R. Akulshin 1923. godine.

Zanimljiv je opis stare ruske svadbe, koju je zabilježio S. Lukjanov 1929. godine u selu. Utyovka. Članak sadrži ekspedicijski materijal koji opisuje svadbeni događaj, predstavljen riječima samih učesnika ceremonije, počevši od trenutka sklapanja braka pa do drugog dana svadbene gozbe. U članku su objavljeni i tekstovi nekih svadbenih pjesama u izvedbi lokalnog etnografskog ansambla.

1937. godine, zbirka koju su sastavili V. Sidelnikov i V. Krupyanskaya „Volga Folklore” posvećena je folkloru našeg kraja. Uključuje ekspedicioni materijal iz 1935. godine, koji odražava sliku postojanja usmene narodne umjetnosti u regiji Kuibyshev. Zbirka obuhvata uzorke lokalnih bajki, tradicija, legendi, više od 30 tekstova istorijskih, svadbenih, svakodnevnih i drugih pjesama, 354 teksta sovjetskih pjesmica. Tokom snimanja ispitana je teritorija obale Volge - Krasnojarska oblast (sela Malaja i Bolšaja Carevščina, Širjaevo), Stavropoljska oblast (sela Ruska Barkovka, Stavropolj, Hrjaščovka), kao i neka sela Uljanovske oblasti.

Veliki broj tekstova pesama iz regiona Kuibyshev uključen je u zbirku „Volške pesme“ iz 1938. godine. Pored pesama posvećenih revolucionarno-staljinističkoj temi, objavljeno je više od 20 tekstova istorijskih, lirskih, svadbenih i plesnih pesama. Među njima su „Slavuj je nagovorio kukavicu“, „Široko se Voložka prosipala“,

„Oj ti bašto, ti si moja bašta“, „Oj, magle, ti male magle“, „Duj, duvaj, ti malo vreme“, „O, oče, pij, nemoj me ispijati“, „Majko poslao Vanju”, “Vrtenje pod klupom” itd.

Počevši od kasnih 40-ih godina, pjesme sa naših prostora objavljivane su raštrkano u nekim većim gradskim publikacijama, , , .

Prve notne publikacije pesama snimljenih u Samarskoj oblasti pojavile su se 1862. i 1876-77. Tri pjesme nalazimo u zbirci M. Balakireva, objavljenoj 1891. godine. Kompozitor je posebno putovao Volgom; bio je prvi od kolekcionara koji je počeo da snima pesme ne u gradu, već u selu od seljaka. Autor svakoj melodiji daje svoj tretman - harmonizaciju.

Kolekcionar Lipaev I.V. u listu "Ruske muzičke novine" objavio je melodije i tekstove svadbene jadikovke "Ti, moj hranitelj, oče" i radničke artele "Evo ga dolazi, otići će".

Tri melodije, koje je 1901. godine snimio A. Maslov, objavljene su u zbirci „Pjesme s Volge“ 1906. godine. Godine 1926. objavljene su pjesme koje je prikupio R. Akulshin.

Neke pesme iz regiona Samare Volge bile su uključene u različite zbirke 30-ih i 40-ih godina. Jedna, koju je V. Zaharov zabeležio 1934. godine u Borskom kraju, uvrštena je u njegovo delo „Trideset ruskih narodnih pesama”. Tri pjesme je objavio Kuibyshev ODNT 1944. godine.

Još tri, zabeležene na fonografu, uvrštene su u moskovsku zbirku "Deset ruskih narodnih pesama". Četiri melodije uključene su u V.I.-ovu brošuru. Volkov "Sedam ruskih narodnih pesama". Nekoliko uzoraka pjesama uključeno je u druga izdanja , , , , , .

Veliki ekspedicioni rad u Samarskom Povolžju krajem 40-ih i početkom 50-ih izvela je grupa lenjingradskih istraživača folklorista koji su bili dio naučne ekspedicije Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a. Planirani terenski rad na prikupljanju i snimanju dela lokalne usmene narodne umetnosti sproveden je u Elhovskom, Utevskom, Stavropoljskom, Bogatovskom, Kinel-Čerkaskom i Novodevičenskom okrugu Samarske oblasti.

Rezultat lenjingradskih ekspedicija bio je niz publikacija posvećenih folkloru pjesama Samare, objavljenih krajem 50-ih i početkom 60-ih.

Glavni rezultat ekspedicijskih putovanja 1948., 1953., 1954. godine bila je zbirka "Ruske narodne pjesme Volge", koja je postala prva veća publikacija posvećena folkloru Samarske regije. Kako su pisali novine „Sovjetska kultura“, „...među materijalima [ekspedicije] nalazi se više od hiljadu i po volginih pjesmica,<...>drevne lirske i razigrane melodije." Rad ima predgovor i uvodni članak N. Kolpakove, koji otkriva niz pitanja u istoriji naseljavanja Kuibyshevske oblasti, a takođe analizira trenutno stanje narodne umetnosti u regionu. .

Zbirka obuhvata 100 ruskih narodnih pesama. Podijeljen je u dva dijela: sovjetske pjesme (20) i stare narodne pjesme (80). Od 100 objavljenih pjesama, 83 su snimljene na kasetofon, a 17 na sluh. Posebno se čini vrijednim to što su „...[pjesme] snimljene direktno iz naroda...” bez autorove muzičke obrade ili aranžmana. Nažalost, pjesnički tekstovi su uređeni prema općeprihvaćenoj književnoj transkripciji, čime su lišeni originalnog dijalekatskog okusa.

Rad na prikupljanju i proučavanju samarskog folklora ruske pjesme značajno se intenzivirao otvaranjem Odsjeka za narodnu horsku umjetnost u KGIK-u 1979. godine. Ekspedicijska putovanja u regije postala su planiranija i sistematičnija. Od tada su studenti i nastavnici univerziteta izveli ogroman istraživanja- snimljene su i analizirane stotine narodnih pjesama, prikupljena je zanimljiva građa o istoriji i etnografiji Samarske oblasti, , , , , .

Jedna od zapaženih publikacija među novijim publikacijama bila je knjiga O. Abramove „Živi izvori“. Uz pesnički materijal prikupljen u regijama Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasnoyarsk, zbirka sadrži informacije o tradicionalna kultura, etnografija našeg kraja, analitički članak "Kadence u narodnim pjesmama Samarskog kraja".

Godine 2001. u Samari je objavljena divna knjiga posvećena poznatom sakupljaču folklora Srednje Volge M.I. Chuvashev "Duhovno naslijeđe naroda Volge: živo porijeklo." Obuhvata stotine primeraka tradicionalnih mordovskih i ruskih pesama, koje je istraživač snimio od 1964. do 1971. godine u severnim i centralnim regionima Samarske oblasti. Zanimljive su ruske narodne pesme koje postoje u selima sa mešovitim rusko-mordovskim stanovništvom. 49 pesama različitih žanrova iz Pokhvistnevskog, Šentalinskog, Čelno-Veršinskog i drugih okruga odražavaju specifičnosti postojanja ruske pesničke tradicije u okruženju stranog jezika.

Jedna od najnovijih publikacija posvećenih folkloru Samarske regije bile su zbirke koje je 2002. godine izdao Visoki umjetnički fakultet u Syzranu. Oba djela uključuju originalni pjesnički materijal snimljen u oblastima Volge i Shigonsky. Pjesme predstavljene u zbirkama odražavaju karakteristike žanrovske specifičnosti lokalni folklor; Prikupljene su i notirane radne pjesme, svadbene pjesme, uspavanke, plesne pjesme, kolo, lirske pjesme i romanse.

Do danas, objavljeni materijal pjesama koji su istraživači snimili tokom godina ima stotine uzoraka. Obavljen je ogroman ekspedicioni rad, čiji su rezultati bili ne samo književne publikacije, već i neprocjenjivi zvučni zapisi napravljeni prije više decenija. Ali, na sveruskom nivou, tradicija pesama Srednje Volge (i Samara kao sastavni deo) i dalje ostaje jedna od najslabije proučavanih. To se dobrim dijelom objašnjava nacionalnom heterogenošću lokalnog stanovništva, što definitivno otežava pronalaženje autentičnih ruskih ansambala. Međutim, pjesme koje postoje u uslovima „nacionalne raznolikosti“ su od velikog interesa za istraživača. V.G. Varencov je u svojoj knjizi „Zbirka pesama Samarske teritorije” primetio: „...oni kolonisti koji žive okruženi strancima sa svih strana zadržavaju svoje posebne karakteristike <...>, koji žive među Čuvašima i Mordovcima, i dalje su zadržali svoju nošnju i dijalekt." Dakle, primarni zadaci folklorista i lokalnih istoričara su prikupljanje novog materijala u malo proučenim područjima regije, kao što su Khvorostjanski, Koškinski, Kljavlenski, Bolšečernigovski itd. i klasifikovati uzorke iz postojeće kolekcije zapisa.

Korištene knjige

1. Sokolov Yu. M. Ruski folklor. M., 1941, str. 212.

2. Vidi: Dal V.I. Izreke ruskog naroda. M., 1957 (in

tekst: D., str. ...Ch. Rybnikova M. A. Ruske poslovice i

izreke. M., 1961.

3. Stranice 3-6

V.I. Dal - "Izreke ruskog naroda." 1-2-3 volumen.

Moskva. "Ruska knjiga" 1993.

4.- Autorski rad na prva dva toma izvršio je A. A. Gorelov („Predgovor“, „Principi izdavanja. Sastav i struktura serije „Epovi“ Kodeksa ruskog folklora“); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (tekstološka priprema korpusa epskih tekstova, „Principi distribucije verbalnog materijala“, „Tekstološki principi objavljivanja“, pasoš i tekstualni komentari, „Biografski podaci o izvođačima“); Yu. A. Novikov (komentar varijante zapleta). Autori članka "Ruski epski ep":

5. ALLSoch.ru: Galkin V.S. Razni ruski folklor (V. S. Galkin. “Sibirske priče”) (recenzija)

Književnost

1. Abramova O.A. Živi izvori. Materijali folklornih ekspedicija u Samarskoj regiji. - Barnaul, 2000. - 355 str.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Moderne narodne pjesme i pjesme amatera. M.-L. - Broj 1. - 1950. - 36 str.; 2. izdanje. - 1951. - 59 str.

3. Akulshin R. Seoski plesovi // Krasn. Niva. - 1926. - br. 36. - P.14-15.

4. Akulshin R. Naše pjesme // Muzika i revolucija. - 1926. - 7-8. - P.19-28.

5. Akulšin R. Rivali: Iz života Samarske provincije. // Muzika i revolucija. - 1926. - br. 3.

6. Balakirev M.A. Zbirka ruskih narodnih pesama. - S.-Pb., 1866. - 375 str.

7. Balakirev M.A. Zbirka ruskih narodnih pesama. - Sankt Peterburg, 1891.

8. Bikmetova N.V. Rusko narodno pjesničko stvaralaštvo Samarske regije. Antologija. Izdanje 1. - Samara, 2001. - 204 str.

9. Borisenko B.I. Dječji muzički folklor Povolške regije: Zbirka. - Volgograd, 1996. - 254 str.

10. Velike ruske narodne pesme u izdanju prof. A.I. Sobolevsky. - T.1-7. - Sankt Peterburg, 1895-1902.

11. Volške pjesme: Zbirka. - Kuibyshev, 1938. - 115 str.

13. Volga folklore / Comp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 str.

14. Volkov V.I. Sedam ruskih narodnih pesama: Aranžman. za glas sa f.-n. - M.-L., 1947. - 28 str.

15. Deset ruskih narodnih pesama (Choras a capella) / Notirano sa fonograma N.M. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 str.

16. Dječji folklor Samarske regije: Metod. preporuke / Sastavio: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 str.

17. Dobrovolsky B.M., Soimonov A.D. Ruske narodne pjesme o seljačkim ratovima i ustancima. - M.-L., 1956. 206 str.

18. Duhovno nasljeđe naroda Volge: živo porijeklo: Zbornik / Sastavili: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - P.383-429.

19. Zakharov V.G. Sto ruskih narodnih pesama. - M., 1958. - 331 str.

20. Kireevsky P.V. Pjesme prikupio Kireyevsky / Ed. V.F. Miller i M.N. Speranski. - M., 1911-1929. - (Nova serija).

21. Krylova N. Dječje pjesme // Učitelj. - 1862. - br. 24.

22. Lipaev I.V. Seljački motivi: Napomena // Rus. muzika novine. - 1897. - br. 12. -Stb. 1713-1718, bilješke.

23. Narodne pjesme: Svadba. Pjesme vojnih ljudi i o vojnicima // Volzh. novo - 1935. - br. 8-9.

24. Narodne pjesme. Bajke i priče. Chastushki // Volzh. Novo. -1937. - Br. 8-9.

25. Na srebrnim talasima: Ruske narodne pesme snimljene u selu. Davydovka, Samarska oblast. / Pod generalom ed. IN AND. Rachkova. - Syzran, 2002. - Str. 108.

26. Pjesme snimljene na teritoriji Samarske Luke 1993. godine. /Zap. Turchanovich T.G., Transkript Noskova A.K.//Vedernikova T.I. i dr. Etnografija Samare Luke. Toponimija Samare Luke. - Samara, 1996. - str. 84-92.

27. Popova T.V. Ruski narod muzičko stvaralaštvo: Udžbenik. priručnik za konzervatorijume i muziku. škole Vol. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimsky-Korsakov N.A. Zbirka ruskih narodnih pjesama 2. dio. - Sankt Peterburg, - 1877. - P.36-37.

29. Ruske narodne pjesme Volge. Izdanje 1. Pjesme snimljene u regiji Kuibyshev. - M.-L., 1959. - P.6.

30. Ruske narodne pjesme Volge. Izdanje 1. Pjesme snimljene u regiji Kuibyshev. - M.-L., 1959. - 195 str.

31. Ruske narodne pjesme: Zbirka / Comp. A.M. Novikova. - M., 1957. - 735 str.

32. Ruske narodne dugotrajne pjesme: Antologija. - M.-L., 1966. - 179 str.

33. Ruske pjesme. - M., 1949. -212 str.

34. Ruske pjesme: Tekstovi, izvode. Država rus. adv. hor nazvan po Pyatnitsky / Ed. P. Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 str.

35. Ruske drevne i moderne pjesme: na osnovu materijala iz ekspedicija Saveza kompozitora SSSR-a / Comp. S.V. Aksyuk. - M., 1954. - 80 str.

36. Ruske ditties / Comp. N.L. Kotikova. - L., 1956. - 317s.

37. Zbirka pjesama iz Samarske oblasti / Kom. V.G. Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267 str.

39. Drevno rusko vjenčanje // Volzh. novo - 1935. - br. 10.

40. Scenska interpretacija folklora (na primjeru proljetnih obrednih pjesama): Metod. preporuke / Autor-kom. Terentyeva L.A. - Kuibyshev, 1989. - 110 str.

41. Terentyeva L.A. Narodne pjesme Kuibyshevske regije: Metod. uputstva prema nar. muzika tv-woo. Dio 1. - Kuibyshev, 1983. - 70 str.

42. Trideset ruskih narodnih pesama / Zap. V. Zakharova. - M.-L., 1939. - 112 str.

43. Rad muzičko-etnografske komisije koju čini etnografsko odjeljenje Društva ljubitelja prirodoslovlja, antropologije i etnografije. T.1. - M., 1906. - P.453-474.

44. Shane P.V. Veliki Rus u svojim pjesmama, obredima, običajima, vjerovanjima, legendama itd. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736 str.

45. Moje drvo jabuke... Pesme snimljene u selu. Surinsk, Šigonski okrug, Samarska oblast / Zapad. i oznaka N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - Str. 72.

I koji je radio na tome više od mnogih; učenik koji je čitavog svog života skupljao malo po malo ono što je čuo od svog učitelja, živi ruski jezik.” Izvanredan poznavalac ruske riječi, V. I. Dal je bio osjetljiv poznavalac i brižni sakupljač ruskog govora u njegovim najrazličitijim oblicima: prigodna izvorna poslovica, izreka, zagonetka, bajka, našli su u njemu pažljivog sakupljača i brižljivog...

Period u istoriji epike koji karakteriše slabljenje intenzivnog epskog stvaralaštva. Istorijski ep, postepeno se formirajući i odvajajući se kao žanr, ušao je u složeni višežanrovski kompleks ruskog folklora, postajući izraz ideološko-estetičkih pogleda naroda na pojave političke, državne i međunarodne prirode. Istorijska pjesma. Ne postoji uobičajeno razumijevanje pojma "...

Za opšte proučavanje ove teme, potrebno je da rešimo sledeća pitanja: 1. Poreklo ruske etnografije 2. Razvoj i formiranje ruske etnografije 3. Ruska etnografija u današnje vreme 1 Poreklo ruske etnografije Razvoj čoveka društvo je pratilo širenje znanja ljudi o svijetu oko sebe, gomilanje informacija o susjednim i udaljenim narodima Već u davna vremena, uz...

Oni su svojstveni samoj ruskoj kulturi u različitim fazama njene istorije. Upravo su te nesuglasice i proturječnosti stvorile raznolikost nacionalnog i duhovnog života Rusije. 3. Savremeni pogled na karakteristike sociodinamike ruske kulture Istorija Rusije je skup kulturnih i istorijskih paradigmi. Berđajev je bio u pravu kada je istakao izmjenu “različitih Rusije” u ruskoj istoriji, shvaćenu kao promjenu udarnog...

U mnogima naučno istraživanje pojavljuje se ime istaknutog smolenskog folkloriste-etnografa i dijalektologa Vladimira Nikolajeviča Dobrovolskog. Njegove radove visoko su cijenili istaknuti ličnosti i naučnici kao što su A. A. Shakhmatov, P. V. Shein, E. F. Karsky, V. I. Lamansky, A. N. Pypin, V. F. Miller, N. A. Yanchuk, I.V. Yagich, D.K. Zelenin, V.V. Bogdanov, V.M. Sidelnikov i mnogi drugi.

V. N. Dobrovolsky rođen je 30. jula (stari stil) 1856. godine u selu Krasnosvjatski, Prudkovska volost, Smolenska oblast, Smolenska gubernija, u porodici malog plemića N. M. Dobrovolskog, po obrazovanju advokat. Do 1867. njegov otac je služio kao službenik u raznim ustanovama Smolenske gubernije, od 1867. služio je kao mirovni sudija u Dmitrovskom okrugu Oryol province. Bio je odličan pripovedač, istančan poznavalac muzike i dobar crtač. Majka -M. A. Dobrovolskaja (rođena Zgorželskaja) bila je obrazovana žena, bogato obdarena prirodnim sposobnostima i lepo je svirala klavir. Odlikovala se odazivom prema bolesnim seljacima, koji su joj često dolazili po lijekove i ljekarske savjete. Kasnije se Vladimir Nikolajevič Dobrovolski prisjetio da ga je komunikacija njegove majke sa seljacima uvela u krug seoskog života, način života i pojmove ljudi. Od malih nogu se zaljubio u seoski život i prirodu.V. N. Dobrovolsky, koji se razvijao u dobrom kućnom okruženju, imao je odlično pamćenje iz djetinjstva, bio je brz i rano je pokazao želju za učenjem. Roditelji su ga 1868. godine rasporedili u Smolensku gimnaziju, nakon uspješnog završetka koje je 1876. godine najprije upisao Sankt Peterburg univerzitet, od sredine prvog semestra prelazi na filološki fakultet Moskovskog univerziteta, završavajući studije u 1880. Na Moskovskom univerzitetu slušao je predavanja poznatog profesora F. I. Buslaeva, koji je smatrao da je narodni jezik najbogatija riznica za proučavanje načina života ljudi i njihovih života, F. E. Korsha.

Dok je studirao na univerzitetu, V. N. Dobrovolsky je učestvovao u radu etnografskog kruga koji je organizovao V. F. Miller, koji je bio njegov vođa i duša. Kruzhkovtsy

naučio da radi samostalno, razvio različite teme o pitanjima etnografije i folklora, koristeći materijale iz Rumjancevskog muzeja. Studije V. N. Dobrovolskog u etnografskom krugu usadile su mu ljubav prema narodnoj poeziji, svakodnevnom životu i životu seljaka. Prisustvovanje etnografskim razgovorima održanim u kući V. F. Millera pružilo je V. N. Dobrovolskom moralnu podršku i postalo je jedan od najsvjetlijih trenutaka njegovog studentskog života, gdje je stekao iskustvo u prikupljanju materijala, zainteresovao se i zaljubio u etnografiju. Godine 1880. V. N. Dobrovolsky je diplomirao na univerzitetu i do 1883. radio kao nastavnik književnosti, istorije i logike u Smolenskoj Marijinskoj ženskoj gimnaziji. Godine 1883. V.N. Dobrovolsky je, nakon što je podnio ostavku, otpušten iz gimnazije iz zdravstvenih razloga. Ubrzo se iz Smolenska preselio na imanje, selo Dankovo ​​u bivšoj Prudkovskoj volosti - u zavičaj svoje majke, gdje je počeo živjeti kao rezultat podjele imovine od strane velike i prijateljske porodice u novoizgrađenim vlastelinskim kućama. . (Dankovo, koje se nalazi 9 kilometara jugoistočno od Počinoka, na autoputu Vitebsk-Orel, je drevno selo, sa crkvenim hramom, okruženo šumskim zemljištem, - od davnina je pripadalo predstavnicima smolenskog plemstva - drevne porodice Švejkovski, koji su otišao u službu ruskom caru).U selu u kojem je živio 10 godina (od 1883. do 1892.), V.N. Dobrovolsky počinje sa entuzijazmom proučavati seoski život, sakupljati folklorna, etnografska djela i materijale za lokalni rječnik.V. N. Dobrovolskog je u folklornim i etnografskim ekspedicijama više puta pratila njegova supruga Evdokia Timofeevna Dobrovolskaya (Vishnevskaya), koja je dobro poznavala smolenske dijalekte i pružala mu veliku pomoć u njegovim sakupljačkim aktivnostima.

Čuveni naučnik P. V. Shein rekao je da je kolekcionarstvo postalo kult za Dobrovolskog, apsorbiralo ga i davalo duhovnu hranu. Iako je V.N. Dobrovolsky bio mlad kolekcionar početnik, za kratko vrijeme je sakupio velika količina folklorni tekstovi. Bez muzičkog obrazovanja, tražio je muzičara da snimi pesme uz njihove melodije, a 1884. na imanje je privukao svog komšiju, pranećaka čuvenog kompozitora M. I. Glinke, talentovanog diplomca Konzervatorijuma u Sankt Peterburgu. Nikolaja Dmitrijeviča Bera, kojeg je poznavao od ranije, svojim sakupljačkim aktivnostima tokom kratkog perioda života i studija u Sankt Peterburgu. Kao strastveni entuzijasta, V.N. Dobrovolsky je uspio zainteresirati Behra za kolekcionarstvo. N. D. Ber je, pošto se zainteresovao za narodnu muziku, putovao sa Dobrovolskim po selima i snimio 420 narodnih pesama. Mnogo kasnije, saznavši za pojavu uređaja za snimanje zvuka - fonografa - u Rusiji, V. N. Dobrovolsky je kupio primerak za snimanje i koristio ga u sakupljačkoj delatnosti .Čuveni izdavač ruskog i beloruskog folklora P.V. Šein, koji je za svoje zbirke koristio rad mnogih pokrajinskih dopisnika, saznavši za smolenske kolekcionare,

pokazao interesovanje za zapise V. N. Dobrovolskog, budući da je Smolenska gubernija pripadala severozapadnom delu Rusije, i pripremao se za publikaciju „Materijala za proučavanje života i jezika ruskog stanovništva severozapadne teritorije“. Godine 1885. P. V. Shein je došao u selo Berov da se sastane sa kolekcionarom V. N. Dobrovolskim, koji ga je dugo zanimao.

P.V. Shein je napomenuo da je Dobrovolsky, koji živi u provinciji Smolensk, odlučio svoj život posvetiti prikupljanju djela narodne poezije i snimio više od 4.000 folklornih tekstova u šest okruga i da će posjetiti druga područja. P. V. Shein je također zaključio da zbirka V. N. Dobrovolskog sadrži puno novih i vrijednih stvari za nauku, te „... on je izuzetan kolekcionar, moramo cijeniti takve vješte lojalne subjekte nauke, moramo ih ohrabriti i pružiti im sve moguće pomoć – riječju i djelom.”

Od kasnih 80-ih godina 19. stoljeća V. N. Dobrovolsky je nastavio aktivan rad na prikupljanju i obradi folklornog i etnografskog materijala. Godine 1887. počeo je sa prikupljanjem aktivnosti u Dmitrovskom okrugu Orilske gubernije i ubrzo je tamo prikupljene materijale predstavio Ruskom geografskom društvu, o čemu je 23. decembra 1887. na sastanku izvijestio predsjednik Etnografskog odjela V. I. Lamanski i zabilježio njihovu izvanredne zasluge. Za rukopis „Etnografski materijali prikupljeni u Dmitrovskom okrugu Orilske gubernije“ V. N. Dobrovolski je nagrađen srebrnom medaljom.

Godine 1886 - 1888, V.N. Dobrovolsky je izvršio mukotrpan rad na obradi i klasifikaciji materijala snimljenog u Smolenskoj guberniji. Nemajući uvijek finansijsku mogućnost da putuje u svrhu prikupljanja, obavlja stolnu obradu materijala. Budući da njegov rad odražava lokalne karakteristike, V.N. Dobrovolsky prvi dio zbirke prati rječnik smolenskih dijalekata i šalje ga Ruskom geografskom društvu na objavljivanje. V. I. Lamanski je visoko cijenio prikupljene materijale i predložio da se rukom pisani rad pod nazivom „Smolenska etnografska zbirka“ V. N. Dobrovolskog objavi u „Zapisima Ruskog geografskog društva“ i da se autoru pruži finansijska pomoć za dalji rad. Dana 11. januara 1889. godišnji sastanak Ruskog geografskog društva odlučio je da V. N. Dobrovolskom dodeli malu zlatnu medalju za pripremu prvog dela „Smolenske etnografske zbirke“.

Iste godine (1889.) V. N. Dobrovolsky šalje Društvu drugi dio etnografske zbirke na osnovu rezultata ljetne ekspedicije 1888., provedene zajedno s N. D. Behrom. Zbirka je sadržavala ne samo etnografske podatke i liriku iz Smolenske gubernije, već, poređenja radi, i susjednih pokrajina: Orel, Kaluga, Mogilev, gdje je kolekcionar posjetio. U maju 1890. V. N. Dobrovolsky je poslao još tri dijela zbirke Geografskom Society , koje je kasnije činilo četvrtu knjigu. Iste godine, 29. novembra, na sastanku Etnografskog odeljenja, sačinjen je izveštaj o prijemu zbirke poslovica od smolenskog sakupljača (materijal je uključivao pet lutaka sa tačnom reprodukcijom nošnji Orilske gubernije ), koji je činio treći dio njegovih etnografskih radova. Dana 4. januara 1890. godine, V. N. Dobrovolsky je odlikovan srebrnom medaljom.

Prvi dio "Smolenske etnografske zbirke" objavljen je u februaru 1891. Njegov rad je zainteresovao mnoge naučnike tog perioda, koji su brzo iznosili svoja mišljenja, koja su bila dvosmislena u karakterizaciji. Njegovi prvi recenzenti bili su A. N. Pypin i V. V. Bogdanov. Uglavnom, visoko cijeneći rad i konstatirajući bogatstvo etnografskog znanja autora zbirke, njegovu izuzetnu marljivost i savjesnost, recenzenti su skrenuli pažnju na određene nedostatke u fonetici, rasporedu i klasifikaciji građe. Zbirka V. N. Dobrovolskog sadržavala je veliki broj folklornih djela koja su oslikavala široku sliku narodnog života u Smolenskoj guberniji, odražavajući njegove lokalne karakteristike, i imala je izražen regionalni karakter. Snimio on folklorna dela V.N. Dobrovolsky ga je rasporedio u tri glavna dijela, od kojih je prvi uključivao biografske priče seljačkih izvođača, vjerovanja, zavjere, legende, tradicije itd., Drugi - bajke, treći - bili.

Drugi dio zbirke objavljen je 1894. godine i obuhvatao je uglavnom djela porodične obredne poezije. Kao i prva zbirka, i druga ima tri odjeljka: prva sadrži osamnaest krsnih pjesama, druga sadrži opis svadbenog obreda i tekstove svadbenih pjesama, treća dio sadrži opis pogrebnih obreda, a treća etnografska zbirka je također objavljeno 1894. Ovaj dio uključivao je poslovice, izreke, prigodne narodne izraze, nadimke, uroke i znakove. Kasnije je naučnik V. M. Sidelnikov, općenito cijeneći folklorna i etnografska djela V. N. Dobrovolskog, primijetio neke nedostatke u klasifikaciji materijala u ovoj zbirci. Međutim, ovo djelo Dobrovolskog, nesumnjivo vrlo vrijedno za proučavanje i karakterizaciju smolenskog folklora, postalo je značajan doprinos proučavanju duhovne narodne kulture.

Četvrti dio etnografske zbirke V. N. Dobrovolskog objavljen je 1903. godine i objavljen je u Moskvi, za razliku od prva tri, objavljena u Sankt Peterburgu. Zbirka sadrži opise igara, pjesama i duhovnih pjesama. Građa, klasifikovana po jasnom i skladnom sistemu, bila je raspoređena u tri celine: prvi se sastojao od opisa 27 različitih seljačkih igara zimskog perioda, drugi - od 1.500 pesama, a treći je sadržao 36 duhovnih pesama.

Četvrta zbirka, koja sadrži kalendarske i obredne radove (napjeve, Maslenica, Blagovijesti, maj, igre i kolo, pjesme vezane za ljeto, jesenje radove i praznike, ljubavne, plesne, žurke, dječje, svakodnevne, vojničke, zatvorske, balade , istorijske pjesme i drugi materijali također su bili od velikog interesa.

V. N. Dobrovolsky se trudio da precizno reproducira strofu pjesme, shvaćajući da su melodija i veličina stiha usko povezani jedni s drugima. Poklanjao je veliku pažnju svakoj reči i tokom svog sakupljačkog rada sa velikom pažnjom baratao lirikom.Objavljivanje četiri dela „Smolenske etnografske zbirke” postala je zapažena pojava u oblasti proučavanja regionalnog folklora i etnografije. Ova zbirka se zasluženo smatra jednom od najboljih publikacija tog perioda o folkloru zapadnog regiona Rusije, uz istraživanja najvećeg bjeloruskog kolekcionara E.R. Romanova i P.V. Sheina. V. N. Dobrovolsky je sam zapisao sva djela narodne poezije, pri prikupljanju folklornog i etnografskog materijala nije koristio rad dopisnika. Osim toga, etnograf se trudio da tekstove zabilježi sa izuzetnom preciznošću, bez književne obrade i ispravki. Čitaocima zbirki nudi se čitava grupa talentiranih narodnih pripovjedača i pjevača - Matryona Antonenkova, Fekla Bobarychikha, Audulya Gukova, Vasily Mikhailov, Old Man Khatul i drugi.

Budući da je bio neobično vrijedan i strastven u sakupljanju, V. N. Dobrovolsky je 1891. godine započeo plodan rad na proučavanju i prikupljanju materijala o životu i jeziku Cigana koji su živjeli u selu Kiselevka nedaleko od njegovog imanja, o čemu izvještava u predgovoru četvrtom dio etnografske zbirke. Kolekcionar poziva Cigane na svoje imanje, snimajući najzanimljivije priče, legende, pjesme; skreće pažnju na ciganski jezik i osobenosti ciganskog života u poređenju sa životom ostalih populacija Smolenske gubernije. Zanimljiva je činjenica da je V.N. Dobrovolsky ovladao ciganskim jezikom kako bi dublje prodro u porijeklo duhovne kulture ovog naroda i preciznije reproducirao govor, prenio karakteristike usmene poezije, te sastavio rječnik i gramatiku. Sakupivši obilan materijal o Kiselevskim Ciganima, poslao je rukopis krajem 1892.

Etnografski odjel Ruskog geografskog društva, koji ukazuje na mjesta stanovanja Cigana, karakterizira njihov način života i bilježi njihove glavne aktivnosti - krađu, prosjačenje i proricanje sudbine. On također daje informacije o odjeći i hrani i prilaže 11 pjesama snimljenih na originalnom jeziku, a zatim ih je preveo na ruski i uglazbio N. D. Behr. Ubrzo je V. N. Dobrovolsky poslao Društvu drugi esej o Kiseljevskim Ciganima, a 3. decembra 1893. na sastanku Etnografskog odjela prijavljena su dva rukopisa Smolenskog kolekcionara - „Cigani Kiseljevi. Rječnik" i "Kiselevski Cigani. Gramatika i tako dalje.” Treba napomenuti da su ove informacije do danas od velike vrijednosti. Prvo izdanje dela Dobrovolskog „Kiselevski Cigani. Ciganski tekstovi" izašli su iz štampe 1908. Pod uticajem P. V. Šeina, poznatog kolekcionara ruskih i bjeloruske pjesme, koji je posetio Vladimira Nikolajeviča i slušao pesme seljaka, Dobrovolski se zainteresovao za temu onomatopeje u prirodi, što je rezultiralo zanimljivim člankom „Onomatopeja na narodnom jeziku i u narodnoj poeziji“, a skupljeni su materijali koje je prikupio. na muziku iz njegovog glasa N. D. Behra.

U „Novostima Odeljenja za ruski jezik i književnost” Akademije nauka, u časopisima „Živa antika” i „Etnografski pregled”, počev od 1894. godine, članci i beleške V. N. Dobrovolskog o folkloru, etnografiji i dijalektologiji, zasnovani na o materijalima prikupljenim u Smolenskoj, Orolskoj i Rjazanskoj guberniji.U ime A. A. Šahmatova, V. N. Dobrovolski prikuplja lingvističke materijale u Smolenskoj, Orljskoj i Kaluškoj guberniji za Akademiju nauka.

Godine 1896. V. N. Dobrovolsky je postao član Društva ljubitelja prirodne istorije, antropologije i etnografije na Moskovskom univerzitetu, čiji je Etnografski odjel vodio V. F. Miller.V. N. Dobrovolsky je bio jedan od dopisnika Etnografskog biroa kneza V. N. Teniševa, pružajući vrijedne materijale koje je on prikupio. Objavljen 1896. godine, „Program etnografskih informacija o seljacima centralne Rusije“, koji je sastavio knez V. N. Tenishev, nastao je uz učešće V. N. Dobrovolskog. Iste godine (1896.) objavljen je Program prikupljanja etnografskih podataka V. N. Dobrovolskog kao posebna publikacija kao dodatak Programu V. N. Teniševa, u kojem je predstavljen materijal o vjerovanjima, narodnom kalendaru, demonologiji, nasljeđu, starateljstvu itd. interes objavljen 1897., jezička bilješka V. N. Dobrovolskog „O dorogobuškim građankama i njihovom jeziku Šubrej ili Kubratski“, koja je odražavala poseban tajni jezik građana, uzimajući u obzir fonetske karakteristike govora pojedinaca, njihovog života i običaja , gde je priložen rečnik tajnog jezika sa objašnjenjem značenja. Ovo delo V. N. Dobrovolskog postalo je dragoceno svedočanstvo o načinu života, aktivnostima, običajima i kulturne tradicije građani malog oblasnog grada u Rusiji u 19. veku, odražavaju etnografske i jezičke karakteristike Dorogobužan

Treba napomenuti da je V.N. Dobrovolsky, posvetivši svoj život naučna djelatnost, nije imao mogućnost da stalno vodi domaćinstvo i nigdje nije služio. Budući da je putovanje po materijal zahtijevalo troškove, stalno je bio u potrebi, a rad mu je često bio usporen zbog nedostatka materijalnih sredstava. Sredstva su takođe bila potrebna za održavanje velika porodica- Dobrovolski je imao osmoro dece koja su brzo odrasla i ušla u gimnaziju - i bio je primoran da stavi imanje pod hipoteku. Međutim, na inicijativu A. A. Shakhmatova i L. M. Maikova, V. N. Dobrovolsky je od 1896. godine počeo primati 600 rubalja godišnje od Akademije nauka za dostavljene materijale. Tražio je i posao, ali je tek 1. marta 1902. postavljen na mesto inspektora javnih škola u Rjazanskoj guberniji. Od 1906. radio je kao inspektor 7. odjeljenja (Yelnya) Smolenske direkcije narodnih škola. U godišnjim "Nezaboravnim knjigama Smolenske provincije" takođe vidimo ime V. N. Dobrovolskog u osoblju Elninskog okružnog komiteta Starateljstva narodne trezvenosti, kao deo Starateljstva dečijih skloništa. V. V. Dmitriev, u kratkoj biografskoj skici V. N. Dobrovolskog, primetio je da se pokazao kao čovek izuzetne ljubaznosti i da nije postao birokrata.

V.N. Dobrovolsky nastavlja svoje aktivne sakupljačke aktivnosti i, dok je radio kao inspektor javnih škola, stalno je na putu. U Jelnji i Smolensku otkrio je obilje materijala o narodnom lutkarskom pozorištu i opisao strukturu jaslica, jaslica s opisom lutaka, što je kulminiralo djelom „Neke informacije o Smolenskom i Elninskom pozorištu lutaka“ (1908. ).

Kao entuzijastična osoba, V. N. Dobrovolsky je mogao razviti interesovanje za prikupljanje radova ne samo od N. D. Bera, već i kasnije od Andreja Fjodoroviča Palašenkova, učitelja zemske škole, koji je, nakon što ga je upoznao, po njegovom savjetu, počeo, po mnogim selima, zapisati radove usmenog narodnog stvaralaštva. Kasnije se A.F. Palašenkov s toplinom prisjetio V.N. Dobrovolskog, ističući njegovo stalno interesovanje za narodni život i duhovnu kulturu - kreativnost i jezik, njegovu sposobnost da pridobije i zainteresuje odrasle i djecu. Stalno u pokretu i traženju, V.N. Dobrovolsky stalno se bavi prikupljanjem i opisom karakteristika dijalekata u različitim područjima. Etnograf je putovao po Smolenskoj guberniji, prikupljajući bogat folklorni, etnografski i jezički materijal. Njegove zapise odlikovalo je očuvanje svih odlika narodnog jezika. Interes V. N. Dobrovolskog proširio se i na pogranične provincije, gdje je pronašao neiscrpnu zalihu narodne mudrosti i poezije. Pronašao je najbogatiji materijal u Minskoj guberniji, proučavao podatke sa dijalekata Pskovske, Arhangelske i Jenisejske provincije, sastajao se sa predstavnicima ovih regija. Zapažanja naučnika rezultirala su zanimljivim publikacijama koje opisuju prirodu, kulturu, život i običaje, verovanja ljudi drugih ruskih provincija (Rjazanj, Kaluga, Orel, Tver, Žizdrinsko Polesje, Dmitrovski okrug Orljske gubernije). opseg interesovanja V. N. Dobrovolskog: njegov Kao lokalni istoričar, pažnju su privukle ne samo etnografske pojave vezane za život i običaje stanovništva lokalnog regiona njegovog dijalekta, već i floru i faunu njegovog rodnog kraja, i duhovni život naroda. U prirodno-etnografskim djelima „Insekti i crvi u rodnom kraju“, „Dabar u Smolenskoj zemlji“, „Sjeverje oko vukova“, „Podaci za narodni kalendar Smolenske gubernije“, „Krosna“, „Neke priče o samoubistvima “, itd. stalno je bio prisutan jezički materijal koji je zauzimao značajno mjesto. Njegovi etnografski i prirodno-geografski članci, zasnovani na lingvističkim podacima koje su sadržavali, bili su svojevrsni uvod u dublje leksičko istraživanje.

V. N. Dobrovolsky stalno proučava i prikuplja materijale za regionalni rečnik smolenskih dijalekata; sastavljač je radio na njemu oko 30 godina uz naučnu i materijalnu podršku akademika A. A. Shakhmatova i drugih naučnika. U procesu prikupljanja, odlično je obavio pokriće vokabulara aktivne upotrebe, kao i postepeno zaboravljenih arhaizama i novonastalih riječi – neologizama. „Smolenski regionalni rečnik“ objavljen je 1914. godine u Smolensku sredstvima Akademije nauka. Regionalni rečnik je najznačajnije delo folkloriste, etnografa i lingviste V.N. Dobrovolskog, koji je uključivao sistematizovane leksičke materijale, delimično objavljene ranije u časopisima i Izvestima Akademije nauka, reči i izraze zabeležene od seljaka i od njegove supruge Evdokije Timofejevne, koja je je vrlo dobro poznavao dijalekte okruga Smolensk i Dukhovshchinski, a također je bio uključen u „Smolensku etnografsku zbirku“. Rečnik je za svoje vreme bio izuzetan fenomen u ruskoj leksikografiji i do danas nije mnogo izgubio na svom značaju. Ovo veliko djelo rezultat je višegodišnjeg promatranja narodnog jezika

Smolenska oblast je značajan doprinos etnografskoj nauci, istoriji, geografiji i filologiji. Paralelno sa stvarnim ruskim dijalektnim riječima, u rječniku su predstavljene lekseme koje su karakteristične za bjeloruske dijalekte, kao i poljsko-litvanske dijalekte koji su postojali u Smolenskoj oblasti. Nakon objavljivanja „Smolenskog regionalnog rječnika“, rad je visoko cijenjen od strane Carske akademije nauka, poznatih naučnika V. F. Millera, A. N. Pypina, E. F. Karskog i drugih, nazivajući ga izvanrednim fenomenom u ruskoj leksikografiji. Bavi se sakupljačkim radom. , V.N. Dobrovolsky je aktivno učestvovao u pokrajinskom kulturnom životu - postao je jedan od organizatora „Društva za proučavanje Smolenske gubernije“, osnovanog 1908. Dobrovolski je bio član upravnog odbora Društva i na njegovim sastancima je davao naučne izveštaje: o istoričaru I. I. Orlovskom, o leteći veverici, ogorčenju i sa zapažanjima o dabru. Ova činjenica je evidentirana u stalnim godišnjim izvještajima Društva. Tokom tih istih godina u pokrajinskom centru je stvorena Smolenska naučna arhivska komisija, a jedan od punopravnih članova postao je i V. N. Dobrovolski, o čemu svedoče izveštaji Komisije.

Značajan je doprinos V. N. Dobrovolskog etnografskoj nauci, folkloru i leksikologiji, a ništa manje značajne njegove društvene i pedagoške aktivnosti. Kao inspektor javnih škola, V.N. Dobrovolsky je stalno obilazio svoje područje i posjećivao škole; đaci, koje je znao pridobiti i zainteresovati za bajke i priče, uvijek su željno iščekivali njegov dolazak.Poslije Oktobarske revolucije V. N. Dobrovolsky je pokazao i veliku aktivnost kao naučnik, javna ličnost i učitelj. Glavni izvori informacija o periodu života 1917 -1920. Pojavili su se rukom pisani materijali Smolenskog regionalni muzej- sećanja ljudi koji su sa njim radili u to vreme.

V. N. Dobrovolsky je takođe predavao na opšteobrazovnim kursevima Crvene armije koje je otvorio profesor V. M. Arkhangelsky u Smolensku 1918. godine. Sastavljao je programe na temu "Psihologija" verbalno stvaralaštvo“ i „Istorija pozorišta“, plenili su slušaoce ritualnom kulturom, čitali poeziju na ruskom i francuskom jeziku.

Strastven za svoj rad, neumorni entuzijasta, V. N. Dobrovolsky aktivno nastavlja da vodi lokalni historijski rad. Pokrajina je u procesu stvaranja široke mreže županijskih muzeja u svrhu prikupljanja i zaštite kulturnih dobara. Na osnovu umetničkog i arheološkog pododeljenja stvorenog u Smolensku, kasnije je nastao Smolenski pokrajinski muzej. V. N. Dobrovolsky, koji je imao i iskustvo i želju, pružio je značajnu kvalificiranu pomoć u lokalnoj historiji. Kao odličan poznavalac života i jezika naroda, prvi je postavio pitanje potrebe otvaranja etnografskih odjeljaka u muzejima. Upravni odbor pokrajinskog muzeja je 13. novembra 1919. doneo odluku „Prihvati predlog V. N. Dobrovolskog da se pri muzejskoj sekciji organizuje etnografski biro za proučavanje ljudi, njihovog načina života i umetnosti. Biro je uključivao V. N. Dobrovolsky, I. V. Barshchevsky, M. I. Pogodin.

V. N. Dobrovolsky sastavio je memorandum u kojem je definirao ciljeve i zadatke etnografske nauke u Smolenskoj guberniji, odobren nakon burne rasprave na posebnoj konferenciji u muzeju. V. N. Dobrovolsky je postao redoviti sudionik u organizaciji etnografskih sekcija i ekskurzija za proučavanje narodne umjetnosti i organiziranje rada u županijskim muzejima. V. N. Dobrovolsky stalno sarađuje sa Društvom za proučavanje Smolenske gubernije, osnovanim na Smolenskom univerzitetu. Na njegovu inicijativu, 1920. godine, pri Društvu je osnovana kulturno-istorijska sekcija (koja je kasnije dobila ime po V. N. Dobrovolskom). Naučnik stalno izlaže na sastancima etnografskih i kulturno-istorijskih sekcija Društva, kao i na Smolenskoj naučnoj arhivskoj komisiji, izazivajući veliko interesovanje slušalaca. Uz svoje velike društvene i pedagoške aktivnosti, V.N. Dobrovolsky nastavlja svoj voljeni, uobičajeni i hitno potrebni rad na proučavanju folklora i etnografije stanovništva Smolenske regije, sa njegovim jezikom, novim i starim pjesmama. I dalje posjećuje okruge, stalno pravi bilješke. Tokom ovog rada ga, nažalost, obuzima smrt. Godine 1920., u noći sa 7. na 8. maj, nepoznati razbojnici ispalili su dva hica na zaprežna kola na kojima je bio sa sinom na putu za okrug Roslavl, kamo se uputio u folklornu ekspediciju (u cilju prikupljanja materijala o Smolenski guslar S.P. Kolosov, koji je umro 1919.), ubio je V. N. Dobrovolskog. Prekinut je život i plodna energična aktivnost smolenskog lokalnog istoričara, folkloriste, etnografa i lingviste. Budući da je to bilo vrijeme građanskog rata koji je zahvatio cijelu Smolensku pokrajinu, tragična smrt V. N. Dobrovolskog nije odmah prepoznata kao značajan gubitak. Čak su i lokalne smolenske novine reagovale tek kasnije, objavivši nekrolog. Bilješka o njegovoj smrti objavljena u "Bjeloruskom etnografu" (1922. br. 1) preštampana je u bjeloruskim, ukrajinskim i litvanskim publikacijama. Seljaci njegovog rodnog sela Dankovo ​​sećali su se V. N. Dobrovolskog sa dubokim poštovanjem. Njihove elokventne priče, koje je kasnije snimio V. F. Shurygin, čuvaju se u Smolenskom regionalnom zavičajnom muzeju.

Doprinos V. N. Dobrovolskog folklornoj etnografskoj i lingvističkoj nauci uopšte je neprocenjiv, ali je posebno važan u kulturno nasljeđe Smolensk region. Zanimljivo je kako je savremenik V. N. Dobrovolskog, autora članka pod pseudonimom provincijal, odgovorio na objavljivanje „Smolenskog regionalnog rječnika“:

„...Često se žalimo na dosadu, monotoniju i prazninu provincijskog života. Nedostaje nam kulturna zabava. Bolno osjećamo odsustvo stalnog pozorišta. Naš društveni život je slabo razvijen. Aktivnosti naših javnih institucija su plitke i imaju malo sadržaja. A usred takvog dosadnog okruženja života, V. N. Dobrovolsky već trideset godina živi bogat, smislen život. Sadržaj za život našao je u studijama etnografije... Srećna je Smolenska gubernija što se njen etnograf našao u njenim granicama... Spomenici prošlosti našeg kraja biće dragi našim potomcima... Pamtiće ljubazne riječi i smolenski etnograf - V.N. Dobrovolski" (Smolenski bilten. - 1914. - br. 211, 10. septembar - str. 4). Ovo je mišljenje savremenika sa visokom ocenom rada naučnika.

Moderni istraživači primjećuju naučni značaj njegovih zapisa u naše vrijeme. Proučavajući život i duhovnu kulturu seljaka ne samo u Smolensku, već iu provincijama Mogilev, Vitebsk, Kaluga, Oryol, Ryazan, Bryansk, naučnik je doprinio

prodiranje u samu dubinu narodnog života, razumevanje njegove psihologije, lepote pesničkog stvaralaštva. Iz prepiske poznatih sovjetskih smolenskih pjesnika M. V. Isakovskog i N. I. Rylenkova jasno je da su namjeravali stvoriti knjigu o aktivnostima V. N. Dobrovolskog, ali, nažalost, nisu imali vremena da provedu plan.

U knjizi E. Dobrovolske i Yu. V. Paškova „Tragač za živom vodom” (Smolensk, 1987.) životni put Smolenski kolekcionar V.N. Dobrovolsky i njegove glavne faze kreativna aktivnost. Čitav narativ dokumentarnog eseja prožet je izuzetnom toplinom i lirizmom.

Vladimir Nikolajevič Dobrovolski je značajan dio svog života proveo u Dankovu, ovdje se nalazi njegov grobni i spomen-kompleks. Kuća Dobrovolskog u Dankovu postojala je do 1998. godine i srušena je zbog velike zapuštenosti. Grob V. N. Dobrovolskog pronašao je student Moskovskog pedagoškog instituta Yu. S. Romanov 1965. godine, a 1970. godine podignut je spomenik u obliku rasklopljene knjige. Školski istorijski i zavičajni muzej Dankovsky prikupio je obiman materijal o životu i stvaralačkom radu slavnog sunarodnika.

Izložbe nude zanimljiv i bogat materijal Književni muzej Smolenski državni univerzitet, koji vodi strastveni specijalista iz oblasti folklora, kandidat filoloških nauka Mihail Semenovič Efremenkov, čiji je rad na disertaciji posvećen djelu V. N. Dobrovolskog.

Naučni značaj aktivnosti i radova V. N. Dobrovolskog potvrđen je nizom događaja u čast 150. godišnjice njegovog rođenja. Današnja generacija zahvalnih stanovnika Smolenska zasluženo odaje počast svom talentovanom sunarodniku. U avgustu 2006. godine Regionalna univerzalna biblioteka u Smolensku nazvana po A. T. Tvardovskom bila je domaćin naučne konferencije pod nazivom „Tragač za živom vodom“, na kojoj su učestvovali filolozi, folkloristi, etnografi, istoričari umetnosti i muzikolozi iz Moskve, Sankt Peterburga i Smolenska. Na različitim sekcijama održane su zanimljive prezentacije zasnovane na rezultatima dubinskog istraživanja i analize arhivske građe o životu i stvaralaštvu V. N. Dobrovolskog, kao i njegovog učenika i sledbenika A. F. Palašenkova. Na osnovu materijala konferencije objavljena je knjiga urednika N.V. Deverilina „V. N. Dobrovolskog u istoriji ruske nacionalne kulture" (Smolensk: Svitok, 2007. - 157 str.: ilustr.), što odražava značaj sakupljačke i društveno-pedagoške aktivnosti naučnika, njegov značajan doprinos ruskoj nauci, nudi čitaocima Zanimljivosti iz porodičnog pedigrea.

U domovini V.N. Dobrovolskog, u okrugu Počinkovski, specijalisti centralna biblioteka T. A. Maslyakova i O. N. Shlyk objavili su sažetak „Živa antika V. N. Dobrovolskog“, koji je od velikog interesa za lokalne istoričare, studente i nastavnike. Počinkovski tim za pretragu "Fakel" je uredio teritoriju memorijalni kompleks, a zalaganjem učenika Dankovske škole nastao je fascinantan film o njihovom slavnom sunarodniku pod nazivom „Knjiga života“.

Smolenski lokalni istoričari pronašli su potomke porodice Dobrovolski različitih generacija, koji takođe duboko poštuju svog poznatog rođaka, prisustvovali su naučnim konferencijama i događajima u Počinkovskom okrugu i gradu Smolensku, odali mu pamćenje i posetili svoje rodno Dankovo. mjesta. Veza između generacija nije prekinuta.

Volgogradsky

Državni institut za umjetnost i kulturu

SAŽETAK

po predmetu: "Etnografija i folklor"

Na ovu temu : "Sakupljači folklora"

Završeno

Grupni student

3RTP I OZO

Makarov Gennady

Provjereno od strane nastavnika:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

Sakupljači ruskog folklora.

WITHSakupljači i istraživači folklora dugo su obraćali pažnju na "sklopivost" ruskih poslovica.

Studija I. I. Voznesenskog „O strukturi ili ritmu i metru kratkih izreka ruskog naroda: poslovice, izreke, zagonetke, izreke itd.“ posebno je posvećena razmatranju poetskog oblika poslovica i njima bliskih žanrova. (Kostroma, 1908), koja do danas nije izgubila na značaju.

INPritom treba priznati da u predrevolucionarnoj folkloristici i sovjetskoj nauci prve dvije decenije pitanja poetske organizacije ruskih poslovica nisu postala predmet sveobuhvatnog razmatranja. S tim u vezi, Yu. M. Sokolov je sredinom 30-ih sasvim ispravno napisao: „Ako je poslovica još uvijek potpuno nedovoljno proučena u društveno-istorijskom smislu, onda se ruski folklor ne može pohvaliti nikakvim detaljnim proučavanjem umjetničke strane nje. Istraživači obično naglašavaju da je „izreka uglavnom u odmjerenom ili presavijenom obliku“ ili da je „oblik poslovice manje-više kratka izreka, često izražena složenim, odmjerenim govorom, često metaforičkim / pjesničkim / jezikom“, ali na na pitanje šta se tačno sastoji od “magacin i mjera”, još uvijek nema detaljnih studija.”

INe samo njihovi dijelovi, već i pojedine riječi, koje se po svojoj semantičkoj ekspresivnosti često približavaju frazi, u poslovicama stiču određenu semantičku i intonacijsku samostalnost. Evo primjera takvih poslovica: “Ako izdržiš, zaljubit ćeš se”; “Rečeno i urađeno”, “Bilo je i nestalo”.

MRazmotrit ćemo nekoliko pravaca sakupljača folklora.

Pošto smo počeli sa poslovicama i izrekama, počećemo priču o njima.

MMalo ljudi sada zna da je Vladimir Ivanovič Dal, sastavljač čuvenog Objašnjenog rečnika i zbirke „Izreke ruskog naroda“, po krvi bio napola Danac, a po veri luteran.

INPo povratku s putovanja, Dahl je unapređen u vezista i poslan da služi u Nikolajevu. U martu 1819. Vladimir Dal je išao na jug iz Sankt Peterburga na raskrsnici. Na drevnoj Novgorodskoj zemlji, napuštajući stanicu Zimogorsky Chm, kočijaš je ispustio riječ: „Podmlađuje...

I kao odgovor na Dahlovo zbunjeno pitanje, objasnio je: oblačno je, pa se zagrijava. Sedamnaestogodišnji Dal vadi svesku i piše: "Podmladiti se" - inače oblačno - u Novgorodskoj guberniji znači biti prekriven oblacima, kada se govori o nebu, ono teži lošem vremenu. Ovaj unos postao je sjeme iz kojeg je izrastao Objašnjavajući rječnik 45 godina kasnije.

Ali ovo je još jako daleko. Sakupljanje izvanrednih izreka, riječi i poslovica, te narodnog usmenog blaga tek je počelo.

Dahl je vidio puteve Moldavije i bugarskih sela, te turske tvrđave. Čuo je tuđi govor i sve nijanse svog maternjeg ruskog govora. Na vatri bivaka, u slobodnom trenutku u bolnici, Vladimir Ivanovič je zapisivao sve više novih, do sada nečuvenih reči.

INGodine 1832. počinje ozbiljna književna aktivnost V. I. Dala. Capital magazini objavljuju njegove članke pod pseudonimom “Vladimir Lugansky” ili “Cossack Lugansky” - prema imenu njegovog rodnog grada. Nadaren pripovjedač, društvena osoba. Dal lako ulazi u književni svijet Sankt Peterburga.

Slaže se sa Puškinom, Pletnevom, Odojevskim i drugim poznatim piscima i novinarima. Njegova djela brzo postižu ogroman uspjeh.

INU proljeće 1832. Dahl je ponovo naglo preokrenuo svoju sudbinu - otišao je u daleki Orenburg kao službenik posebnih zadataka pod vojnim guvernerom. Dahl je kolegijalni činovnik 8. klase, što odgovara majoru u vojsci.

Ovozeći se kroz kozačka sela i nomadske logore, Dal je za sebe otkrio poseban svijet ruske nemirne granice. On nije samo poštovao naredbe i običaje, nije samo zapisivao riječi, djelovao je, liječio bolesne, zalagao se za uvrijeđene. „Pošteni Dal“, zvali su ga stepski ljudi.

U Orenburgu se sastao sa Puškinom, koji je došao u daleku regiju da prikupi materijal o istoriji pobune Pugačova. Zajedno su putovali do mjesta gdje je započeo Pugačovljev pokret i pitali stare ljude. Tada je Puškin savjetovao Dahla da ozbiljno proučava književnost; vjerovatno je predložio i ideju da se ozbiljno pozabavi rječnikom.

PPoslednji Dalov sastanak sa Puškinom dogodio se tragičnih decembarskih dana 1837. godine u Sankt Peterburgu, gde je Dahl stigao službenim poslom. Saznavši za dvoboj Puškina i Dantesa, Vladimir Ivanovič je odmah došao u stan svog prijatelja i nije ga napustio do kraja.

PUškina su liječili dvorski ljekari, Dahl je bio vojni ljekar.

Iako nije bio slavan kao Šolc, Salomon ili Arent, on je bio taj koji je Puškinu davao nadu do poslednjeg časa, on je ostao sa ranjenim tokom cele noći.

Iizgradnja objašnjavajućeg rečnika i zbirke ruskih poslovica zahtevala je ogromne količine novca. Dahl je doneo odluku da radi i zarađuje, čuvajući za budućnost, kako bi u starosti mogao da se posveti onome što voli.

INU duhu vremena, Vladimir Ivanovič upućuje svoje podređene da se bave njegovim ličnim poslom. Grigorovič se prisjetio Dahla: “Iskoristivši svoj položaj, poslao je cirkulare svim zvaničnicima u Rusiji, nalažući im da prikupe i dostave mu lokalni moral, pjesme, izreke itd. Ali nisu zvaničnici činili Dalevove kolekcije sa svojim ponudama. Slava Dahla, ne samo pisca i esejiste, već i askete, koji je na svoja pleća preuzeo nacionalnu stvar, širila se sve više i više. Iz cijele Rusije, dobronamjernici mu šalju svoje sastanke, spiskove rijetkih riječi i izreka. Bilo je to vrijeme buđenja interesovanja društva za svakodnevni život, život naroda. Rusko geografsko društvo, stvoreno uz aktivno učešće Dahla, poslalo je „Etnografski cirkular“ svim delovima Rusije sa predlogom da se proučava život stanovništva svih regiona.

TOZavršilo se vrijeme kada su obrazovani ljudi znali više o geografiji Francuske i životu starog Rima od svojih ljudi. Časopisi, jedan za drugim, obavještavaju javnost o Dahlovom asketizmu i traže pomoć. Mnoge poznate ličnosti iz kulture, kao što su Lažečnikov i Pogodin, sakupljaju reči, pesme i bajke za Dahla. U časopisu Otechestvennye Zapiski, Dahl se iznova zahvaljuje svojim pomoćnicima.

INGodine 1848. preselio se u Nižnji Novgorod, na mjesto upravnika određene kancelarije.

« INTokom svog desetogodišnjeg boravka u provinciji Nižnji Novgorod, Dal je prikupio mnogo materijala kako bi geografski označio rasprostranjenost različitih dijalekata“, piše Melnikov-Pečerski.

Pokrajina Nižnji Novgorod predstavlja izuzetnu jedinstvenost u tom pogledu.

Ipak bi! Čuveni Makarjevski sajam bio je događaj od evropskog značaja. Tu su se ukrštali trgovački putevi Istoka i Zapada - čaj iz Kine, gvožđe sa Urala, hleb iz stepskih provincija, tepisi iz centralne Azije, manufaktura i industrijska roba sa Zapada - sve što se proizvodilo na ogromnim prostranstvima Ruskog carstva. , sve što je uvezeno iz susjednih zemalja, izlagano je i prodavano u nizinskom prostoru ispunjenom klupama u blizini ušća Oke. 86 miliona rubalja u srebru - to je bio trgovački promet Makarjevskog sajma tih godina.

NNova era je iskorijenila seljake iz njihovih stoljetnih domova i pomiješala ih u zajednički kotao, a time i jezik koji je Dahl nazvaoživi velikorus .

DAl je savršeno ovladao jednom od glavnih osobina folkloriste: sposobnošću razgovarati s ljudima, razgovarati s ljudima. „Postojao je neko i bilo je šta naučiti, kako razgovarati sa ruskim običnim stanovništvom“, priseća se Melnikov-Pečerski, koji je često pratio Dahla na njegovim putovanjima po pokrajini. Seljaci nisu htjeli vjerovati da Dal nije prirodna ruska osoba. „Odrastao je baš na selu, hranio se u šatorima, davao vodu na šporetu“, govorili su o njemu, „i kako se dobro osećao, kako mu je bilo drago kada je bio među našim dobrim i inteligentnim ljudima !”

Dal je po prirodi bio oberuk - to jest mogao je podjednako spretno da rukuje i desnom i lijevom rukom (to mu je pomoglo u operacijama oka, gdje je djelovao kojom god mu rukom odgovara), bio je jednako oberuk u odnosu na svoju sudbinu: ne mogu samo hobijem nazvati kompilaciju grandioznog Objašnjačkog rječnika od 200 hiljada riječi, zbirke poslovica, uključujući više od trideset i jednu hiljadu izreka, književnih djela koja zauzimaju skoro četiri hiljade stranica teksta, brojnih članaka, zbirke pesama, bajkama itd.

Na u opadajućim godinama Dahl se nastanio u Moskvi. Sačuvana je njegova kuća - prostrana vila na Presnji. Tu je završen Dahlov titanski, asketski rad - sastavljanje zbirke poslovica ruskog naroda i Objašnjenog rječnika. Dahl je decenijama posvećivao tri do četiri sata dnevno ovoj aktivnosti. Sakupljene poslovice je prepisao u duplikatu i isekao ih na „kaiševe“. Jedan primjerak je zalijepljen u jednu od 180 bilježnica po kategorijama - to je bila zbirka poslovica. Još jedan je zalijepljen u abecednu svesku za ključnu riječ - ovo su primjeri za Objašnjavajući rječnik. Više od pola veka, Dahl je objasnio i naveo primere u oko dve stotine hiljada reči. Ako izvedete „prosječnu cifru“, ispada da je uz dvanaestočasovni radni dan pola vijeka zapisivao i objašnjavao po jednu riječ svakog sata. Ali on nije samo sakupljao i snimao, on je stvarao, služio, živio!...

TOlkovski rečnik živog velikoruskog jezika sadrži: „Izreke pisane, razgovorne, uobičajene, opšte, lokalne, regionalne, svakodnevne, naučne, trgovačke i zanatske, stranog jezika, naučene i ponovo korišćene, sa prevodom. objašnjenje i opis objekata, tumačenje pojmova opšteg i posebnog, podređenog, prosječnog, ekvivalentnog i suprotnog i još mnogo toga.

Uroneći u njegovo bogatstvo, ne možete vjerovati da je sve ove hiljade riječi prošlo kroz jednu ruku. Dahlov rečnik živi i živeće sve dok živi ruski narod.

TSada, iz privremene distance, duboko zahvaljujemo Dahlu na njegovom ogromnom radu. Rječnik, eseji o svakodnevnom životu, zbirka poslovica za nas su jedan od sigurnih ključeva za otključavanje prošlog vremena. Dahl je sjajno izvršio svoj zadatak - da riječima, poslovicama, slikama svakodnevnog života da tačan fotografski snimak ruskog svijeta sredine 19. stoljeća, da u najsitnijim detaljima i manifestacijama uhvati život nacije. Vrijeme će proći, život će se promijeniti. Kolosalna slika ere koju je stvorio Dahl ostat će nepromijenjena. I što dalje ide, to će biti vrednije za buduće generacije. –

Dio 2

PRINCIPI OBJAVLJIVANJA. SASTAV I STRUKTURA
Serija “Epika” ZBIRKE RUSKOG FOLKLORA

BEpski ep kao izraz umjetničkog genija ruskog naroda je izvanredan spomenik univerzalne ljudske kulture. Ulazeći u istočnoslavensko kulturno i etničko jezgro, djelujući kao čuvar antičkog epskog naslijeđa, epovi u svojoj radnoj kompoziciji spajaju obilježja epike prije države, doba Kijevske Rusije i perioda moskovske centralizacije. Prožeta idejama patriotskog herojstva, epska dela su bila jedan od najvažnijih faktora koji su obezbedili konsolidaciju ruske nacije i ruske državnosti. Monumentalne slike heroja - ratnika i orača, branitelja i graditelja otadžbine - koje je stvorio ep postali su simboli našeg naroda.

IIzgradnja epike u seriji predviđa izdavanje spomenika narodne pjesme ruskog epa na nivou koji je ekvivalentan nivou akademskih publikacija ruskih pisaca.

BIlini su završili svoj hiljadugodišnji razvoj i gotovo u potpunosti prešli u kategoriju spomenika kulture. Za današnju folkloristiku otvara se prilika da, na osnovu iscrpnog prikaza celokupnog epskog materijala zabeleženog u 17.-20. veku, stvori ne samo još jednu antologiju, već fondnu nacionalnu biblioteku, korpus ruskog epskog epa, koji će obezbijediti očuvanje i dalju popularizaciju jednog od autohtonih oblika nacionalne kulture.

IIstraživači i stručnjaci iz različitih društvenih nauka još uvijek nemaju pouzdanu osnovnu biblioteku ruske epike koja bi mogla zadovoljiti njihove raznolike potrebe, što dovodi do namjerne preliminarne prirode mnogih zaključaka, dupliciranja procesa pretraživanja i na kraju do neprihvatljivog rasipanja naučnih napora. Objavljivanje serije „Ep” Kodeksa ruskog folklora uključuje stvaranje činjenične osnove za rusku epsku studiju.

WITHSerija „Epovi“ je prva po redu nastanka Kodeksa ruskog folklora. To je diktirano ne samo visokim društvenim i estetskim značajem ovog niza spomenika kulture, već i naučnom pripremljenošću domaće folkloristike za objavljivanje ove vrste narodne poezije (veliki broj studija epike u filološkim, istorijskim i muzikološki aspekti; čvrsta tradicija objavljivanja epskih pesama počevši od dela K. F. Kalaidoviča, P. V. Kirejevskog, P. N. Ribnikova, A. F. Gilferdinga). Obim građe - uključujući podatke o arhivskim akumulacijama, materijale iz ekspedicija sovjetskog doba i sadašnjih godina - je realno uočljiv.

Nnaučni pojam „epi“, kao i popularni izraz „stara vremena“, u praksi istraživanja i objavljivanja ruskog folklora često se, ne bez ozbiljnih razloga, spajaju, obuhvatajući sve varijante usmene pesničke epike, koje zajedno čine repertoar izvođača epskih (ruski sever) i epskih pesama (jug Rusije, Volga i neka druga područja), i to:

bepovi (junački ili junački epovi, pripovetke, epovi na lokalne teme, epovi na bajke, komični ep);starije istorijske pjesme (XIV - početak XVII vijeka);starije balade; pesme iz drevnih ruskih knjiga, pod uticajem epskog epa (apokrifne pesme, ili duhovne pesme, pesme parabola, itd.); epske pjesme; baladne pesme.

IOd navedenih varijanti pesničke epike, serijal „Ep” na osnovu sličnosti sadržaja, stilske i poetske forme, fabulsko-genetskog odnosa, funkcionalne sličnosti, stabilnosti izvođačke i muzičke tradicije, objedinjuje dela kategorije „A” (s izuzetkom epskih adaptacija bajki, kao i stilizacija - "novin") i "D".

Ppribližno trećina do sada identifikovane epske građe (što znači ukupan broj zapisa – 3 hiljade jedinica tekstualnih varijanti dela) nije objavljena i nije bila uključena u sistematska istraživanja. Zbirke koje su objavljene su raznolike, konceptualno različite, kompozicijski šarolike i nemaju identične tekstualne postavke.

NNauka ima publikacije konsolidovanog tipa koje se odnose na rani, romantični period razvoja folkloristike (na primjer, IV izdanja Zbirke narodnih pjesama P. V. Kireevskog sadrže 100 epskih verzija za 35 priča o junacima) i stoga pokrivaju samo relativno mali broj dio trenutno poznatih evidencija; posjeduje klasične zbirke epskih pjesama različitih žanrova regionalnog tipa. Ove zbirke daju opću predstavu o sastavu ruskog epa ili o stanju lokalne tradicije određenog vremena u obimu materijala koji je postao poznat kolekcionaru, ali ne stvaraju ni cjelokupnu karakteristiku ruskog epska ili holistička slika života epske umjetnosti u datom regionu kroz zapise. Postoje i publikacije, koje nisu iscrpne, repertoara jednog izvođača. Postoje antologije epskih djela o brojnim junacima kijevskog i novgorodskog ciklusa epike, gdje su glavne radnje i njihove verzije predstavljene u odabranim verzijama. Postoje i druge vrijedne publikacije epskog folklora. Ali oni ne teže da ponovo objedine spomenike epskog epa u jednu seriju koja je sposobna da u oblicima prihvatljivim za relativno širok krug čitalaca koncentriše sve hiljadugodišnje bogatstvo ruske epske kulture i da istovremeno sačuva maksimalne informacije o ovoj vrsti ruske narodne umjetnosti. Zapisi i prepričavanja folklornih djela, pronađenih u staroruskim rukopisima ili publikacijama 18. stoljeća, prenose se uz očuvanje fonetskih i morfoloških karakteristika izvornog teksta, ali uz eliminaciju arhaičnih karakteristika grafike i pravopisa (uputna slova u redu ; kontinuirano pravopis.-

dio 3

Ruski folklor (V.S. Galkin. “Sibirske priče”) (recenzija)

WITHuskoro priča priča...Saying Čarobni svijet bajki stvarao se od pamtivijeka, kada je čovjek poznavao ne samo štampanu, već i rukom pisanu riječ. Bajka je živjela i prenosila se s usta na usta, prenosila se s koljena na koljeno. Njeni koreni su duboko narodni. I bajka će živjeti dok sunce sija na nebu. Naravno, bajka našeg vremena nije usmena narodna umjetnost, već esej koji je napisao profesionalni pisac. Neminovno se i formom i stilom razlikuje od starih bajki. Ali bajka do danas nije izgubila svoje dragocjene izvorne kvalitete. Ovo je lukavstvo, dobrota, potraga za najboljim, plemenitim principima u karakteru osobe, žestoka odlučnost u prevladavanju zla. Nedavno sam pročitao knjigu Vladimira Galkina „Sibirske priče” i radovao se autorovom uspehu u razvoju tradicije ruske bajke. U knjizi o autoru stoji da je on učitelj i da se godinama bavi prikupljanjem folklora kako bi na osnovu njega komponovao nove priče. V. Galkin skladno spaja detalje stvarnog života modernog Sibira i njegove prošlosti sa magijom svijeta bajki. Stoga, čitajući “Sibirske priče”, kao da udahnete miris mirisnog kvasca za kruh koji još uvijek imaju mnoge seoske domaćice, a opeče vas svježi sibirski mraz kada ujutru izađete u šumu sa junacima. od bajki. Zaplet priča je jednostavan. Na primjer, u priči "Jeremejeva riječ" govorimo o starcu Eremeju Stoerosovu, koji je živio u selu pleteći korpe za pečurke i bobice. Ali stvar je u tome što je tokom ovog rada volio, zanimljivo je pričati različite priče. Često je njegova koliba bila puna ljudi. Svi su hteli da slušaju Eremejevljeve priče. A narod se okupljao ovako: „Doći će majka nekog dečaka i galamiti: „Sluša priče, a ti se ujutro nećeš probuditi!“ Ali drugi je ušutkaju: "Uzmi svoju malu, tetka, i ne gnjavi nas!" Baba će ućutati. On će stajati, stajati i sjesti u ćošak: "Evon to tako dobro kaže!" Ovim kratkim fragmentom autor je ocrtao dva moralna principa u životu ruskog naroda: prvo, rad za njega nije cilj sam po sebi, i on se uvijek trudi da ga nekako ukrasi pjesmom ili riječju, drugim riječima, pretvoriti svakodnevni život u praznike; drugo, kada vidi tuđu radost, zaboravlja svoje teškoće i tuge. Ali to se ne može bez zavidnih ljudi. U selu je momak, Oska Rjabov, po nadimku Rjabok. Svi u selu ga ne vole. Zavidni: „Komšija će svojoj ženi donijeti šal iz grada za praznik, Ryabok šapuće po selu: „Zašto Makar oblači Mariju? Još uvijek nije izašao s njuškom.” Naravno, takva osoba je bila ljubomorna na dobru reputaciju pripovjedača Eremeya i pokušavala ga je zadirkivati. Sjedi i sjedi, i odjednom, iz vedra neba, izlane: "Sve su to laž!" Eremej je mirno tretirao ovaj prečnik, iako su seljani mnogo puta pokušavali da se zauzmu za njega: "Eremej bi oterao Rjabku, šta on trpi?" A drugi su dolili ulje na vatru: "Oska ga je sigurno odsjekla!" Autor opisuje situacije u kojima se jasno manifestuju različiti karakteri junaka. Eremey je ovdje posebno dobar. Rjaboka ga nimalo ne vrijeđa, ali ipak ljubazno odlučuje da ga nauči lekciju, odnosno da ga postavi na pravi put. Da bi postigao svoj cilj, Eremey bira opciju stare ruske bajke: ismijati prečnik kroz neki zamršen incident. Odlazi do poznatog lovca i traži od njega nekoliko živih zečeva, znajući da ih zna uhvatiti ne petljama, već u rupama. Eremej je stavio Zajceva u kutiju i počeo da čeka da stignu gosti - da sluša njegove priče. Stigli su gosti, a sa njima i prečnik Rjaboka. Ovdje Eremey kaže: „Uhvatiću zečeve, zašto gubiti vrijeme. Pročitat ću zavjeru i oni će uletjeti dok vam pričam priče.” Naravno, samo je Ryabok sumnjao i pristao da se raspravlja s Eremeyem. Ko izgubi kladi se na kantu medovine. Ali i ovdje Eremey pokazuje velikodušnu narav: dok se zavjera šaputala, gosti su se počastili njegovom vlastitom medovinom. Naravno, Eremey je pobijedio u raspravi. Dok su njegovi zečevi iskočili iz kutije i pobjegli u šumu, svi su se smijali Rjaboku. Imao je nauku čitavog života. O ovom fragmentu možete razmišljati šire. Vidi se da je lovac „ponekad lovio i puškom, ali ju je nosio više radi sile“. Trebalo bi da bude više ovakvih lovaca! A glavni lik priče, Eremey, nije osvetoljubiva i velikodušna osoba. Iako je pobijedio u raspravi, ipak je ugasio svoju medovinu. A zečići su bili ti koji su pomogli da se pravda vrati. Odmah se sjetim bajke o tome kako je zec, u ulozi mlađeg brata, učestvovao u trci i pobijedio. Odnosno, autor je sačuvao tradiciju ruske bajke. U zaključku želim da kažem da nemamo mnogo sakupljača folklora. Stoga je svaki susret sa takvim sakupljačem temeljnih narodnih riječi kao što je Vladimir Galkin uvijek radost. [5].

dio 4

IZ ISTORIJE SAKUPLJANJA PJESMANSKOG FOLKLORA SAMARSKOG KRAJA

IIstorija sakupljanja pesničkog folklora Samarske oblasti seže više od stotinu godina. Prve publikacije bile su zbirke i raštrkane publikacije, koje su sadržavale isključivo tekstove pjesama bez notografskog zapisa pjesama. U pojedinim radovima autori su zabilježili dijalekatske karakteristike lokalnih dijalekata.

OJedna od prvih velikih publikacija posvećenih pesničkom folkloru Samarske provincije delo je istaknutog folkloriste-kolekcionara, istraživača narodne umetnosti, prevodioca V.G. Varentsov "Zbirka pjesama Samarske regije". Knjiga sadrži više od 170 tekstova pesama koje su snimili učenici Samarske okružne škole u nekoliko sela Samarske pokrajine. Autor dopunjava zbirku ličnim komentarima o žanrovskim karakteristikama lokalnog folklora, bilježi utjecaj doseljenika iz Voronješke, Nižnjenovgorodske i Simbirske gubernije na lokalni stil pjesme.

NNekoliko samarskih kolodvora iz Stavropoljskog okruga uvršteno je u čuvenu „Zbirku ruskih narodnih pesama” M.A. Balakireva.

IN1898 Objavljen je prvi tom knjige P.V. Shane "Veliki Rus u svojim pjesmama, obredima, običajima, vjerovanjima, legendama itd." . Publikacija uključuje mnoge Samarske svadbene, plesne, dječje i druge pjesme.

Na na prelazu vekova objavljeno je najveće delo posvećeno tradicionalnim pesmama u proteklom veku - sedmotomna knjiga „Velike ruske narodne pesme, u izdanju prof. A.I. Sobolevskog". Kolekcija je uključenauključuje veliki broj samarskih pjesama različitih žanrova, snimljenih u Buzulukskom, Stavropoljskom okrugu, gradovima Nikolaevsk, Syzran, Samara.

` OJedno od prvih velikih dela 20. veka bila je knjiga poznatog folkloriste, publiciste i arheografa P.V. Kireevsky. Višetomno izdanje uključuje stotine tekstova pjesama snimljenih u različitim regijama Rusije. Među njima su i prve objavljene pesme Samarske gubernije, koje je sredinom 19. veka sakupio ruski pesnik i tekstopisac P. M. Yazykov.

IZanimljiva je široka žanrovska raznolikost tekstova pjesama. Epski žanr, koji je praktično nestao u Samarskoj oblasti, ovdje je predstavljen sa deset epova; snimljene su i vojničke, kozačke, regrutske, vojničke, mornarske, lirske, svadbene pjesme, balade i duhovne pjesme.

INU 20-im i 30-im godinama 20. vijeka objavljivanja tekstova pjesama često su raspršena u lokalnim časopisima. Značajan rad na popularizaciji tradicionalne narodne umjetnosti izvršio je kolekcionar folklora R. Akulshin. Tako je 1926. godine objavio tekstove samarskih pjesmica u lokalnim novinama „Krasnaja niva“ i „Muzika i revolucija“. Nekoliko vojničkih pjesama koje je snimio R. Akulshin u regiji Kuibyshev objavio je list Volzhskaya Nov. Ista publikacija, u rubrici „Narodne pjesme“, na svojim stranicama stavila je 16 tekstova drevnih svadbenih i vojničkih pjesama koje je prikupio R. Akulshin 1923. godine.

PZanimljiv je opis stare ruske svadbe, koju je zabilježio S. Lukjanov 1929. godine u selu. Utyovka. Članak sadrži ekspedicijski materijal koji opisuje svadbeni događaj, predstavljen riječima samih učesnika ceremonije, počevši od trenutka sklapanja braka pa do drugog dana svadbene gozbe. U članku su objavljeni i tekstovi nekih svadbenih pjesama u izvedbi lokalnog etnografskog ansambla.

IN1937. godine, zbirka koju su sastavili V. Sidelnikov i V. Krupyanskaya „Volga Folklore” posvećena je folkloru našeg kraja. Uključuje ekspedicioni materijal iz 1935. godine, koji odražava sliku postojanja usmene narodne umjetnosti u regiji Kuibyshev. Zbirka obuhvata uzorke lokalnih bajki, tradicija, legendi, više od 30 tekstova istorijskih, svadbenih, svakodnevnih i drugih pjesama, 354 teksta sovjetskih pjesmica. Tokom snimanja ispitana je teritorija obale Volge - Krasnojarska oblast (sela Malaja i Bolšaja Carevščina, Širjaevo), Stavropoljska oblast (sela Ruska Barkovka, Stavropolj, Hrjaščovka), kao i neka sela Uljanovske oblasti.

BVeliki broj tekstova pjesama iz regije Kuibyshev uključen je u zbirku „Volške pjesme“ iz 1938. Pored pesama posvećenih revolucionarno-staljinističkoj temi, objavljeno je više od 20 tekstova istorijskih, lirskih, svadbenih i plesnih pesama. Među njima, "Slavuj je nagovorio kukavicu", "Široko se prolila Volozhka",

“Oj ti bašto, ti si moja bašta”, “Oj, magle, ti male magle”, “Duj, duvaj, ti malo vrijeme”, “O, oče, pij, nemoj me ispijati”, “Vanjino poslala me majka”, “Votica ispod klupe” itd.

NPočevši od kasnih 40-ih godina, pjesme sa naših prostora objavljivane su raštrkano u nekim većim gradskim publikacijama, , , .

PPrve notne publikacije pesama snimljenih u Samarskoj oblasti pojavile su se 1862. i 1876-77. Tri pjesme nalazimo u zbirci M. Balakireva, objavljenoj 1891. godine. Kompozitor je posebno putovao Volgom; bio je prvi od kolekcionara koji je počeo da snima pesme ne u gradu, već u selu od seljaka. Autor svakoj melodiji daje svoj tretman - harmonizaciju.

WITHkolekcionar Lipaev I.V. u listu "Ruske muzičke novine" objavio je melodije i tekstove svadbene jadikovke "Ti, moj hranitelj, oče" i radničke artele "Evo ga, on će otići".

TTri melodije, koje je 1901. godine snimio A. Maslov, objavljene su u zbirci „Pjesme s Volge“ 1906. godine. Godine 1926. objavljene su pjesme koje je prikupio R. Akulshin.

ONeke pesme iz regiona Samare Volge bile su uključene u različite zbirke 30-ih i 40-ih godina. Jedna, koju je V. Zaharov zabeležio 1934. godine u Borskom kraju, uvrštena je u njegovo delo „Trideset ruskih narodnih pesama”. Tri pjesme je objavio Kuibyshev ODNT 1944. godine.

EJoš tri, zabeležene na fonografu, uvrštene su u moskovsku zbirku „Deset ruskih narodnih pesama“. Četiri melodije uključene su u V.I.-ovu brošuru. Volkov "Sedam ruskih narodnih pesama". Nekoliko uzoraka pjesama uključeno je u druga izdanja , , , , , .

BVeliki ekspedicioni rad u Samarskom Povolžju krajem 40-ih i početkom 50-ih izvela je grupa lenjingradskih istraživača folklorista koji su bili deo naučne ekspedicije Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a. Planirani terenski rad na prikupljanju i snimanju dela lokalne usmene narodne umetnosti sproveden je u Elhovskom, Utevskom, Stavropoljskom, Bogatovskom, Kinel-Čerkaskom i Novodevičenskom okrugu Samarske oblasti.

RRezultat lenjingradskih ekspedicija bio je niz publikacija posvećenih folkloru pjesama Samare, objavljenih krajem 50-ih i početkom 60-ih.

OGlavni rezultat ekspedicijskih putovanja 1948., 1953., 1954. godine bila je zbirka „Ruske narodne pjesme Volge“, koja je postala prva veća publikacija posvećena folkloru Samarske regije. Kako je pisao list „Sovjetska kultura“, „...među materijalima [ekspedicije] je više od hiljadu i po volginih pesama, drevnih lirskih i igranih melodija.“ Rad ima predgovor i uvodni članak N. Kolpakove, koji otkriva niz pitanja iz istorije naseljavanja Kujbiševske oblasti, a takođe analizira današnje stanje narodne umetnosti u regionu.

INzbirka je obuhvatala 100 ruskih narodnih pesama. Podijeljen je u dva dijela: sovjetske pjesme (20) i stare narodne pjesme (80). Od 100 objavljenih pjesama, 83 su snimljene na kasetofon, a 17 na sluh. Posebno se čini vrijednim to što su „...[pjesme] snimljene direktno iz naroda...” bez autorove muzičke obrade ili aranžmana. Nažalost, pjesnički tekstovi su uređeni prema općeprihvaćenoj književnoj transkripciji, čime su lišeni originalnog dijalekatskog okusa.

RRad na prikupljanju i proučavanju samarskog folklora ruske pjesme značajno se intenzivirao otvaranjem Odsjeka za narodnu horsku umjetnost u KGIK-u 1979. godine. Ekspedicijska putovanja u regije postala su planiranija i sistematičnija. Od tada su studenti i nastavnici univerziteta izvršili veliki istraživački rad - snimljene su i analizirane stotine narodnih pjesama, prikupljena je zanimljiva građa o istoriji i etnografiji Samarske oblasti, , , , , .

OJedna od zapaženih publikacija među novijim publikacijama bila je knjiga O. Abramove „Živi izvori“. Uz pesnički materijal prikupljen u Bogatovskom, Borskom, Neftegorskom, Krasnojarskom regionu, zbirka sadrži podatke o tradicionalnoj kulturi, etnografiji našeg kraja i analitički članak „Kadenze u narodnim pesmama Samarske oblasti“.

INGodine 2001. u Samari je objavljena divna knjiga posvećena poznatom sakupljaču folklora Srednje Volge M.I. Chuvashev “Duhovno naslijeđe naroda Volge: živo porijeklo.” Obuhvata stotine primeraka tradicionalnih mordovskih i ruskih pesama, koje je istraživač snimio od 1964. do 1971. godine u severnim i centralnim regionima Samarske oblasti. Zanimljive su ruske narodne pesme koje postoje u selima sa mešovitim rusko-mordovskim stanovništvom. 49 pesama različitih žanrova iz Pokhvistnevskog, Šentalinskog, Čelno-Veršinskog i drugih okruga odražavaju specifičnosti postojanja ruske pesničke tradicije u okruženju stranog jezika.

ONeke od najnovijih publikacija posvećenih folkloru Samarske regije bile su zbirke koje je 2002. godine izdao Visoki umjetnički fakultet u Syzranu. Oba djela uključuju originalni pjesnički materijal snimljen u oblastima Volge i Shigonsky. Pjesme predstavljene u zbirkama odražavaju žanrovske specifičnosti lokalnog folklora; Prikupljene su i notirane radne pjesme, svadbene pjesme, uspavanke, plesne pjesme, kolo, lirske pjesme i romanse.

TODo danas, objavljeni materijal pjesama koji su istraživači snimili tokom godina ima stotine uzoraka. Obavljen je ogroman ekspedicioni rad, čiji su rezultati bili ne samo književne publikacije, već i neprocjenjivi zvučni zapisi napravljeni prije više decenija. Ali, na sveruskom nivou, tradicija pesama Srednje Volge (i Samara kao sastavni deo) i dalje ostaje jedna od najslabije proučavanih. To se dobrim dijelom objašnjava nacionalnom heterogenošću lokalnog stanovništva, što definitivno otežava pronalaženje autentičnih ruskih ansambala. Međutim, pjesme koje postoje u uslovima „nacionalne raznolikosti“ su od velikog interesa za istraživača. V.G. Varentsov je u svojoj knjizi „Zbirka pesama Samarske teritorije“ primetio: „...oni kolonisti koji žive okruženi strancima sa svih strana zadržavaju svoje posebne osobine mnogo duže, žive među Čuvašima i Mordovcima, i dalje zadržavaju svoju nošnju i dijalekt .” Dakle, primarni zadaci folklorista-lokalnih povjesničara su prikupljanje nove građe u malo proučenim područjima regije, kao što su Khvorostjanski, Koškinski, Kljavlenski, Bolšečernigovski, itd. i klasificiranje uzoraka iz već postojećeg fonda zapisa.

Korištene knjige

Dio 1

1 . Sokolov Yu. M. ruski folklor. M., 1941, str. 212.

2 . Cm.:Dal V.I. Izreke ruskog naroda. M., 1957 (in

Tekst: D., str. ...Ch.Rybnikova M. A. Ruske poslovice i

izreke. M., 1961.

3 . Page 3-to-6

V.I. Dal - "Izreke ruskog naroda." 1-2-3 volumen.

Moskva. "Ruska knjiga" 1993.

Dio 2

4 .- Autorski rad na prva dva toma izvršio je A. A. Gorelov („Predgovor“, „Principi izdavanja. Sastav i struktura serije „Epovi“ Kodeksa ruskog folklora“); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (tekstološka priprema korpusa epskih tekstova, „Principi distribucije verbalnog materijala“, „Tekstološki principi objavljivanja“, pasoš i tekstualni komentari, „Biografski podaci o izvođačima“); Yu. A. Novikov (komentar varijante zapleta). Autori članka "Ruski epski ep":

dio 3

5 . ALLSoch.ru: Galkin V.S. Razni ruski folklor (V. S. Galkin. “Sibirske priče”) (recenzija)

dio 4

Književnost

1. Abramova O.A. Živi izvori. Materijali folklornih ekspedicija u Samarskoj regiji. - Barnaul, 2000. - 355 str.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Moderne narodne pjesme i pjesme amatera. M.-L. - Broj 1. - 1950. - 36 str.; 2. izdanje. - 1951. - 59 str.

3. Akulshin R. Seoski plesovi // Krasn. Niva. - 1926. - br. 36. - P.14-15.

4. Akulshin R. Naše pjesme // Muzika i revolucija. - 1926. - 7-8. — P.19-28.

5. Akulšin R. Rivali: Iz života Samarske provincije. // Muzika i revolucija. - 1926. - br. 3.

6. Balakirev M.A. Zbirka ruskih narodnih pesama. - S.-Pb., 1866. - 375 str.

7. Balakirev M.A. Zbirka ruskih narodnih pesama. - Sankt Peterburg, 1891.

8. Bikmetova N.V. Rusko narodno pjesničko stvaralaštvo Samarske regije. Antologija. Izdanje 1. - Samara, 2001. - 204 str.

9. Borisenko B.I. Dječji muzički folklor Povolške regije: Zbirka. - Volgograd, 1996. - 254 str.

10. Velike ruske narodne pesme u izdanju prof. A.I. Sobolevsky. - T.1-7. - Sankt Peterburg, 1895-1902.

11. Volške pjesme: Zbirka. - Kuibyshev, 1938. - 115 str.

13. Volga folklore / Comp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 str.

14. Volkov V.I. Sedam ruskih narodnih pesama: Aranžman. za glas sa f.-n. - M.-L., 1947. - 28 str.

15. Deset ruskih narodnih pesama (Choras a capella) / Notirano sa fonograma N.M. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 str.

16. Dječji folklor Samarske regije: Metod. preporuke / Sastavio: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 str.

17. Dobrovolsky B.M., Soimonov A.D. Ruske narodne pjesme o seljačkim ratovima i ustancima. - M.-L., 1956. 206 str.

18. Duhovno nasljeđe naroda Volge: živo porijeklo: Zbornik / Sastavili: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - P.383-429.

19. Zakharov V.G. Sto ruskih narodnih pesama. - M., 1958. - 331 str.

20. Kireevsky P.V. Pjesme prikupio Kireyevsky / Ed. V.F. Miller i M.N. Speranski. - M., 1911-1929. - (Novi ser.).

21. Krylova N. Dječje pjesme // Učitelj. - 1862. - br. 24.

22. Lipaev I.V. Seljački motivi: Napomena // Rus. muzika novine. - 1897. - br. 12. -Stb. 1713-1718, bilješke.

23. Narodne pjesme: Svadba. Pjesme vojnih ljudi i o vojnicima // Volzh. novo - 1935. - br. 8-9.

24. Narodne pjesme. Bajke i priče. Chastushki // Volzh. Novo. -1937. - Br. 8-9.

25. Na srebrnim talasima: Ruske narodne pesme snimljene u selu. Davydovka, Samarska oblast. / Pod generalom ed. IN AND. Rachkova. - Syzran, 2002. - Str. 108.

26. Pjesme snimljene na teritoriji Samarske Luke 1993. godine. /Zap. Turchanovich T.G., Transkript Noskova A.K.//Vedernikova T.I. i dr. Etnografija Samare Luke. Toponimija Samare Luke. - Samara, 1996. - str. 84-92.

27. Popova T.V. Rusko narodno muzičko stvaralaštvo: Udžbenik. priručnik za konzervatorijume i muziku. škole Vol. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimsky-Korsakov N.A. Zbirka ruskih narodnih pjesama 2. dio. - Sankt Peterburg, - 1877. - P.36-37.

29. Ruske narodne pjesme Volge. Izdanje 1. Pjesme snimljene u regiji Kuibyshev. - M.-L., 1959. - P.6.

30. Ruske narodne pjesme Volge. Izdanje 1. Pjesme snimljene u regiji Kuibyshev. - M.-L., 1959. - 195 str.

31. Ruske narodne pjesme: Zbirka / Comp. A.M. Novikova. - M., 1957. - 735 str.

32. Ruske narodne dugotrajne pjesme: Antologija. - M.-L., 1966. - 179 str.

33. Ruske pjesme. - M., 1949. -212 str.

34. Ruske pjesme: Tekstovi, izvode. Država rus. adv. hor nazvan po Pyatnitsky / Ed. P. Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 str.

35. Ruske drevne i moderne pjesme: na osnovu materijala iz ekspedicija Saveza kompozitora SSSR-a / Comp. S.V. Aksyuk. - M., 1954. - 80 str.

36. Ruske ditties / Comp. N.L. Kotikova. - L., 1956. - 317s.

37. Zbirka pjesama iz Samarske oblasti / Kom. V.G. Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267 str.

38. Serija od 16 ruskih pesama (za glas sa klavirom, hor sa klavirom i a capella). - Kuibyshev, 1944. - 64 str.

39. Drevno rusko vjenčanje // Volzh. novo - 1935. - br. 10.

40. Scenska interpretacija folklora (na primjeru proljetnih obrednih pjesama): Metod. preporuke / Autor-kom. Terentyeva L.A. - Kuibyshev, 1989. - 110 str.

41. Terentyeva L.A. Narodne pjesme Kuibyshevske regije: Metod. uputstva prema nar. muzika tv-woo. Dio 1. - Kuibyshev, 1983. - 70 str.

42. Trideset ruskih narodnih pesama / Zap. V. Zakharova. - M.-L., 1939. - 112 str.

43. Rad muzičko-etnografske komisije koju čini etnografsko odjeljenje Društva ljubitelja prirodoslovlja, antropologije i etnografije. T.1. - M., 1906. - P.453-474.

44. Shane P.V. Veliki Rus u svojim pjesmama, obredima, običajima, vjerovanjima, legendama itd. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736 str.

45. Moje drvo jabuke... Pesme snimljene u selu. Surinsk, Šigonski okrug, Samarska oblast / Zapad. i oznaka N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - Str. 72.