Ideja o stvaranju "psihološke drame" o sukobu između braće nastala je od Dostojevskog 1874. godine, iako slike junaka romana počeo je da se razvija mnogo ranije. Lako je uočiti paralele u likovima različiti radovi autor: Aljoša Karamazov i Grušenka sa knezom Miškinom i Nastasjom Filipovnom („Idiot“), Ivan Karamazov sa Raskoljnikovom („Zločin i kazna“), Starac Zosima sa Svetim Tihonom („Demoni“).

Priča djela se jasnije oblikovala nakon susreta s osuđenikom Iljinskim u zatvoru, koji je greškom poslan na teški rad zbog ubistva svog oca. U prvim nacrtima romana Dmitrij nosi i prezime Iljinski.

"Braća Karamazovi"- rezultat, shvatanje čitavog života Dostojevskog. Uspomene iz djetinjstva ovdje su spojene sa mislima i utiscima posljednjih godina, A slike Dmitrij, Ivan i Aleksej simboliziraju tri faze duhovni razvoj samog autora. Roman ima složenu, višestruku strukturu, svoju žanr teško definisati. Događaji se odvijaju tokom dvije sedmice, ali tokom ovog perioda kratko vrijeme sadrži toliko priča, sporova, sukoba i ideoloških sukoba da bi bio dovoljan za nekoliko dela detektivske, filozofske i porodične drame.

Radnja romana je između dvoje tužbe: suđenje starcu Zosimi i krivični proces Dmitriju Karamazovu. I takav niz simbolički. Dostojevski je pouzdano pokazao da moralni pad junaka, njihovo odstupanje od morala i zanemarivanje duhovnih istina vodi ka zločinu.

Roman se sastoji od dvanaest dijelova (knjiga). Prva dva su uvodna. Treća knjiga predstavlja negativni likovi- otac porodice Fjodor Pavlovič i lakej Pavel Smerdjakov. U četvrtoj knjizi čitalac susreće one koji vode „pristojan“ način života (Katerina, Snegirevi, otac Ferapont), ali njihovu „pravednost“ ne diktiraju duboka uverenja, već korist od očuvanja pristojnosti. Tek u petoj i šestoj knjizi pojavljuju se glavni likovi - Ivan, Dmitrij, Aljoša, Zosima. Zatim Dostojevski podvrgava braću testovima u kojima oni testiraju životni credo svima. U sedmoj knjizi - Aleksej, osmoj i devetoj - Dmitrij, u jedanaestoj - Ivan. U poslednjoj dvanaestoj knjizi, sudove i moralna načela junaka ocenjuje društvo.

Dostojevski nastoji da prodre duboko u unutrašnji svet vaši likovi, sloj po sloj da razotkriju njihovu dušu, da razumiju motivi kontradiktorni postupci, moralne muke, sumnje i zablude. To postiže širokim spektrom izražajnih sredstava: od ispovjednih monologa do ideoloških sporova, skandala i uvreda. Oštri obrti, sukobi interesa i mišljenja, pravi vrtlog raznih strasti drže čitaoca u stalnoj neizvjesnosti.

Ali glavni zadatak autor nije intriga. Dostojevski je u Braći Karamazovima prikazao generalizovanu formulu „tajanstvene ruske duše“ sa njenom željom "zaborav svake mjere u svemu", kako destruktivne tako i kreativne. Dualnost, svjesno poricanje vjere i potreba za njom kao spasonosnim sidrom, mješavina sebičnosti i samopožrtvovanja, vječno lutanje u zatočeništvu lažne vrijednosti– ovako pisac zamišlja rusku osobu.

Društvena i moralna degradacija karakteristična za Dmitrija, Ivana, Smerdjakova i Fjodora Pavloviča nazvana je „karamazovizmom“. Osuda ovog fenomena, izlečenje od njega je, prema Dostojevskom, put ka moralnom preporodu ruskog naroda. A u carstvu „karamazovizma“, u atmosferi popustljivosti, okrutnosti i sebičnosti, zločin je neizbježan. I svi su krivi za to.

Penzionisani oficir Dmitrij, pobožni vjernik, je kriv. Ali to ga ne sprječava da tuče oca i prijeti da će ga ubiti. Mitya to nije uradio užasan zločin, ali je to dopustio u svom umu, skovao zavjeru protiv voljen. I to sebi ne može oprostiti. Dmitrij prihvata nepravednu presudu suda, nastojeći da očisti svoju dušu kroz pokajanje i patnju.

Kriv je i srednji brat, intelektualac, ateista i filozof Ivan. Njegovo propovedanje o odsustvu Boga, o neuništivosti zla u čoveku i dopuštenosti vodi Smerdjakovljevu ruku. Ivan shvata da je on glavni ubica. Njegov lik je upozorenje za rusku inteligenciju, među kojima je u doba Dostojevskog i u kasnijim vremenima ideja o ljudskom razvoju kroz novi način, kroz oslobađanje od vjerskih okova. Uvođenje ove ideje u nepismene, duhovno nerazvijene umove dovelo je svijet do najvećih destruktivnih teorija.

Najmlađi od braće, Aljoša, tip je novog religioznog tragača za istinom. Na samom početku rada Dostojevski ističe isključivost ove slike i njen značaj. Ranije su se pozitivni junaci suprotstavljali negativnom okruženju, nastojeći se boriti i uništavati ga ideološki, pa i fizički. Aleksej Karamazov se ne suprotstavlja svetu. Naprotiv, on ide ljudima, vođen svojim duhovnim mentorom, starcem Zosimom.

Aljoša nastoji razumjeti i oprostiti svima: lukavom, pokvarenom ocu, ljutom Dmitriju, bogoborcu Ivanu. Osjeća da im je svima potreban. Bez njegove ljubavi i podrške, porodica Karamazov osuđena je na smrt, a duše voljenih osuđene su na vječno lutanje u tami zabluda.

Alexey svim srcem vjeruje da u ljudima ima puno dobrog. Slijedeći Zosimu, budućnost čovječanstva vidi u duhovnom usavršavanju pojedinca: “Da bi se svijet prepravio na novi način, potrebno je da se i sami ljudi... mentalno okrenu na drugu stranu”.

Da li je Aljoša kriv za smrt svog oca? Indirektno, da, jer je znao za Dmitrijeve namjere, za Ivanovo raspoloženje, ali nije učinio ništa da spriječi nevolje.

IN slike tri brata pisac je prikazao tri glavna trenda u razvoju ruskog društva. Simbolično je da imaju zajednički korijen– propadajuće i umiruće gospodstvo 60-ih ( imidž oca), kao i opšta krivica. I svako dobija svoju isplatu. Fjodor Pavlovič je ubijen, Smerdjakov je izvršio samoubistvo, Ivan poludi, Dmitrij odlazi na prinudni rad. A Aleksej? Mora da živi sa svim ovim.

U romanu su predstavljene tri generacije: očevi, djeca i "dječaci" - Iljušini drugovi iz razreda. Ovo je nova Rusija u nastajanju. Nije uzalud što Braća Karamazovi završavaju scenom u kojoj 12 dječaka, okupljenih oko Aljoše, polažu zakletvu da će služiti dobru.

Ime oca porodice Karamazov, Fjodora Pavloviča, vezuje se za poseban fenomen ruskog života, koji je dobio definiciju „karamazovizma“, koji karakteriše nacionalno-psihološke poroke poput „hlestakovizma“, „oblomovizma“ itd. obično se tumači kao neobuzdanost čulnih želja: sladostrasnost, žudnja za profitom, primitivna samovolja, što je ono što odlikuje Fjodora Pavloviča. Ali ovaj fenomen je složeniji i opasniji: „karamazovizam“ je moralna senzualnost, odnosno potpuna bestidnost, otvorena odbrana „prava na beščašće“, cinično ismijavanje svega uzvišenog i duhovnog. Razulareni nemoral je u romanu predstavljen kao iskvarenost ruskog nacionalnog duha u eri masovnog gubitka najviših ideala. Šteta jer je, prema Dostojevskom, u ruskom narodu oduvek živela jaka potreba za verom, primetna ovde čak i kod oca porodice, uz sav njegov nedostatak hrišćana.

Četiri brata Karamazovi predstavljaju, prema Dostojevskom, četvoricu najviše karakterističan tip moralnu svijest i istovremeno četiri vrste duhovne aktivnosti, odvojeno prikazane u prethodnim romanima pisca. Ivan je teoretičar i ateista - hrabri analitičar Postanka. Smerdjakov je praktičan biznismen koji koristi Ivanovu teoriju da opravda svoj budući zločin. Dmitrij je “potpuni fanatik”, čovjek neobuzdanih strasti, oslonac traži u “izvorima svog srca”, u ljudskoj prirodi. Aleksej je "organski moralan" tip, sa idealom, a samim tim i pouzdanim životna pozicija. On je “buduća generacija, živa snaga, novi ljudi”.

Slika Dmitrija Karamazova povezana je s problemom moralnog i vjerskog preporoda čovjeka - glavnim u romanu. Ovaj junak je predstavljen kao neodoljiva osoba, koja ne poznaje granice ni u čemu, a društveno je opasna. Istovremeno, a najviše od svega, sa stanovišta Dostojevskog, ovo je drhtava ruska duša, pogođena sopstvenim raspadom, željna da se „sakupi“ kao ličnost. Dmitrij svoj pad vidi kao manifestaciju common lawživot - etički dualitet savremeni čovek, ali mu ta svijest ne služi kao izgovor, ne tješi ga, već ga, naprotiv, muči, izaziva bol i očaj: „Štaviše, ne mogu podnijeti tu drugu osobu, još višeg srca i uzvišenog uma, počinje idealom Madone, a završava idealom Sodome. Još strašnije je za nekoga ko već sa idealom Sodome u duši ne poriče ideal Madone, a srce mu od toga zaista gori, istinski gori, kao u svojim mladim, besprekornim godinama. Ne, čovjek je širok, preširok, ja bih ga suzio.” Mitya, za razliku od svog oca i Smerdyakova, ne brka dobro i zlo u sistemu ocenjivanja, ne izdaje crno kao belo, ali u svojim postupcima, počinjenim pod uticajem spontanih impulsa, ne pravi uvek razliku između njih. On prepoznaje vrijednost svake osobe, ali može uvrijediti bilo koga, kao, na primjer, kapetan Snegirev, kojeg je javno povukao za bradu "lufa". Kod heroja moralna svijest rijetko prethodi postupcima, češće se pojavljuje „poslije činjenice“, poput kajanja. To je "ruska široka priroda" - tip koji pisac iznova mijenja. U Mitiji je naglašen nesvjesni religiozni osjećaj. Ovo je rođeni ruski čovek 19. veka („koren čovek“, kako je sam Dostojevski nazvao takve ljude): njegovi koncepti svetskog poretka zasnovani su upravo na veri u Boga, a vera živi u krvi.

Mitya se ponovo rađa kroz mučnu patnju - nije slučajno što se faze moralnih prevrata koje doživljava definiraju kao iskušenja duše. Dmitrijev način shvaćanja svijeta direktno je suprotan mudrosti Ivana, koji pokušava razumjeti svijet racionalno.

6) Peta knjiga romana “Za i protiv” je kulminacija sukoba ideja u romanu. Peta knjiga je usredsređena na "Legendu o velikom inkvizitoru". Njegova radnja je zasnovana na fiktivnom Hristovom dolasku u srednjovekovnu Italiju, gde je harala katolička inkvizicija. Sicilijanski inkvizitor je spreman da pošalje Sina Božijeg, Učitelja, na lomaču, sve dok se ne meša u propovedanje humanizma i slobode da sprovodi Učenje, koje je inkvizitor tumačio na svoj način, na načine koji su nespojivi. sa principima samog Učitelja. Argumenti na neki način ponavljaju argumente Raskoljnikova (“Zločin i kazna”) i Šigaljeva (“Demoni”): ljudi, beznačajni po svojoj samoj ljudskoj prirodi, ne mogu se nositi sa slobodom. Oni su se radosno odrekli slobode u zamjenu za kruh, u zamjenu za uzde. Ljudima se oduzima sloboda radi njihove sreće. Inkvizitor je, prema Ivanu Karamazovu, siguran u to, on brine o čovječanstvu na svoj način. Hristos dolazi iz potpuno drugačijeg, visokog razumevanja čoveka. Ljubi beživotne usne ratobornog starca, vjerovatno u njemu vidi najizgubljeniju ovcu svog stada.

Aljoša oseća nepoštenje inkvizitora, koji koristi Hristovo ime da postigne svoje ciljeve. Ivan je, uspoređujući dva gledišta na osobu, sklon inkvizitorskom. On ne samo da ne vjeruje u ljude, već poriče i sam svijet, stvoren od Boga.

7) Ivanovo rezonovanje je sljedeće: ako Bog dopušta patnju nevinih, apsolutno bezgrešnih stvorenja, onda je Bog ili nepravedan, neljubazan ili nije svemoguć. I odbija najvišu harmoniju uspostavljenu u svetskom finalu: "Ne vredi ni jedne suze... samo izmučeno dete." Ali vraćajući svoju kartu u Carstvo nebesko, razočaran u najvišu pravdu, Ivan donosi fatalni zaključak: „Sve je dozvoljeno“.

I opet, kao i u prethodnim romanima pisca, sloboda misli, neukorijenjena u moralu, pretvara se u samovolju riječi i djela. Ivan iznosi zločinačku ideju - Smerdjakov je sprovodi.

Pobuni Ivana Karamazova prethodi poglavlje „Žene vjernice“ iz druge knjige romana, u kojem je starac Zosima uspio smiriti i duhovno osnažiti mladu ženu koja je izgubila bebu. Poznato je da je Zosimine riječi Dostojevski zapisao iz riječi optinskog starca Ambrozija, kojeg je pisac posjetio nakon smrti svog malog sina.

Starac Zosima više puta naglašava da se preobražava svijet moguće samo kroz priznavanje lične odgovornosti i krivice. Poziva sve da “shvate sebe krivim pred svima”. Autor ističe valjanost ove ideje na primjeru ubistva Fjodora Karamazova. Iako je Smerdjakov počinio ovaj zločin, Ivan Karamazov i Dmitrij Karamazov smatraju sebe krivima. Pa čak i krotki i miroljubivi Aleksej Karamazov sebe smatra krivim što nije ispunio nalog svog mentora kobnog dana ubistva i odgodio sastanak s Dmitrijem Karamazovim, ne spasivši ga od teških suđenja.

8) Slika trećeg brata Aljoše Karamazova je poslednje iskustvo pisca u rešavanju problema „pozitivno lepe osobe“. To je tip novog ruskog podvižnika, religioznog tražitelja istine, kojeg karakteriše hrišćanska ljubav prema ljudima, koja se neprestano ispoljava u njegovoj životnoj praksi, u delatnom dobru koje čini i u njegovoj spremnosti na samopožrtvovanje. Prvi put u ruskoj književnosti pozitivni heroj pojavljuje se u mantiji monaškog iskušenika. Dostojevski je pokazao fundamentalna razlika patriota-asketa od borca ​​za socijalna prava. Opravdanje za lik Alekseja Karamazova već u prvim poglavljima romana dato je po principu „kontradikcije“: on uopšte nije nalik na Heroja. Za tradicionalne heroje ruske književnosti, njihov svjestan život je započeo oštrim kritičkim odnosom prema bliskoj okolini, ranom osudom svoje okoline ili unutrašnjim odvajanjem od nje, suprotstavljajući se njoj - to je čak i među mekim, ljubaznim ženskim prirodama. - sa Tatjanom Larinom (“Eugene Onjegin”) i Lizom Kalitinom (“ Noble Nest"). Aljoša u životu sprovodi uputstva svog duhovnog vođe, starca Zosime, koji je verovao da svaki čovek treba da shvati da je najgori od ljudi. Indikativan je u tom pogledu kontrast poglavlja “Oboje zajedno” iz treće knjige romana prema poglavlju “Luk” iz pete knjige. U poglavlju Luk, Aljoša uspeva u onome što nije uspela Katerina Ivanovna u poglavlju „Oboje zajedno“: izazvao je saosećanje, empatiju i pokajanje od Grušinke. Velikodušnost Katerine Ivanovne puna je samozadovoljstva, cijeli njen govor je pun osjećaja nadmoći nad rivalkom, a to iritira Grušenku, koja ogorčeno odbija pokušaje Katerine Ivanovne. Aljoša Karamazov ne pokazuje sažaljenje prema Grušinki, uspeo je da u njoj pronađe određene crte plemenitosti i stavi se ispod Grušinke. U stanju je da se slaže sa svojim ocem koji je zaglibljen u sladostrasnosti, uprkos njegovom odbijanju razvrata. Mladić ne pripisuje zlo društvenom ili obrazovnom statusu osobe (ljut je jer je kmet ili nihilista), kao što je to činio junak ruske književnosti, odgojen u prosvjetiteljskim tradicijama.

Dostojevski je Alekseja Karamazova smatrao prvim junakom svoje knjige - o tome je pisao u uvodu romana, ali glavna knjiga trebao je postojati drugi tom o njemu, ali je ostao nenapisan. Poznato je svedočanstvo A.S. Suvorina o nameri pisca: „Hteo je da ga (Aljošu) provede kroz manastir i učini revolucionarom. Počinio bi politički zločin. Bio bi pogubljen. Tražio bi istinu i u toj potrazi bi, naravno, postao revolucionar.” Ova poruka izaziva ozbiljne sumnje. Aleksej je predaleko od revolucionara, štaviše, odlučno mu se protivi. Roman ocrtava još jednu perspektivu Aljošinog djelovanja: ovdje on, poput Krista, opominje svoje učenike - dvanaest dječaka tinejdžera (u druženju s dvanaest Kristovih apostola) da žive život vjeran idealima kršćanske ljubavi i bratske ljubavi.

9) Ključna karakteristika Roman Dostojevskog "Braća Karamazovi" - polifonizam koji je otkrio M.M. Bahtin - mnoštvo subjekata svijesti, nezavisnost glasova nesvodenih na jedan ideološki nazivnik; „nezavisnost“ junaka u odnosu na autora. Bahtin je uvjerljivo tvrdio da narativna struktura polifonog romana omogućava da se riječ junaka o sebi i o svijetu učini punopravnom kao i autorova riječ, da je prikaže u svoj svojoj potpunosti i objektivnosti. Naučnik je naveo fundamentalnu ideološku nedorečenost romana Dostojevskog, koji je tvrdio da se „ništa konačno u svetu još nije dogodilo, posljednja riječ o svetu se još nije govorilo, svet je otvoren i slobodan, sve je još uvek pred nama i uvek će biti napred...” Međutim, polifonizam umjetničko razmišljanje Dostojevski ne misli na eliminaciju posljednja volja autor-stvaralac, ostvaren i u planu i u rezultatima svega što je stvorio. Ali u poetskoj strukturi polifonog romana autorski stav a ocjena se, za razliku od monološkog romana, iskazuje ne direktno, već posredno, kroz specifičnu sižejno-kompozicionu strukturu, kroz sistem paralelnih i suprotstavljenih redova i opozicija koje iznosi autor.

„Zadatak umetnosti nisu slučajnosti svakodnevnog života, već njihova opšta ideja, budno naslućena i ispravno uklonjena iz raznolikosti homogenih životnih pojava“, pisao je Dostojevski. Organizirajući ideološku komunikaciju svojih junaka, omogućavajući im da se otvore do kraja, pisac ostvaruje novu umjetničku viziju života ljudske svijesti i pomaže u širenju svijesti čitatelja, formiranju njihove duhovne samostalnosti.

HRIŠĆANSKI MOTIVI U ROMANI

F.M. DOSTOJEVSKI "BRAĆA KARAMAZOVI"

Nastavni rad iz istorije književnosti

MOSKVA

I. UVOD. Pregled kritičke literature.

II. Hrišćanski motivi u romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna".

III. Hrišćanski motivi u romanu F.M. Dostojevskog "Braća Karamazovi".

1) Analiza uticaja hrišćanskih izvora na strukturu romana.

2) Analiza epigrafa romana.

3) Analiza stila naratora.

4) Problem odgovornosti za zločin.

5) Slika Ivana Karamazova. Razgovor između Ivana i Aljoše.

6) “Legenda o velikom inkvizitoru.”

7) Đavo i Smerdjakov su „dvojnici“ Ivana Karamazova.

IV. Zaključak.

Uvod

Moderna ruska književna kritika je nakon toga metodološki radikalno restrukturirana duge godine stagnacija i nepodijeljena dominacija vulgarnog sociološkog šematizma i svih vrsta ideološkog diktata. Sada je pažljiv prema iskustvu strane književne kritike, naširoko koristi razvoje ruskih naučnika koji su završili u egzilu i živjeli u izolaciji od svoje domovine, odvojeni od njih gvozdena zavesa. Komparativistički problemi se sada rješavaju hrabrije i istorijski objektivnije, bez etiketiranja.

Jedna od zabranjenih oblasti proučavanja donedavno je bila oblast religije, s kojom književnost navodno nema nikakve veze. IN književna djela, uključujući i romane F.M. Dostojevskog, isticali su se društveni, psihološki i filozofski planovi. Svako spominjanje religije i srodnih koncepata nazivano je “reakcionarnim” i “pogrešnim”. Dostojevski je predstavljen kao propagandista socijalističkih ideja. Primjer je sljedeća izjava. AA. Belkin: “Mora se naglasiti da ova [filozofska i politička] problematika istovremeno određuje i njegove progresivne humanističke strane i njegove reakcionarne, religiozno-idealističke ideje.” G. Friedlander: „Ali i danas djela Dostojevskog, humaniste, njegova ljuta kritika kmetstva i vlasničko-buržoaskog svijeta, njegovo uvjerenje u potrebu bratstva i moralnog jedinstva ljudi i dalje služe velikom cilju društvene i moralne obnove čovječanstvo...”. Naravno, u pisčevim delima ima kritike kapitalističkog sistema, poziva na jedinstvo ljudi, ali sa potpuno drugačije pozicije od one socijalista. Ne možete se izjednačavati" svjetski sistem socijalizma" do "sveljudskog bratstva" Dostojevskog. Ovako pisac formuliše svoje shvatanje socijalizma: „Glavna ideja socijalizma je mehanizam. Tamo osoba postaje mehaničar. Sva pravila. Sama osoba je eliminirana. Oduzeli su mi živu dušu.” Osim toga, dokaz Dostojevskog neprihvatanja socijalizma je njegova polemika sa N.G. Černiševskog i njegove „teorije razumnog egoizma“.

IN U poslednje vreme objavljeno je niz zanimljivih, po našem mišljenju, članaka posvećenih ovoj studiji hrišćanski motivi u radovima F.M. Dostojevski. Navedimo samo neke od njih: D.D. Grigorijev - “Dostojevski i religija”; L.G. Krishtaleva – „Moralni značaj čina u romanu F.M. Dostojevskog „Braća Karamazovi”; ALI. Loski – „Dostojevski i njegov hrišćanski pogled na svet“; R. Lauth - „O pitanju geneze „Legende o velikom inkvizitoru”: bilješke o problemu odnosa između Dostojevskog i Solovjeva” [čl. i Njemačka]; I. Mindlin – „Vjera ili nevjera? Bilješke o Dostojevskom"; G.B. Kurljandskaja – „F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj: na problem religioznih i moralnih traganja.” Najzanimljivijim su nam bili sljedeći članci, čiji sadržaj želimo detaljnije dotaknuti.

Članak A.M. Bulanova " Patristička tradicija razumijevanje “srca” u djelima F.M. Dostojevski” pokriva i religiozna i psihološka pitanja o stvaralaštvu pisca. “Misterija čovjeka”, koju je pisac cijeli život razotkrivao, sadržavala je tajnu odnosa “uma” i “srca”. O tome govori roman “Zločin i kazna”. Racionalna logika dolazi u sukob s neposrednim osjećajem: prekoračiti krv iz savjesti znači isključiti "srce" iz vlastitog "ja".

U romanu "Idiot" pokušano je stvaranje idealna osoba, u kojem bi se postigao sklad između "uma" i "srca" - to je "Knez Hristov", knez Miškin. Ovu sliku analizira A.M. Bulanov upravo sa takvih pozicija.

U njegovom najnovijem romanu Braća Karamazovi produbljuje se dijalektika odnosa „uma“ i „srca“ na primjeru „pobune“ Ivana Karamazova.

Autor, sumirajući svoju analizu rada F.M. Dostojevskog, zaključuje o „kretanju temeljnih ideja istočnohrišćanskog asketizma u djelu autora Braće Karamazovi“. Jedna od njih bila je ideja o jedinstvu „uma“ i „srca“, koju je izrazio ruski genij u svoj svojoj fundamentalnoj kontradiktornosti i preobražajnoj moći za pravoslavlje.

U radu S.V. Načelnik „Istorijski i ideološki sistemi: kultura, civilizacija i paganizam u svet umetnosti Dostojevskog” dotiče se opšteljudskih problema stvaralaštva Dostojevskog. Kršćanstvo u svijetu pisca ima izuzetnu sposobnost stvaranja tla i kulturne atmosfere društva. Prema autoru, predstavnici kršćanske kulture (Sonya Marmeladova, princ Myshkin, starac Zosima) su čuvari čistoće ideala u društvu pogođenom paganskom strašću i permisivnošću i idejom civilizacije o potrebi prvenstva. zemaljskih vrednosti nad duhovnim u procesu izgradnje sekularizovanog raja na Zemlji, odnosno, po rečima Dostojevskog, Babilona.

Kroz praktične aktivnosti predstavnici civilizacije saznaju da Stvoritelj nije s njima. Ivanov racionalni, civilizacijski način razmišljanja odrazio se u pjesmi o Velikom inkvizitoru, u odabiru materijala o stradanju djece i u njegovom protestu protiv Božjeg svijeta. Isto tako, predstavnici kulture uče volju Božju kroz djelovanje. Aljoša Karamazov postaje upravo takva "figura" u svijetu.

Autor članka zaključuje „da samo kršćanstvo stvara kulturu u svijetu Dostojevskog. Kultura, civilizacija i paganizam su glavne komponente ruske saborne duše. Ličnost pojedinačnog junaka je u spisateljskom svetu polistrukturna kao i saborna duša, ali u njoj uvek prevladava hipostaza sabornog duha.”

HRIŠĆANSKI MOTIVI U ROMANI F.M. DOSTOJEVSKI "Zločin i kazna"

U radovima F.M. Dostojevski Kršćanska pitanja svoj glavni razvoj dobija u romanima “Zločin i kazna” i “Braća Karamazovi”. Zločin i kazna se dotiče mnogih pitanja koja su kasnije razrađena u Braći Karamazovi.

Osnovna ideja romana "Zločin i kazna" je jednostavna i jasna. Ona je oličenje šeste Božije zapovesti – „Ne ubij“. Ali Dostojevski ne objavljuje samo ovu zapovest. On dokazuje nemogućnost počinjenja zločina iz savjesti na primjeru priče o Rodionu Raskoljnikovu.

Kao što znamo iz Raskoljnikovovog prvog sna, u detinjstvu glavni lik verovao u Boga i živeo po njegovim zakonima, odnosno živeo kako mu je savest govorila (a savest je, po Dostojevskom, slikovito rečeno, posuda u kojoj moralni zakon, a nalazi se u svakoj osobi, što čini nepokolebljivu osnovu postojanja). U mladosti, stigavši ​​u Sankt Peterburg, Rodion je vidio strašna slika siromaštvo, užasno socijalna nepravda, i sve je to poljuljalo njegovu vjeru u Boga. Kod Raskoljnikova, sofisticiranog, senzibilnog mladića, postojeći društveni sistem izazvao je protest i pobunu, što je bilo izraženo u stvaranju sopstvene teorije, objašnjavajući čitav tok svetske istorije. U Rusiji su u to vrijeme u zraku vidjele misli slične mislima glavnog lika (dokaz za to je razgovor u kafani koji je čuo glavni lik). Ovo su ideje o ubijanju jednog pauka za dobrobit hiljada ljudi. Pravo na uništenje pripada posebnoj klasi ljudi - "supermanima", koji su kreatori nečeg novog u svijetu, oni su "motori" čovječanstva. Primjeri takvih ljudi su Napoleon i Newton. Ostali nisu u stanju da cijene aktivnosti Napoleona i njihova otkrića. Raskoljnikov ih naziva „drhtavim stvorenjima“. Posljedica ovih ideja je namjera protagonista da ubije starog zalagača. Konflikt je pojačan činjenicom da ona ne izaziva simpatije ni kod autora ni kod čitalaca. Ovako nas Dostojevski provocira da se složimo sa Raskoljnikovom.

Sam Raskoljnikov na početku romana imenuje svrhu ubistva kao korist hiljada nesretnih peterburških siromaha. Međutim, pravu svrhu zločina glavni lik formuliše kasnije, tokom dijaloga sa Sonjom Marmeladovom. Ovaj cilj je utvrditi pripada li Rodion prvoj ili drugoj kategoriji ljudi.

Dakle, Raskoljnikov, nakon mnogo sumnje (ipak, njegova savjest je živa u njemu), ubija staricu. Ali dok se ubistvo vrši, u stan neočekivano ulazi Lizaveta, zalagaočeva sestra, potišteno, bespomoćno stvorenje, jedno od onih iza kojih se Rodion krije. I nju je ubio.

Nakon što je počinio ubistvo, glavni lik je šokiran, ali se ne kaje. Međutim, "priroda", potpuno potisnuta umom tokom pripreme i izvršenja ubistva, ponovo počinje da se buni. Simbol ove unutrašnje borbe kod Raskoljnikova je fizička bolest. Raskoljnikov pati od straha od razotkrivanja, od osjećaja da je „odsječen“ od ljudi, i, što je najvažnije, muči ga shvaćanje da je „nešto ubio, ali nije prekoračio i ostao na ovoj strani“.

Raskoljnikov svoju teoriju i dalje smatra ispravnom, pa glavni lik svoje strahove i brige oko počinjenog zločina tumači kao znak potpune greške: zauzeo je pogrešnu ulogu u svjetskoj istoriji - on nije "superčovek". Sonya nagovara Rodiona da se preda policiji, gdje on priznaje ubistvo. Ali ovaj zločin Raskoljnikov sada ne doživljava kao grijeh protiv Krista, već upravo kao kršenje pripadnosti „drhtavim stvorenjima“. Istinsko pokajanje dolazi samo u teškom radu, nakon apokaliptičnog sna, koji pokazuje posljedice prihvaćanja teorije “napoleonizma” kao jedine ispravne. Haos počinje u svijetu: svaka osoba sebe smatra krajnjom istinom, i stoga se ljudi ne mogu složiti među sobom.

“Braća Karamazovi” F.M. Dostojevskog

Godine „bratske komunikacije” sa čitavom Rusijom (kako je sam Dostojevski nazvao objavljivanje svog „Dnevnika”) dale su mnogo i čitaocima i autoru. Obogaćen ovim iskustvom, počeo je da stvara svoj poslednji i najveći roman „” (1879-1880). Radnja se odvija u malom provincijski grad Skotoprigonyevsk, u kojem su svi glavni ljudski tipovi, najvažniji problemi zatim Rusija.

U središtu romana je sudbina porodice veleposednika Fjodora Pavloviča Karamazova. Ciničan i izopačen starac, lukav i sebičan, ima tri sina. Najstariji je penzionisani oficir Dmitrij, srednji intelektualac i filozof Ivan, a najmlađi Aljoša. Tu je i sluga - lakaj Pavel Smerdjakov, koji je, kako se priča, takođe vanbračni sin starca Karamazova.

Intriga se u početku vrti oko sukoba između Mitje, strastveno zaljubljenog u lokalnu lepoticu Grušenku Svetlovu, i Fjodora Pavloviča, koji je u starosti odlučio da se oženi ovom Grušenkom; Namjerava joj kupiti uslugu za tri hiljade, rezervisanu za nju u posebnom paketu. Ali Dmitrij je spreman to spriječiti na bilo koji način. U međuvremenu, nešto je Smerdjakova spojilo sa Ivanom Karamazovim, a on (kako kasnije saznajemo) izlaže glupom lakeju svoje „napredne“ teorije koje je doneo iz prestonice.

Suština ovih teorija se svodi na sledeće: čoveku nije dato da zna da li Bog postoji ili ne, jer Bog ni na koji način ne pokazuje svoje učešće u poslovima ljudi: svet živi u zlu, patnji, ratovi, bolesti i muke nevine djece se množe. Ako On ne postoji, onda za jak duhom a osoba koja to shvati “sve je dozvoljeno”. Uostalom, svi sistemi etike i morala koji su proizašli iz religioznih ideja o božanski uređenom univerzumu gube smisao. Može se zamisliti s kakvim je oduševljenjem sve ovo slušao mladi Smerdjakov, kome je „kapitalna stvar“, briljantna i pametni Ivane. Ivanova ambicija ima sličnu moć ljudska duša Ona je takođe laskala (iako je rečima prezirao Smerdjakova).

Sukob između Fjodora Pavloviča i Dmitrija komplikuje činjenica da je Dmitriju očajnički potreban novac; U međuvremenu, otac mu, prema rečima Mite Karamazova, duguje samo tri hiljade za njegov deo nasledstva, ali odbija da ih vrati. Dmitrij je od Smerdjakova saznao da je starac Karamazov odložio ove tri hiljade za Grušenku! Lud od ljubomore, prijeti da će ubiti oca.

Situacija se zahuktava do krajnjih granica. Užasno zabrinut zbog ovoga, najmlađi Aljoša se savjetuje s Ivanom kako spriječiti ubistvo. Na što mu Ivan, sa slabo prikrivenom mržnjom, jasno daje do znanja da bi mu takav ishod sasvim odgovarao: „jedan će gmaz pojesti drugog gmazova, i obojica će tamo otići“. Uz to, tu su još dvije okolnosti koje Ivan sebi ne želi priznati. Ako Dmitrij ubije svog oca, bit će lišen svih prava, a potom će se nasljedstvo morati podijeliti ne na tri, već na dva, a Mitiina "zvanična" nevjesta Katerina Ivanovna će postati slobodna - Ivan je potajno zaljubljen u ona dugo vremena...

Jedini koji ga zanima u porodici je brat Aljoša, koji je kao iskušenik otišao u manastir i postao učenik prosvećenog starca Zosime. Bratova ljubaznost i otvorenost Ivana ne može ostaviti ravnodušnim; osim toga, on, ne baš siguran u ispravnost svojih "teorija", zabrinut je zbog Aljošine uporne i iskrene vjere. Pokušava da preobrati Aljošu u svoju vjeru. Njihov razgovor, u kome se govori o mnogim svetskim problemima, odvija se u maloj kafani u Skotoprigonjevu, uz uzvike pijanaca i konobara, uz tanjir riblje čorbe - Dostojevski je znao da složi vagu.

“Djeco, zašto pate”, pita Ivan. I kako se sve to može razumjeti i opravdati? Da li je moguće prihvatiti takvu „božansku“ harmoniju koju bi platila barem jedna suza jednog djeteta? Na kraju, Ivan priča Aljoši kako je izvjesni general, pred očima njegove majke, progonio njenog sina psima samo zato što je kamenom udario šapu svog omiljenog lovačkog psa. „Pa... šta je to? Pucati? Pucati da zadovoljiš moralna osećanja? Govori, Aljoška!” - "Pucaj!" - odgovara Aljoša. Ivan trijumfuje: ovo je odgovor koji je uspio dobiti od budućeg monaha! Ali Aljoša, samo na trenutak podlegavši ​​Ivanovom pritisku, odmah se vraća na čvrsto tlo. Ako je Hristos, koji je i sam apsolutno bezgrešan i samim tim ima pravo da osuđuje ljude, ipak oprostio i zbog njih pretrpeo strašne muke, kako onda mi, grešnici, imamo pravo da ne opraštamo grešnicima kao što smo mi sami? Svijet ne stoji na dječjoj suzi; kamen temeljac na kojem stoji svijet je Hristos, i time je sve određeno.

Ali Ivan je čekao takav odgovor i pripremio je za Aljošu legendu koju je svojevremeno sastavio o velikom inkvizitoru. Priča kako je u 15. veku, u vreme kada je inkvizicija harala u Španiji, spaljujući jeretike svaki dan, Hristos ponovo došao na zemlju. Ali iznenada se pojavljuje svemoćni Veliki Inkvizitor. Naređuje stražarima da uhvate Krista i odvedu ga u ćeliju. Uveče, inkvizitor dolazi do Zatvorenika i optužuje ga da je precijenio čovjeka. Ali ljudima, kaže inkvizitor, sloboda nije potrebna, ona je bolna za njih, jer sloboda znači izbor, znači odgovornost. Kristovu "grešku" ispravila je mala grupa izabranih ljudi predvođenih Velikim Inkvizitorom. Preuzevši na sebe pravo odlučivanja i odgovornosti, drugima su ostavili samo mogućnost ropskog potčinjavanja. Što znači mirno i srećno postojanje. I sada, kada je sve već postignuto, Hristos svojim dolaskom može uništiti ovaj sistem. Stoga, opet, u ime sreće ljudi, potrebno ga je ponovo pogubiti. Hrist na ovo ništa ne odgovara - On samo, prišavši starom inkvizitoru, tiho ga poljubi. Šokirani inkvizitor otvara vrata ćelije i kaže Hristu: "Idi i ne dolazi više." Krist odlazi, a inkvizitor ostaje u ćeliji duboko zamišljen.

Ivan smatra da svojom pjesmom zadaje udarac kršćanskoj ideji, dokazujući da ljudima nije potrebna sloboda koju je dao Krist. Ali Aljoša reaguje potpuno drugačije: „...tvoja pesma je slava Isusu, a ne hula... kako si hteo.” Štaviše - a Ivan to nije uzeo u obzir - sloboda koju je čovjeku dao Bog poriče strogu ovisnost: grijeh je kazna, dobro djelo- nagrada. Na kraju krajeva, to bi podsjećalo na obuku robova. Ali uz slobodu, osoba stječe i odgovornost koju snosi za patnju i razaranja nanesenu sebi i bližnjima, uključujući i djecu.

To je glavni ideološki sistem romana, koji je radnja izgrađen vrlo složeno, virtuozno umješno. Čitalac intenzivno prati sudbinu junaka, od kojih svaki autor testira do preloma. Neko to ne može da podnese - kao, na primer, Ivan, koji je svojim teorijama, svesno ili nesvesno, zaveo Smerdjakova (ubija Fjodora Pavloviča i izvrši samoubistvo). Ivan poludi. Neko, naprotiv, preuzima udarac na sebe. Tako nevini Mitya odlazi u Sibir pod lažnom optužbom za oceubistvo, kako bi spasio svoju dušu. Štaviše, sva tri brata su kriva za smrt svog oca, doduše indirektno.

Mudri Aljoša, koga je starac Zosima blagoslovio da ode u „svet“, živi i deluje van manastira, upozorava naletnog Mitju: treba da izračunaš svoju duhovnu snagu, da li će to biti dovoljno da izdržiš sve ove godine teškog rada sa isto raspoloženje? A ako ne, možda je bolje pristati na bijeg koji organiziraju prijatelji? Ne znamo kako će se ovaj problem riješiti.

Ali paralelno s tragedijom u porodici Karamazov, razvija se još jedna radnja, koja na kraju knjige postaje glavna, istiskujući sve ostale linije - o dječaku Ilyushi. Svojevremeno je Mitya, saznavši da je penzionisani kapetan Snegirev, glava velike porodice koja živi u siromaštvu, pristao da pomogne Fjodoru Pavloviču u intrigi protiv njega, Mitye, za novac, javno je pretukao kapetana. To je vidio kapetanov mali sin Iljušečka, što je bio užasan šok za dječaka (koji je već bio bolestan).

Iljuša umire. Ali njegova smrt poslužila je kao šok za čišćenje za ostale dječake, njegove drugove iz razreda, a na dan Iljušine sahrane, oni, okupljeni oko Aljoše Karamazova, zaklinju se sve budući život služiti dobro. Naravno, svako ima svoj život pred sobom i neće uvijek biti moguće ostati vjeran zakletvi iz djetinjstva. Ali, kako je ponovo napisao sam Dostojevski, jedan ili dva svetla i svetla utiska preuzeta iz detinjstva mogu čoveka spasiti do kraja života.

Dostojevski je nameravao da u drugom tomu prikaže Aljošine aktivnosti u svetu, ali nije imao vremena da to napiše. Međutim, prvi, dovršeni dio romana i dalje izaziva žestoku debatu među čitaocima i naučnicima.

Braća Karamazovi je poslednji roman Dostojevskog. Pisac je umro dva mjeseca nakon što je knjiga objavljena. Roman sadrži elemente detektivskog žanra, ali se djelo prvenstveno bavi pitanjima morala i morala. Detaljna analiza U članku je predstavljena "Braća Karamazovi" Dostojevskog.

Priča o Fjodoru Pavloviču Karamazovu

Likovi u ovoj knjizi se ne dijele na negativne i pozitivne. Čak i "veliki grešnik" - Fjodor Pavlovič - ima trenutke prosvetljenja, iako kratkotrajne. Analiza djela “Braća Karamazovi” F. M. Dostojevskog nemoguća je bez karakterizacije ovog junaka.

Fjodor Pavlovič je u mladosti bio siromašan zemljoposednik. Međutim, uspio je sklopiti isplativ brak. Nakon vjenčanja, uzeo je ženi novac i ostavio je bez ičega. Pobjegla je od njega, otišla mali sin, na koju je nepouzdani otac odmah zaboravio. Nešto kasnije, Fjodor Pavlovič se ponovo oženio neuzvraćenom, tihom djevojkom koja mu je rodila dva sina. I prva i druga žena umrle su mlade.

Porodični sukob

U vreme kada je Dmitrij, najstariji sin, napunio dvadeset osam godina, Fjodor Pavlovič je već postao bogat zemljoposednik. Međutim, nije htio dati novac - bio je sladostrasan čovjek, pijanac i izuzetno škrt. Nastao je sukob između oca i sina, na kojem se zasniva radnja Braće Karamazovi. Analiza dela Dostojevskog takođe pretpostavlja karakterizaciju Grušinke. Ovo je kontradiktorna junakinja, njen stav prema najstarijem sinu Karamazova se menja tokom priče.

Fjodor Pavlovič i njegov najstariji sin su oboje zaljubljeni u Grušenku, što pogoršava njihov sukob. Jednog dana pronađu Karamazova sa razbijenom glavom. Dmitrij je optužen za ubistvo.

Prilikom analize romana Dostojevskog „Braća Karamazovi“ treba citirati reči jednog od likova: „Vi niste zao čovek, već izopačen“. Ova fraza pripada Alekseju, o kome će biti reči kasnije. Vidljivo zlo nije uvijek pokazatelj apsolutnog uništenja osobe - to je vjerovatno glavna ideja autor Braće Karamazovi.

Analiza pojedinih scena romana omogućava nam da otkrijemo tračke morala čak i kod Fjodora Pavloviča. Recimo, pri susretu sa starcem Zosimom, kada Karamazov stariji pokušava da izgleda odvratnije, gadnije nego što zaista jeste, a čini se da to radi jer je odavno označen kao pijanac i grešnik koji treba da živi. Tada se Fjodor Pavlovič pokaje, a nekoliko minuta kasnije vraća se svojim putevima, što razbjesni čak i skromne monahe.

Karakteristike Fjodora Pavloviča

IN umjetnička analiza Roman "Braća Karamazovi" trebalo bi da sadrži nekoliko citata kritičara. Književni kritičar K. Nakamura, koji je dugo godina proučavao rad ruskog pisca, opisao je Karamazova starijeg kao „lukavog, sladostrasnog i razmaženog čoveka“. Slika Fjodora Pavloviča je lišena svrsishodnog ponašanja. Ne zanima ga mišljenje drugih. Karamazov ne priznaje autoritete. Njega zanimaju samo novac i tjelesna zadovoljstva.

Prema kritičarima, ovo književna slika sadrži " vani“, iza kojeg nema unutrašnjeg. Međutim, dovoljno je lukav da sebi obezbijedi novac i žene. Nije bez uvida, što mu omogućava da ispravno procjenjuje ljude.

Dmitrijeva sudbina

Ovo je možda najkontroverzniji lik u Braći Karamazovi. Analiza rada uključuje kratko prepričavanje. Prisjetimo se šta je autor ispričao o Dmitrijevom životu. Koji su događaji uticali na njegov karakter?

Kao dijete, Mitya, kojeg je majka napustila, živio je bez ikakvog nadzora. Otac, koji je pao u blud, kao da je zaboravio na svog malog sina. Sluga Grgur je privremeno zamijenio dječakove roditelje.

Odrastajući, Dmitrij je dobio od svog oca mala količina- dio nasljedstva majke. Tokom godina službe, Dmitrij je brzo potrošio ovaj novac, jer je vodio slobodan zivot. Ni nakon ostavke nije mogao odustati od svojih navika. Najstariji sin Karamazova bio je siguran da mu otac još uvijek duguje značajan iznos, u čemu je djelimično bio u pravu. Međutim, izjavio je da je platio svaki peni.

Prototipovi Dmitrija Karamazova

Prototip osuđenog Mitje je stvarna osoba, stanovnik zatvora, penzionisani poručnik Dmitrij Iljinski. Godine 1848. uhapšen je pod optužbom da je ubio svog oca. Ali ovo nije jedini prototip svijetli heroj roman "Braća Karamazovi".

Prilikom analize djela, kritičari obično navode mnoge činjenice iz historije njegovog nastanka. O poslednjem romanu Dostojevskog napisano je mnogo članaka. Svaki književni kritičar iznosi svoje verzije prototipova likova. Još jedan navodni prototip Dmitrija je Apolon Grigorijev, jedan od obožavatelja pisčevih djela.

Nevino osudjen

Najstariji sin Karamazova ima nagao i eksplozivan karakter. Ovo je izuzetno emotivna osoba koja ponekad čini iracionalne radnje. Dmitrij ne zna čekati i izdržati. Njegove želje su haotične. Analiza Braće Karamazovi može se dopuniti riječima spomenutog Nakamure: "Dmitrij je glupa, pompezna, uskogrudna i skandalozna osoba." Ali ovo je samo mišljenje jednog od kritičara.

Roman Dostojevskog je viševrednosno delo. Dmitrij Karamazov izaziva simpatije kod mnogih čitalaca, u čemu značajnu ulogu igra nepravedna sudska presuda. Oca nije ubio, ali je nemoguće dokazati njegovu nevinost: sukob oko novca, zbog Grušenke, česte javne prijetnje... Ali, kao što znamo, nema kazne bez krivice. Dmitrij shvaća svoje greške prekasno - jednom kada se nađe na optuženičkoj klupi. Prilikom analize Braće Karamazovi treba obratiti pažnju na promjene koje se dešavaju u duši ovog junaka.

Čini se da Dmitrija nije briga šta će biti s njim kada ga prepoznaju kao ubicu. Nastoji da dokaže svoju nevinost, ali se ne ogorči na one koji mu ne vjeruju. Dmitrij to vidi kao kaznu za svoj prošli raskalašeni život.

Aleksej

Autor je ovog heroja nazvao „činilac“. Dostojevski je planirao da ga posveti Alekseju Karamazovu odvojeni rad, u kojoj više ne bi bio iskušenik manastira, već revolucionar. "Treći sin Aljoša" naslov je četvrtog poglavlja Braće Karamazovi, čija će nam analiza omogućiti da okarakteriziramo ovog junaka. Važno je napomenuti da ga u nacrtu autor naziva idiotom, što ukazuje na sličnost ovog lika s princom Myshkinom.

Kada analiziramo Braću Karamazovi, vrijedi citirati samog Dostojevskog. „Nije mogao da voli pasivno, ali pošto je zavoleo, odmah je počeo da pomaže“, ovako kaže autor o Aljoši.

Slika „činitelja“ suprotstavljena je prethodnim slikama „sanjara“ pronađenih u drugim pisčevim djelima. ume da voli ljude i uzvrati im poverenje. Prožet je patnjom drugih.

Ivan Karamazov

Srednji sin Fjodora Pavloviča je ubeđeni racionalista. Ivan Karamazov ima 23 godine. Autor ga poredi sa Geteovim Faustom. Ivan je buntovnički heroj koji ispovijeda ateistička uvjerenja i poziva na reviziju ustaljenih moralnih dogmi.

Slika srednjeg sina Karamazova okružena je misterijom. Ivan je odrastao u hraniteljskoj porodici i kao dijete je bio mrzovoljan dječak. Ali i tada je pokazao rijetke sposobnosti. Za razliku od svog starijeg brata Ivana ranim godinama radio i nije zavisio ni od koga. U početku je držao lekcije, a zatim pisao članke za časopise. Dmitrij, nagoveštavajući bratovu prećutnost i njegovu sposobnost da čuva tuđe tajne, kaže: "Ivan je grob." Aljoša ga zove misteriozni čovek.

Sve je dozvoljeno

Neposredno prije događaja prikazanih u romanu, Ivan se vraća ocu i neko vrijeme živi u njegovoj kući. Čitalac isprva ne obraća pažnju na tako neobičan lik kao što je Smerdjakov. Analiza braće Karamazovi pretpostavlja dobro poznavanje sadržaja knjige. Vrijedi se prisjetiti scene u kojoj Ivan drži dugačak govor. Njegovim rečima je prožet neobrazovani, zao, licemerni Smerdjakov. Lakej zaključuje: sve je dozvoljeno.

ko je ubica?

Poglavlje VIII četvrtog dela prikazuje poslednji susret Ivana sa Smerđakovim. Ovdje čitalac saznaje ko je kriminalac. Bivši lakej kaže Karamazovu: "Ubio si, ali Dmitrij je nevin." Tokom dugog razgovora, Ivan shvaća da su njegove ideje, daleko od kršćanstva, izazvale povjerenje u nekažnjivost ovog patetičnog i odvratnog čovjeka. Smerdjakov tvrdi da je Fjodora Pavloviča ubio Ivan, ali svojim rukama. Na kraju krajeva, upravo je on, neposredno prije smrti, rekao da nije protiv ubistva, a zatim je žurno napustio roditeljsku kuću.

Lakej je, naravno, pogrešno shvatio Ivanove reči. Srednji sin Karamazova je daleko od Rodiona Raskoljnikova, koji je počinio ubistvo vlastitim rukama. Ali zajedničke karakteristike Ovi junaci imaju, i iznad svega, hladnokrvni racionalizam.

U istom poglavlju, koje govori o poslednjem razgovoru sa Smerdjakovim, možete videti koliko se braća razlikuju jedan od drugog. Dmitrij čini zlo kao nepromišljeno, a onda zažali. Alexey je spreman pomoći svima. Ivan izaziva poštovanje od onih oko sebe. Ali on se ne može nazvati dobrim. Idući u Smerdjakov, Ivan upoznaje pijanog čoveka. Jako ga iritira i spreman je da ga udari. Čovek izgovara pesmu „O, Vanka je otišao u Sankt Peterburg!“ i prilazi Ivanu. A on ga, u naletu bijesa, gura. Čovek pada unazad. „Smrznut će se“, pomisli Ivan i mirno ode. I samo se Smerdjakov sjeća riječi „Oh, Vanka je otišao u Sankt Peterburg!“ i počinje da analizira svoje postupke.

Nakon susreta sa lakejem ubicom, Ivan se mijenja. Otići će u policiju i reći im ko je pravi kriminalac. On povratku spasava onog pijanog seljaka za kojim prethodnog dana nije imao sažaljenja. Smerdjakov umire. Nemoguće je dokazati Dmitrijevu nevinost. A Ivanove riječi da je on kriv za ubistvo svog oca na suđenju se ne shvataju ozbiljno.

Smerdyakov

U nacrtu romana ubica nije lakej, već Ivan. Dostojevski je ovaj lik uveo u radnju pod utiskom jednog od heroja Viktora Igoa i posetom sirotištu za vanbračnu decu.

Smerdjakov je sin svete lude. Jednom davno u gradu je živjela budala Lizaveta, koju se niko nije usudio uvrijediti. Ali Karamazov je ovdje sve pogodio svojom okrutnošću i cinizmom. Lizaveta je od njega rodila sina. Dječaka je uzeo sluga Gregory, koji je nedavno izgubio vlastito dijete.

Smerdjakov je odrastao okrutan, ljut i zavidan. Mrzeo je ljude, mrzeo Rusiju. Razmišljajući o događajima iz 1812. godine, on mašta: kako bi bilo dobro da Francuzi poraze Ruse. Uostalom, ovo su pametni, kulturni ljudi...

Smerdjakov pažljivo prati svoj izgled. To je naučio u Moskvi. Međutim, on ne čita knjige i ne zanima ga umjetnost. Smerdjakov je prožet Ivanovim govorima, nakon čega ubija svog gospodara i uzima novac. Dostojevski je pokazao koliko opasni mogu biti govori obrazovanog ateiste i racionaliste ako se izgovaraju u prisustvu glupih, uskogrudnih, ogorčenih ljudi.

Ali nakon što je Smerdjakov shvatio da Ivan nije ni razmišljao o ubistvu, srušila se iluzija veličine i popustljivosti koja se u njemu pojavila i navela ga na zločin. On je izvršio samoubistvo.

Ostale slike u romanu

Jedno od poglavlja romana posvećeno je starcu Zosimi - bivši oficir, koji je četrdeset godina proveo u manastiru. Susret ovog čovjeka sa Dmitrijem je simboličan. Ugledavši najstarijeg sina Karamazova, on pada na koljena pred njim. Stariji, ne bez dara predviđanja, već zna za sudbinu ovog svadljivog i ljutog čovjeka.

Grušenka - svijetla ženski lik, koju kritičari često upoređuju sa I ona je nekada bila čuvana žena bogatog muškarca. Ona je ponižena i uvređena, ali ne i ponizna. Nasuprot ovoj heroini je Katerina, koja se, za razliku od Grušenke, dobro ponaša i uživa poštovanje drugih.