Nacionalna odjeća Abhazije dio je kulture naše zemlje. Svaki Abhazac je u svom ormaru imao tri para odijela, jedno za svakodnevno nošenje, drugo za svečane ceremonije, a treće je bilo neophodno za sve vrste rituala, od vjerskih praznika do sahrana.

Tradicionalni izgled Muškarci su nosili čerkesku jaknu - debeli, dugi kaput od ovčje kože sa pojasom. Svečane varijacije čerkeskog kaputa uključivale su bogat vez. Ispod čerkeskog kaputa nosili su košulju sa čvrsto zakopčanom kragnom i pantalone. Na stopala su se stavljale cipele od maroka ili kože, listovi su bili pokriveni gamamama, a na koljena su se stavljali štitnici za koljena. Tradicionalno, muško odijelo je dopunjeno krznenim šeširom.

Svaki jahač je imao burku – ogrtač od filcanog materijala. Burka je imala vrlo visoka ramena, što je omogućilo da se slika jahača učini veličanstvenom.

Ženska odjeća bila je složenija. Djevojke i žene nosile su dvije podsuknje (da bi outfit izgledao obimnije), košulju, haljinu i preko svega dugi ili kratki kaftan. Devojke su morale da nose pojas, što je bilo pravo umetničko delo. Kao pokrivalo za glavu koristila se ili marama ili krznena kapa, slična muškoj.

Narodna odjeća Abhaza najbolje karakterizira kreativnost ljudi, njihovu umjetnost i estetske sklonosti. Zatvoreni ovratnik, dugi rukavi, čvrsto opasan struk - ovo je idealna nošnja Abhaza prošlog stoljeća i po, koja je izvor nacionalnog ponosa.
Formiranje glavnih komponenti abhaske odjeće datira još iz antičkih vremena. Do danas su sačuvani elementi odjeće kao što su filcani ogrtač-burka, košulja u obliku tunike i tajice. Po sastavu i obliku abhaska narodna nošnja bila je slična odjeći naroda genetski srodnih s Abhazima: Čerkeza, Adigejaca, Kabardinaca.
Sirovine za izradu odjeće bile su lan, vuna, svila i pamuk. Materijali za odeću, obuću i kape su životinjske kože, filc, domaća tkanina, lan, a kasnije i uvezene fabričke tkanine.
Umjetnost tkanja datira još iz antičkih vremena. Priprema, prerada i proizvodnja sirovina za tkane proizvode, predmete za domaćinstvo i odjeću djelo je same Abhazije. Abhazkinja je bila poznata ne samo kao vješta šiljarica, pređa, čipkarica i tkalja, već je posjedovala i vještinu obrade i dotjerivanja kože za Maroko. Abhazkinja je "bukvalno pokrivala cijelu porodicu od glave do pete" i mogla je na oko, bez mjerenja, savršeno pristajati čerkeskom kaputu ili bešmetu do struka.

Muška odjeća
Tradicionalni elementi muške odjeće sredinom 19. i početkom 20. stoljeća. tu je bila košulja i pantalone od finog domaćeg platna. Krajem 19. stoljeća počele su se nositi skraćene košulje do koljena sa zakrpanim džepovima na grudima. Preko pantalona su se nosile platnene ili maroko helanke koje su čvrsto pokrivale listove nogu. Od 1920-1930 počeo nositi jodhpure, blago proširene sa strane.
Gornja odjeća ranog 20. stoljeća bila je čerkeška jakna. Čerkeski kaput plemića razlikovao se od seljačkog po bogatstvu ukrasa, kvaliteti materijala i dužini. Feature cherkeski - ušiveni džepovi s malim pretincima za cijevi (gazyrnitsa), u kojima su se pohranjivali barutni punjenja. Kao svečana nošnja, čerkeški kaput se nosio kao u ruralnim područjima, a među građanima do 1990-ih.
Važan element muške odjeće bio je bešmet. Kroj je bio sličan kratkoj čerkeskoj jakni: čvrsto je pristajao od struka do struka i kopčao se pletenim dugmadima. Beshmet je kombinirao funkciju donjeg rublja i gornje odjeće.
Zimi je gornja odjeća dopunjena burkom - ogrtačem od filca. Postojale su dvije vrste abhazijske burke - kratka burka u obliku zvona različitih oblika dužine iznad koljena i trapezastu burku sa uskim, ravnim, uskim ramenima, raširenim do poda. Burka je prilagođena konjištvu, jer je bila nezaobilazna oprema za kampovanje kavkaskog planinara.
Kaiš od goveđe kože - sastavni deo musko odelo. Bili su opasani i širokom i zatvorenom odjećom. Pojasevi su se nosili preko čerkeskog kaputa, bešmeta ili košulje. Postojale su razlike između prazničnih i svakodnevnih pojaseva. Tradicionalna abhaska muška odjeća nije se mogla zamisliti bez odgovarajuće opreme s hladnim oružjem ili vatrenim oružjem. To su bili bodež u korici, pištolj u futroli u pojasu, sablja ili nož.

Ženska odjeća
Abhazija ženska odeća krajem XIX - početkom XX veka. karakteriziraju različiti ukrasi i korišteni materijali. Postojala je razlika između svakodnevne, svečane i obredne odjeće. Odjeća se također razlikuje prema godinama i bračni status zene. Ženska nošnja je bila preplet antičkih i kasnijih vrsta odjeće. Materijal za tradicionalnu nošnju bili su proizvodi domaća proizvodnja od vune, lana, a kasnije pamuka i svile.
Komponente žensko odelo bilo je košulja, haljina, kaftana, prsluka bez rukava i dugih pantalona. Žene su nosile pokrivače za glavu - marame raznih oblika, šalove, kape i cipele - maroko čizme, čizme, a kasnije i cipele sa visokom potpeticom.
Košulja je bila multifunkcionalni odjevni predmet. Kao donje rublje, to je bila i gornja odjeća, jer je bilo dozvoljeno izlaziti van kuće i imanja u njoj. Moguće boje su crvena, bijela, narandžasta, korištene su i prugaste tkanine ili sitno cvijeće. Haljina košulja bila je sašivena sa visokom uspravnom kragnom, malim ravnim prorezom na kragni, zakopčanom na dugme, i ravnim rukavima skupljenim na zglobu u skup.
Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Abhazkinje su nosile dvije vrste pantalona. Prvi tip su tradicionalno krojene pantalone, slične muškim. Drugi tip su pantalone, sašivene od dva cijela komada tkanine. Boja pantalona bila je simbolična: belo je nosila devojka, crveno žena, plavo udovica. Do sredine 20. veka pantalone su skraćene do kolena i uvučene u čarape.
Abhaske ženske haljine bile su zastupljene u raznim vrstama. Druga vrsta tradicionalne ženske odjeće je kaftan od domaćeg tkanja ili somota s raznim vrstama kroja. Kao gornju odjeću, Abhazke su nosile prsluk bez rukava s malim ovalnim izrezom na grudima.

Cipele
U XIX - XX vijeku. Kožne cipele s mekim ili tvrdim đonom bile su rasprostranjene u svakodnevnom životu u abhazskom selu. Izrada i šivanje cipela od sirove kože bila je odgovornost muškaraca, a izrada i šivanje od maroka bila je odgovornost žena.
Postoli su bili široko rasprostranjeni među abhaškim seljacima. To su bile kućne cipele i nosili su ih i pastiri i lovci. Postoli su kao ženske cipele iz drugog polovina 19. veka veka počele su da se zamenjuju maroko cipelama, kao i obućom ručne izrade.
Najpopularnije cipele za muškarce i žene bile su maroko papuče. Tokom 1920-ih - 1930-ih, kožne cipele s tvrdim đonom postale su raširene u abhazskom selu. Imovina bogatih slojeva stanovništva bile su muške i ženske maroko čizme. Tajice, specifičan element muškog odijela, nosile su se preko uskih pantalona, ​​koje su čvrsto pokrivale listove nogu.
Uz motke, čuvjake i čizme, žene su nosile cipele sa drvenim đonom. Početkom 20. stoljeća, ženske kućne cipele bile su heklane cipele s dubokim udubljenjem na prednjoj strani. Već sredinom 20. stoljeća tradicionalna obuća potpuno je nestala iz svakodnevnog života, a zamijenile su je zanatske i tvorničke cipele.

Šeširi
Šeširi su najkonzervativniji dio abhaske odjeće. Materijal za njihovu izradu bile su kože domaćih životinja, filc i sukno. U svim vrstama tradicionalnih pokrivala za glavu, šiljasti oblik, koji je bio karakterističan za Abhaze i Adigeje, ostaje nepromijenjen. Tradicionalan i originalan je bashlyk - pokrivalo za glavu s kapuljačom i dugim krajevima, ukrašeno pletenom pletenicom, tankom trakom od kože ili galona. Dvadesetih godina prošlog stoljeća pojavili su se ovalni šeširi od filca s malim obodom i tkani šeširi od slame i šuplje trave.
Jedna velika trokutasta marama bila je glavna vrsta pokrivala za glavu među Abhazkinjama. Druga vrsta, do početka 20. vijeka, bila je marama koja se nabacivala preko glave ili se vezivala na potiljku. Nosile su i Abhaske žene razne forme domaći šalovi od svile, vune ili pamuka. Već 1920-ih, djevojke su nosile šešire s beretki. Trenutno se samo kod starije generacije i dalje čuvaju razne vrste šalova i šalova.

Dekoracije
Dekoracija abhaske odjeće određena je stoljetnim tradicijama koje su se razvijale kroz povijest naroda. Nakit se pojavio u jedinstvenom ansamblu sa posebnostima materijala, kroja i sheme boja kostima. Abhazi su preferirali uklonjivi nakit od srebra, bronze, zlata, kostiju, roga i drveta. Jedan od glavnih ukrasa ženske nošnje bili su različiti oblici kopči od srebra ili bronze. Među imućnim slojevima bili su uobičajeni ženski pojasevi raznih vrsta.

/ Običaji i tradicija Abhaza

Običaji i tradicija u Abhaziji. Karakter Abhaza

Kao i svaka druga transkavkaska zemlja, Abhazija ima mnogo drevnih običaja i tradicija. Osnova abhaske kulture je poštovanje starijih. Odatle potiču sve tradicije: gostoprimstvo, poštovanje prema prirodi i pažljiv stav njoj ljubav prema rodnom mestu, zaštita interesa zemlje, poštovanje rodbinskih veza, odanost svojoj reči, dostojanstvo i čast...

Abhazi su, uglavnom, veoma prijateljski i gostoljubivi ljudi, ali nepoštovanje njihove tradicije doživljavaju veoma bolno.

Ovdje postoji prilično složen moralni i etički kodeks - "apsuara" ("abhazizam", "abhaski bonton"). Ovo je drevni skup pravila koja se ovdje poštuju u gotovo svim područjima odnosa među ljudima. Apsuar stavlja naglasak na čast i savjest, plemenitost i galantnost, hrabrost i čovjekoljublje, gostoprimstvo i poštovanje starijih, skromnost i strpljenje. Savjest (“alamys”) se ovdje visoko cijeni. U Abhaziji postoji vrlo poznata izreka: “Smrt Abhaza je u njegovoj vlastitoj savjesti”, što znači da, nakon što je počinio djelo nespojivo s njegovom savješću, Abhaz “umire živ”.

Još jedan važan kvalitet za Abhaze je ljudskost („auayura“). Nepokolebljivo pravilo je poštovanje bilo koje osobe. Ovdje kažu “poštovanje drugih je mjera poštovanja prema sebi”. Ali poštovanje i snishodljivost („eikhatsgylara“) su potpuno različiti, nekompatibilni pojmovi. Na ulici vam može apsolutno prići stranac i pitajte kako uživate u odmoru u Abhaziji, kako ste i kakvo je zdravlje - a ovo je samo pokazivanje poštovanja prema gostu. I tu ponovo dolazi u igru ​​nepisani kod „apsuara“. Po zakonu ugostiteljstva, kada dođete na more, ne idete samo u posjetu konkretnu porodicu(od koga iznajmljujete stan), ali ste gosti za cijelo selo, a svi stanovnici u odnosu na vas se smatraju, takoreći, gospodarima. I dok ste na odmoru u Abhaziji, vi ste njihov gost, a gost treba da bude u centru pažnje cele porodice, rodbine i komšija...

Abhazi vrlo rijetko dižu glas. Vrištanje ili jednostavno pretjerano glasan glas na javnom mjestu doživljava se kao znak nekulture ili želje za svađom. Čak i na bazaru, Abhazi ostaju mirni i ne podižu glas da privuku kupce! I ovde se retko može čuti glasna muzika na ulici samo otvoreni kafići i restorani sebi dozvoljavaju da je puštaju u tihoj pozadini, ali ništa više. Ali, u slučaju nekog praznika, ova tradicija se nakratko zaboravlja.

Abhazi su veoma suzdržani u pokazivanju svojih emocija, ali su veoma nasmijani i prijateljski raspoloženi. Zaista cijene skromnost u komunikaciji. Skupi pokloni prihvataju se samo u odnosima među jednakima, a naznake da je u tuđoj kući nešto učinjeno pogrešno smatraće se netaktičnim. I ovdje nije uobičajeno hvaliti se svojim bogatstvom.

Zbog dobre naravi ljudi, element lažne skromnosti ovdje postoji i cvjeta sasvim jasno. Abhazi se često izvinjavaju sa ili bez razloga, na primjer, za uzrokovane neugodnosti, za nepoznavanje jezika ili nepoznavanje nekog od prisutnih, općenito, za bilo koju sitnicu.

Stid (“phashyarop”) je veoma važan za Abhaze. Djecu se tome uči od malih nogu: od vokabulara i gestova, do suzdržanosti i obzira prema drugim ljudima. Možda je to razlog zašto su maniri i uzdržanost Abhaza često upečatljivi. Lokalni stanovnik bi radije šutio o problemu ili ljubazno odbio ponudu nego da iznese svoje mišljenje ili zatraži pomoć. Svađe pred strancima su ovdje vrlo rijetke i apsolutno su neproduktivne!

Abhazi se međusobno oslovljavaju sa "ti", ali u lokalnom bontonu postoji velika količina dodatni oblici obraćanja poštovanja koji uzdižu sagovornika i pokazuju poniznost, na primjer: „Na tvom mjestu“, „Tvoje rane su na meni“, „Da umrem prije tebe“. Didaktički ton je neprikladan kada se razgovara sa Abhazima. Ako iznenada sagovornik slučajno prekine govornika, odmah će upotrijebiti pomirujuću frazu: „Prerezao sam tvoj govor zlatom“, čime se maksimalno poštuje osoba, njena živa riječ.

Razmjena pozdrava je važan element abhaskog bontona. Onaj koji uđe prvi pozdravlja vlasnika, muškarac pozdravlja ženu, stariji pozdravlja mlađeg, konjanik pozdravlja pješaka. Ne pozdraviti se ili ne uzvratiti pozdrav smatra se vrhuncem lošeg ponašanja, čak i uvredom. Tradicionalni oblici pozdravi su: " Dobro jutro!” (“Shzhyybzia!”), “Dobar dan!” (“Mshybzia!”) ili “Dobro veče!” („Humbzia!“). Odgovaraju riječima: “Drago mi je da te vidim!” (“Bzia će ubiti!”) ili “Dobro došli!” (“Bzaala waabeit!”). Muškarci, pozdravljajući se, podižu desna ruka ispred sebe do nivoa grudi, dok lagano stisneš prste u šaku. Rukovanje između muškaraca nije neophodno. Uobičajeno je da se međusobno raspituju o zdravlju i poslovima sagovornika i njegove porodice.

Među Abhazima, kao i drugim narodima Kavkaza, uobičajeno je ustati ako dođe bilo koji odrasli muškarac, to se smatra znakom duboko poštovanje za njega. „Čak i krava ustane sa svog mjesta kada joj priđe druga, ali kako čovjek da ne počasti čovjeka tako što ustane“, kažu Abhazi. Kada se pojavi žena, i muškarci mogu ustati, ali to nije neophodno. Na javnim mjestima, kao što su kafići, svi koji ulaze u prostoriju se ignorišu osim ako su stranci i ne namjeravaju se pridružiti društvu. Ali ako dođe poznata osoba, ova tradicija pozdravljanja ustajanjem se strogo poštuje. Ne ustati kada osoba uđe znači pokazati nepoštovanje prema njoj, pa čak u određenom smislu, uvredi ga.

Nepisani zakon Abhaza je nepokolebljivo poštovanje prema starijima. Morate stajati u prisustvu starijih. Bolje je sjesti ne odmah nakon što starješina to zatraži, već malo kasnije; Nije dozvoljeno sjediti gegajući se, raširenih u stranu ili prekrštenih nogu. Kada hodate sa svojim starješinom, ni u kojem slučaju ih ne smijete prestići niti im prelaziti put. Neće tražiti od starijeg da puši, a uglavnom ne puše pred njim. Istovremeno, najstariji dobija vatru ako puši, a oni mu na svaki mogući način pomažu u radu i radu. Abhazi ne govore o ljubavi, ženama, pa čak ni o svojoj djeci u prisustvu svojih starijih.

Matchmaking je veoma šaren ritual u Abhaziji. Ranije su se očevi dogovorili oko vjenčanja, a često se to dešavalo nakon rođenja mladenke i mladoženje. Sada mladi Abhazi sami traže svoju srodnu dušu. Ali, do sada se sveto poštuje običaj traženja blagoslova od roditelja preko najmlađeg člana porodice ili prijatelja, ali ne lično. Kada se očevi mladenke i mladoženja dogovore oko vjenčanja, bacaju metke jedan drugom u noge ili pucaju u zrak iz revolvera ili sačmarice. Ovaj obavezni ritual sklapanja provoda naziva se "ashkarshva".

Zanimljivo je i da u Abhaziji još uvijek cvjeta takav istočnjački običaj kao što je otmica mladenke od strane mladoženja za kasniji brak. U Abhaziji se ovaj romantični ritual naziva "amadzala".

Jedna od novih karakteristika života abhaske porodice je prekid odnosa sa gruzijskim stanovništvom (ili snažno sužavanje kontakata s njim) kao rezultat vojnog sukoba. Prije 20 godina brakovi između Abhaza i Gruzijaca bili su uobičajeni, ali danas su svedeni na minimum. Učestali su brakovi sa Rusima i predstavnicima nacija Severni Kavkaz. Abhazi se žene ruskim djevojkama, a Abhazi Rusima, Adigejcima i drugima. Sve to značajno povećava ulogu ruskog jezika u društvu.

Čast i slava žena u Abhaziji pažljivo se čuvaju. Žena je veoma cijenjena u narodu. Nepristojno izražavanje u prisustvu žena nije dozvoljeno, a osveta ženi se smatra sramotnim činom, nedostojnim muškarca. Ovdje nije uobičajeno udarati žene u bilo kojoj situaciji. Onaj ko digne ruku na ženu i vrijeđa njenu čast riječju ili djelom, prekriće se stidom. “Pravi” muškarac to smatra ispod svog dostojanstva. U Abhaziji kažu: "Dobar pas ne laje na ženu."

Žena je muževa pomoćnica u svim stvarima, čuvarica doma. Održavanje domaćinstva je sveta dužnost žena Abhaza. U slučaju vrijeđanja ili grubog postupanja, žena može zahtijevati razvod, koji se ponekad obavlja bez ikakvih formalnosti, vraćanjem supruge u dom njenih rođaka. Muškarci rijetko napuštaju svoje žene napuštanje žene znači uvrijediti cijelu njenu porodicu, a muž mora dati objašnjenje ili je uzeti natrag.

Abhazi imaju poseban odnos prema djeci. Ovdje su jako voljeni i maženi na svaki mogući način, ali posebnu pažnju Nije uobičajeno da im se pridaje pažnja u javnosti. Čim dijete uđe u kuću, starci uvijek stoje u čast pridošlice. Ovdje je uobičajeno reći: “Djeca su budućnost čovječanstva, kako se mi ponašamo tako će se i oni ponašati u kasnijem životu.” I s tim se ne možete raspravljati. Pokazivanje interesovanja za djecu od strane gosta će biti primljeno sa odobravanjem, ali do određene granice. I sama djeca se osjećaju vrlo opušteno u odraslom okruženju, ali prilično stidljiva, posebno u odnosu na stranca.

Uprkos činjenici da većina Abhaza sebe smatra jednom od glavnih svjetskih religija (kršćanstvo ili islam), po pravilu ne obavljaju propisane obrede. A Antsva, Stvoritelj svih stvari, priznat je kao jedan Bog.

Praznici se ovdje tradicionalno proslavljaju u krugu porodice i prijatelja. Svaka gozba je praćena željama zdravlja i sreće. Na novogodišnji praznik veselja traju cijelu noć i svuda se mogu čuti jedni drugima čestitke: „Chaanybziala ashykus chyts!“, što na abhaskom znači „Sretna Nova godina!“

Stara Nova godina ili Azhyrnykhua - povezuje se u Abhaziji s paganskom tradicijom prinošenja žrtava božanstvu - Shashva. Na današnji dan svečani sto Abhazi uvijek imaju jelo od kozjeg mesa ili pečenog pijetla.

Drugi zanimljiva karakteristika Stanovništvo Abhazije ima nevjerovatan broj stogodišnjaka. Jedna, a možda i većina glavni razlog dugovečnost u zemlji je vazduh u Abhaziji. Bogat je negativno nabijenim ionima, morskom soli, kiseonikom (41%) (za poređenje, sadržaj kiseonika u Moskvi je samo 8% (!)). Dakle, ako je u planinama Abhazije broj negativnih jona oko 20.000 (!!!) po 1 kubnom metru. cm vazduha, tada u šumama centralne Rusije ima samo 3.000 po 1 kubnom metru. cm vazduha. Generalno, 42% svih stanovnika planete koji su navršili sto godina ili više živi na Kavkazu.

Planinsko-morska klima i jonizovani vazduh, ritmično smenjivanje rada i odmora, psihološka stabilnost, suzdržanost i osjećaj samokontrole pomažu mnogim Abhazima, dobrog zdravlja i jakog pamćenja, da dožive veoma poodmakle godine.

Iako lokalno stanovništvoŽive pod vrelim južnim suncem, gotovo svi nemaju preplanulost! To je zbog činjenice da u Abhaziji nije uobičajeno prikazivati golotinja. Domaći muškarci ovdje ne nose kratke hlače, a žene po pravilu nose haljine koje pokrivaju ramena i imaju suknje čiji rub mora pokrivati ​​koljena. Otvorena koljena za žene u Abhaziji još uvijek se smatraju vrhuncem nepristojnosti, a takva bestidnost tolerira se samo od strane turista. Iako se domaća omladina sve više trudi da se oblači na evropski način.

Kupaći kostimi i kupaće gaće u Abhaziji su dozvoljeni samo na plaži. Ovdje nije običaj da se ovako šeta gradskim ulicama ili bilo kojim naseljena područja, to će u pravilu izazvati prilično oštru negativnu reakciju lokalnog stanovništva.

Nacionalna nošnja Abhaza je od velikog interesa. Muška narodna nošnja Abhazije uključuje čerkesku jaknu sa gazirima od jelenjih rogova, burku, kapuljačama, šeširima od filca, helanke od vunenog materijala sa prugama ili pletenicama, opšivene crnim vezicama, sa lijepo ušivenim rubovima crnog konca, kao i remen ukrašen metalnim kompletom - željezne ploče obložene uzorkom od bijelog metala (do deset ili više). Obavezni atribut narodne nošnje je oružje (bodeži i kremeni) s umetcima od kosti i metala, kao i štap-štap sa željeznim vrhom ("alabashya").

Burka - ogrtač-ogrtač od crnog čupavog filca savršeno štiti od lošeg vremena. Abhazi nose bašlik na različite načine: vežu ga oko glave u obliku turbana, a krajeve bacaju iza leđa ili ih ostavljaju da slobodno vise sa strane. Na proslavama i praznici bašlik se nosi vješto omotan oko glave; na sahrani - labav je i prebačen preko glave sa oštricama koje vise ispred; po vrućem vremenu nose je prebačenu preko lijevog ramena, a zimi ga vežu kao šal, prekrižući krajeve ispod brade i bacajući ga iza leđa.

Ženska abhaska nacionalna odjeća uključuje široke duge pantalone sa skupom na gležnjevima i korzet, odnosno pokrivač za grudi, kao i razne košulje, haljine, kaftane i prsluke bez rukava. Pokrivala za glavu su maramice i šalovi raznih oblika, a na stopalima su maroko papuče, čizme ili cipele sa visokom potpeticom. Žene treba da se oblače tako da, osim lica i ruku, bude pokriveno celo telo.

Tradicionalna abhaska kuća je dvospratna kuća, u čijem se prizemlju nalazi pomoćni dio kuće, kuhinja sa štednjakom i kućna blagovaonica. Sala na gornjem katu je glavna prostorija kuće - gosti su ovdje pozvani. Po pravilu, pored abhaske kuće nalazi se dvorište, koje predstavlja prostranu površinu na kojoj se nalazi veliko sjenovito drvo (lovor, grab ili Orah), a pod kojim troše vlasnici slobodno vrijeme u toplim danima.

U blizini kuće nalaze se pomoćne zgrade, npr. pomoćne prostorije za skladištenje žita, prostorije za koze, štala za stoku, šupe za štalu. Ogromni vrčevi za vino zakopani u zemlju, u posebnim prostorijama, postaju sve ređi. Ako postoji pčelinjak, onda se, u pravilu, nalazi iza kuće.

Postoje legende o gostoprimstvu Abhaza. Osoba može imati sve vrste vrlina, ali ako nije gostoljubiva i gostoljubiva, po pravilu će biti moralno osuđena i
u nepovoljnom položaju u svom društvu.

Ranije je za prijem gostiju izgrađena posebna kuća u dvorištu “asasaairta” („mjesto gdje gosti dolaze”). Danas se gost prima u najboljoj prostoriji, posebno za njega određenoj, kao assaairt obično služi sala takozvane “velike kuće”.

I do danas je gost ovdje voljen i visoko cijenjen, odnos prema gostu je najbesprekorniji. Najvažniji element rituala gostoprimstva je, na kraju krajeva, hrana, hljeb i sol („ačeidžika“). Gostu se nudi sve najbolje u kući - najbolje vino, hrana, voće, ovdje se ništa ne štedi za gosta. Žene i omladina pripremaju hranu u kuhinji kokoši, koze i ovnovi u čast gosta. Oni će mu poslužiti sve što je u kući, učiniće sve da se dobro provede i mirno odmara, a pomoć komšija će po pravilu učiniti nedostatak sredstava ili odsustvo vlasnika ili gospodarica kuće neprimjetna. Jednom riječju, svu najbolju hranu koja je dostupna kod kuće treba servirati na stolu, jer „ono što je skriveno od gosta pripada đavolu“. Gde god se gostu žuri, neće smeti da ode bez poslastice, koja često poprima karakter cele gozbe.

Abhaska gozba počinje i završava se ritualom pranja ruku, koji je jedan od tradicionalnih elemenata ceremonije gostoprimstva. Jedan od mladih članova porodice, obično ćerka ili snaha vlasnika, u jednoj ruci uzima vrč vode, u drugoj drži sapun, čisti peškir prebačen preko ramena i prilazi gostu. Svi ustaju. Između počasnog gosta i starješine u kući se odigrava scena u kojoj se međusobno pozivaju da prvo uzmu abdest.

Gost prvi sjeda za sto. On sedi na počasnom mestu za stolom. Domaćini neće sjesti dok to ne učini gost. Ovo stajanje ispred gosta je znak poštovanja prema njemu. Kada su gosti prisutni, nedozvoljene su neprikladne zezancije i igre omladine i dece čije prisustvo, kao ni žene, uopšte nije neophodno tamo gde su stariji.

Kada se gost nahrani i napoji, priprema mu se najbolja postelja u kući. Gost se po pravilu svlači i liježe u prisustvu žena, koje poravnaju ćebe gosta, lagano prigušiti lampu i, na kraju, otići, poželjevši gostu laku noć.

Glavna dužnost domaćina koji prima gosta je da zaštiti njegov život, čast i imovinu od bilo kojeg napada. Ukoliko gost sebi dopusti previše u nekoj svojoj riječi i djelu, domaćini se prema tome odnose maksimalno snishodljivo i strpljivo. Ipak, ne bi trebalo da zloupotrebljavate gostoprimstvo...

Pročitajte također:

Klima Abhazije - kada je najbolje vrijeme za odlazak u ovu planinsku zemlju

Novac u Abhaziji – kako i čime plaćati kupovinu

Crveno, aromatično, kiselo i ukusno – kakvo je to abhasko vino?

Koliko košta odmor u Abhaziji? Naše najbolje cijene za vas...

Ture u Abhaziju - posebne ponude dana

Danas, u eri globalizacije, kada se granice postepeno brišu, pitanje očuvanja nacionalne kulture postaje sve relevantnija. Odjeća je sastavni dio kulture jednog naroda. Za sve ljude tradicionalna odeća Ima posebno značenje. Povezuje narod sa prošlošću njegovih predaka, dio je duhovnog i materijalna kultura. Danas postoji veliko interesovanje za tradicionalnu abhasku odjeću, posebno među mladima, roditelji kupuju narodne nošnje čak i za malu djecu. IN U poslednje vreme Nije neuobičajeno da mladenci na svadbama umesto modernih venčanica nose narodne nošnje. Već dvije godine zaredom obilježavanje Dana zastave - 23. jula - postalo je i svečana povorka u narodnim nošnjama. Maturanti kupuju ove kostime za maturu. Treba napomenuti da potražnja nije samo tradicionalne nošnje, ali i stilizovana casual odjeća. Potražnja stvara ponudu i obrnuto. Izbor stručnjaka za krojenje nacionalna odeća takođe povećava.

Haljine i košulje su posebno tražene među ženama. Ako je haljina ležerna, onda je obično od tkanine ljeti - lana. Ako je svečano, onda koriste, na primjer, somot. Važno je shvatiti da što je više ručno izrađeno odijelo, to je veća cijena odijela. Na primjer, dugmad tkaju sami majstori;

Član Saveza umjetnika Abhazije i Saveza dizajnera Rusije, direktor Centralne izložbene dvorane Saveza umjetnika RA, umjetnički direktor studio za kreiranje nacionalne odjeće Elvira Arsalia vjeruje da ručni rad kostim čini uvjerljivijim. “Ljudi koji su kupili narodnu nošnju često se obraćaju našem ateljeu za razne dodatke. Primamo i narudžbe za svadbena odijela i odijela za djecu. Studio nikada ne kreira dvije identične haljine. Prilikom kreiranja kostima koriste se somot, taft, domaći materijali i prirodne tkanine”, rekla je Elvira Arsalija dopisniku. APSNYPRESS. Istovremeno, napomenula je, “mora postojati granica između stilizacije nošnje i same narodne nošnje”.

Zapaženi su modni dizajneri sa kojima smo mogli komunicirati veliki broj narudžbine prošle godine za Dan zastave, za maturalne zabave. Prema njihovim riječima, već postoje narudžbe za Dan zastave i proms ove godine.

Napominje i direktorica salona za šivenje narodne odjeće Amra Shakaya visoka potražnja o tradicionalnim narodnim nošnjama, posebno u posljednjih nekoliko godina. “S jedne strane, to je zbog činjenice da je broj različitih kreativni timovi, a s druge strane, mladi su počeli pokazivati ​​interesovanje za takvu odjeću. Ljudi su ga počeli nositi za razne proslave”, rekla je Amra Shakaya.

U njenom salonu radi pet ljudi, a kod nas možete izabrati i tkaninu za odijelo. “Prihvatamo i pojedinačne i kolektivne narudžbe. Naravno, većina narudžbi dolazi od raznih koreografskih ansambala“, pojasnio je A. Shakaya. Muško odijelo, koji uključuje: azijske čizme, burku, bešmet, čerkeški kaput, kapuljaču, šešir, pantalone za jahanje, remen, bodež, štap, košta do 50 hiljada rubalja. U salonu, što je bitno, možete iznajmiti odjeću. “Često nam dolaze po nacionalne vjenčanice. Cijena ženske haljine za iznajmljivanje je od 15 hiljada rubalja - napomenula je. Puno je narudžbi za šivenje kapuljača, šešira i jahaćih pantalona.” Kapa od tkanine, na primjer, košta tri hiljade rubalja. Cipele se mogu naručiti i zasebno ili kupiti uz odijelo. Također je tražena stilizirana casual odjeća: košulje, haljine, polučerkeske jakne. Roditelji često naručuju odjeću za djecu različite starosti, čak i za bebe. Odijelo za bebe za dijete mlađe od pet godina može koštati oko šest hiljada rubalja.

Prema riječima modne dizajnerice Diane Dzhindžolije, ona ima mnogo narudžbi za mušku odjeću. Bašlik je tražen među muškarcima, zimska opcija koji je sašiven od prirodnog platna. Muškarci takođe naručuju čerkeške pantalone, jahaće pantalone i košulje.

Umjetnica-modna dizajnerica Marina Avidzba napominje da djevojke često naručuju stiliziranu casual odjeću. Među djevojkama je postalo moderno šivati ​​kapuljače od čipke ili sa čipkastim obrubom, posebno kao poklon. Što se tiče vjenčanica, one koštaju od 20 hiljada rubalja i više. Haljina se može sašiti od debelog satena, tafta, brokata, a potreban je kaiš. Važan element- ručni vez ili aplikacije.

Neki će možda reći da kupovina narodne nošnje nije jeftino zadovoljstvo. U tome nesumnjivo ima istine. Ali, s druge strane, takvo odijelo "nije za jedan dan", a kada ga obučete možete se osjećati potpuno drugačije. To je kao da kupujete vremeplov i možete uroniti u daleku prošlost.

AP pomoć:

Etnograf Elena Malia piše da se ženska odeća 18. - početka 20. veka sastojala od: haljine - "atsky", dugačkog kaftana - "akyach", "albaada du", ili kratke - "albaada kyach", košulje - "akharpshtanov" - "aikua"; razne vrste pokrivala za glavu: marame (šalovi) - "akasy", šalovi - "ashchal", šeširi - "akhylpa". Na noge su se stavljale čarape - "akalpad", cipele od sirove kože - "azhvtsveimaa", ili maroko - "atsvysheimaa", čizme - "amagu", a kasnije cipele s visokom potpeticom - "ashchatsa". Šema boja odjeće nije bila svijetla.

U sredinu muške garderobe XIX - početak XX vek obuhvata: košulju - „akharp“, pantalone - „adzikua“, beš-met - „akaba“, čerkeski kaput - „akumzhvy", jaknu od filca - „agubanak", burku (auapa), bunde - „akhamy"; pokrivala za glavu: bashlyk - "akhtarpa", ili kapa od filca - "auaptsva khylpa" ili krzneni šešir- “akhylaparch”. Na nogama su nosili štale od sirove kože - "azhvtsveimaa", koje su se stavljale na bose noge. Zimi su se čarape nosile preko platnenih čarapa - "amest", ili pletenih vunenih čarapa - "akalpad". Preko pantalona su se navlačile helanke - "ciljani", ili filcane čarape - "ašvatlei" preko listova nogu. Na koljena su stavljeni posebni štitnici za koljena - "ashamkhtyrpa".

Cipele napravljene od domaćeg maroka - "atsvysh eimaa" ili kože - "achabyr eimaa", koje se nose preko maroka ili platnenih čarapa - "amest", smatrale su se omiljenom obućom.

Abhazi i Abaza su nosioci jedinstvene kulture i tradicije, od kojih su mnoge formirane hiljadama godina i opstale do danas. Čitaocima portala WAC nudimo seriju etnografskih eseja o različitim aspektima života, umjetnosti, zanata i narodnih običaja ovih naroda koji su zajedničkim korenima i opštu istoriju.

Astanda Ardzinba

Abhazi i Abazi - bratskim narodima, koji žive na sjeverozapadu Kavkaza i pripadaju Abhaz-Adyghe grupi autohtonih naroda Kavkaza. Za vekovna istorija stvorili su svoju jedinstvenu i originalnu kulturu.

Teritorija prebivališta Abhaza

Od davnina, Abhazi su poznati pod imenima “Abadza”, “Azekha”, “Aphaza”, “Abhaz”, “Abaza”. Abhazi sebe nazivaju "Apsua", a svoju zemlju "Apsny".

Istorijski gledano, Abhazi su živjeli na teritorijama od rijeke Ingur do rijeke Bzyb - Velika Abhazija - i od rijeke Bzyb do rijeke Mzymta - Mala Abhazija.

Teritorija unutar državnih granica moderne Abhazije proteže se od rijeke Ingur na istoku do rijeke Psou na zapadu. Sjeverna granica prolazi uzduž ostruga Glavnog kavkaskog lanca. Stanovništvo Abhazije je oko 250 hiljada ljudi, među njima je oko 120 hiljada etničkih Abhaza. By različite procjene od 200 do 500 hiljada Abhaza živi izvan svoje istorijske domovine. Značajan dio abhaske dijaspore u inostranstvu predstavljaju potomci Abhaza koji su nasilno protjerani iz svoje istorijske domovine u 19. vijeku.

Kultura i tradicionalne aktivnosti Abhaza

Preci Abhaza smatraju se tvorcima megalitske kulture ( megaliti - građevine od ogromnih kamenih blokova - cca. ed. ) godine na zapadnom Kavkazu III milenijum BC. Početkom 1. milenijuma pre nove ere savladali su metalurgiju, a u 8-7 veku pre nove ere među prvima u svetu naučili su da proizvode i prerađuju gvožđe.

Preci Abhaza odražavali su svoje ideje o strukturi svijeta u herojskom epu o braći herojima Nartsu. Najstariji spomenik svjetskog folklora, Nart epic, nije samo književno naslijeđe čovječanstva, već i važan izvor za proučavanje historije abhazijskog naroda. Odraženo u legendama različiti periodi socio-ekonomske i kulturni razvoj ljudi: od ere matrijarhata do uspostavljanja klasnih odnosa.

U Abhaziji nikada nije bilo kmetstva, a zemlja je uvek pripadala seljacima. Oranice su bile vlasništvo porodice. Šume i pašnjaci su zajednički svima. Imanja su postojala, ali feudalno vlasništvo nad zemljom nije. Većina stanovništva zemlje u srednjem vijeku bili su pripadnici slobodnih zajednica "ankhayu". Istovremeno, i viši i niži slojevi bili su ujedinjeni mliječnim srodstvom zahvaljujući drevni običaj Atalizam, kada je beba iz kneževske ili plemićke porodice davana da se odgaja u seljačkoj porodici do punoletstva.

Od davnina, Abhazi su se bavili stočarstvom, poljoprivredom i pčelarstvom. Znali su da obrađuju kožu, drvo i bili su vješti u grnčarstvu i tkanju. Međutim, oni nisu bili trgovci i nisu voljeli bilo kakve manifestacije robno-novčanih odnosa, smatrajući ih ponižavajućim za ratnički narod. Abhaska privreda je bila egzistencijalne prirode.

Abhazija je jedan od najstarijih centara vinarstva. Proizvodnja vina je ovdje počela nekoliko milenijuma prije Krista. O tome svjedoči arheološkim nalazima. u dolmenima ( strukture megalitne kulture - cca. edit. ), koji su ovdje podignuti u 3.-2. milenijumu prije Krista, pronađeni su vrčevi s ostacima sjemenki grožđa. A u selu Bombora u blizini grada Gudauta otkrivena je bronzana figurica u obliku čovjeka s vinskim rogom u rukama, koja datira otprilike iz 2. milenijuma prije Krista.

Abhaski domovi, nošnja i nacionalna kuhinja

Od davnina su se Abhazi naseljavali u odvojena imanja raštrkana po brdima. Uz veliko prostrano dvorište stambene zgrade i pomoćne zgrade tu je bilo kukuruzište, pčelinjak i voćnjaci. Izgled abhazijskog imanja do danas se nije promijenio: čim napustite moderne abhaske gradove, tu i tamo će se pojaviti kuće i dvorišta na brdima i podnožjima.

Tradicionalni tip stanovanja su pletene kuće prekrivene slamom i apatskhi ( tradicionalne abhaske građevine od slame koje su služile kao kuhinja - cca. edit .). Apatskha je također bila pletena od pruća u središtu nje bilo je ognjište, kojem su Abhazi pridavali poseban značaj. U srednjem vijeku počeli su da grade kuće od dasaka na motkama, "akuaskia". Krov takvih kuća bio je od šindre, a uz fasadu se protezao balkon ukrašen rezbarijama.

Tradicionalna abhaska muška nošnja uključuje prošiveni polukaftan, uske pantalone, čerkesku kapu, burku, bašlik ili papaku i pojas sa bodežom.

Žene su nosile haljine sa klinastim dekolteom koji se zatvarao metalnim kopčama. Svečanu haljinu upotpunio je srebrni remen.

Nacionalna abhaska kuhinja nudi mnoga jela od kukuruznog brašna. Ovdje prevladavaju jela od proizvoda biljnog i mliječnog porijekla. Hrana je začinjena ljutim začinima, od kojih je najpoznatiji abhaski adžika.

Abaza ljudi

Narod koji je najbliži Abhazima su Abazi ili Abazi, kako sami sebe nazivaju. Sve do 14. veka Abaze su živele na severozapadnoj obali Crnog mora. Preci Abaza selili su se na severne padine Kavkaskog lanca postepeno, a kako neki istraživači primećuju, počev od 6. veka nove ere. Razlozi za preseljenje su različiti, uključujući vizantijsko-perzijske ratove u 6. veku, arapsku invaziju u 8. veku i Tatarsko-mongolska invazija, a nakon njega - raspad "kraljevstva Abhaza i Kartlijana" na niz kraljevstava i kneževina koje su međusobno ratovale u 13. vijeku.

Abazini su zauzeli gornji tok rijeka Laba, Urup, Boljšoj i Mali Zelenčuk, Kuban i Teberda. Danas žive kompaktno u takvim selima Karačajsko-Čerkeške Republike kao što su Krasny Vostok, Kubina, Psyzh, Kara-Pago, Elburgan, Inzhich-Chukun, Tapanta, Abaza-Khabl, Malo-Abazinsk, Staro-Kuvinsk, Novo-Kuvinsk, Apsua i Koidan. Ukupan broj Abazina u Rusiji, prema popisu iz 2010. godine, iznosi oko 43 hiljade ljudi.

Zajednički prajezik i srodni jezici

Abhazi i Abazi - drevni ljudi, o čemu se može suditi po arhaičnoj prirodi njihovih jezika. Prije pet hiljada godina, prajezik zajednički za narode Abhaza-adige podijelio se na tri grane: abhaski, adigski i sada izumrli ubiški jezici. Drevni abhaski jezik imao je mnogo dijalekata, koji su predstavljali jezike srodnih plemena. Postepeno, plemena su se ujedinila u kneževine, a zatim, u 8. veku nove ere, stvorili su državu, Abhazijsko kraljevstvo. Tako je nastala jedinstvena abhaska nacija i uspostavljeno jedinstvo abhaskog jezika.

Etničke grupe koje su izlazile izvan prelaza su odvojene od teritorije istorijska Abhazija prirodna barijera u obliku planina Veliki Kavkaz. To je doprinijelo samostalnom razvoju Abaza ljudi, formiranje njegovog jezika. Istraživači ukazuju na činjenicu da je aškarski dijalekt jezika Abaza bliži abhaskom. Iz ovoga zaključuju da su se Ashkharaua, govornici ovog dijalekta, odvojili od opšte etničke grupe Abhaza i Abaza kasnije od druge Abaza subetničke grupe Tapanta.

Religija Abaza i Abhaza

Abazini trenutno ispovijedaju sunitski islam, dok su većina Abhaza pravoslavni kršćani. Ali tradicionalna paganska vjerovanja sačuvana su u sjećanju oba naroda. Na primjer, i Abazi i Abhazi su nekada davali divna svojstva drveću. Značajno mjesto u sistemu tradicionalnih vjerovanja imale su prirodne pojave poput grmljavine i munje. I Abhazi i Abazi su poštovali “pokrovitelja šuma i divljih životinja” i “gospodaru voda”.

Neke aktivnosti i karakteristike života Abaza

Abazini su se bavili zemljoradnjom i stočarstvom. Uključujući destilaciju ( na osnovu sezonskih goveda - cca. edit. ), poput Abhaza. Abazi su u svojim baštama uzgajali stabla jabuke, kruške, dren, žutiku i lešnike. Pčelarstvo je bilo važna grana privrede. Dužnost žena smatrala se preradom vune i kože.