POLITIKA

HOĆE LI KONAČNO USKNUTI LIJEPA ZORA?

Za Puškinov rođendan i praznik ruskog jezika

Zašto danas, više od dvije stotine godina nakon rođenja pjesnika, ponovo, duševno ili retorički, ponavljamo frazu Apolona Grigorijeva, koja se urezala u našu svijest: „Puškin je naše sve“?

Zašto upravo Puškin ostaje relevantan i tražen i danas, u periodu propadanja ruske države i divljanja ljudskih masa?

Zašto će na pitanje o svom omiljenom pesniku devet od deset naših sugrađana odgovoriti: „Puškin“? Pa, jasno je da Pepsi generacija jednostavno ne poznaje druge pjesnike, čak ni one bliske po važnosti. Ali čak i ljudi starije, sovjetske generacije, od stotina velikih i malih pesnika, izabraće Puškina za najvećeg od njih.

Iznenađujuće je da je Puškin stekao najveću popularnost ne u doba kada je živio, pa čak ni u narednim decenijama svog postojanja. Carska Rusija, i u Sovjetski period. Iz nekog razloga, milioni sovjetskih radničko-seljačkih dječaka i djevojčica željeli su biti poput Jevgenija Onjegina i Tatjane Larine, koji su im bili strani u razredu, ali tako bliski duhom. Možda zato što su u Puškinovoj poeziji našli baš taj „ruski duh“, jer su njegovi stihovi mirisali na „Rus“, razapetu u godinama građanski rat, ali ponovno rođen u novoj ljepoti i veličini kroz napore svih Sovjetski ljudi? Fenomen vrijedan proučavanja književnih naučnika, istoričara i kulturnih stručnjaka.

I najveći značaj se počeo pridavati Puškinovom naslijeđu upravo u

Tridesete su bile godine sovjetskog stvaranja industrijske transformacije, kolektivizacije, kulturna revolucija, koji je imao oblik povratka nacionalnom poreklu. I tako je iz jedne decenije u drugu, s generacije na generaciju, teklo Puškinovo naslijeđe, od djetinjstva upijano u meso i krv sovjetskog čovjeka.

Kultura nije tržište. U njemu PONUDA uvijek stvara potražnju, a ne obrnuto. Prava kultura mora se istrajno nuditi stanovništvu da bi se ono pretvorilo u naciju, u narod. To je upravo ono što sovjetsko rukovodstvo radi od 30-ih godina 20. vijeka, formirajući novi tip ličnosti. Neko je to vrlo dobro rekao: danas se sovjetska osoba razlikuje od postsovjetske osobe kao što je stari Rimljanin od varvara.

Puškin - ko je on? Tekstopisac, buntovnik, slobodoumnik, stvaralac problema? Ili patriota, imperijalni pesnik i monarhista? On je sve. Naše je sve.

Puškin je, naravno, od krvi i mesa čovek svoje klase, neraskidivo povezan s njom. A kada je najbolji, plemeniti dio ove klase krenuo putem borbe protiv tiranije i ropstva, da li je pjesnik zaista imao izbora?

Hoću da pjevam Slobodu svijetu,

Da pobedim poroke na prestolima...

Tirani svijeta! tremble!

A ti se hrabri i slušaj,

Ustanite, pali robovi!

Autocratic Villain!

mrzim te, tvoj tron,

Tvoja smrt, smrt dece

Sa surovim veseljem vidim...

Prilično smele pesme za to vreme, iako ne govore o Rusu, već o francuskom zlikovcu na tronu. Ali tron ​​je tron. Ne diraj ga!

Zabavljaćemo dobre građane

I u stubu

Utrobe posljednjeg svećenika

Zadavimo posljednjeg kralja!

Baš kao, zaista, za pesme iz „Priče o mrtva princeza i sedam heroja":

Prije zore

Braća u prijateljskoj gomili

izlaze u šetnju,

Pucaj sive patke...

Zabavi svoju desnu ruku,

Soročina juri na polje,

Ili glava širokih ramena

Odsjeci tatara,

Ili otjeran iz šume

Pjatigorsk Čerkez...

Pa, samo strašni velikodržavni šovinizam. Bilo bi dobro da moderni nacisti čitaju ne Mein Kampf, već svoje klasike.

Ne govorim ni o „zlosti nad pravoslavljem“ u „Priči o svešteniku i njegovom radniku Baldi“.

Velečasni Chaplin, oh! Kako tolerišete OVO u knjigama koje su objavljene pod prokletom "kačicom"? Međutim, ministar kulture Medinski, jedinstveni tumač ruske istorije, sada vam može priskočiti u pomoć. Zajedno ćemo se nositi s teškim nasljeđem totalitarizma. Moguće je zapaliti vatru za čišćenje u centru Moskve - kancelarija gradonačelnika će sigurno dati saglasnost. I ode „Sloboda“, i „U dubinama sibirskih ruda“, i „Čadajevu“, i bajke sa „demonizmom“ će leteti tamo...

Kako bih volio jerarse Ruske pravoslavne crkve, koji se sve više miješaju drustveni zivot a oni koji pokušavaju da regulišu sve njegove aspekte otvorili bi, pa, bar ponekad, svezak Puškina koji su verovatno sačuvali iz sovjetskih vremena i, pronalazeći tamo redove „... on je pozivao na milost za pale“, oni bi shvatite ih kao vodič za akciju! I onda nikome od gospode dekana u mantijama ne bi palo na pamet da od države traži odmazdu nad “grešnicima” iz ***** Riot-a (pogotovo što nisu počinili nikakav smrtni grijeh) i da se pritom okrene slijepim očima pred monstruoznom društvenom i moralnom izopačenošću u strukturama moći. Koliko su od Hrista udaljeni sadašnji zvaničnici Ruske pravoslavne crkve, koji su menjače novca (po današnjim rečima - bankare) isterali iz hrama i stali u odbranu grešnika rečima: „Ko nema greha neka baci prvi kamen.”

Puškin je uvek imao istančan osećaj za vreme, a u „ okrutno doba“Kada je sloboda mogla biti teško plaćena, on je to hvalio. Ali kakva je vrijednost sloboda ako zbog nje ne možete patiti?

Dok gorimo od slobode,

Dok su srca živa za čast,

Prijatelju moj, posvetimo ga otadžbini

Duše prelepi impulsi!..

Videvši Puškinove regrutne linije u propagandnim materijalima Komunističke partije Ruske Federacije na prošlim izborima, pomislio sam: čudno je, zašto naši ozloglašeni liberali, koji se tako aktivno bave svojim „močvarskim“ aktivnostima, nisu usvojili Pjesme pjesnika? Barem one iz udžbenika:

Teški okovi će pasti,

Tamnice će se srušiti i biće slobode

Bićete radosno dočekani na ulazu,

A braća će ti dati mač.

Uostalom, to je upravo ono što na svakom mitingu i maršu sa tribina izgovaraju: „Rusija će biti slobodna!“ Zašto su komunisti, koji su 70 godina "mučili" svoj narod, danas pravi i dosljedni borci za demokratiju, to nazivaju demokratijom?

I stoga, očigledno, postoji još jedan Puškin. Onaj koji je, obraćajući se „klevetnicima Rusije“, ljutito uzviknuo:

Šta galamite ljudi?

Zašto prijetite Rusiji anatemom?

Šta vas je naljutilo? nemiri u Litvaniji?

napustiti:

ovo je spor među Slovenima među sobom,

Domaći, stari spor,

već opterećen sudbinom,

Pitanje koje ne možete riješiti.

Tako je Puškin reagovao na poljsku pobunu i njeno gušenje od strane ruskih trupa, što je razbesnelo evropsku javnost i ruske liberale. Nije li to ono što su današnji liberali vrištali kada su gruzijske trupe palile osetinska sela i pucale na ruske građane? A ko je tada najavio podršku i ranu rusku intervenciju u sukobu? Komunisti i patriote koji razumiju razliku između države i državnosti, moći i nacionalni interesi.

...Pa pošalji nam, Vitija,

Njegovi ogorčeni sinovi:

Ima mesta za njih polja Rusije,

Među njima stranim kovčezima.

Takav imperijalni Puškin, naravno, nije potreban sadašnjim mrziteljima i klevetnicima Rusije, onima koji zajedno sa nesposobnom vlašću pokušavaju da sruše samu državu, tačnije ono što je od nje ostalo, što nam i dalje dozvoljava govoriti o Rusiji kao subjektu istorije.

Ali danas naš narod nema dostojnog cara u čije ime ne samo da pišemo pesmu, već za koga ne bi bilo žao da damo živote. I ovaj siročad pretvara se u neupitne robove, a najaktivniji, najstrastveniji dio njih pretvara se u slobodnjake koji izlaze da se bore s policijom za nerede na Maršu miliona.

Opasan, ali već neizbježan trend potpune desakralizacije ruske vlasti dovešće do novih previranja. Zbunjeni ljudi već sada, ne vjerujući nikome i ničemu, trče od jednog do drugog prevaranta, a elektronske puške televizije nas inspirišu da u danskom kraljevstvu nije sve trulo.

I dao Bog da se Minin i Požarski brzo pojave, onda ne bismo morali prolaziti kroz strahote građanskog rata i intervencije na putu ka slobodi. Ne zato što je zastrašujuće (mada, dovraga, uopće nije toliko zabavno), već zato što bismo ovaj put mogli izgubiti.

I više ne sanja o strašnom i svemoćnom staljinističkom carstvu Rusi ljudi, ali sa onim istim Puškinovim snom o ruskom raju.

Alexander TOKAREV

Alexander TOKAREV

Pročitajte također: Konačno, počeo sam istinski da cijenim svoj dar vizije, koji sam do sada prečesto uzimao zdravo za gotovo. Konačno, tu je i problem ljudi kojima društvo nikada nije spremno oprostiti. Konačno, četvrti razlog je gubitak vjere u vlastiti uspjeh. Konačno, imam sjajnu priliku da se pozabavim svojom omiljenom temom. Njegovo značenje je jednostavno. I, na kraju, da se tim istim zvaničnicima pokaže i sama mogućnost takve provjere njihovih „želja“. Sve je vrlo praktično i pragmatično. Nakon dugog jahanja kamila iz Katmandua, Teddy konačno stiže, umoran i iscrpljen, do praga planinskog skloništa Madame Weird. Pitanje mu i dalje peče um. Nakon nekog vremena poželjela je Petra Velikog, a potom Julija Cezara. Opet je sve bilo u redu. I kraljica je konačno prepoznala velikog tragičara Keenea.

„Upravo ove pesme“, svedoči jedan od Čaadajevljevih savremenika, „koje, naravno, nisu bile dozvoljene u štampu, car Aleksandar je posebno voleo, a naš Čaadajev, pošto je svojom rukom prepisao celu elegiju, predstavio ju je preko svog generala I. V. Vasilčikov suverenu... „Nade u carske „dobre namere“ uopšte bile su, kao što je poznato, veoma jake među decembristima i prodekabristički nastrojenim ruskim plemstvom tog doba. Napomenimo s tim u vezi, uzgred, da je sam ustanak planirao značajan dio decembrista samo da ruski tron ​​nije prešao na Konstantina, kod kojeg su, iz nepotpuno jasnih razloga, bile određene reformističke nade. zakačen. Istina, inteligentan, pažljiv, skeptičan Čaadajev, koji je u to vrijeme bio vrlo dobro svjestan raspoloženja "vrhova" (i, preko "njegovog" Vasilčikova, o nekim pravim namjerama vlade), malo je vjerovatno da će imati previše nade u dobre namere cara. Ali razjašnjavanje uloge Aleksandra I u ruskom društvu bilo je istorijski veoma poželjno i pravovremeno. Objektivno, samo je takvo razjašnjenje, naravno, doprinijelo radikalizaciji progresivno nastrojenog dijela ruskog društva i aktiviranju njegovog revolucionarnog dijela. Ovaj važan istorijski zadatak, u svakom slučaju, tada je završio Čaadajev. Po cenu lične nesreće. Po cijenu uništenja još jedne nade od samog Chaadaeva. I ovaj način uticaja na rusku stvarnost je takođe nestao. Zatim, kasnije, Hercen, pa čak i Černiševski će ipak pokušati da krenu ovim putem; prvi - gaje neke iluzije, drugi - bez ikakvih iluzija po ovom pitanju. Za Čaadajeva je to već tada otpalo. Donekle će mu samo ostati žao što je, možda, donekle prenaglio ostavku. Ali ovo žaljenje će biti uzrokovano drugim razmatranjima. Međutim, Čaadajev će do kraja života zadržati tmurno sjećanje na svoju posjetu Troppauu, pružajući tako hranu i izgovor za nove tračeve: Čaadajev je bio uvrijeđen od cara. Ne, u ovom slučaju je, naravno, stradala samo njegova “prava” ambicija. Pa šta je ostalo? I dalje je bilo direktnog učešća u tajnom društvu decembrista. U ljeto 1821. Čaadajev je dao pristanak da se pridruži tajnom društvu. Čak je požalio što to nije učinio ranije: mogao je pokušati da upregne velikog kneza Nikolaja Pavloviča u dekabristička kola bez povlačenja. Chaadaev nije vidio nezavisnu političku snagu u decembrizmu i, nikad se nije zainteresirao za aktivnosti tajnog društva, otišao je u inostranstvo. Istina, kako se sjećamo, Čaadajev je primljen u Jakuškinovo tajno društvo upravo u trenutku kada su decembristi doživljavali organizacijsku krizu i ideološku konfuziju. Sa stanovišta samog Chaadaeva, vrijeme za aktivno djelovanje je već prošlo do tada. I Čaadajev, sa žaljenjem što pregovori s njim o ulasku u tajno društvo nisu vođeni ranije, napustio je Rusiju teška srca, da se više nikada u nju ne vrati. Posljednja okolnost je vrlo značajna: Chaadaev, dakle, nije namjeravao sudjelovati u aktivnostima tajnog društva, a u svakom slučaju, nije ni sanjao o Senatskom trgu. I sam Čaadajev je u pismima rođacima rekao da odlazi zauvijek, a njegov bliski prijatelj Jakuškin bio je toliko siguran u to da je tokom ispitivanja nakon poraza pobunjenika mirno imenovao Čaadajeva među ljudima koje je regrutovao u ilegalne Naravno, ovo je bilo više od nepromišljenosti. Kasnije je sam Jakuškin to ocenio upravo na ovaj način: „Zatvor, gvožđe (okovi - A.L.) i druge vrste mučenja su proizvele svoj efekat“, napisao je, „pokvarili su me. Odavde je počeo čitav niz transakcija sa samim sobom, a čitav niz asofizama koje sam izmislio... Ovo je bio prvi korak u zatvorskom razvratu... Nazvao sam one osobe koje mi je sam odbor (istražni komitet - A.L.) imenovao i još dvije osobe: generala Paseka kojeg sam primio u društvo, i P. Čaadajev. Prvi je umro 1825., drugi je u to vrijeme bio u inostranstvu. Za oboje, suđenje nije bilo strašno." Shvativši olako svoj razgovor sa Jakuškinom i njegov ulazak u društvo, Čaadajev se ipak, nakon nekog vremena, pokazao mnogo zrelijom i ozbiljnijom osobom od svog prijatelja, ne navodeći nikog na ispitivanju, ne rekavši ni reč o čemu znao je za aktivnosti društva, ali o tome kasnije. Ovdje se mora reći da, s obzirom na to da je vrijeme za aktivno djelovanje već izgubljeno, Čaadajev nije pogriješio u svom viđenju stanja kao što se na prvi pogled čini. Organizacijska kriza i ideološka zbrka koju je dekabristički pokret doživio 1820-1821. bili su, naravno, ne samo, a možda i ne toliko simptom rasta i sazrijevanja ovog pokreta. Situacija je bila nešto složenija. Glavni sadržaj istorijski trenutak, glavni smisao tog vremena bio je tada da je revolucionarna situacija u Evropi već bila iscrpljena, kako rekosmo, revolucionarni uzlet je slomio, istorija se zakotrljala udesno. Sudbina Rusa revolucionarni pokret dvadesetih godina prošlog vijeka bio neodvojiv od sudbine evropske revolucije, o čemu je posebno svjedočio međunarodni karakter Svete alijanse. Rijetki je savremenik opisanih događaja, rijedak je memoarist koji ne bilježi da je vrijeme o kojem je ovdje riječ bilo vrijeme očigledne prekretnice u društvenom i društvenom životu. politički život zemlje. U zapisu od 13. marta 1821. P.A. Vjazemski je, podsećajući se na događaje u Semenovskom puku i reakciju vlade na te događaje, primetio: "Nije li Sveta alijansa politička Vartolomejska noć? "Budi katolik ili ću te ubiti!" "Budi robovska autokratija, ili Slomiću ga.” Evo, kaže Vjazemski, “- značaj ove i druge pljačke.” Prema svjedocima očevidaca, Bartolomejska noć reakcije nije se dogodila 1825. godine, već nešto ranije. Ovo je značajno. Jedna je stvar imati revolucionarni ustanak u trenutku revolucionarnog uspona, a druga je to učiniti za vrijeme opadanja revolucionarnog pokreta. Ovdje je sve drugačije: razlog ustanka i njegovi rezultati i posljedice. U Rusiji revolucionarna situacija nastala nakon rata 1812. nikada nije sazrela zbog niza karakteristika nacionalne istorije U dotičnoj omamljenosti, koja je već potpuno ustupila mjesto očiglednoj reakciji, stigao je arakčevizam. A prekretnica u društvenom i političkom životu zemlje dogodila se, naravno, ne 1825. godine, već čitavih pet godina ranije. Griboedovljev Čacki više nije pobjednik, nije čovjek koji iščekuje pobjedu ili se barem sprema za odlučujuće bitke, čiji je ishod barem već unaprijed određen, već progonjen čovjek, on je već u nemilosti javno mnjenje njegov društvenom okruženju. Dekabristi nisu žurili (kako su mnogi od njih i mnogi njihovi kasniji istraživači vjerovali), već su zakasnili sa svojim govorom na Senatskom trgu. Otuda i njihovo opšte raspoloženje u samom trenutku ustanka - taj čudan, sumoran fatalizam koji nas i danas oduševljava. Ovaj fatalizam propasti - svijest o neizbježnosti smrti - psihološki je proizašao iz osjećaja društvene usamljenosti. Prema Lenjinovom izrazu, decembristi su bili „strašno udaljeni“ od naroda 1 . U ovim okolnostima je, naravno, bilo ukorijenjeno glavni razlog društvena ograničenja decembrizma. Ali u vrijeme svog govora, decembristi su već bili u uvjetima neposredne društvene izolacije: reakcija je bjesnila u društvu, već je stigla "Vartolomejska noć". 1 V. I. Lenjin. Soch., tom 15, str. 468-469. 72 Sam po sebi, vojni udar (buržoasko-liberalni ili čak buržoasko-demokratski u svom objektivnom istorijskom značenju i posledicama) u to vreme nije predstavljao ništa u principu neostvarivo. Takva bi revolucija mogla uspjeti i promijenila bi mnoge stvari za sve najbolje dalji tok ruske istorije. Ali revolucija ove vrste, na pozadini političke i društvene reakcije koja je već tada počela u Rusiji, u uslovima nazadovanja oslobodilačkog pokreta, u uslovima gašenja revolucionarne aktivnosti društva, postala, naravno, prilično nerealna stvar i poprimila obilježja avanture. Dekabristički ustanak 1825. bio je prisilni čin. Dovoljno je, bez predrasuda, bez predrasuda, pročitati svjedočanstva većine učesnika ustanka da se vidi koliko su oni čak i iznutra bili nespremni za to, kako su pohrlili u ustanak samo zato što im se ukazala prilika. Ovaj slučaj im je predstavljen spletom okolnosti, ali ga oni sami nisu razradili. Period interregnuma koji je započeo kratko vrijeme u tom trenutku (Konstantinovi portreti su već bili izloženi u izlozima prestoničkih radnji, iako Konstantin nije pristao da ide na krunisanje; Nikola je bio nestrpljiv da preuzme tron, ali Konstantin nije proglasio svoju zvaničnu abdikaciju), bio je zaista jedinstvena prilika za pobunjenike. Ali svaki dobar razlog je razlog samo kada postoji dovoljan razlog. Sumoran fatalizam decembrista odraz je i izraz njihove nedobrovoljnosti u ustanku, političke nesamostalnosti njihove odluke da djeluju. Otuda osjećaj propasti, otuda beskrajno oklijevanje čak i najaktivnijih ličnosti iz njihove sredine, otuda, konačno, žurba kojom su se prepoznali poraženi, i iskrenost srca već na prvim ispitivanjima, šokantna svojom neprimjerenošću ( i šokiraju svoje savremenike). Karakteristično je da je većina savremenika i očevidaca ustanka bila prosto zaprepaštena viješću o tome. Poenta ovdje nije bila umjetnost zavjere učesnika zavjere - njihova zavjera je bila bezvrijedna. Za zavjeru je znala cijela vladajuća elita, znali su svi oni koji nisu trebali ništa znati. Car, međutim, iz nekog razloga nije postupio po optužnici koja mu je stigla. Istovremeno, počeo je izgledati da se plaši Rusije." poslednjih godina Tokom svoje vladavine, car je, piše jedan od njegovih savremenika, postao gotovo nedruštven. Tokom svojih putovanja nije obišao nijedan provincijski grad, a za njega je izgrađen veliki put i izgrađen kroz divlja mjesta po kojima se prije nije putovalo." Denucijacija je pronađena prilikom sređivanja carevih papira nakon njegove smrti. Odmah su krenuli u akciju. Poslali su da uhapse Pestela. Pestel je oklevao. , odlucio da li ce dozvoliti da ga uhapse ili da podigne vojsku, i... na kraju se odlucio za prvu stvar. Uhapsen je uoci Ustanak je bio iznuđen i iz drugog razloga, koji je sačuvao bar neku šansu za učesnike zavere: Pestel je bio „prvi znak“; poraz zavere je, u suštini, već počeo. Ustanak je nastao kada je zavera je već bila formalno poznata, represije su već počele.Savremenici su bili iznenađeni ustankom ne zato što nisu čuli ništa o tajnom društvu, već zato što, pre svega, samo vreme nije navelo pomisao na mogućnost otvoreni govor. Nije iznenađujuće da su oni od decembrista koji su u periodu koji je prethodio ustanku bili u inostranstvu i zbog toga bili svesniji opšte evropske situacije u to vreme, bili prosto začuđeni onim što se dogodilo. N. I. Turgenjev, na primjer, koji se pridružio tajnom društvu mnogo ranije od Čaadajeva, aktivnog člana ovog društva, koji je predsjedavao samim moskovskim kongresom društva, nakon čega je Čaadajev pristao da učestvuje u zavjeri decembrista, nakon što je saznao za ustanak dok je u Parizu, nazvao je ovaj događaj "neshvatljivim incidentom". Tek postepeno mu je sinulo značenje onoga što se dogodilo. Njegova reakcija bila je bliska ožalošćenom čuđenju. Da, bez ikakve sumnje: stvar decembrista "... nije izgubljena. Dekabristi su probudili Hercena. Hercen je pokrenuo revolucionarnu agitaciju. Pokupili su je, proširili, ojačali i ojačali revolucionari raznočinci, počevši od Černiševskog i završavajući herojima Narodne Volje..." 1 1 V.I. Lenjin, Soč., tom 18, str. 14--15. 74 To je nesumnjivo tako sa stanovišta vrlo velike istorijske perspektive i – što je najvažnije – sa stajališta te nove društvene sile koja je na kraju stala na čelo pobjedničke revolucije. Općenito, kao što znamo, apel društvu revolucionarnom propovijedi, općenito, svaka revolucionarna akcija ne nestaje bez traga za historiju, bez obzira na njen ishod, ona ima odjeka u povijesti. Drugo je pitanje, međutim, neposredne posljedice ove akcije za njene izvođače i – još šire – za društvenu grupu koja je ovu akciju iznjedrila. Godine 1825. politički temelji plemenite revolucije u Rusiji slomljeni su jednom za svagda, pokopani. Plemstvo kao nosilac revolucionarnog potencijala nikada se više nije uzdiglo. Zbog toga su, inače, odmah nakon poraza na Senatskom trgu, slučajno preživjeli decembristi ili čak ljudi „dekabrističkog uvjerenja“ odjednom počeli izgledati kao nekakvi hodajući arhaizmi, odmah se našli, u Poherzenovom izrazu (prim. od njega, uzgred, do Chaadaeva), "besposleni" ljudi. Proći će deset sekundi male godine nakon događaja na Senatskom trgu, a Čaadajev će svom prognanom prijatelju Jakuškinu pisati: "O, prijatelju, kako je Bog dozvolio da se desi ono što si uradio? Kako je mogao dozvoliti da ti staviš svoju sudbinu, sudbinu velikog naroda, sudbina tvojih prijatelja u tolikoj meri , a ovo je za tebe ciji je um dokučio hiljadu ovakvih predmeta koji se jedva otkrivaju drugima po cenu mukotrpnog proučavanja? Ne bih se usudio nikome uputiti takav govor inace ali ja te predobro poznajem i ne plasim se da ce te povrediti duboko ubedjenje da nije.Dosta sam razmisljao o Rusiji otkako nas je kobni udar rasuo tako nadaleko po svemiru,a sada nisam tako čvrsto ubeđeni u bilo šta kao da našem narodu fali pre svega dubina.Živeli smo vekovima ovako, ili skoro kao i drugi, ali nikada nismo razmišljali, nikada nas nije pomerala nikakva ideja: zato je cela budućnost zemlje jednog lijepog dana nekoliko mladića igralo je kockicama, između lule i čaše vina.” U ovom pismu ima mnogo toga već je u toku iz raspoloženja i uverenja Čaadajeva tokom njegovih „Filozofskih pisama“. Ali ideja o ustanku u ulici Senat kao o aferi, prije svega vrlo neozbiljnoj, bila je općenito raširena u to vrijeme među nekima od napredni ljudi . Isti Nikolaj Ivanovič Turgenjev je ubrzo nakon ustanka pisao: "Bilo je ustanka, pobune. Ali kakve veze imaju naše fraze - možda dvije ili tri izgovorene tokom nekoliko godina - sa ovom pobunom?.. Šta se dogodilo osim razgovora?" Ili čak ovako: „Momci!“ je izašlo iz usta. Ovaj prigovor je okrutan, jer su sada nesrećni. Uopšte se ne ljutim na njih (Turgenjevljevo učešće u zaveri su pobunjenici otkrili već na prvim ispitivanjima . - A.L.), ali sam iznenađen i "Ne razumem kako su mogli ozbiljno da pričaju o svom savezu. Uvek sam mislio da o tome nikada nisu ozbiljno razmišljali, ali sada to ozbiljno priznaju!" Dana 19. jula 1826. Vyazemsky u svojim bilješkama bilježi: „Čisto savjesti smatram da pogubljenja i kazne (tj. pogubljenja i kazne decembrista - A.L.) nisu proporcionalne zločinima, od kojih se većina sastojala samo od vode. namjera.” Postoje prilično omalovažavajuće riječi koje je Gribojedov izrekao o pokušaju decembrista da promijene tok razvoja ruskog društva: „Zastavnici Stop žele promijeniti cijeli državni život Rusije“. U "prijateljsko-oštroj" verziji, kako je to rekla M. V. Nechkina, ova fraza je čak zvučala ovako: "Rekao sam im da su budale." Nečkina je, s dovoljno osnova, sklon mišljenju da takav Griboedovov osvrt na dekabrističke planove treba pripisati 1824-1825, odnosno vremenu neposredne pripreme ustanka i njegove provedbe. Nema potrebe prešutjeti ovakve izjave ljudi koje smo u to vrijeme poštovali. U njima nema ničega što sramoti ove ljude, u njima nema za osudu dvostrukog značenja. Biće vrlo razumljivi ako, uzimajući u obzir sve gore rečeno, uzmemo u obzir da su, recimo, i Čaadajev i N. Turgenjev i Vjazemski su se u svojim procjenama dekabrističke aktivnosti zasnivali uglavnom na svojim informacijama o relativno ranom decembrizmu - prije Moskovskog kongresa društva. Zaista, kao što je Puškin napisao u čuvenom desetom poglavlju „Evgenija Onjegina“: U početku su ovi razgovori između Lafita i Klikoa bili samo prijateljski sporovi, I buntovna nauka nije ulazila duboko u srca, Sve je to bila samo dosada, Dokolica mladih umova , Zabava odraslih nestašnih ljudi... U vreme kada je Rusija, po rečima Puškina, bila prekrivena „mrežom tajni“, a ustanak se iznenada, igrom slučaja, pokazao kao neka vrsta gotovo kobne nužde, u očima istog Čaadajeva ili istog N. Turgenjeva, ustanak ove vrste izgledao je gotovo fatalno isključen iz sfere istinski razumnih akcija. Ideja decembrizma, revolucionarnih tajnih društava u Rusiji među ljudima ovog tipa (kasniji istraživači uveli su metaforički izraz "decembristi bez decembra" da bi označili te ljude, u početku se odnosio samo na Vjazemskog) ostala je ista onakva kakva se razvijala u vrijeme Unija spasa i Unija blagostanja. Prekretnicu u razvoju društvene i političke situacije, koja se dogodila oko 1820., ličnosti ovog tipa doživljavale su kao dokaz propasti svakog praktičnog pokušaja da se promijeni tok historijskog razvoja, odvraćajući ih od interesa za stvarne decembriste. oblicima aktivnosti. Teško je, naravno, reći kakvu bi poziciju Čaadajev zauzeo u daljem razvoju događaja da nije napustio Rusiju 1823. Ali sam njegov odlazak nije bio rezultat nekog prolaznog raspoloženja, hira ili nervnog sloma. Geršenzon nagoveštava da je Čaadajev otišao u Evropu da bi, da tako kažem, poboljšao misticizam, koji je do tada već savladao, prema Geršenzonovom neutemeljenom konceptu. Ne postoji, međutim, ni najmanji razlog da se u tome vidi razlog odlaska Čadajeva. Jednostavno, nije više imao šta da radi u Rusiji, kako je tada verovao. Sve oblasti praktične delatnosti za dobrobit domovine, kojima prilazio je, jedan za drugim nestajao: oni, kako se on tada uverio, ništa ne obećava osim uspeha za „prirodnu taštinu“, u njegovim očima nije bilo polja za „istinsku“ ambiciju. Ostalo je, međutim, još jedno područje djelovanja. I dalje su ostali direktni odnosi sa ljudima, direktan uticaj na njih, zaobilazeći sve vrste „organizacionih oblika“. Ostalo je prijateljstvo i prijatelji. Naravno, Čaadajev za sebe nije definisao svoje odnose s prijateljima kao „sferu praktične aktivnosti za dobro domovine“. Njegovo prijateljstvo je prije svega bilo njegovo duboko intimno osjećanje, stvar duše, lična vezanost. Bio je iskren u prijateljstvu, iako nije uvijek bio potpuno iskren prema prijateljima. Ali Čaadajev se prema svojim prijateljskim vezama odnosio sa veoma visokom unutrašnjom odgovornošću. Možemo reći da je Chaadaev imao vrlo visoka kultura prijateljskim odnosima. Ovu intimnu sferu on je uzdigao do visine ogromnog moralnog značaja i najjačeg duhovnog uzdizanja. I to je bila veoma značajna osobina Čaadajevljevog karaktera.Ovdje je intimno postavio mnogo više od građanskog, a uz intimno mu je dat i društveni značaj. Ova osobina Čaadajeva, ova kvaliteta njegovog karaktera, vrlo je jasno izražavala dubok i značajan proces koji se tada odvijao u životu ruskog „mišljenjačkog društva“ – razdvajanje građanskog i ličnog, službenog i intimnog, službenog i ljudskog. u osobi. Uzgred, nije uzalud da se u ruskom književnom govoru upravo u to vrijeme pojavila sada tako poznata riječ „službenik“. Ali Čaadajev odnos prema prijateljima, priroda ovog stava, po svom društvenom i etičkom značenju suprotstavljena je ne samo službenim normama ponašanja utvrđenim službenim propisima. Visoka oštrina Čaadajevljevih osjećaja bila je u suprotnosti i s onim osebujnim kultom neozbiljnog prijateljstva, kultom moralne neodgovornosti, koji je bio toliko popularan među liberalno nastrojenim dijelom plemenite omladine tih godina i u kojem su ta omladina tada pronašla neku vrstu protuotrov za iste službene norme javnog morala. Bilo je to vrijeme određene „slobode“ u moralu, određenog „husarizma“, spektakularne lakomislenosti, raskalašne familijarnosti, raskošnog veselja i ljubavnog preskakanja, koje se povremeno približavalo nekoj vrsti nestašnog razvrata. Bacchus Venera odjednom se ispostavilo da su najpopularniji junaci u prijateljskim porukama i poetskim obraćanjima jedni drugima. Veselje i ljubavna veza postali su znakovi dobre manire. O nezadrživom druženju P. Katenina raspravljalo se s ništa manje ukusa i strasti nego o njegovim književnokritičkim govorima i poetskim eksperimentima. Husarsko "podlosti" i veselje Denisa Davidova već su dobili gotovo ritualni karakter i postali su jedna od tema stvaralaštva ovog pjesnika. Autori naučnih monografija su Puškinu skoro stotinu godina zamjerali prijateljstvo sa grabljama P. Kaverin. Tada su skandalozni detalji ovog prijateljstva jednostavno počeli da se ne pominju u “ozbiljnim studijama”. Ovo je bilo "nedostojno" velikog pesnika. Ali, kao što je poznato, mnogi „detalji“ u svakodnevnoj biografiji samog Puškina bili su jednako „nedostojni“. Savremenici su uživali sočni detalji ljubavne avanture Gribojedova; Sastavljene su “donžuanove liste” svakog manje ili više poznatog pjesnika; Elegantne opscenosti postale su moderne u poeziji. „Ljubavni život u Puškinovo doba“ postao je posebna tema kasnijih prilično ozbiljnih istraživanja, sada gotovo potpuno nepoznatih. Tema nije bila bez dirljivosti. "Husarizam" Denisa Davidova, Kateninovo veselje, Kaverinovo "druženje", Jazikovljeva studentska nepromišljenost, Puškinova mlada strast za ljubavlju - sve je to, naravno, bio vrlo osebujan boemizam mlade plemenite inteligencije tog vremena. Ali nije proizašla iz iste stvari koja je izazvala napade melanholičnog zaborava, recimo, kod Hercena četrdesetih. „Hoće li budući ljudi razumjeti i cijeniti“, pisao je Hercen, „svu strahotu, svu tragičnu stranu našeg postojanja?.. Hoće li shvatiti zašto smo lijeni, tražimo svakakve užitke, pijemo vino i tako dalje?“ U “boemstvu” plemenite omladine s početka stoljeća nije bilo očaja, nije bilo želje za zaboravom, zavisnošću od droge. U njihovom „boemstvu“ bilo je nestašnog protesta, veselog izazova, bilo je zaigrane drskosti ili drske šale neke vrste frontijerizma. Sa ove tačke gledišta, vrlo je indikativna uvijek oštra i krajnje iritirana reakcija “vrhova” na sve vrste nestašluka “odraslih nestašnih ljudi”. Da ne spominjemo noviju strašnu priču o Poležajevu, koga je Nikolaj I proterao iz sveta zbog svoje neozbiljno parodijske pesme „Saška“ (Car je tada, prema Hercenu, direktno ukazao na vezu ove pesme sa dekabrističkim osećanjima, koja bilo očigledno sa njegove tačke gledišta), vredi se prisetiti ovde, recimo, i „Slučaja nedoličnog ponašanja u pozorištu penzionisanog pukovnika Katenina“. Katenin je „vikao“ nekoj glumici u pozorištu, Aleksandar I je naredio da se Katenin odmah protera iz Sankt Peterburga, podsećajući ga na njegove prethodne „grehe mladosti“. Poznato je kakvoj je ozbiljnoj opasnosti Puškin bio izložen kada je svoju „Gabrijelijadu” proslavio. Sedam (!) godina nakon što je pesma nastala, Vrhovna komisija, koja je odlučivala o najvažnijim državnim poslovima u Nikolajevom odsustvu, pozabavila se komponovanjem „takve gadosti“. Uz velike muke, Puškin je tada uspeo da izbegne novo izgnanstvo, verovatno ne na jug. Dvadesetogodišnji Puškin je savetovao drugare: Pijmo i zabavimo se, igrajmo se životom, Neka se slepa rulja hara, Nije na nama da oponašamo ludih. Neka se naša vjetrovita mladost utopi u neznanju i krivici, Neka nam se promjenjiva radost nasmije i u snu. Kad mladost ugasne laganim dimom radosti svojih mladalačkih dana, Tada ćemo od starosti oduzeti Sve što joj je oduzeto. Bio je to patos emancipacije osećanja. To je bila prva, po mnogo čemu još uvijek čisto emotivna, reakcija na omraženu tradiciju službene sputanosti osjećaja i postupaka, uniformu duše. "Vrhovi" su sve to odlično osjetili. Pa ipak, to je bila samo “loša antiteza” zvaničnoj moralnoj hipokriziji “prihvaćenog” načina života. Odgovarajući na ovaj način društvu u okruženju, mlado plemstvo U samom protestu ostala je u potpunosti u krugu etičkih i drugih ideja omraženog društva. Boemska, podrugljiva, omladina se na istom jeziku „svađala“ sa zvaničnim i tradicionalnim društvom. Živjelo je tada u okviru jednostavnog pravila „ono što se vrti, dolazi okolo“: licemjerje je ispunjeno veseljem. Bilo je poleđina, suprotna strana službenog morala. Ovo je bio drugi kraj istog štapa. Ono što je ranije bilo skriveno upravo je izašlo na videlo. Javni moral je išao kao klatno - iz "ekstremnog" u "ekstremno" i opet - iz "ekstremnog" u "ekstremno". Bilo je beznadežno. After Youth mladost Katenin se počeo opijati do smrti, Yazykov je mentalno ošišao kosu u gotovo službeni misticizam. Puškin je zapao u ozbiljne probleme duhovna kriza. Bilo je potrebno pronaći drugi referentni okvir. Trebale su mi ozbiljne misli, trebao mi je novi moral, moj vlastiti pogled na život, moji zahtjevi prema sebi, moja vlastita samoutemeljena strogost. Poenta, naravno, nije u tome da je mlado slobodoljubivo plemstvo starilo, da tako kažem, fiziološki. Prije svega, same promjene u društvenom životu tadašnjeg ruskog društva lišile su slobodoljubivi poriv „mladi koja misli“ obilježja radosti, bezobzirnog ushićenja, cheerful prowes; unosio u život crne note melanholije i sumornih misli. Nikolina vremena donela su tugu tugu, očaj i bolestan mamurluk. Ali zabava je nestala mnogo ranije. I što smo dalje išli, sve je više gotovo preporoditeljski integritet, nedeljivost prvog mladalačkog protestnog impulsa dobijala obeležja svojevrsne moralne probe. Još je bilo razloga za veselje. Javno raspoloženje se mijenjalo. Još ništa nije odlučeno. Bitka oko Senata još nije bila izgubljena, do kobnog decembra ostale su još pune dvije godine. Čak ni pogled na krunu Petropavlovke nije ozeblio dušu. Niko nikada nije sanjao o jami sa krečom u koju su bačeni leševi petorice. A vrijeme se već promijenilo. Pustinjski sijač slobode, izišao sam rano, pred zvezdom; Čistom i nevinom rukom bacio sam životvorno seme u ropske uzde - Ali sam izgubio samo vreme, dobre misli i dela... Ovo je napisao Puškin 1823. godine, kada je Ljermontov imao još 9 godina. Raspoloženje pjesama je gotovo lermontovsko. Želja da se "pije i zabavi" je iscrpljena. "Šta je bila politika?", napisao je Tynyanov, misleći na preddekabrističke i decembrističke periode u životu ruskog društva. "Šta je tajno društvo? Išli smo kod devojaka u Pariz, evo idemo da vidimo medveda", rekao je decembrista Lunjin.Nije bio neozbiljan, tada je zadirkivao Nikolu iz Sibira pismima i projektima ispisanim podrugljivo jasnim rukopisom, štapom je zadirkivao medveda - bio je lagan.Bunt i žene bile su sladostrasnost poezije pa čak i reči svakodnevnog razgovora.Odavde je dolazila smrt, od bunta i žena... Nad ženama u dvadesetim su se šalili i uopšte nisu krili tajne iz ljubavi.Nekad su se samo svađali ili umirali sa izrazom lica kao da govore: „Sutra posetite Istominu.“ Epoha je imala takav izraz: „srčane rane“. Inače, to uopšte nije sprečilo ugovorene brakove. Tridesetih godina pesnici su počeli da pišu glupim lepoticama. Žene su počele da nose bujne podvezice. Razvrat sa djevojkama dvadesetih se pokazao kao savjestan i djetinjast, tajna društva pojavile su se "stotine zastavnika"... Vreme je lutalo. Vrijeme uvijek fermentira u krvi; svako razdoblje ima svoj tip fermentacije. Došlo je do fermentacije vina dvadesetih godina - Puškin. Gribojedov je bio sirćetna fermentacija. „A tamo, iz Lermontovljevih riječi i krvi, postoji trula fermentacija, poput zvonjave gitare. Miris najfinijih parfema fiksiran je na raspadanje, na smeće (ambra je smeće morske životinje), a najsuptilniji miris je najbliži smradu." Opšti istorijski trend i njegovo značenje ovde je Tynyanov besprekorno naznačio. Samo Tinjanov je donekle "zaokružio" prelome vremena: "dvadesete", "tridesete", pa, verovatno, "četrdesete"; Puškin, Gribojedov, Ljermontov... Ali Gribojedov - autor "Jao od pameti" - je ipak bio savremenik Puškina, a "vinska fermentacija" se pretvorila u "ocat" pre nego što je Tinjanov uspeo. Ali ova, gotovo namerna, greška je sama po sebi vrlo karakteristična, indikativna i značajna. Hercen je napravio potpuno istu grešku u svoje vreme kada je uporedio Puškinova dva pisma Čaadajevu u prošlosti i mislima.“ Neizmjerno je tužno upoređivati ​​dvije Puškinove poruke s Čadajevom“, napisao je Hercen, „ne samo da su njihovi životi prošli između njih, već čitava era, život cijele generacije, koja je jurila naprijed sa nadu i grubo odbačen. Mladi Puškin kaže prijatelju: Druže, vjeruj: Ona će ustati, Zora zanosne sreće, Rusija će ustati iz sna, I na ruševinama autokratije Pisaće naša imena.” Ali, nastavlja Hercen, „zora nije izašla, već je Nikolaj popeo na tron, a Puškin piše: Čadajev, da li se sećaš prošlosti? Koliko davno, sa oduševljenjem mladosti, pomislih na ime sudbine, Pošiljanje to u druge ruševine?... Ali u srcu, ponizenom olujama, Sad je zeleno, i tišina, I u nadahnutoj nježnosti, Na kamenu osvećenom prijateljstvom, ispisujem naša imena! U međuvremenu, prvu od poruka na koje se Hercen prisjećao napisao je Puškin 1818. godine, a drugu... 1824. godine. Odnosno, prije dolaska Nikolaja I. Ništa manje karakteristična je greška samog Puškina, koji je vjerovao da je ovu poruku napisao on još 1820. godine; sjetio se da se promjena njegovog „raspoloženja“ dogodila relativno mnogo prije Senatskog trga; kada tačno - ovo mu je očigledno bilo manje važno. Međutim, možda je Puškin pomiješao ovu poruku s drugom - trećim pismom Čaadajevu, napisanim, iako ne 1820., ali ipak 1821. godine. Sadržaj ove poruke uvodi nas u samu srž te prekretnice u javnom raspoloženju tih godina i one krize u Puškinovom odnosu prema životu i njegovoj samosvesti, koja je odredila kasniji tok razvoja društvene misli u Rusiji godine. Rusija. duge godine i kasniji razvoj Puškinove kreativnosti. Istovremeno, ova poruka nam donekle podiže veo nad onom intimnom sferom ličnog prijateljstva, direktnog emotivnog kontakta sa ljudima, koji se tada Čaadajevu činio još jednim i, očigledno, važnim načinom uticaja na tok ruske istorije. Radi se o o ulozi koju je Čaadajev igrao u kriznom periodu ruskog života, u kriznom periodu razvoja Puškinovog talenta. Puškin je, međutim, ovde govorio o svom odnosu sa Čaadajevim prilično smisleno, ali ipak pomalo misteriozno:

Nikolaj Ivanovič Poznjakov

Beautiful Dawn

Stranica sa velike udaljenosti

Hoće li prelijepa zora konačno izaći?..

A. Puškin.[ "Selo"]

Sjećam ga se nejasno, a opet... jasno. Koliko god čudno izgledalo, ali istinito. Nejasno - jer je to bilo nekoliko trenutaka, punih dalekih obrisa, nerazjašnjenih nagađanja, ne potpuno svesnih utisaka; jasno je - jer se i sada svest toliko razbistri, kad ovo sećanje bljesne, postane tako svetlo u duši, tako radosno, tako blagosloveno... Nejasno - jer to je bilo 1861. godine, kada sam tek napunio šest godina; jasno je jer na dječijoj glavi sijevaju tračci života...

Kako se dogodilo da se ja, bledo, krhko, krhko dete, nađem na balkonu u ovo sveže junsko jutro, kada je rosa lebdela po livadi u svojoj beličastoj prostirci, a ptice pevale u nepotpunom horu, ne mogu reći. Verovatno su nas probudili: verovatno su očekivali nešto posebno od jutros, nešto još neviđeno...

Stajao sam, a ispred mene je prednji vrt mirisao jasminima i ružama, a iza njega je vijugava staza spuštala niz planinu prema Šoši, a ispod sama Šoša, svojim zavojem, pravila je luk ravan kao luk, raščlanjen po vrbama, vrbama i lješnjaku, poput kovrdžave rese; na jednom kraju pramca vidjelo se selo sa smeđim slamom na krovovima, sa krivim, sivim zidovima koliba i štala, sa tankim mlazovima dima iznad dimnjaka; na lijevom kraju zamišljeno je drijemao Pinery, spreman da se probudi na prvim zracima pivarskog dana; a pravo preda mnom, u daljini, na planini, iza ugare, seoska crkva uzdizala se iznad valovitih gomila vrtova...

Tamo, dole, u udubini između daleke planine i luka Šoši, livada se baršunasta, i glasovi su jurili odatle, a gomila se ljuljala u svojim plavim, belim i crvenim košuljama, u šarenim sarafanima, i zvonile su im pletenice, sija u vatri istoka. Stajao sam i gledao naprijed. Ne sjećam se zbog čega je bila buka, nisam je čuo jasno. Vjerovatno ne bih razumio čak ni da sam to čuo: bilo je to neprekidno, nejasno brujanje. Ali sećam se kako mi je srce kucalo... I bilo je tako sveže, tako prostrano, tako svetlo!.. I istok je plamtao sve svetliji; ptice su pjevale u punom horu; magle se šire po potocima i udubinama; Zraci su prskali po nebu plavom. Sve se naokolo radovalo - i ja sam se radovao. Nisam sve razumeo. Naravno, nisam razumeo: imao sam samo pet godina. Ali ja sam bio srećan, osetio sam nešto... Živeo sam u tim trenucima - živeo sam život punim plućima, a srce mi je jako, jako kucalo!

Sad razumijem: podijelili su svoju prvu kosidbu - vaše prvo košenje! Vjerovatno su nam rekli da će biti vrlo zanimljivo i probudili nas da gledamo. Vjerovatno su nas naučili šta znači "vaša prva kosidba". I mi smo ustali i otišli da gledamo. Vjerovatno je bilo. Da, vjerovatno su nas indoktrinirali. Možda!

Čuo sam korake iza sebe. Pogledao sam okolo. Bio je to brat Viktor (imao je oko osam godina). Brzo je otrčao na balkon, još ne sasvim osušen od pranja. Činilo se da me nije primijetio. Zaustavio se, zabacio svoju kovrdžavu glavu, bučno udahnuo vazduh, blaženo se osmehnuo, šapnuo: „O, kako je dobro!” Zurio je u daljinu, preko reke, u gomilu, slušao likujući hor, gledao u nebo, sunce koje sija iznad šume, čitav kraj i... sreli smo se očima...

Oboje smo ćutali. Ali sada mi se čini da se razumemo. Jasno se sećam ovog pogleda: kakav je to bio radostan, čist pogled! - čisto, kao ovo nebo, kao ova zora!..

Beautiful Dawn! Videli smo te! Sjećam te se!

Za Dan ruskog jezika

Zašto danas, više od dvije stotine godina nakon rođenja pjesnika, ponovo, dušebrižno ili retorički, ponavljamo frazu Apolona Grigorijeva, koja se urezala u našu svijest: „Puškin je naše sve“?

Zašto upravo Puškin ostaje relevantan i tražen i danas, u periodu propadanja ruske države i divljanja ljudskih masa?

Zašto će na pitanje o njihovom omiljenom pesniku 9 od 10 ispitanika odgovoriti: „Puškin“? Pa, jasno je da Pepsi generacija jednostavno ne poznaje druge pjesnike, čak ni one bliske po važnosti. Ali čak i ljudi starije, sovjetske generacije, od stotina velikih i malih pesnika, izabraće Puškina, ako ne kao omiljenog, onda kao velikog.

Iznenađujuće je da je Puškin stekao najveću popularnost ne u eri u kojoj je živio, pa čak ni u narednim decenijama postojanja carske Rusije, već u sovjetskom periodu. Iz nekog razloga, milioni sovjetskih radničko-seljačkih dječaka i djevojčica željeli su biti kao vanzemaljci i članovi klase, ali slični po duhu, Jevgenij Onjegin i Tatjana Larina. Možda zato što su u Puškinovim pesmama našli baš taj „ruski duh“, jer su njegove stihove mirisale na „Rus“, koja je prolila priličnu količinu ruske krvi tokom godina revolucije i građanskog rata, ali se ponovo rodila u novoj lepoti i veličini kroz naporima čitavog sovjetskog naroda? Fenomen vrijedan proučavanja književnih naučnika, istoričara i kulturnih stručnjaka.

A najveći značaj se počeo pridavati Puškinovom naslijeđu upravo 30-ih godina, kada je splasnuo revolucionarni žar za uništenjem starog svijeta i bilo je potrebno stvoriti novi. Ne samo kroz industrijalizaciju i kolektivizaciju, već i kroz kulturnu revoluciju, koja je imala oblik povratka nacionalnim izvorima. I tako, iz jedne decenije u drugu, s generacije na generaciju, Puškinovo naslijeđe je teklo, od djetinjstva upijano u meso i krv sovjetskog čovjeka.

Kultura nije tržište. U njemu ponuda uvijek stvara potražnju, a ne obrnuto. Istinska kultura mora biti nametnuta stanovništvu kako bi se ono pretvorilo u naciju i narod. To je ono što je sovjetsko rukovodstvo zapravo radilo, počevši od 30-ih godina 20. stoljeća, formirajući novi tip ličnosti - sovjetsku osobu. I stoga, prema riječima Maksima Kalašnjikova, čini se, danas se sovjetska osoba razlikuje od postsovjetske osobe kao što je stari Rimljanin od varvara.

Svaki muškarac rođen u Sovjetskom Savezu, odrastao od djetinjstva na klasičnoj ruskoj književnosti, čije je srce u mladosti ili zrelosti spalila ljubav prema ženi, naravno, više puta se prisjetio Puškinovih stihova:

Voleo sam te: ljubav je još uvek, možda,

Moja duša nije potpuno izumrla;

Ali nemojte dozvoliti da vam to više smeta;

Ne želim da te rastužim ni na koji način.

Iako nije svako u stanju, ljubeći, da se odrekne svoje voljene, ali ne i ljubavi prema njoj, kako je to pesnik opisao:

Voleo sam te tiho, beznadežno,

Sad nas muči plašljivost, čas ljubomora;

Voleo sam te tako iskreno, tako nežno,

Kako Bog da tebi, tvojoj voljenoj, da budeš drugačija.

Koliko sebične, opravdane i neopravdane ljutnje mi, muškarci, ponekad imamo prema onima koji su s pravom ili nepravedno odbacili naša osjećanja. Koliko mržnje imamo prema onima koje smo nekada obožavali. Nije srce svakog čovjeka sposobno za takvo odricanje poput Puškina. To je ideal do kojeg nas vodi prava umjetnost. Biti spreman na svaku žrtvu, ali ne i oprostiti uvredu nanesenu ženi koju voliš - ovo je muški životni kredo, koji je formirao Puškin i dokazao krvlju na obalama Crne rijeke.

Puškin. Ko je on? Buntovnik, slobodoumnik, smutljivac? Ili patriota, imperijalni pesnik i monarhista? On je sve, naše sve.

Puškin je, naravno, od krvi i mesa - čovjek svoje klase, neraskidivo povezan s njom. A kada je najbolji dio ove klase krenuo putem borbe protiv tiranije i ropstva, da li je pjesnik imao izbora?

Hoću da pjevam Slobodu svijetu,

Da pobedim poroke na prestolima...

Tirani svijeta! tremble!

A ti se hrabri i slušaj,

Ustanite, pali robovi!

Autocratic Villain!

mrzim te, tvoj tron,

Tvoja smrt, smrt dece

Vidim to sa okrutnom radošću.

Čitaju ti na čelu

Pečat prokletstva naroda,

Ti si užas svijeta, sramota prirode,

Vi ste sramota Bogu na zemlji.

Stihovi iz ode „Sloboda” bili su prilično hrabri za ono doba, iako nisu govorili o Rusu, već o francuskom zlikovcu na tronu. Ali tron ​​je tron. Ne diraj ga!

Zabavljaćemo dobre građane

I u stubu

Utrobe posljednjeg svećenika

Zadavimo posljednjeg kralja!

Baš kao, zaista, za stihove iz „Priče o mrtvoj princezi i njenim herojima“:

Prije zore

Braća u prijateljskoj gomili

izlaze u šetnju,

Pucaj sive patke...

Zabavi svoju desnu ruku,

Soročina juri na polje,

Ili glava širokih ramena

Odsjeci tatara,

Ili otjeran iz šume

Pjatigorsk Čerkez...

Pa, samo strašni velikodržavni šovinizam. Modernim nacistima bilo bi dobro da čitaju ne samo Mein Kampf, već i svoje drage. Možda će ti se svidjeti?

Ne govorim ni o „zlosti nad pravoslavljem“ u „Priči o svešteniku i njegovom radniku Baldi“:

Jadni pop

Podigao je čelo:

Od prvog klika

Sveštenik je skočio na plafon;

Od drugog klika

Izgubio sam pop jezik

I od trećeg klika

Starcu je to izbacilo um.

Gospodine inkvizitore Chaplin, ah! Gdje si ti? Kako još možete tolerisati OVO u knjigama objavljenim pod prokletim “sovjetskim” režimom? Međutim, ministar Medinski, takođe veliki stručnjak za rusku istoriju, sada može da vam priskoči u pomoć. Zajedno ćemo se nositi s teškim nasljeđem totalitarizma. Vatru za čišćenje možete zapaliti i u centru Moskve - kancelarija gradonačelnika će sigurno dati odobrenje. I ode "Sloboda", i "U dubinama sibirskih ruda", i "Čadajevu" i drugim "đavolima" će uletjeti u nju.

Kako bih volio da jerarsi Ruske pravoslavne crkve, koji se sve više miješaju u sekularni život i pokušavaju regulirati sve njegove aspekte, barem ponekad otvore tom Puškina koji su vjerovatno sačuvali iz sovjetskih vremena i, pronalazeći tamo redove “...pozvao je na milost za pale”, doživljavali su ih kao vodič za akciju. I onda nikome od ove gospode u ogrtačima ne bi palo na pamet da traži od države represalije nad pank djevojkama iz Pussy Riot (pogotovo što tamo nisu počinile nikakav smrtni grijeh) a da pritom zažmire na monstruozni zločini u strukturama vlasti. Koliko su sadašnji zvaničnici Ruske pravoslavne crkve daleko od Hrista, koji su stali u odbranu grešnika rečima: „Ko nema greha, neka prvi baci kamen“.

Puškin je uvek imao istančan osećaj za vreme, a u „okrutno doba“, kada se za slobodu moglo platiti, hvalio ga je. Ali kakva je vrijednost sloboda ako zbog nje ne možete patiti?

Dok gorimo od slobode,

Dok su srca živa za čast,

Prijatelju moj, posvetimo ga otadžbini

Predivni impulsi iz duše!

Druže, vjeruj: ona će ustati,

Zvezda zadivljujuće sreće,

Rusija će se probuditi iz sna,

I na ruševinama autokratije

Oni će napisati naša imena!

Odlomak iz pjesme "Čadajevu", koji se nepravedno smatra rusofobom (iako je on kasnije hvalio Puškina za pjesmu "Klevetnicima Rusije"), korišten je u predizbornoj kampanji kandidata Komunističke partije Genadija Zjuganova. . Čudno, pomislio sam tada, zašto naši sadašnji liberali, koji se tako aktivno bave svojim „močvarnim“ aktivnostima, nisu usvojili ove pesnikove stihove? Ili barem one iz udžbenika:

Teški okovi će pasti,

Tamnice će se srušiti - i to sa slobodom

Bićete radosno dočekani na ulazu,

A braća će ti dati mač.

Uostalom, to je upravo ono što na svakom mitingu i maršu sa tribina izgovaraju: „Rusija će biti slobodna!“ Zašto su komunisti, koji su 70 godina „mučili“ svoj narod, danas pravi i dosljedni borci za demokratiju, iako je nazivaju demokratijom?

I stoga, očigledno, postoji još jedan Puškin. Onaj koji je, obraćajući se „klevetnicima Rusije“, ljutito uzviknuo:

Šta galamite ljudi?

Zašto prijetite Rusiji anatemom?

Šta vas je naljutilo? nemiri u Litvaniji?

Ostavi to na miru: ovo je spor između Slovena,

Domaća, stara svađa, već vagana sudbinom,

Pitanje koje ne možete riješiti.

Tako je Puškin reagovao na poljsku pobunu i njeno gušenje od strane ruskih trupa, što je razbesnelo evropsku javnost i ruske liberale. Nije li to ono što su vrištali današnji liberali kada su gruzijske trupe palile osetinska sela i prerezale grkljane ruskih građana? A ko je tada najavio podršku i ranu rusku intervenciju u sukobu? Komunisti i patriote koji razumiju razliku između države i državnosti, moći i nacionalnih interesa.

Strašni ste na riječima - pokušajte na djelima!

Ili stari heroj, pokojnik u svom krevetu,

Ne možete da zavrnete svoj Izmail bajonet?

Ili je riječ ruskog cara već nemoćna?

Ili je za nas novo da se svađamo sa Evropom?

Ili je Rus nenaviknut na pobjede?

Zar nas nema dovoljno? Ili od Perma do Tauride,

Od finskih hladnih stena do vatrene Kolhide,

Iz šokiranog Kremlja

Do zidova nepokretne Kine,

Iskričavo sa čeličnim čekinjama,

Ruska zemlja se neće dići?..

Pa pošalji nam, Vitiia,

Njegovi ogorčeni sinovi:

Za njih ima mesta na poljima Rusije,

Među njima stranim kovčezima.

Takav imperijalni Puškin, naravno, nije potreban sadašnjim mrziteljima i klevetnicima Rusije, onima koji zajedno sa nesposobnom vlašću pokušavaju da sruše samu državu, tačnije ono što je od nje ostalo, ono što nam još dozvoljava govoriti o Rusiji kao subjektu istorije.

Ali danas naš narod nema dostojnog kralja, u čije ime se ne samo pesma piše, već za koga nije šteta odreći se života. I ovaj narod siročad pretvara se u neupitne robove, a najaktivniji, najstrastveniji dio njih pretvara se u slobodnjake koji izlaze da se bore sa interventnom policijom na "maršu miliona" i, uz blagoslov "lažnog" kralja, primaju "klup u glavu."

Vladar je slab i lukav,

Ćelavi dandy, neprijatelj rada,

Slučajno zagrejan slavom,

On je tada vladao nad nama.

Jesu li ovo stihovi o “narodno izabranim” na nepoštenim izborima?

Opasni, ali već neizbježni trend potpune desakralizacije ruske moći dovest će do novih previranja. Zbunjeni ljudi već sada, ne vjerujući nikome i ničemu, trče od jednog do drugog prevaranta, a elektronske puške televizije nas inspirišu da u danskom kraljevstvu nije sve trulo.

I dao Bog da se Minin i Požarski brzo pojave. A na putu ka slobodi ne bismo morali prolaziti kroz strahote građanskog rata i intervencije. Ne zato što je zastrašujuće (mada, dovraga, uopće nije toliko zabavno), već zato što bismo ovaj put mogli izgubiti.

Avaj, carska veličina Rusije danas postoji samo u bolesnoj mašti nekih naših patriota. A naša zemlja sve više podsjeća na Puškinovo "Selo":

Ovdje je plemstvo divlje, bez osjećaja, bez zakona,

Prisvaja ga nasilna loza

I rad, i imanje, i vrijeme seljaka.

Oslanjajući se na vanzemaljski plug, podvrgavajući se pošasti,

Ovdje mršavo ropstvo vuče uzde

Neumoljivi vlasnik.

Ovdje bolni jaram sve vuče u grob,

Ne usuđujući se da gajim nade i sklonosti u svojoj duši,

Ovde cvetaju mlade devojke

Za hir bezosjećajnog negativca.

I to više nije strašno i svemoćno staljinističko carstvo o kojem sanja ruski narod, već taj isti Puškin sanja o ruskom raju:

Videću, prijatelji! nepotlačenih ljudi

I ropstvo, koje je palo zbog kraljeve manije,

I nad otadžbinom prosvijećene slobode

Hoće li konačno porasti

predivna zora?

Vjerom u lijepu zoru, koja će sigurno izaći nad našom mnogostradalnom otadžbinom, ruski narod je vjerovatno još uvijek živ, još uvijek povezan svojim maternjim jezikom, književnošću i... Puškinom.

Alexander TOKAREV ,
regionalnog komiteta Komunističke partije Ruske Federacije

Za Dan ruskog jezika

Zašto danas, više od dvije stotine godina nakon rođenja pjesnika, ponovo, dušebrižno ili retorički, ponavljamo frazu Apolona Grigorijeva, koja se urezala u našu svijest: „Puškin je naše sve“?

Zašto baš Puškin ostaje relevantan i tražen i danas, u periodu propadanja ruske države i divljanja ljudskih masa?

Zašto će na pitanje o njihovom omiljenom pesniku 9 od 10 ispitanika odgovoriti: „Puškin“? Pa, jasno je da Pepsi generacija jednostavno ne poznaje druge pjesnike, čak ni one bliske po važnosti. Ali čak i ljudi starije, sovjetske generacije, od stotina velikih i malih pesnika, izabraće Puškina, ako ne kao omiljenog, onda kao velikog.

Iznenađujuće je da je Puškin stekao najveću popularnost ne u eri u kojoj je živio, pa čak ni u narednim decenijama postojanja carske Rusije, već u sovjetskom periodu. Iz nekog razloga, milioni sovjetskih radničko-seljačkih dječaka i djevojčica željeli su biti poput Jevgenija Onjegina i Tatjane Larine, koji su im bili strani u razredu, ali tako bliski duhom. Možda zato što su u Puškinovim pesmama našli baš taj „ruski duh“, jer su njegove stihove mirisale na „Rus“, razapetu u godinama revolucije i građanskog rata, ali oživele u novoj lepoti i veličini trudom čitavog sovjetskog naroda? Fenomen vrijedan proučavanja književnih naučnika, istoričara i kulturnih stručnjaka.

A najveći značaj se počeo pridavati Puškinovom naslijeđu upravo 30-ih godina, kada je splasnuo revolucionarni žar za uništenjem starog svijeta i bilo je potrebno stvoriti novi. Ne samo kroz industrijalizaciju i kolektivizaciju, već i kroz kulturnu revoluciju, koja je imala oblik povratka nacionalnim izvorima. I tako, iz jedne decenije u drugu, s generacije na generaciju, Puškinovo naslijeđe je teklo, od djetinjstva upijano u meso i krv sovjetskog čovjeka.

Kultura nije tržište. U njemu ponuda uvijek stvara potražnju, a ne obrnuto. Istinska kultura mora biti nametnuta stanovništvu kako bi se ono pretvorilo u naciju i narod. To je ono što je sovjetsko rukovodstvo zapravo radilo, počevši od 30-ih godina 20. stoljeća, formirajući novi tip ličnosti - sovjetsku osobu. I stoga, prema riječima Maksima Kalašnjikova, čini se, danas se sovjetska osoba razlikuje od postsovjetske osobe kao što je stari Rimljanin od varvara.

Svaki muškarac rođen u Sovjetskom Savezu, odrastao od djetinjstva na klasičnoj ruskoj književnosti, čije je srce u mladosti ili zrelosti spalila ljubav prema ženi, naravno, više puta se prisjetio Puškinovih stihova:

Voleo sam te: ljubav je još uvek, možda,
Moja duša nije potpuno izumrla;
Ali nemojte dozvoliti da vam to više smeta;
Ne želim da te rastužim ni na koji način.

Iako nije svako u stanju, ljubeći, da se odrekne svoje voljene, ali ne i ljubavi prema njoj, kako je to pesnik opisao:

Voleo sam te tiho, beznadežno,
Sad nas muči plašljivost, čas ljubomora;
Voleo sam te tako iskreno, tako nežno,
Kako Bog da tebi, tvojoj voljenoj, da budeš drugačija.

Koliko sebične, opravdane i neopravdane ljutnje mi muškarci ponekad imamo prema onima koji su s pravom ili nepravedno odbacili naša osjećanja. Koliko mržnje imamo prema onima koje smo nekada obožavali. Nije srce svakog čovjeka sposobno za takvo odricanje poput Puškina. To je ideal do kojeg nas vodi prava umjetnost. Biti spreman na svaku žrtvu, ali ne i oprostiti uvredu nanesenu ženi koju voliš - ovo je muški životni kredo, koji je formirao Puškin i dokazao krvlju na obalama Crne rijeke.

Puškin. Ko je on? Buntovnik, slobodoumnik, smutljivac? Ili patriota, imperijalni pesnik i monarhista? On je sve, naše sve.
Puškin je, naravno, od krvi i mesa - čovjek svoje klase, neraskidivo povezan s njom. A kada je najbolji dio ove klase krenuo putem borbe protiv tiranije i ropstva, da li je pjesnik imao izbora?

Hoću da pjevam Slobodu svijetu,
Da pobedim poroke na prestolima...

Tirani svijeta! tremble!
A ti se hrabri i slušaj,
Ustanite, pali robovi!

Autocratic Villain!
mrzim te, tvoj tron,
Tvoja smrt, smrt dece
Vidim to sa okrutnom radošću.
Čitaju ti na čelu
Pečat prokletstva naroda,
Ti si užas svijeta, sramota prirode,
Vi ste sramota Bogu na zemlji.

Stihovi iz ode „Sloboda” bili su prilično hrabri za ono doba, iako nisu govorili o Rusu, već o francuskom zlikovcu na tronu. Ali tron ​​je tron. Ne diraj ga!
Ne znam da li je Puškin bio autor redova ispod Francuska revolucija ili jednostavno njihov prevodilac, ali danas bi zbog njihovog objavljivanja lako mogao biti pozvan pravo u Istražni komitet:

Zabavljaćemo dobre građane
I u stubu
Utrobe posljednjeg svećenika
Zadavimo posljednjeg kralja!

Baš kao, zaista, za stihove iz “Priče o mrtvoj princezi i sedam vitezova”:

Prije zore
Braća u prijateljskoj gomili
izlaze u šetnju,
Pucaj sive patke...

Zabavi svoju desnu ruku,
Soročina juri na polje,
Ili glava širokih ramena
Odsjeci tatara,
Ili otjeran iz šume
Pjatigorsk Čerkez...

Pa, samo strašni velikodržavni šovinizam. Modernim nacistima bilo bi dobro da čitaju ne samo Mein Kampf, već i svoje drage. Možda će ti se svidjeti?
Ne govorim ni o „zlosti nad pravoslavljem“ u „Priči o svešteniku i njegovom radniku Baldi“:

Jadni pop
Podigao je čelo:
Od prvog klika
Sveštenik je skočio na plafon;
Od drugog klika
Izgubio sam pop jezik
I od trećeg klika
Starcu je to izbacilo um.

Gospodine inkvizitore Chaplin, ah! Gdje si ti? Kako još možete tolerisati OVO u knjigama objavljenim pod prokletim “sovjetskim” režimom? Međutim, ministar Medinski, takođe veliki stručnjak za rusku istoriju, sada može da vam priskoči u pomoć. Zajedno ćemo se nositi s teškim nasljeđem totalitarizma. Vatru za čišćenje možete zapaliti i u centru Moskve - kancelarija gradonačelnika će sigurno dati odobrenje. I ode "Sloboda", i "U dubinama sibirskih ruda", i "Čadajevu" i drugim "đavolima" će uletjeti u nju.

Kako bih volio da jerarsi Ruske pravoslavne crkve, koji se sve više miješaju u sekularni život i pokušavaju regulirati sve njegove aspekte, barem ponekad otvore tom Puškina koji su vjerovatno sačuvali iz sovjetskih vremena i, pronalazeći tamo redove “...pozvao je na milost za pale”, doživljavali su ih kao vodič za akciju. I onda nikome od ove gospode u ogrtačima ne bi palo na pamet da traži od države represalije nad pank djevojkama iz Pussy Riot (pogotovo što tamo nisu počinile nikakav smrtni grijeh) a da pritom zažmire na monstruozni zločini u strukturama vlasti. Koliko su sadašnji zvaničnici Ruske pravoslavne crkve daleko od Hrista, koji su stali u odbranu grešnika rečima: „Ko nema greha, neka prvi baci kamen“.

Puškin je uvek imao istančan osećaj za vreme, a u „okrutno doba“, kada se za slobodu moglo platiti, hvalio ga je. Ali kakva je vrijednost sloboda ako zbog nje ne možete patiti?

Dok gorimo od slobode,
Dok su srca živa za čast,
Prijatelju moj, posvetimo ga otadžbini
Predivni impulsi iz duše!
Druže, vjeruj: ona će ustati,
Zvezda zadivljujuće sreće,
Rusija će se probuditi iz sna,
I na ruševinama autokratije
Oni će napisati naša imena!

Odlomak iz pjesme "Čadajevu", koji se nepravedno smatra rusofobom (iako je on kasnije hvalio Puškina za pjesmu "Klevetnicima Rusije"), korišten je u predizbornoj kampanji kandidata Komunističke partije Genadija Zjuganova. Čudno, pomislio sam tada, zašto naši sadašnji liberali, koji se tako aktivno bave svojim „močvarnim“ aktivnostima, nisu usvojili ove pesnikove stihove? Ili barem one iz udžbenika:

Teški okovi će pasti,
Tamnice će se srušiti i biće slobode
Bićete radosno dočekani na ulazu,
A braća će ti dati mač.

Uostalom, to je upravo ono što na svakom mitingu i maršu sa tribina izgovaraju: „Rusija će biti slobodna!“ Zašto su komunisti, koji su 70 godina „mučili“ svoj narod, danas pravi i dosljedni borci za demokratiju, iako je nazivaju demokratijom?
I stoga, očigledno, postoji još jedan Puškin. Onaj koji je, obraćajući se „klevetnicima Rusije“, ljutito uzviknuo:

Šta galamite ljudi?
Zašto prijetite Rusiji anatemom?
Šta vas je naljutilo? nemiri u Litvaniji?
Ostavi to na miru: ovo je spor između Slovena,
Domaća, stara svađa, već vagana sudbinom,
Pitanje koje ne možete riješiti.

Tako je Puškin reagovao na poljsku pobunu i njeno gušenje od strane ruskih trupa, što je razbesnelo evropsku javnost i ruske liberale. Nije li to ono što su vrištali današnji liberali kada su gruzijske trupe palile osetinska sela i prerezale grkljane ruskih građana? A ko je tada najavio podršku i ranu rusku intervenciju u sukobu? Komunisti i patriote koji razumiju razliku između države i državnosti, moći i nacionalnih interesa.

Strašni ste na riječima - pokušajte na djelima!
Ili stari heroj, pokojnik u svom krevetu,
Ne možete da zavrnete svoj Izmail bajonet?
Ili je riječ ruskog cara već nemoćna?
Ili je za nas novo da se svađamo sa Evropom?
Ili je Rus nenaviknut na pobjede?
Zar nas nema dovoljno? Ili od Perma do Tauride,
Od finskih hladnih stena do vatrene Kolhide,
Iz šokiranog Kremlja
Do zidova nepokretne Kine,
Iskričavo sa čeličnim čekinjama,
Ruska zemlja se neće dići?..
Pa pošalji nam, Vitiia,
Njegovi ogorčeni sinovi:
Za njih ima mesta na poljima Rusije,
Među njima stranim kovčezima.

Takav imperijalni Puškin, naravno, nije potreban sadašnjim mrziteljima i klevetnicima Rusije, onima koji zajedno sa nesposobnom vlašću pokušavaju da sruše samu državu, tačnije ono što je od nje ostalo, ono što nam još dozvoljava govoriti o Rusiji kao subjektu istorije.
Ali danas naš narod nema dostojnog cara u čije ime ne samo da pišemo pesmu, već za koga ne bi bilo žao da damo živote. I ovaj narod siročad pretvara se u neupitne robove, a najaktivniji, najstrastveniji dio njih pretvara se u slobodnjake koji izlaze da se bore sa interventnom policijom na "maršu miliona" i, uz blagoslov "lažnog" kralja, primaju "klup u glavu."

Vladar je slab i lukav,
Ćelavi dandy, neprijatelj rada,
Slučajno zagrejan slavom,
On je tada vladao nad nama.

Jesu li ovo stihovi o “narodno izabranim” na nepoštenim izborima?
Opasni, ali već neizbježni trend potpune desakralizacije ruske moći dovest će do novih previranja. Zbunjeni ljudi već sada, ne vjerujući nikome i ničemu, trče od jednog do drugog prevaranta, a elektronske puške televizije nas inspirišu da u danskom kraljevstvu nije sve trulo.

I dao Bog da se Minin i Požarski brzo pojave. A na putu ka slobodi ne bismo morali prolaziti kroz strahote građanskog rata i intervencije. Ne zato što je zastrašujuće (mada, dovraga, uopće nije toliko zabavno), već zato što bismo ovaj put mogli izgubiti.

Avaj, carska veličina Rusije danas postoji samo u bolesnoj mašti nekih naših patriota. A naša zemlja sve više podsjeća na Puškinovo "Selo":

Ovdje je plemstvo divlje, bez osjećaja, bez zakona,
Prisvaja ga nasilna loza
I rad, i imanje, i vrijeme seljaka.
Oslanjajući se na vanzemaljski plug, podvrgavajući se pošasti,
Ovdje mršavo ropstvo vuče uzde
Neumoljivi vlasnik.
Ovdje bolni jaram sve vuče u grob,
Ne usuđujući se da gajim nade i sklonosti u svojoj duši,
Ovde cvetaju mlade devojke
Za hir bezosjećajnog negativca.

I to više nije strašno i svemoćno staljinističko carstvo o kojem sanja ruski narod, već taj isti Puškin sanja o ruskom raju:

Videću, prijatelji! nepotlačenih ljudi
I ropstvo, koje je palo zbog kraljeve manije,
I nad otadžbinom prosvijećene slobode
Hoće li prelijepa zora konačno izaći?

Vjerom u lijepu zoru, koja će sigurno izaći nad našom mnogostradalnom otadžbinom, ruski narod je vjerovatno još uvijek živ, još uvijek povezan svojim maternjim jezikom, književnošću i... Puškinom.