Epski uralski batir na baškirskom sažetku. Iz baškirskog narodnog epa "Ural Batyr"

Davno, kada još nije bilo Urala, živjeli su starac i starica. I imali su sina po imenu Ural. Kada je Ural odrastao i postao pravi heroj, počeo je da se brine o roditeljima - ići u lov, nabaviti hranu. Tako su živjeli.

Ural je tokom dana ubijao ptice i životinje u šumi, a uveče je plijen donio kući i zapalio vatru. Dok se u kazanu kuhalo meso za večeru, batyr je sjedio kraj vatre i iz suve stabljike izrezao lulu - kuraj. Zatim je prinio lulu usnama i iz nje izvukao divne zvukove, slične ili žuboru potoka ili udaljenoj šumskoj jeci. Čudesna melodija ispunila je vazduh - i ptice u šumi su utihnule, lišće na drveću se smrzlo, reke su prestale da teču. Rodna zemlja je tonula u san.
Ali jednog dana Ural je otišao u lov i vidio da se moćno drveće počelo sušiti, visoke trave požutjele i pokleknule, a brze rijeke presušile. Čak je i vazduh postao toliko težak da je bilo teško disati. Svi u okolini su polako umirali - životinje, ptice i ljudi. Niko nije mogao učiniti ništa protiv smrti.
Ural je mislio: kako dalje živjeti? I odlučio je da se bori protiv Smrti i pobijedi je zauvijek. Stavio je koru hleba, šaku soli i svoju čarobnu lulu u platnenu vreću. Tražio je od oca dijamantski mač, koji je udarao munju pri svakom zamahu. Predajući oružje, otac je upozorio:
- Niko na zemlji ne može odoljeti ovom maču! Ali problem je u tome što je nemoćan pred smrću. Smrt se može uništiti potpuno potapanjem u izvor žive vode, koji se nalazi iza mračnih šuma, iza širokih polja, iza kamenitih pustinja. Ali nemate drugog izbora.
Ural je krenuo. Trećeg dana sam se našao na raskrsnici tri puta. Tamo sam sreo starca sijede brade.
"Deda", okrenuo se Ural starcu, "kojim putem do izvora žive vode?"
- Zašto ti treba opruga?
- Želim da pobedim Smrt, ali bez žive vode ovo je nemoguće.
„Četrdeset godina stojim ovde i pokazujem putnicima put do izvora već četrdeset godina,” starac je odmahnuo glavom. „Ali niko se još nije vratio.”
- Još uvek se usuđujem!
- Onda ću ti reći šta. Ići ćete ovim putem i vidjet ćete krdo. U krdu će biti samo jedan bijeli konj. Pokušajte da ga jašete i on će vam dobro služiti.
Zaista, Ural nije prošao putem ni sedam milja kada je u polju ugledao krdo. Među zaljevima i crnim konjima pokazao se visoki konj- blistavo belo, kao sneg. Bio je toliko zgodan da junak nije mogao da skine pogled s njega. Ural se došuljao do pastuha i brzo skočio na njega. Konj se razbjesnio, udario jednim kopitom - zemlja se zatresla, udario drugim kopitom - podigao se stub prašine. Konj se uzdigao i bacio jahača na zemlju. “Ponosni konj uhvaćen! - odlučio je Ural. „Pokušaću da ga ukrotim ne silom, već naklonošću.”
Izvadio je komad hljeba iz platnene vreće, jako ga posolio i pružio pastuvu - konj je zahvalno prihvatio kruh i ponudio svoja moćna leđa junaku. Ural je sjeo na pastuha i lagano mu pritisnuo pete na bokove. Konj je jurio preko širokih polja, kroz kamenite pustinje, kao bijela mećava.

A Ural ga je toliko čvrsto uhvatio za grivu da je nije mogao otkinuti. Konačno se konj zaustavio usred mračne guste šume i rekao:
- Ispred je pećina u kojoj živi čudovište - devetoglavi deva. On čuva put do izvora. Ti, Urale, moraćeš da se boriš sa njim. Počupaj mi tri dlake sa grive. Čim budem potreban, oni će pasti, a ja ću se odmah pojaviti pred vama.
Junak je iščupao tri dlake sa svoje grive - konj je poleteo ispod oblaka i nestao u mračnom gustišu. Prije nego što je prašina stigla da se slegne ispod kopita, iz šipražja se pojavi sjena slična drvetu ebanovine. Batir je bolje pogledao - prelijepo je devojka hoda, pognut, vukući torbu na sebe.
- Zdravo lepotice! - Ural se nasmešio. - Kako se zoves? Gde ideš, šta nosiš?
- Moje ime je Karagaš. Prije nekoliko dana, devetoglavi deva me oteo i učinio robom. Sada, radi njegove zabave, nosim riječni šljunak u pećinu od jutra do mraka.
- Baci torbu, lepotice, i pokaži mi gde živi čudovište!
„Dev živi iza one planine na kojoj izlazi sunce“, odmahnula je rukom Karagaš. - Ali nemojte ni pomišljati da mu priđete. On će te uništiti!
„Čekaj me ovde“, rekao je Ural. - Ostaviću ti svoju lulu - kurai. Ako sve bude u redu sa mnom, mlijeko će kapati iz kuraja. A ako se osjećam loše, krv će kapati.
Junak se oprostio od devojke i krenuo svojim putem.
Kada se Ural konačno približio pećini, vidio je da ispred pećine leži devetoglavi deva, a oko njega leže ljudske kosti.
"Hej, Dev", povikao je batyr. - Sklanjaj se, idem do žive vode.
Ali čudovište se nije ni pomerilo. Ural je ponovo viknuo. Zatim je dev jednim dahom privukao Ural k sebi. Ali Ural se nije uplašio i viknuo je devi:
- Da se borimo ili da se borimo?
„Nije me briga“, otvorio je usta deva. - Smrt koju želiš da umreš je ona koju ćeš umreti.
Popeli su se na visoku planinu i počeli da se bore. Sunce se već bliži podne, a svi se muče. I tako je dev otkinuo Urala sa zemlje i bacio ga. Batir je ušao do pojasa u zemlju. Dev ga je izvukao i ponovo bacio. Batir je ušao u zemlju do vrata. Dev je ponovo izvukao Urala, a oni su nastavili da se bore. A dan se već bliži večeri.
A onda se deva, već osjećajući blizinu pobjede, na trenutak opustio. U tom trenutku, Uralci su bacili devu tako da je ušao u zemlju do pojasa. Batir je izvukao dev i ponovo ga bacio. Dev je ušao u zemlju do vrata, a samo je devet njegovih glava ostalo viriti.
Ural je ponovo izvukao Deva i ovoga puta ga bacio takvom silinom da je Dev zauvijek pao u zemlju.
Sledećeg dana, jadni Karagaš se popeo na planinu da sahrani ostatke heroja. Ali kada je videla da je junak živ, zaplakala je od radosti. A onda je pitala:
- Gde je dev otišao?
"I stavio sam devu ispod ove planine", rekao je Ural.
I odjednom su oblaci dima počeli da izbijaju ispod planine. Bio je to poraženi deva koji je goreo pod zemljom. Od tada su ljudi ovu planinu zvali Yangan-tau - Goruća planina.
Ural se nije dugo zadržao na Gornjoj planini. Isčupajući tri dlake, zapalio ih je i odmah a Bijeli konj. Posjedavši Karagaša ispred sebe, batyr je jahao dalje.
Vozili su se kroz široka polja i duboke klisure. Konačno, bijeli konj stane i reče Uralu:
- Već smo blizu izvora žive vode. Čuva ga dvanaestoglavi deva. Moraćeš da se boriš sa njim. Uzmi tri dlake sa moje grive. Kad ti zatrebam, zapali ih i ja ću odmah doći.
Ural je iščupao tri dlake sa svoje grive - konj je poleteo ispod oblaka i nestao iza kamena.
Batir je naredio djevojci da ostane na mjestu, povremeno pogleda da vidi šta će kapnuti iz magične lule kurai - krv ili mlijeko, a sam je otišao do mjesta gdje je ležala dvanaestoglava deva.
I sada je ispred sebe bljesnuo izvor žive vode, i čulo se kako iz stene teče lekovita voda, čija je jedna kap mogla da izleči bolesne i ovekoveči zdrava osoba. Ali ovu vodu je čuvao dvanaestoglavi deva.
"Hej, Dev", povikao je batyr. - Sklanjaj se, došao sam po živu vodu!
Dev nije ni podigao obrvu na Uralov glas. Batyr je ponovo viknuo. Tada je deva otvorio oči i svojim dahom počeo da privlači heroja k sebi. Ali Uralci se nisu uplašili i postavili su izazov:
- Da se borimo ili da se borimo?
„Nije me briga“, zurio je Dev. - Smrt koju želiš da umreš je ona koju ćeš umreti.
"U redu", rekao je ratnik i mahnuo svojim dijamantskim mačem pred Devovim očima. Deva je skoro oslepeo od bljeskave munje.
- Dokrajčiću te ovim mačem! - viknuo je Ural i počeo da odsijeca Devu glave - jednu za drugom, jednu za drugom.
Ovdje su, čuvši očajnički urlik starijeg deve, mali deve počeli da mu pritrčavaju u pomoć sa svih strana. Čim se batyr obračunao s njima, pojavila se velika raznolikost malih zlih duhova. Tako se snažno naslonila na Ural da je krv curila iz kuraija koji je ostao kod Karagaša.
Videvši krv, devojčica se zabrinula. Bez razmišljanja, prislonila je lulu usnama i počela da svira melodiju koju je jednom čula u pećini devetoglavog deva.
Čuvši njihovu domaću melodiju, mali zli duhovi su počeli da plešu. Ural je iskoristio predah i porazio cijeli ovaj čopor. A na mestu gde je ostala gomila hakovanih deva pojavila se visoka planina Yaman-tau - Loša planina. Do sada na ovoj planini ništa ne raste, nema ni životinja ni ptica.
Nakon što je završio sa zlim duhovima, batyr je otišao do izvora. Avaj, u izvoru nije ostalo ni kapi žive vode - pili su je deve. Koliko god Ural sjedio ispred suvog izvora, nije čekao ni jednu kap.
Pa ipak pobjeda Urala nad zli duhovi urodilo plodom. Šume su se ozelenile, ptice su počele da pevaju u njima, priroda je oživela, a osmesi su se pojavili na licima ljudi. I Smrt je počela rjeđe dolaziti u ove zemlje, jer se bojao mača junaka.

I Ural, pojahavši Karagaša ispred sebe na svom vjernom konju, pojuri kući. Vjenčali su se i počeli živjeti u miru i ljubavi. I imali su tri sina - Idela, Yaika i Sakmara. I narod je bio zahvalan Uralu što je odgajao tako slavne heroje.
Ali Ural, koji je napunio sto i prvu godinu života, nije imao dugo da živi. Smrt je dugo čekala da heroj oslabi. A sada Ural leži na samrti. Ljudi su se okupili sa svih strana da se oproste od svog voljenog heroja.
Tada je jedan mladić prišao Uralu i pružio mu rog vode:
- Naš dragi heroj! Onog dana kada si legao u krevet, otišao sam na izvor. Ispostavilo se da je tu još ostalo nešto žive vode. Sedam dana sam sjedio na izvoru i sakupljao njegove ostatke kap po kap. Molim vas, pijte ovu vodu i živite zauvek na radost svih.
Ural je polako ustao, sa zahvalnošću prihvatio rog, poškropio živu vodu svuda okolo i rekao:
- Ne ja, nego nalji domovina neka bude besmrtna. I neka ljudi žive srećno na ovoj zemlji.

Ep "Ural-Batyr" jedan je od najvažnijih književnih spomenika Bashkortostan. Legendu je zabilježio folklorista Mukhametsha Burangulov 1910. godine prema riječima narodnih pripovjedača, tokom etnografske ekspedicije u udaljenim područjima Baškortostana. "Ural Batyr" je upio širok spektar drevnih pogleda, ukorijenjenih u dubinama primitivnog komunalnog sistema, ali su unatoč tome još uvijek relevantni. Legenda je zasnovana na vječnoj priči o borbi dobra i zla, o samopožrtvovanju i herojstvu zarad višeg, dobrog cilja. Međutim, među stručnjacima za etnografiju još uvijek vode rasprave o istinitosti izvornog izvora ovog djela. Među naučnom zajednicom postoji prilično popularna verzija da je Burangulov sam sastavio ep i predstavio ga kao svojevrsni primjer drevnih legendi...

Koncept epa "Ural-Batyr"

Ova stepska prostranstva i šume koje uokviruju strme padine Uralskih planina nedavno su promijenile svoj drevni izgled. Čelik za naftne platforme poslovna kartica republike u kojima se trenutno proizvodi više od 15 miliona tona nafte godišnje. Nafta je simbol baškirskog blaga. At moderne načine proizvodnje, nafta joj više ne dozvoljava da tako otvoreno izbija iz zemlje. Ali jednom davno, samo je "crno zlato" izašlo na površinu i u drevnim baškirskim legendama ulje se zvalo "zemno ulje". Prije mnogo hiljada godina, ovo "zemno ulje" nastalo je od prolivene magične krvi heroja, koji se zvao Ural-batyr. Ali on je svom narodu dao više od prilike da uživa u naftnom bogatstvu. Hvala Uralu u celini prelijepi svijet sa svim svojim planinama, livadama, rijekama i podzemnim blagom. Ali glavno naslijeđe epskog junaka su pravila života za potomke, tajna sreće za sve ljude. Šta je proslavilo Ural Batira, da čak i planine nose njegovo ime? I šta sada znamo o ovom narodnom heroju?

1910. učitelj i kolekcionar narodne priče Mukhametsha Burangulov je otišao na ekspediciju u volost Itkul Orenburg pokrajina. Danas je ovo oblast Baymaksky u Baškortostanu. Njegovu pažnju privukle su drevne priče pesnika sesena, ispunjene duhom mistične prošlosti i otkrivajući tajne stvaranja sveta.
Baškirci su oduvijek imali veliko poštovanje prema sesenima. Ovi pjesnici nisu samo komponovali, već su i memorisali, izvodili i prenosili drevne priče s generacije na generaciju. A sesens su svoje nastupe ispratili naglim zvucima drevnog muzičkog instrumenta dumbara. Osim toga, vjerovalo se da su drevne pjesme također imale ljekoviti učinak na slušaoce, što je, naravno, samo doprinijelo opštem poštovanju saesenga. Priče o sesenu su toliko impresionirale Burangulova da je zahvalio pjesnicima dajući im svog konja. Morao je da ide kući pešice, ali šta je to značilo u poređenju sa novopronađenim blagom? Nije se radilo samo o jedinstvenom etnografskom materijalu, već i o misterioznim informacijama, za koje je Burangulovu trebalo više od 10 godina da ih obradi. Početkom 20-ih godina prvi put se pojavila pisana verzija epa o batiru, tj. o heroju Uralu i njegovim slavnim podvizima.

u davna vremena, stara vremenaŽivjeli su starac i starica. I imali su dva sina. Najstariji se zvao Šulgen, a najmlađi Ural. Kada su odrasli, otac je osedlao dva lava i poslao sinove da lutaju. Zamolio ih je da pronađu živu vodu, koja će dati besmrtnost čovjeku i prirodi, a uništiti samu smrt. I braća su napustila očevu kuću. Njihov put je bio dug. Na tom putu braću su čekale opasnosti i iskušenja. Shulgen nije mogao izdržati sve testove, izdao je dobro i prešao na stranu zla. Shulgen je postao glavni neprijatelj svog mlađeg brata i jedan od glavnih ratnika mračne sile. Ali Uralci su ostali vjerni zapovijedima svog oca.

Dan i noć, iz godine u godinu, Ural Batyr je izvodio svoje podvige. Pobijedio je krvoločnog kralja Katilu, kralja zmija Kahkahua i konačno pronašao živu vodu. Borio se sa zlim divama i njihovim vođom Azrakom i konačno susreo svog brata u borbi. I sve to da ljudi budu sretni, da tuga i smrt zauvijek napuste zemlju.

Čini se da skoro svaki narod ima slične epove. Ali Ural Batyr se jasno izdvaja od svojih kolega heroja. A činjenica da je njegov put potraga za apsolutnim dobrom i činjenica da je u današnjoj Baškiriji ep o njegovim podvizima više od obične bajke.

U jednoj od bitaka, Ural je ubio glavnu zlu divu Azraku. Odsjekao mu je glavu dijamantskim mačem, a kada je diva pala, činilo se da se cijeli svijet zatresao. Njegovo ogromno, strašno tijelo prepolovilo je vodeno prostranstvo. Na tom mjestu se dizala planinska ruža. Veliki Yamantau je upravo planina koja je, prema legendi, nastala iz mrtvog tijela Azrakija. Ovo je najviše high point Southern Bashkortostan. Ime Big Yamantau znači Velika loša ili zla planina. Među lokalno stanovništvo uvek je uživala ozloglašenost. Vjeruje se da se u njenom kraju stalno dešava nešto čudno. Konji se nikada nisu vratili odatle. Prije je tamo živjelo mnogo divljih medvjeda, a ni sada se niko ne usuđuje predvidjeti vrijeme na obroncima planine, pa čak kažu da penjanjem na Yamantau možete sebi navući nevolje.

Na ovim mjestima Uralci su izveli svoj posljednji, najherojskiji podvig. Ulaz u misterioznu mračnu pećinu Shulgan-Tash. Ovdje se nalaze dva podzemna jezera - okruglo jezero sa stajaćom vodom (poznato i kao Mrtva) i plavo jezero (smatra se živim). Hrani ga rijeka čije vode teku duboko pod zemljom. Ova rijeka se također zove Shulgen. Zašto rezervat, pećine i rijeka još uvijek čuvaju ime starijeg brata Urala, kada se Ural borio sa Šulgenom, on je, kako bi izbjegao potpuni poraz, zajedno sa svojim slugama, zlim divama i drugim zlim duhovima, zaronio? u lokalno jezero bez dna. Tada je Ural Batyr odlučio popiti svu vodu iz jezera punog zmija i demona. Ural je dugo pio vodu, ali ni on se nije mogao nositi s ovim zadatkom. Štaviše, zajedno s vodom, Ural je progutao zle dive. Istrgnuli su njegovo plemenito srce iznutra.

Prema legendi, batyr je imao i živa voda i mogla ga je izliječiti, pa čak i dati mu besmrtnost. Ali nije zadržao ni jednu kap za sebe kada ju je poprskao po prirodi i rekao da niko ne treba da živi večno osim nje. Tako je oživio zemlju osiromašenu zlom, ali je sam pao u posljednjoj bitci s neprijateljima čovječanstva. Ali zašto legenda svog heroja nije učinila besmrtnim? Zašto je Ural morao nestati u glavama ljudi?
Život i rad Urala nastavili su njegovi potomci. Djeca su se trudila da uljepšaju živote ljudi. Ratnici su išli na duga putovanja da traže izvor sreće. Svojim dijamantskim mačevima probijali su planine i tamo gdje su prošli formirali su se velike rijeke.

Preci Baškira naselili su se na obalama četiri rijeke. Kasnije su rijeke nazvane po djeci Ural Batira i njegovog nećaka: Sakmar, Yaik (Ural), Nugush, Idel (Agidel). Tako se pojavio svijet u kojem Baškiri još uvijek žive. I sve to zahvaljujući herojska dela Ural Batyr.

Ali sam ep i lik heroja postavili su istraživačima mnoge misterije, oko kojih se vode žestoke rasprave. Evo samo jednog od njih: kada su se tačno pojavile prve priče o podvizima legendarnog junaka?

Jedna od legendi epa kaže da je Šulgen, koji je prešao na stranu zla, organizovao globalna poplava da uništi čovečanstvo. Uralci su ušli u bitku sa zlim divama podređenim Šulgenu. Dok se on borio, ljudi su bježali iz vode penjući se na visoke planine.

I voda je prekrila celu zemlju
Pod njim je zemlja zauvijek nestala
Ljudi su pravili čamce za sebe
Nije umro, nije se udavio u vodi
Na planinu koja se diže iz voda
Spašeni ljudi su izabrani.

Nije li to vrlo poznata priča? Naravno, ovo je vrlo slično biblijskoj legendi o Noi i njegovoj arci. Stoga neki istraživači vjeruju da su epski Ural Batyr i Biblija nastali iz jednog izvora. Pronalaze unutra Baškirski ep paralele sa drevnim sumerskim mitovima i tvrde da su ti mitovi gotovo istog doba. Dakle, pokušajmo ustanoviti kada su nastale legende o najslavnijem Ural Batyru.

Akbuzat

Svaki stanovnik Ufe poznaje jednu od njih poznate građevine od stakla i betona. Ovo je jedan od najmodernijih hipodroma. Vikendom ovdje vladaju ozbiljne sportske strasti, ali sada nas ne zanimaju rase konja i rezultati trka ili opklada, već ime hipodroma. Zove se Akbuzat. I to nije nimalo slučajno.

Akbuzat je krilati konj Ural Batira i njegovog pravi prijatelj. Prema legendi, sam Akbuzat je morao pristati da ode sa batirom, a Ural je morao dokazati svoje pravo da bude jahač na divnom konju. Kada se naš junak umorio, njegov vjerni konj ga je izveo iz bitke. Kada je batyr dobio snagu, Akbuzat je ponovo jurnuo u bitku sa vihorom. Nije izgorio u vatri i nije se udavio u vodi i zaslijepio je sve svojom ljepotom.

Prema legendi, svi konji koji danas žive na zemlji su potomci Akbuzata. Sjećaju se naredbe vjernog konja Ural Batira da uvijek i u svako doba vjerno i vjerno služi ljudima. Ali sam život legendarnog konja nije bio lak. Zli brat Urala, Shulgen, uspio je ukrasti Akbuzata od heroja i sakriti ga na dnu istog podzemnog jezera gdje se i sam skrivao.

Čini se da je to potpuno bajka. Pa, šta može biti realno u priči o konju koji je godinama zatočen pod vodom? Naravno, sve su to legende i predanja, ali...
Krajem 50-ih godina prošlog vijeka, pećina Shulgen-tash je naučnicima pružila pravu senzaciju. Iz njega se pojavljuje prva verzija porijekla Uralskog batira.
Kasnije, istoričar Vjačeslav Kotov, uz pomoć moderna tehnologija istraživao slike u čuvenoj pećini koje nisu bile vidljive golim okom. Primijetio je da je fokus primitivnih umjetnika bio konj. Istraživač je u tome vidio trojstvo svemira: gornji konj na slici sa trapezom na leđima je krilati konj - simbol neba i sunca. U drugoj kompoziciji, junak i njegov konj se bore protiv mračnih sila podzemlja.

Još jedan zanimljiv detalj je da Ural Batyr i drugi junaci epa putuju, s vremena na vrijeme, na letećem lavu. I ovo naravno mitska slika, ali gdje su preci Baškira, koji su živjeli u regiji Volge i Južni Ural, mogu li znati za lavove čak i ako ne lete?

U baškirskom folkloru postoje dvije poslovice koje se direktno odnose na lava. Zvuče otprilike ovako: "Ako sjediš na lavu, neka ti bič bude sablja" i "Ako lav krene u lov, neće se vratiti bez plijena." Ali poslovice se ne stvaraju na prazan prostor.

Istraživanja paleontologa indirektno dokazuju da su se praistorijski pećinski lavovi, koji su bili mnogo veći od svojih sadašnjih potomaka, mogli naći ne samo u Africi, već iu Evropi, na Uralu, pa čak i u Sibiru. Osim toga, mogli su skočiti dalje i više od modernih lavova. Možda su se zato drevni ljudi susreli sa ovim strašnim stvorenjima i došli do mita o letećim lavovima.

U epu možemo čuti odjeke veoma daleke stvarnosti. Prema ovoj verziji, legende o podvizima Ural Batyra mogle su se pojaviti u doba gornjeg paleolita, ali postoji još jedna verzija koja nije ništa manje senzacionalna. Arhiva Ufskog naučnog centra Ruske akademije nauka sadrži najstariju kopiju epskog rukopisa. On Bashkir language Takođe je štampan latiničnim pismom pre oko 100 godina. Ali kako je tačno nastao ovaj pisani tekst vjerovatno je najveća misterija cijele ove priče. Pojava pisane verzije Ural Batira prava je detektivska priča.

Sumnje u autentičnost

By službena verzija Ural Batyr je 1910. godine napisao Mukhametsha Burangulov, ali niko nikada nije vidio njegov originalni rukom pisani snimak. Vjeruje se da se izgubila tokom potrage za Burangulovom. At Sovjetska vlast više puta je hapšen kao narodni neprijatelj i nacionalista, zbog čega je Burangulov čak 7 mjeseci hapšen.

Skeptici prigovaraju - zapisi nisu nigdje izgubljeni jer jednostavno nisu postojali. A Mukhametsha Burangulov je bio pravi autor Uralskog batira. Dakle, zar je on zaista samo izmislio sve priče o slavnim podvizima batira i imidž glavnog lika općenito, a sve njegove priče su samo stilizacija drevnog baškirskog epa, što preci Baškiraca jednostavno nisu imati.

Novinar i javna ličnost Karim Yaushev je sugerirao da se ep Ural Batir ne može smatrati istinski narodnim djelom, ali je književni sastav pisac Burangulov. Ili je zajedno preradio sve razbacane priče o jugoistočnim Baškirima. Ali zašto bi Burangulov napisao pjesmu o Uralskom batiru? Možda je to bilo pitanje ličnih kreativnih ambicija, ili možda političkih razloga. Jedna verzija je da je to učinio po uputama sovjetskog vodstva Baškirije, koje je nastojalo stvoriti nova priča Baškir ljudi. Istina, kasnije je patio iz istog razloga - proglašen je nacionalistom.
Ural Batyr je prvi put objavljen na baškirskom jeziku 1968. A na ruskom još kasnije – sedam godina kasnije. Od tada su objavljena mnoga izdanja i prijevodi epa, ali sporovi oko toga ne prestaju. Općenito, Ural Batyr je jedini epski heroji oko kojih se koplja lome takvom žestinom s kojom se, vjerovatno, i sam junak borio sa svojim neprijateljima.

Dakle, da li je Ural Batyr postojao? U legendama o njemu ima malo konkretnih ljudskih podataka, a nema ni drevnih slika o njemu. Ali možda njegov izgled nije toliko važan, jer legenda daje Uralu sve pozitivne kvalitete, praveći svoju sliku i životni put primjer koji treba slijediti. Zato su Baškirci razmatrali prezentaciju cijelog epa od početka do kraja najvažniji deo obred prelaza odraslog života.

Evo primjera poštovanja tuđih života i plemenitosti čak i prema poraženim neprijateljima. Jednog dana, zli i krvožedni kralj Katilla poslao je ogromnog bika na Ural. Ali nije ga bilo. Koliko god bik puhao i pokušavao, ma kako se mučio, nije pokušavao da se oslobodi, nije smogao snage, utonuo je do kolena u zemlju. Ali nakon što je pobijedio bika, Ural Batyr se sažalio nad njim i ostavio ga u životu. Od tada bikovi imaju krive rogove i kopita napukla na dvije polovine i nisu izrasla. prednji zub. Sve je to naslijeđe izgubljene bitke dalekog pretka Ural Batira.

Naravno, okolnosti borbe s bikom i veličina batirovog rogatog protivnika u legendama su zaista mitološke prirode. Međutim, ovo je vjerovatno najrealniji od svih podviga Ural Batira. Od davnina, najjači ljudi iz različite nacije odmjerena snaga s bikovima i informacije o takvim bitkama nalaze se ne samo u mitovima, već iu rimskim istorijske hronike. Možda je određeni hrabri borac bio jedan od prototipova herojskog Urala, ili je ovaj mit o borbi protiv divovskog bika došao Baškirima iz drugih naroda. Dakle, pojavljuje se treća verzija porijekla našeg heroja.

Čuveni istoričar Tatiščov u svojoj knjizi navodi da su severni Skiti imali Uran kao svog prvog suverena. Ovo sugerira da je zaista bilo neke vrste najstarija državačiji je vladar bio Uran ili, kako danas kažemo, Ural-Batyr. Dogodilo se njegovo oboženje, zbog čega je postao jedan od bogova, prvo ovdje na Uralu, a zatim je prebačen u Ancient Greece i kao rezultat toga postao je početni starogrčki bog.

Međutim, možda je ovo previše hrabra verzija. To ne dijeli čak ni većina onih naučnika koji vjeruju da je legenda o Uralskom batiru pravi ep o baškirskom narodu. Preovlađuje mišljenje da je slavni batyr čisto mitska figura. To ga također razlikuje od njegovih kolega iz drugih legendi, recimo, od ruskog heroja Ilje Murometsa. Iako je Ural Batyr mnoge nadmašio po broju i razmjerima svojih podviga poznati heroji, jer je u stvari stvorio cijeli svijet.

Kada je Ural umro, ostvarivši svoj posljednji podvig, ljudi su bili obuzeti tugom. Ali onda su odlučili da zauvijek sačuvaju sjećanje na njega. Narod je sa velikim poštovanjem sahranio Ural na najvišoj tački. Svaki od ljudi je donio šaku zemlje na svoj grob. Tako je izrasla ogromna planina. Vremenom je zasjao kao sunce - tijelo Urala se pretvorilo u zlato i drago kamenje, a krv u ulje zemlje - naftu. Pa, planine su se počele zvati u njegovu čast - Ural.

Vjekovima, na časovima geografije u bilo kojoj školi na svijetu, djeca su učila da granica između Evrope i Azije prolazi ogromnim grebenom Urala. Tako ime drevnog heroja postaje poznato milijardama stanovnika naše planete. Ovi moćni vrhovi su vječni spomenik podvizima Uralskog batira, koji je Baškirskoj zemlji i ljudima zauvijek dao nevjerovatnu ljepotu prirode, neiscrpno bogatstvo mineralnih resursa i veliku istoriju.

Ep "Ural Batyr" zauzima najvažnije mjesto u Baškir folklorna baština i mitologija. Uprkos veliki broj Baškirska narodna djela, ovaj poseban ep je od velikog interesa. Možda ljude privlači svetost drevnog djela, zaplet koji je netipičan za baškirski folklor i problemi koji se u njemu postavljaju. U ovom radu želim da otkrijem mitološki sadržaj epa.

Mit je fantastičan opis stvarnosti, koji često tvrdi da objašnjava cijeli univerzum i formira mitološku sliku svijeta. Dakle, u mitskom "Ural-Batyru", konvencionalno polazište - početak svemira opisan je na sljedeći način: "U davna vremena, davno" nakon globalnog potopa, "nastalo je jedno mjesto, / Morska voda okruženo / Ovo mjesto sa četiri strane. / Od pamtivijeka / Tamo je živio porodični par: starac po imenu Yanbirde / Sa Yanbiko, njegovom staricom.” Tako je prikazan početak života. Yanbirde (od bashk. “dat život”) i Yanbika “nisu znali koje su bolesti, smrt im je bila nepoznata”, “pripitomili su i čuvali / Arslana lava da ih nosi okolo.” Radnja epa „Ural Batyr“ o prvom muškarcu i ženi klasičan je primjer mita o globalnom potopu, kada su svi ljudi poginuli, a samo dvoje je spašeno.

Mit je proizvod primitivnog mišljenja, kada se čovjek nije odvajao od prirode. Odjeci primitivnog razmišljanja očituju se u činjenici da su prvi ljudi epa jeli samo srce i glavu određenih životinja, pili njihovu krv (vjerujući da će njihova snaga preći na njih) i tretirali životinje kao jednake.

Yanbirde i Yanbik su imali dva sina: najstarijeg - Shulgena, najmlađeg - Urala. U priči, dva brata kreću u potragu za smrću kako bi je zbrisali s lica zemlje. Namjeravaju da potraže Živi izvor (Yanshishma), koji može "ubiti Smrt" ovjekovječenjem osobe. Putevi braće se razilaze: Shulgen, prema epu, ide „nalijevo“, u zemlju u kojoj „nema nesreće“, a Ural ide „nadesno, gdje je plač i tuga“. Na ovom putu, Ural savladava mnoge prepreke, pobjeđuje bika kralja Katila, uništava zmijsko kraljevstvo Kahkahi, oslobađa kćeri Samraua i bori se sa zmajevima. Ubrzo Ural Batyr pronalazi Živi izvor, on prska vodu okolna priroda, nakon čega na zemlji trijumfuje mir, a sam heroj umire.

Prostor u mitu je jasno organizovan. Gornji svijet – Svemir – je model idealne organizacije društva. Na njenom čelu je Samrau, on ima 2 žene: Koyash i Ai (Mesec); njihove ćerke su Khomai (Kći Sunca) i Aikhylyu (Mjesečeva ljepota). Njihovi muževi bi bili Ural i Shulgen, a iz ovih brakova su proizašla njihova djeca, Baškirci. Ovi drugi (tj. ljudi) žive u srednjem svijetu. A oni žive u nižem svetu razne vrstečudovišta.

Okolni svijet, izvan čovjeka, konceptualiziran je u mitu. U epu nalazimo zajedničke arhetipske motive: nebo - podzemlje, zemlja - podzemlje, sedam zmajeva na nebu - Big Dipper; Živi izvor je simbol večnog života; Homaiev izbor mladoženje za sebe (test); božanski brak Urala i Homaja; govoreće i svjesne životinje - personifikacija ljudskim kvalitetima(bik, lav, pas, itd.); lov na jelene je alegorija koja označava seksualni odnos; Globalna poplava; okean - haos; brojevi kao arhetipovi reda (sedam je broj planetarnih bogova); krv u školjkama kao simbol lošeg duha, ljutine i senzualnih ovisnosti; brak sa Urala, kada nestaje djetinjstva neodgovornost pri ulasku u društvo. Identificiraju se i fundamentalne antinomije: smrt – život, sreća – nesreća. Sve to povezuje svijet svijesti i svijet nesvjesnog. Primitivna misao, koja rađa mit, neodvojiva je od emocionalne (motoričke) sfere. Otuda dolazi antropomorfizacija prirode, animizam.

"Ural Batyr" je herojski ep, sličan bajci, koji govori o životu i podvizima heroja, njegovoj formaciji. Motivi epa slični su djelima svjetske mitologije: borba Mitre protiv strašnog bika u indoiranskoj mitologiji; bog Thor se bori protiv čudovišta koje je stvorio zli Loki, posebno kosmičke zmije Jormungandra. U mitu o Uralu nema historizacije, nema političkih specifičnosti. Ural je stvorenje nalik na Boga, ima srodstvo sa bogovima i gornjeg i donjeg svijeta. Baš kao i Herkul - on je kulturni heroj koji uništava čudovišta preostala iz haosa prvobitnih vremena. Kao i u svakom herojskom epu, prikazuje proces formiranja junaka: „Sinovi su rasli dan za danom, / Jačali su i tijelom i duhom“ - tipičan motiv herojskog epa. Njihovi roditelji "Piju krv, jedu glavu ili srce / Strogo su im zabranili." Ali Shulgen, stariji brat, popio je krv i nije poslušao svog oca. Nakon toga se Shulgen pojavljuje pred nama kao negativni heroj-antagonist u odnosu na Ural - bistar i ljubazan heroj. Ural nije pio krv, nije bio neposlušan ocu. U Shulgenovom činu vidimo ne samo kršenje očeve zabrane, već i nešto više - kršenje generičke zabrane (tabua) kao norme društvene zajednice, u baškirskom "yola". Kršenje tabu-jola je u suprotnosti sa idejama zajednice i, po mišljenju ljudi, protivreči normalnom stabilnom postojanju.

Tema običaja - Nomos - davno uspostavljeni poredak koji je uspostavila priroda, koji regulira život i određuje sudbinu osobe, ima posebno značenje u mitološkoj svijesti ljudi. Nomos je sveti zakon čije će kršenje dovesti do nesreće i smrti. Pijenje krvi i jedenje glave i srca od strane roditelja objašnjavalo se činjenicom da je „Od davnina taj običaj sišao / I ostao s njima zauvijek“. Kršenje tabua proturječi Nomosu i postaje početak širenja Haosa - destruktivne sile. A utočište Shulgena, koji je prekršio tabu, bit će svijet Haosa - svijet čudovišta, diva i svih zlih duhova - donji svijet. Ako je Shulgen prekršilac prirodnog poretka, onda se Ural, branilac Nomosa, pojavljuje kao svijetli heroj, praćen narodom. Borbom protiv čudovišta, diva - sa silama Haosa, dolazi do razumijevanja suštine postojanja i univerzuma. On bukvalno preuzima haos. U strahu od Urala, čudovišta i dive se kriju u jezeru, junak pije vodu, ali nije u stanju da ih „svari“ ili uništi, te ga zlo probija iznutra i izlazi na slobodu. Poslednje reči Ural upozorava ljude na utjelovljenje zla - zlih duhova, kaže da se samo "Dobro" može oduprijeti zlu - Haosu.

Ep pokazuje želju čovjeka da dotakne misteriju svemira, da upozna svijet i sebe. Mit izražava srž univerzuma, nespoznatljivost svijeta. U baškirskom epu vidimo da je osnova bića (svemira) Dobro.

Zanimljiv je argument starijeg brata u korist kušanja krvi: „Da smrt nije jača od ljudi... / Tvoj otac ti je ponavljao... / Mi smo sami Smrt za svako stvorenje.“ Kao što vidimo, Schulgenov vodič za djelovanje postaje princip poznat antici, čiji je autor Protagora: “čovjek je mjera svih stvari”. Šulgen se u epu pojavljuje kao sumnjajući pojedinac, u tome što može dovesti u pitanje općepoznatu istinu. A prema konceptu epskog i mitološkog (tradicionalnog) razmišljanja, ovo je zlo. Možemo reći da to pokazuje neke sličnosti između junaka Šulgena i Prometeja iz Eshilove tragedije “Prometej svezani”. Oba heroja krše plemensku zabranu: jedan od njih pije krv, drugi uzima meso od žrtvovanog bika. I obojicu kažnjavaju Otac Yanbirde i Zeus Svemogući. Oni su predstavljeni kao buntovnici; nije uzalud u djelima mnogih pisaca Prometejeva slika postala simbol slobode i nezavisnosti. Eshil, kao predstavnik perioda kolapsa zajedničko-plemenskog sistema u snažno interpretiranom drevni mit, prikazuje ovog heroja kao novi identitet era sa individualnim težnjama, otvoreno suprotstavljajući volju zemaljskog čoveka nebeskoj volji bogova. A za konzervativnog Hesioda, Prometej nosi negativan karakter i prikazano u negativnom smislu.

Opis modela svijeta u epu “Uralski batir” javlja se kao priča o nastanku raznih stvari, a događaji iz prošlosti postaju “nužni elementi ovog opisa, “cigle” mitološke strukture. Kako primećuje Meletinski E.M. Kosmizacija haosa, uređenje zemaljskog života glavni je fokus mitova uopšte. To se može vidjeti i u “Ural Batyr” (stvaranje svijeta, borba protiv haosa).

Praćenje Nomosa ne negira svjesnu percepciju svijeta. Drevni ep, pokazavši da je ljudski život neraskidivo povezan s prirodom i prirodnim ciklusima, odrazio je samo začetke svijesti kod ljudi, što se očituje u činjenici da čovjek počinje tražiti i razumijevati slobodu i vjeruje u vlastitu snagu. Sada prestaje slijepo vjerovati intervencijama onostranih sila i prirodni elementi, tj. postoji tendencija da se sebe percipira odvojeno od prirode. Ali u društvu koje je opisano u epu – plemenskom i tradicionalnom društvu, takvo ponašanje njegovih članova je neprihvatljivo, takvi pojedinci su primorani da napuste zajednicu ljudi i žive kao izopćenici, njihov život je u epu prikazan kao nesretan ( život Šulgena). Razumijevanje vlastite individualnosti, udaljavanje od slijepog slijeđenja nagona i refleksa, samoograničavanje - čime se posredno pokazuje početak formiranja svijesti kod osobe u epu.

“Neka ti je ime čovjek”, uzvikuje glavni lik. Umjesto da sam pije Živu vodu, donoseći sebi korist, Ural navodnjava svijet, priroda, davanje vječni život. Želeći da u početku ubije „Smrt“, želeći da živi večno, tj. udovoljavajući sopstvenim sebičnim željama, a zatim napuštajući ovo, Ural napušta sebe, on, kako bi to rekao Yu.M., dolazi do „smrti sebe kao egocentričnog bića“. On „ubija“ ne samo „sebe“, već i onu mitsku „Smrt“ o kojoj se govori u epu. I ovaj put u epu, koji je izabrao Ural, je ispravan, ovo je put „Dobra“ kome čovek treba da teži. Sjetimo se starca koji je, u potrazi za vlastitim sebičnim željama, jednom pio Vodu života: sada je “osuđen na vječni i bolan život”. Nije našao sreću, nije mogao da pobedi „Smrt“, jer, ne odustajući od sebe, nije izabrao put „Dobra“. Na kraju krajeva, fizička besmrtnost nije dobra stvar, ali izvor besmrtnosti je „Dobro“: „Neka DOBRO postane samo u tvoje ime, / Ne daj mjesta Zlu zauvijek!“ Prema epu, smrtnik, ne povrijedivši Nomosa, mora nastojati činiti Dobro, koje će ga ovekovečiti. Smrt, koja je zamišljena kao određeno biće, jeste samo prirodni proces svjetska obnova.

Osoba koja to ne razumije, čijim motoričkim sposobnostima i ponašanjem ne upravlja svijest, već instinkt, čeka "smrt". Prevazilaženje prirode (kao prevazilaženje određenog ćorsokaka čovječanstva), samoograničavanje - stjecanje svijesti od strane osobe, svijest o ponašanju, nova superbiološka kvaliteta osobe, čija je manifestacija odbijanje ubijanja i rivalstvo . Ural je imao priliku da ubije Shulgena zbog njegovih zločina, ali je bio milostiv i nije to učinio. Odbijanje ubijanja, kao manifestacija rudimenata svijesti, počelo se poistovjećivati i sa odricanjem od seksualnih odnosa unutar zajednice ( Negativne posljedice Ove radnje su se ogledale u činjenici da je Zarkum zamalo umro kada je pokušao da proguta jelena - skrivena manifestacija seksualnog instinkta). Srž ovih radnji je tabu. Gore opisana ljudska transformacija jedna je od komponenti sadržaja epa kao mita.

Mi, prema riječima A.F. Loseva, možemo zaključiti o „srednjoj poziciji epa“, da je Baškir narodni ep leži između primitivnog divljaštva i civilizacije. Glavni lik Ural simbolizira sve klanske (plemenske - kolektivne) snage, svojevrsni je ideal naroda, simbol slobode. Ovo djelo je odraz svjetonazora ljudi. Ep opisuje život jednog ili drugog ljudskog kolektiva, koji podređuje apsolutno svaki lični život svojim zakonima, pojedinac se ostvaruje samo u okviru ovog kolektiva. Stoga je gubitak heroja - smrt Ural Batira - gubitak javnog dobra, smrt na pozadini borbe kosmosa s haosom. Ali njegova smrt (i vaskrsenje) su neophodni za ponovno rođenje i beskonačnost života.

Bibliografija:

Boroday Yu.M. Erotica. Smrt. Tabu. Tragedija ljudska svijest. M.: Gnosis, Rusko fenomenološko društvo, 1996. – 416 str.
Gallyamov S.A. Bashkordian philosophy. Tom 3. – Ufa: Kitap, 2005. – 344 str.
Losev A.F. Homer (Ser. Život divni ljudi). – M.: Mlada garda, 2006. – 400 str.
Meletinski E.M. Od mita do književnosti. – M.: RSUH, 2001. – 168 str.
Meletinski. JEDI. Poetika mita. – M.: Nauka, 2000. – 407 str.
Ural batyr. Baškirski narodni ep. Ufa: Bashkir Book Publishing House, 1977. – 518 str.

"Ural Batyr" - folklorni rad Baškirskog naroda, koji nosi duh istorije ove etničke grupe, nezaboravan je simbol kulture i običaja ovog drevnog naroda. Kao i drugi epovi, priča “Ural Batyr”. savremenom čitaocu o tome kako su pojedini narodi živjeli, u šta su vjerovali, koje su moći obožavali, s kim su se borili i bili prijatelji.

Značenje epa

“Ural Batyr” je pravo skladište informacija o davno zaboravljenoj prošlosti i prenosi ih na nove i nove generacije naroda Baškir. Za duge godine ep je postojao isključivo u usmenoj formi. Tek 1910. godine poznati folklorista M. Burangulov uspio je kodificirati sve pjesme i legende u jedno djelo.

Ep se sastoji od tri dijela, koji uključuju 4576 poetskih stihova. "Ural Batyr" se odnosi na najstariji žanr narodna poezija Baškir kubair (vrsta herojske priče).

Junaci ovog epa često se nalaze u drugim baškirskim narodnim pričama "Alpamysha", "Kongur-bug", "Zayatulyak i Khyukhylu". Kasnije su nastala djela koja su postala nastavak legendarnog epa: “Babsak i Kusek”, “Akbuzat”.

Radnja epa "Ural Batyr"

Osnova radnje ovog epa je opis herojske borbe Uralskog batira za dobrobit drugih ljudi. Protivnici glavnog lika su osvajači iz drugih zemalja, kojima pomažu zle sile sa drugog svijeta. Likovi u priči su obični stanovnici zemlje koji brane svoje pravo na sreću.

U radnju se uvode i mitska bića - nebeski kralj Samrau i duhovi prirode. Svaki dio epa opisuje život jednog od trojice junaka, koji su djeca i unuci starca Yanbirdea. Prvi deo epa govori o samom starcu i njegovoj ženi Yanbiki.

Zlom voljom sudbine, prisiljeni su da žive u napuštenim krajevima. Starije osobe vjenčani par lovi divlje životinje, jer je to jedini način da dobije hranu za sebe. U ženinim godinama, nebeski kralj daruje joj dva sina, Urala i Šulgena.

Starac Yanbirde je svojoj djeci pričao o postojanju zle sile Ulem, koja uništava sav život na zemlji. U trenutku razgovora, labud je doplivao do ljudi i rekao da na planeti postoji besmrtni izvor života, Yanshishma. Momci, impresionirani pričama o svom ocu i labudu, odlučuju da pronađu izvor koji daje život i tako unište Ulema.

Međutim, tokom njihovog putovanja, Shulgen prelazi na stranu zla i na svaki mogući način sprečava njegovo brate, Ural batyr, izvrši svoju misiju. Zla mitska bića priskaču u pomoć Šulgenu i napadaju Uralskog batira, ali hrabri mladić ih uspijeva pobijediti.

Prema baškirskim legendama, od tijela ubijenih neprijatelja, Ural Batyr je stvorio planine (Uralske planine). Na kraju drugog dijela Uralski batyr umire, ali za sobom ostavlja dostojne nasljednike svoje djece, koja, kao i njihov otac, postaju hrabri i hrabri.

Treći deo epa Ovo je legenda o naselju Baškira u uralskim zemljama. Djeca Uralskog batira uspjela su nastaviti rad svog oca i pronašla izvor prosperiteta, koji im je omogućio da žive sretno na plodnim zemljama u podnožju planina koje je podigao njihov roditelj.

Ova stepska prostranstva i šume koje uokviruju strme padine Uralskih planina nedavno su promijenile svoj drevni izgled. Naftne bušotine postale su zaštitni znak republike, gde se sada proizvodi više od 15 miliona tona nafte godišnje. Nafta je simbol baškirskog blaga. Sa modernim metodama ekstrakcije, nafta više ne dozvoljava da ulje izbija iz zemlje tako otvoreno. Ali jednom davno, samo je "crno zlato" izašlo na površinu i u drevnim baškirskim legendama ulje se zvalo "zemno ulje".

Prije mnogo hiljada godina, ovo "zemno ulje" nastalo je od prolivene magične krvi heroja, koji se zvao Ural-batyr. Ali on je svom narodu dao više od prilike da uživa u naftnom bogatstvu. Zahvaljujući Uralu nastao je čitav prelijepi svijet sa svim svojim planinama, livadama, rijekama i podzemnim blagom. Ali glavno naslijeđe epskog junaka su pravila života za potomke, tajna sreće za sve ljude. Šta je proslavilo Ural Batira, da čak i planine nose njegovo ime? I šta sada znamo o ovom narodnom heroju?

Godine 1910. učitelj i sakupljač narodnih priča Mukhametsha Burangulov otišao je na ekspediciju u volost Itkul Orenburške provincije. Danas je ovo oblast Baymaksky u Baškortostanu. Njegovu pažnju privukle su drevne priče pesnika sesena, ispunjene duhom mistične prošlosti i otkrivajući tajne stvaranja sveta.

Baškirci su oduvijek imali veliko poštovanje prema sesenima. Ovi pjesnici nisu samo komponovali, već su i memorisali, izvodili i prenosili drevne priče s generacije na generaciju. A sesens su svoje nastupe ispratili naglim zvucima drevnog muzičkog instrumenta dumbara. Osim toga, vjerovalo se da su drevne pjesme također imale ljekoviti učinak na slušaoce, što je, naravno, samo doprinijelo opštem poštovanju saesenga.

Priče o sesenu su toliko impresionirale Burangulova da je zahvalio pjesnicima dajući im svog konja. Morao je da ide kući pešice, ali šta je to značilo u poređenju sa novopronađenim blagom? Nije se radilo samo o jedinstvenom etnografskom materijalu, već i o misterioznim informacijama, za koje je Burangulovu trebalo više od 10 godina da ih obradi. Početkom 20-ih godina prvi put se pojavila pisana verzija epa o batiru, tj. o heroju Uralu i njegovim slavnim podvizima.

U davna, antička vremena živjeli su starac i starica. I imali su dva sina. Najstariji se zvao Šulgen, a najmlađi Ural. Kada su odrasli, otac je osedlao dva lava i poslao sinove da lutaju. Zamolio ih je da pronađu živu vodu, koja će dati besmrtnost čovjeku i prirodi, a uništiti samu smrt. I braća su napustila očevu kuću. Njihov put je bio dug. Na tom putu braću su čekale opasnosti i iskušenja. Shulgen nije mogao izdržati sve testove, izdao je dobro i prešao na stranu zla. Shulgen je postao glavni neprijatelj svog mlađeg brata i jedan od glavnih ratnika mračnih sila. Ali Uralci su ostali vjerni zapovijedima svog oca.

U jednoj od bitaka, Ural je ubio glavnu zlu divu Azraku. Odsjekao mu je glavu dijamantskim mačem, a kada je diva pala, činilo se da se cijeli svijet zatresao. Njegovo ogromno, strašno tijelo prepolovilo je vodeno prostranstvo. Na tom mjestu se dizala planinska ruža. Veliki Yamantau je upravo planina koja je, prema legendi, nastala iz mrtvog tijela Azrakija. Ovo je najviša tačka u južnom Baškortostanu. Ime Big Yamantau znači Velika loša ili zla planina. Oduvijek je uživao lošu reputaciju među lokalnim stanovništvom. Vjeruje se da se u njenom kraju stalno dešava nešto čudno. Konji se nikada nisu vratili odatle. Prije je tamo živjelo mnogo divljih medvjeda, a ni sada se niko ne usuđuje predvidjeti vrijeme na obroncima planine, pa čak kažu da penjanjem na Yamantau možete sebi navući nevolje.

Kada se Ural borio sa Shulgenom, on je, kako bi izbjegao potpuni poraz, zajedno sa svojim slugama, zlim divama i drugim zlim duhovima, zaronio u lokalno jezero bez dna. Tada je Ural Batyr odlučio popiti svu vodu iz jezera punog zmija i demona. Ural je dugo pio vodu, ali ni on se nije mogao nositi s ovim zadatkom. Štaviše, zajedno s vodom, Ural je progutao zle dive. Istrgnuli su njegovo plemenito srce iznutra.

Prema legendi, batyr je imao i živu vodu koja ga je mogla izliječiti, pa čak i dati mu besmrtnost. Ali nije zadržao ni jednu kap za sebe kada ju je poprskao po prirodi i rekao da niko ne treba da živi večno osim nje. Tako je oživio zemlju osiromašenu zlom, ali je sam pao u posljednjoj bitci s neprijateljima čovječanstva. Ali zašto legenda svog heroja nije učinila besmrtnim? Zašto je Ural morao nestati u glavama ljudi?

Život i rad Urala nastavili su njegovi potomci. Djeca su se trudila da uljepšaju živote ljudi. Ratnici su išli na duga putovanja da traže izvor sreće. Svojim dijamantskim mačevima probijali su planine i tamo gdje su prolazili formirale su se velike rijeke.

Jedna od legendi epa kaže da je Šulgen, koji je prešao na stranu zla, izazvao globalni potop da uništi čovečanstvo. Uralci su ušli u bitku sa zlim divama podređenim Šulgenu. Dok se on borio, ljudi su bježali iz vode penjući se na visoke planine.

I voda je prekrila celu zemlju
Pod njim je zemlja zauvijek nestala
Ljudi su pravili čamce za sebe
Nije umro, nije se udavio u vodi
Na planinu koja se diže iz voda
Spašeni ljudi su izabrani.

Nije li to vrlo poznata priča? Naravno, ovo je vrlo slično biblijskoj legendi o Noi i njegovoj arci. Stoga neki istraživači vjeruju da su epski Ural Batyr i Biblija nastali iz jednog izvora. Oni nalaze paralele u baškirskom epu sa drevnim sumerskim mitovima i tvrde da su ti mitovi gotovo istog doba. Dakle, pokušajmo ustanoviti kada su nastale legende o najslavnijem Ural Batyru.

Svaki stanovnik Ufe poznaje jednu od poznatih građevina od stakla i betona. Ovo je jedan od najmodernijih hipodroma. Vikendom ovdje vladaju ozbiljne sportske strasti, ali sada nas ne zanimaju rase konja i rezultati trka ili opklada, već ime hipodroma. Zove se Akbuzat. I to nije nimalo slučajno.

Akbuzat je krilati konj Ural Batira i njegovog vjernog prijatelja. Prema legendi, sam Akbuzat je morao pristati da ode sa batirom, a Ural je morao dokazati svoje pravo da bude jahač na divnom konju. Kada se naš junak umorio, njegov vjerni konj ga je izveo iz bitke. Kada je batyr dobio snagu, Akbuzat je ponovo jurnuo u bitku sa vihorom. Nije izgorio u vatri i nije se udavio u vodi i zaslijepio je sve svojom ljepotom.

Čini se da je ovo potpuno bajkovita priča. Pa, šta može biti realno u priči o konju koji je godinama zatočen pod vodom? Naravno, sve su to legende i predanja, ali...

Krajem 50-ih godina prošlog vijeka, pećina Shulgen-tash je naučnicima pružila pravu senzaciju. Iz njega se pojavljuje prva verzija porijekla Uralskog batira.

Kasnije je istoričar Vjačeslav Kotov, koristeći modernu tehnologiju, pregledao slike u čuvenoj pećini koje nisu bile vidljive golim okom. Primijetio je da je fokus primitivnih umjetnika bio konj. Istraživač je u tome vidio trojstvo svemira: gornji konj na slici sa trapezom na leđima je krilati konj - simbol neba i sunca. U drugoj kompoziciji, junak i njegov konj se bore protiv mračnih sila podzemlja.

Još jedan zanimljiv detalj je da Ural Batyr i drugi junaci epa putuju, s vremena na vrijeme, na letećem lavu. Ovo je, naravno, također mitska slika, ali kako su preci Baškira, koji su živjeli u regiji Volge i južnog Urala, mogli znati za lavove, čak i ako ne lete?

Arhiva Ufskog naučnog centra Ruske akademije nauka sadrži najstariju kopiju epskog rukopisa. Štampana je na baškirskom jeziku latiničnim pismom prije oko 100 godina. Ali kako je tačno nastao ovaj pisani tekst vjerovatno je najveća misterija cijele ove priče. Pojava pisane verzije Ural Batira prava je detektivska priča.

Prema zvaničnoj verziji, Ural Batyr je 1910. godine snimio Mukhametsha Burangulov, ali niko nikada nije vidio njegov originalni rukopisni snimak. Vjeruje se da se izgubila tokom potrage za Burangulovom. Pod sovjetskom vlašću, nekoliko puta je hapšen kao narodni neprijatelj.

Skeptici prigovaraju - zapisi nisu nigdje izgubljeni jer jednostavno nisu postojali. A Mukhametsha Burangulov je bio pravi autor Uralskog batira. Dakle, da li je on zaista samo izmislio sve priče o slavnim podvizima batira i imidž glavnog lika uopće, a sve njegove priče su samo stilizacija drevnog baškirskog epa, što su preci Baškira jednostavno učinili nemam.

Novinar i javna ličnost Karim Yaushev sugerirao je da se ep Ural Batyr ne može smatrati istinski narodnim djelom, već je književno djelo pisca Burangulova. Ili je zajedno preradio sve razbacane priče o jugoistočnim Baškirima. Ali zašto bi Burangulov napisao pjesmu o Uralskom batiru? Možda je to bilo pitanje ličnih kreativnih ambicija, ili možda političkih razloga. Jedna verzija je da je to učinio po uputama sovjetskog vodstva Baškirije, koje je nastojalo stvoriti novu povijest baškirskog naroda. Istina, kasnije je patio iz istog razloga - proglašen je nacionalistom.

Ural Batyr je prvi put objavljen na baškirskom jeziku 1968. A na ruskom još kasnije – sedam godina kasnije. Od tada su objavljena mnoga izdanja i prijevodi epa, ali sporovi oko toga ne prestaju. Općenito, Ural Batyr je jedini epski heroj oko kojeg se koplja lome takvom žestinom kao što se, vjerovatno, sam heroj borio sa svojim neprijateljima.

Dakle, da li je Ural Batyr postojao? U legendama o njemu ima malo konkretnih ljudskih podataka, a nema ni drevnih slika o njemu. Ali možda njegov izgled nije toliko važan, jer legenda Uralu obdaruje sve pozitivne kvalitete, čineći njegov imidž i životni put primjerom za nasljedovanje. Zato su Baškirci smatrali da je prikaz cijelog epa od početka do kraja najvažniji dio obreda prijelaza u odraslo doba.

Evo primjera poštovanja tuđih života i plemenitosti čak i prema poraženim neprijateljima. Jednog dana, zli i krvožedni kralj Katilla poslao je ogromnog bika na Ural. Ali nije ga bilo. Koliko god bik puhao i pokušavao, ma kako se mučio, nije pokušavao da se oslobodi, nije smogao snage, utonuo je do kolena u zemlju. Ali nakon što je pobijedio bika, Ural Batyr se sažalio nad njim i ostavio ga u životu. Od tada bikovi imaju krive rogove i kopita napukla na dvije polovine, a prednji zubi im ne rastu. Sve je to naslijeđe izgubljene bitke dalekog pretka Ural Batira.

Naravno, okolnosti borbe s bikom i veličina batirovog rogatog protivnika u legendama su zaista mitološke prirode. Međutim, ovo je vjerovatno najrealniji od svih podviga Ural Batira. Od davnina, najjači ljudi iz različitih naroda odmjerili su snagu bikovima, a informacije o takvim bitkama nalaze se ne samo u mitovima, već iu rimskim povijesnim kronikama. Možda je određeni hrabri borac bio jedan od prototipova herojskog Urala, ili je ovaj mit o borbi protiv divovskog bika došao Baškirima iz drugih naroda. Dakle, pojavljuje se treća verzija porijekla našeg heroja.

Čuveni istoričar Tatiščov u svojoj knjizi navodi da su severni Skiti imali Uran kao svog prvog suverena. To sugerira da je zaista postojala neka drevna država čiji je vladar bio Uran, ili kako mi danas kažemo Ural-Batyr. Dogodilo se njegovo oboženje, zbog čega je postao jedan od bogova, prvo ovdje na Uralu, a zatim je prebačen u staru Grčku i kao rezultat toga postao početni starogrčki bog.

Međutim, možda je ovo previše hrabra verzija. To ne dijeli čak ni većina onih naučnika koji vjeruju da je legenda o Uralskom batiru pravi ep o baškirskom narodu. Preovlađuje mišljenje da je slavni batyr čisto mitska figura. To ga također razlikuje od njegovih kolega iz drugih legendi, recimo, od ruskog heroja Ilje Murometsa. Iako je po broju i obimu svojih podviga Ural Batyr nadmašio mnoge slavne heroje, jer je zapravo stvorio cijeli svijet.