Čovjeka odgaja društvo, cijeli život gradi svoje odnose sa drugim ljudima, igra određene uloge u društvu društvene uloge. Čovjekove zasluge, poštovanje prema njemu i njegovom sjećanju određuju dobrobit koju je donio društvu.

Ime glavnog lika I.A. „Bunjinovog „Gospoda iz San Franciska“ niko se nije setio ni u Napulju ni na Kapriju“, a sam autor nije naveo ime svog junaka. Za to su postojala najmanje dva razloga.

Prvo, ovo kolektivna slika, karakterišući ponašanje više od jednog konkretnu osobu, ali ustaljeni društveni tip.

Uspješan američki poduzetnik proveo je godine povećavajući svoj kapital. Do svoje pedeset osme godine “nije živio, već je samo postojao, ... sve svoje nade polagao u budućnost.” Kao nagradu sebi za dugotrajan rad, preduzeo je putovanje oko svijeta sa posetom poznata mesta svijeta, sa svim mogućim zabavama, luksuzom i proždrljivošću. U to je vjerovao pravo uživanje u životu.

Gospodin iz San Francisca nije sumnjao da mu bogatstvo daje pravo da se osjeća superiornim u odnosu na one koji su mu, uz velikodušnu naknadu, pružali utjehu: brojne sluge parobroda Atlantis i hotela, mornari, vodiči, nosači, plesači i muzičari.

Činilo se da je čak i loše vrijeme krivo što nije pružio doživljaj putovanja kojem se nadao. Nezadovoljan, “s melanholijom i ljutnjom je razmišljao o svim tim pohlepnim malim ljudima koji su mirisali na beli luk zvani Italijani”.

Iznenadna smrt gospodina iz San Francisca u hotelu na Kapriju pomračila je raspoloženje gostiju za cijelu večer. Njegova porodica je morala odmah da se pobrine da se „poštovanje prema njima potpuno izgubi“, jer je vlasniku reputacija hotela bila mnogo važnija od „one sitnice koje su oni koji su došli iz San Francisca sada mogli da ostave u njegovoj blagajni“. U društvu u kojem je sve određeno platežnom sposobnošću klijenta, ne može se računati na međuljudske odnose, a tijelo gospodina poslato je na svoje posljednje putovanje u kutiji sa gaziranom vodom.

Drugi razlog zašto je gospodin iz San Francisca ostao bezimen je taj što nije ostavio nikakvo sećanje na sebe dobra djela. Prema običnim ljudima se odnosio s prezirom i koristio je sve svoje bogatstvo da zadovolji svoje niske hirove. Međutim, nikada nije bio potpuno zadovoljan i srećan, nije pokušavao da sredi svoja osećanja, nije se upuštao u razmišljanje.

Mnogo je sretniji, po mom mišljenju, bio lađar Lorenco, “bezbrižan veseljak i zgodan muškarac, poznat širom Italije, koji je više puta bio uzor mnogim slikarima”. Pošto je zaradio tek toliko da izdrži cijeli dan, mirno je stajao na pijaci, “ogledavajući se uokolo s kraljevskim držanjem, razmetajući se svojim krpama, glinenom lulom i crvenom vunenom beretkom navučenom preko jednog uha.” Lorenzo - kameo lik priča, koju je u nekoliko redova autor prikazao tako vedro, slikovito, veselo, kao da dokazuje da za unutrašnja harmonija ne morate imati puno novca. Lorenzo privlači pažnju umjetnika jer je cjelovit, stvaran, prirodan, percipiran kao sastavni deo okolni svijet, narod Italije i njeni prekrasni pejzaži.

Priča "Gospodin iz San Francisca" ima filozofsko značenje. Razočaranje čeka one koji vjeruju da se uspjeh u društvu, univerzalno poštovanje i sreća postižu gomilanjem bogatstva. Takvi ljudi tokom života samo kod nekih izazivaju oprez i zavist, a onda se brzo zaborave.

Ažurirano: 2017-12-14

Pažnja!
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Na taj način pružit ćete neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Buninova priča "Gospodin iz San Francisca" govori o tome kako se sve obezvređuje prije smrti. Ljudski život je podložan propadanju, prekratak je da bi se uzalud trošio, a glavna ideja ovoga upozoravajuća priča, je razumevanje suštine ljudskog postojanja. Smisao života za junaka ove priče leži u njegovom uvjerenju da može kupiti sve svojim postojećim bogatstvom, ali sudbina je odlučila drugačije. Nudimo analizu rada “Gospodin iz San Franciska” po planu materijal će biti od koristi za pripremu za Jedinstveni državni ispit iz književnosti u 11. razredu.

Kratka analiza

Godina pisanja– 1915

Istorija stvaranja– Bunjin je u izlogu slučajno primetio korice knjige Tomasa Mana „Smrt u Veneciji“, to je bio podsticaj za pisanje priče.

Predmet– Suprotnosti koje okružuju čoveka svuda su glavna tema djela su život i smrt, bogatstvo i siromaštvo, moć i beznačajnost. Sve ovo odražava filozofiju samog autora.

Kompozicija– Problemi „Gospodina iz San Franciska“ imaju i filozofski i društveno-politički karakter. Autor se osvrće na krhkost postojanja, na čovjekov odnos prema duhovnim i materijalnim vrijednostima, sa stanovišta različitih slojeva društva. Radnja priče počinje majstorovim putovanjem, a vrhunac je njegov neočekivana smrt, a u raspletu priče autor se osvrće na budućnost čovječanstva.

Žanr– Priča koja je značajna parabola.

Smjer– Realizam. Buninova priča poprima duboko filozofsko značenje.

Istorija stvaranja

Istorija nastanka Bunjinove priče datira iz 1915. godine, kada je video naslovnicu knjige Tomasa Mana. Nakon toga je bio u posjeti sestri, sjetio se naslovnice, iz nekog razloga je u njemu izazvala asocijaciju na smrt jednog od američkih turista, koja se dogodila na odmoru na Kapriju. Odmah mu je pala iznenadna odluka da opiše ovaj incident, što je uradio u najkraćem mogućem roku - priča je napisana za samo četiri dana. Osim pokojnog Amerikanca, sve ostale činjenice u priči su potpuno izmišljene.

Predmet

U “Gospodinu iz San Francisca” analiza djela nam omogućava da istaknemo glavna ideja priče, koji se sastoji od autorovih filozofskih promišljanja o smislu života, o suštini bića.

Kritičari su bili oduševljeni stvaranjem ruskog pisca, tumačeći suštinu na svoj način. filozofska priča. Tema priče- život i smrt, siromaštvo i luksuz, u opisu ovog heroja, koji je uzalud proživio svoj život, odražava pogled na svijet cijelog društva, podijeljenog na klase. Visoko društvo sa svime materijalna sredstva Oni koji imaju priliku da kupe sve što je na akciji nemaju ono najvažnije - duhovne vrijednosti.

Na brodu je i plesni par koji prikazuje iskrenu sreću. To su glumci koji su kupljeni da igraju ljubav. Nema ništa stvarno, sve je veštačko i fingirano, sve je kupljeno. I sam narod je lažan i licemjeran, bezličan je, šta je značenje imena ovu priču.

A gospodar nema ime, njegov život je besciljan i prazan, on ne donosi nikakvu korist, on samo koristi blagodati koje stvaraju predstavnici druge, niže klase. Sanjao je da kupi sve što je mogao, ali nije imao vremena, sudbina je imala svoj put i oduzela mu je život. Kada umre, niko ga se ne sjeća, on samo uzrokuje neugodnosti onima oko sebe, uključujući i njegovu porodicu.

Poenta je da je umro - i to je to, ne treba mu nikakvo bogatstvo, luksuz, moć ili čast. Nije ga briga gdje leži - u luksuznom intarziranom kovčegu ili u običnoj kutiji sa sodom. Život je bio uzaludan, nije doživeo pravo, iskreno ljudska osećanja, nije poznavao ljubav i sreću u obožavanju zlatnog teleta.

Kompozicija

Narativ priče je podijeljen na dva dela: kako gospodin plovi na brodu do obale Italije, i put istog gospodina nazad, na istom brodu, samo u kovčegu.

U prvom dijelu, junak uživa sve moguće pogodnosti koje novac može kupiti, ima sve najbolje: hotelsku sobu i gurmanska jela, i sve druge radosti života. Gospodin ima toliko novca da je planirao putovanje na dvije godine, zajedno sa porodicom, suprugom i kćerkom, koje sebi također ništa ne uskraćuju.

Ali nakon vrhunca, kada je junak sustignut iznenadna smrt, sve se dramatično mijenja. Vlasnik hotela ne dozvoljava ni da se gospodinov leš stavi u njegovu sobu, jer je za tu svrhu izdvojio najjeftiniji i najneupadljiviji. Nema čak ni pristojnog kovčega u koji bi gospodina smjestili, a on je smješten u običnu kutiju, koja je posuda za neku vrstu hrane. Na brodu, među kojima je gospodin bio blaženo na palubi visoko društvo, njegovo mjesto je samo u mračnom držaču.

Žanr

„Gospodin iz San Francisca“ može se ukratko opisati kao žanrovska priča ah, ali ova priča je puna dubokog filozofski sadržaj, i razlikuje se od ostalih Buninovih djela. Obično Bunjinove priče sadrže opis prirode i prirodne pojave, upečatljiv svojom živosti i realizmu.

U istom radu postoji glavni lik, oko kojeg se vezuje sukob ove priče. Njegov sadržaj tjera na razmišljanje o problemima društva, o njegovoj degradaciji, koje se pretvorilo u bezdušno, trgovačko biće koje obožava samo jednog idola - novac, a odreklo se svega duhovnog.

Cijela priča je podređena filozofski pravac , i u zaplet - Ovo poučna parabola, dajući lekciju čitaocu. Nepravda klasnog društva, gdje donji dio stanovništvo čami u siromaštvu, a krema visokog društva im besmisleno rasipa živote, sve to, na kraju, vodi jednom kraju, a pred smrću su svi jednaki, i siromašni i bogati, a nema novca mogu otkupiti.

Buninova priča "Gospodin iz San Francisca" s pravom se smatra jednim od najistaknutijih djela u njegovom stvaralaštvu.

I. A. Bunin "Gospodin iz San Francisca" (čas književnosti u 11. razredu)

Čas traje 2 sata

1. Istorija priče

Priča je napisana 1915

Koje je ovo doba istorije?

Motivi Apokalipse i kraja svijeta čuju se u mnogim djelima i u zraku.

1912. godine, tri godine prije nego što se priča pojavila, potonuo je džinovski parobrod Titanik, na kojem je, pored hiljada putnika, nosila mumija. egipatski faraon. Prema nekim izvorima, brod je poginuo upravo zato što se u skladištu prevozila mumija, a tu su je utovarili neoprezno, ne poštujući rituale... Priča ima jasne paralele sa ovom tragedijom.

Koji?

2. Heuristički razgovor

a) Motiv smrti

Pročitajte epigraf priče("Teško tebi, Vavilone, jaki grade!")

Odakle je epigraf? Koju ulogu ima u tekstu?(pusti me da govorim)

Učitelj: Prema Otkrivenju Jovana Bogoslova, Vavilon, „velika bludnica, postao je stanište demona i utočište svakog nečistog duha... teško, teško tebi, Vavilone, moćni grade, jer za jedan čas je tvoj sud! dođi” (Otkrivenje, 18). Dakle, počinje epigrafom

T. Unakrsni motiv priče je motiv smrti, smrti.

Kakvu ulogu ima epigraf?(Povlači se paralela između Babilona i gospodara, koji sebe pogrešno smatraju jakima, ali ta snaga je izmišljena. Jedna od Bunjinovih misli je da bogatstvo i blud ne donose sreću. Čovek je smrtan, i to neočekivano, kako će kasnije Bulgakov reći. Ne smijemo zaboraviti na krhkost svih stvari, a u isto vrijeme mora se moći vidjeti ljepota, uživati ​​u životu, a ne tražiti sreću u bogatstvu)

Kako se zove brod kojim putuje gospodin iz San Francisca?("Atlanti da")

Šta znate o Atlantidi i zašto je Bunin tako nazvao brod?(izgubljeni mitološki kontinent – ​​čime se potvrđuje skora smrt parobroda. “Atlantida” je dvostruki simbol u priči: s jedne strane, parobrod simbolizira nova civilizacija, gdje je moć određena bogatstvom i ponosom, odnosno onim što je Vavilon propao. Stoga, na kraju, brod, pogotovo s takvim imenom, mora potonuti. S druge strane, "Atlantis" je personifikacija raja i pakla, a ako se prva opisuje kao "modernizirani" raj, onda se strojarnica direktno naziva podzemnim svijetom)

Recite nam kako brod radi, kakva je tamo dnevna rutina

Pronađite i pročitajte citat koji dokazuje da je strojarnica povezana s paklom("njegov posljednji, deveti krug bio je kao podvodna utroba parobroda - ona u kojoj su gigantske peći tupo kokotale, proždirući grudi svojim vrelim grlom ugalj, sa urlanjem ubačenim u njih, obliveni oporim, prljavim znojem i goli do pojasa, purpurni od plamena...")

Učitelj: Ovo ime takođe pojačava motiv smrti.

b) zaplet priče

Prepričajte radnju priče(Gospodin je cijeli život zarađivao, a sada je odlučio da sa ženom i kćerkom krene na jednogodišnje putovanje oko svijeta. Ali kada su se približili Kapriju, gospodin je neočekivano umro. Odveden je u novi svijet u držanje broda zajedno sa egipatskom mumijom)

Učitelj: U Bunjinovim pričama radnja je od malog značaja, ponekad je praktički i nema, kao, na primjer, u " Antonovske jabuke I ovdje je sve jednostavno i radnja se može prepričati u dvije rečenice.

Zašto i u koju svrhu gospodin ide u lutanje?(konačno je odlučio da se odmori)

Učitelj: Od samog početka putovanja, gospodin iz San Francisca okružen je mnoštvom detalja koji nagovještavaju ili podsjećaju na smrt.

Koje, ko će ih pronaći?(već pomenuta "Atlantida", prestolonaslednik neke azijske države sa smrtnim licem)

Pročitajte portret princa("sve drveno, širokog lica, uskih očiju... pomalo neugodno - po tome što su se kroz njega probijali veliki crni brkovi kao mrtvi... tamna tanka koža na njegovom ravnom licu bila je malo napeta i činilo se da je lagano lakiran... imao je suve ruke, čistu kožu, ispod koje je tekla drevna kraljevska krv...")

Učitelj: Princ je mumija. Suve ruke, lakirana koža, brkovi kao u mrtvaca, niskog rasta- sve ovo karakteristične karakteristike mumificirano tijelo. Na brodu se nalazi mumija princa iz Azije (!). Mrtvog gospodina iz San Francisca nosi kući ista Atlantida, odnosno uvijek je mrtav čovjek na brodu.

c) vrijeme i hronologija priče

Učitelj: Komponente radnje ispričane priče vrlo su precizno „vezane za kalendar“ i uklapaju se u geografski prostor. Vrlo je zanimljivo promatrati vrijeme i hronologiju u ovoj priči.

Kada gospodin kreće?(krajem novembra)

Učitelj: Nakon nekoliko sedmica boravka u Napulju, porodica iz San Francisca seli se na Kapri, gdje umire otac porodice. Moramo pretpostaviti da se njegova smrt dogodila dvadesetog u mjesecu, dva ili tri dana prije rođenja Hristovog.

Što mislite zašto je akcija vezana za ovaj datum?

Učitelj: Čovek Novog sveta umire i ponovo se rađa Spasitelj Starog sveta. Ovako se čita ova hronologija.

Učitelj: U priči su dva motiva. Prva je “mehanička” linija, druga je “spontana” linija.

Dokažite da glavni lik živi po rasporedu(U epizodi koja opisuje život putnika na brodu, svaka fraza počinje vremenskom definicijom: “u devet sati ujutro”, “u jedanaest”, “u pet sati” i tako dalje.)

Ko još živi mehaničkim životom, ko izgleda kao igračka na navijanje?(Ovo je par koji pleše na čamcu, koji oslikava radost i sreću sa kojom zapravo ne žive)

Učitelj: Napominjemo: gospodin, njegova žena i kćerka nemaju imena

Ko ih ima?(od ribara Lorenca, od glasnika Luigija)

Po čemu se njihov život razlikuje od života gospodina iz San Francisca?(U njihovim životima nema mjesta rasporedima i rutama, nepredvidivi su i nerazumljivi sinovima civilizacije, žive prirodnim životom)

Učitelj: Upravo ovi junaci oličavaju živi, ​​spontani život, lišen mehaničnosti, pun zvukova i boja. Po tome Bunin vrlo podsjeća na Andersena: njegova omiljena tema bila je i kontrast između živog i umjetnog života.

Ponekad se prirodan život uvuče u život gospodina iz San Francisca i njegove porodice. Kada?(Na primjer, kada kćerka Amerikanca pomisli da vidi azijskog prijestolonasljednika, kada se pokaže da je vlasnik hotela na Kapriju upravo onaj gospodin kojeg je sam gospodin vidio u snu dan ranije.)

Gospodin iz San Francisca, kojeg doživljavamo kao glavnog lika, umire i svi ga zaborave. Čini se da ovi dolaze do izražaja sporednih likova. Smrt heroja se tretira kao običan incident.

Da li je glavni lik u stanju da vidi ljepotu svijeta, prirode, umjetničkih djela?(Ne, jedan od najbolji primjeri je opis crkve u Napulju. Isti opis sadrži dva različita gledišta, prva polovina fraze je u ime gospodina iz San Francisca: „pregled hladnih crkava koje smrde na vosak, gde je uvek isto...“ Zatim autorov glas čuje se: „veličanstveni ulaz, prekriven teškom kožnom zavesom, a unutra je ogromna praznina, tišina, tiha svetla sedmokrakih svijeća, koja se crveni u dubini na prestolu...")

Učitelj: gle, evo kao da je stari i Novi svijet, Amerika i Evropa, zlatno tele Amerike i kulturna osvajanja Evrope. Ali ovo je donekle pojednostavljeno i primitivno. Umire gospodin iz San Francisca, Hristos se rodi, umire neka vrsta adepta Novog sveta, Hristos se rađa iznova i iznova - bog Starog sveta. Evo još dva motiva, ne samo smrti, već i motiva rođenje.

d) toponimija priče

Koji geografska imena pojaviti u priči?(San Francisko, Napulj, Rim, Kapri)

Učitelj: Zanimljivo, porodica iz San Francisca stiže na Kapri. Istorija imena ovog grada je izuzetno zanimljiva. “Grad svetog Franje” - nazvan po Franji Asiškom (pravo ime - Giovanni Bernardone), koji je rođen i umro u Asizu - gradu koji se nalazi u blizini Kaprija (!) Franjo Asiški je propovijedao evanđeosko siromaštvo, pa čak i stvorio društvo minorata ( mala braća). Grad u Americi, jedan od najbogatijih gradova, nazvan je po Franji, kao ironijom sudbine. I sam gospodin - bogat čovjek, predstavnik novog svijeta - stiže iz grada nazvanog po propovjedniku siromaštva, u domovinu ovog propovjednika.

Okrenimo se umetnutoj epizodi - legendi o Tiberiju (ili Tiberiju, kako ga naziva Bunin)

Pročitajte legendu(„Na ovom ostrvu je prije dvije hiljade godina živio jedan jadan, lud čovjek, uvijek pijan, starac potpuno zbunjen u svojim okrutnim i prljavim djelima, koji je iz nekog razloga preuzeo vlast nad milionima ljudi...”)

Šta mislite zašto je Buninu trebala ova umetnuta epizoda?(On povlači paralelu između gospodina iz San Francisca i Tiberija)

U čemu su slični? (i Tiberije i gospodar su starci, obojica su predani poroku bluda, obojica su mrtvi, prazni, iako imaju vlast nad svijetom)

Dokažite da je gospodar unutra mrtav i prazan(Šta je osjećao gospodin iz San Francisca, šta je gospodin iz San Francisca mislio ove tako značajne večeri? On je, kao i svako ko je doživio tobogan, bio samo jako gladan, sa zadovoljstvom je sanjao o prvoj žlici supe, o prvi gutljaj vina i obavljanje uobičajene toaletne rutine čak i uz malo uzbuđenja, ne ostavljajući vremena za osjećaje i misli)

O čemu lord i Tiberije sanjaju prije nego što umru?(gospodin sanja o vlasniku hotela - uporedite jednu od legendi o Tiberiju: „Nekoliko dana pre svoje smrti, on [Tiberije] je u snu video kip Apolona, ​​ogromno i čudesno delo, koje je donijeti iz Sirakuze i staviti u biblioteku...")

Sta je bilo? Zašto umire gospodin iz San Francisca, tačnije zašto ga Bunin ubija, šta je hteo da kaže? Zašto Atlantida mora da umre?

Učitelj: cela poenta je da su čovek i svet osuđeni na propast bez Boga. Za glavnog junaka nema ničeg mističnog ili kosmičkog, on je prizemljen i stvaran, vjeruje samo u sebe. Ima li Boga na ovom brodu? Šta ga zamjenjuje? (kapetan broda)

Šta je ovde hram?(restoran u koji su svi pozvani "kao u paganski hram")

Učitelj: Ironija sudbine je da je gospodin iz San Francisca cijeli život živio u intenzivnom i besmislenom radu, čuvajući za budućnost" pravi zivot"i sva zadovoljstva. I baš u trenutku kada konačno odluči da uživa u životu, smrt ga obuzima.

Zašto misliš originalni naslov Bunin zamjenjuje “Smrt na Kapriju” sa “Gospodin iz San Francisca”?

3. Praktični rad

Učitelj: Razgovarali smo o sadržajnom aspektu priče, a sada bih vas upoznao sa umjetničkim stilom ovog pisca.

(3) Analizirajmo jedan takav fragment, on počinje riječima: „Konačno, već u sumrak, ostrvo se počelo približavati u svom crnilu...“ Prilikom analize obratite pažnju na boje i svjetlosne efekte, zvučnu pozadinu, taktilni i olfaktorni aspekti slike, prijenos mjerenja vlažnosti i toplote.

N.T.

4. Riječ nastavnika o umetnički način Bunina.

Bunin komparativnone koristi često metafore

U navedenom opisu pronađite ekspresivnu metaforu

Takođe koristipsihološki bogati epiteti i prilozi.

Koristeći homogeni epiteti, Bunin varira njihove karakteristike kvaliteta.

Bunin voli složeni epiteti

A prava jača strana pisca su oksimoroni, na primjer, "grešno skromna djevojka"

Pronađite druge primjere sličnih kombinacija u tekstu priče.

Međutim, Bunin težidosljednost u upotrebi jednom pronađenih epiteta i grupa riječi.

Bunin nikada nije dozvolio pretjeranu cvjetnost i ukrase. Preciznost, umjetnička prikladnost i cjelovitost slike - to su kvalitete koje nalazimo u Bunjinovom djelu.

Buninova sintaksa je jasno usmjerena na ritmizaciju proze.

Ima mnogo anafora

inverzije

gradacije

sintaksički paralelizam

Pronađite primjere u tekstu i zapišite ih u svoju bilježnicu

Ali najvažnije sredstvo za ritmiziranje teksta je njegovozdrava organizacija.

Koje zvučne i fonetske tehnike poznajete?(asonanca, aliteracija)

5. Samostalan rad

(3) Samostalno analizirati ritam i zvučnu kompoziciju završne rečenice priče. Pronađite najizrazitiji lanac asonanci u njemu.

Učitelj: Pa, da rezimiramo, zapišemo ideju Buninovog rada

ZAP: Buninova priča o složenoj i dramatičnoj interakciji društvenog i prirodno-kosmičkog u ljudski život, o kratkovidnosti ljudskih tvrdnji o dominaciji u svijetu, o nespoznatljivoj ljepoti Univerzuma.

Književnost

1. Alexey Yablokov. „Strukturalni motivi priče I. A. Bunina „Gospodin iz San Franciska“

Djelo “Gospodin iz San Francisca” koje ćemo sada analizirati je priča u svom žanru. Napisao ju je Ivan Bunin. Surovi plan je doslovno uzbudio Bunjinove kritičare i savremenike. Ova priča se bitno razlikuje od njegovih ranijih radova. Priča je objavljena u časopisu "Slovo" 1915. godine.

Žanrovska originalnost i kompozicija priče

Govoreći o žanru djela, a to je vrlo važno shvatiti kada analiziramo „Gospodin iz San Francisca“, da pojasnimo da ovo nije samo priča, već socio-filozofska priča. Odnosno, autorova ideja je mnogo dublja nego samo ugoditi čitaocu zanimljiva priča i predivno pricanje. Rising važna pitanja, čije odgovore možete vidjeti ako se pomno pogleda autorovo stajalište, ili ih možete sami smisliti, na osnovu analize događaja. Kompozicija priče zanimljiva je po tome što se priča može podijeliti na dva dijela:

1. Putujte brodom iz San Francisca

2. Putovanje u SAD u skladištu

Tako je prilikom kreiranja priče korištena prstenasta kompozicija. one. gde je priča počela tako je i završila.

Analiza "Mr. iz San Francisca"

Vjerovatno prva stvar koja vam upada u oči kada čitate ovo Bunjinovo djelo su biblijske i mitološke asocijacije. Zašto "iz San Francisca"? Ima li zaista malo gradova u Americi u kojima bi se pedesetosmogodišnji gospodin mogao roditi i proživjeti svoj život, koji je otišao sa porodicom da putuje po Evropu, a prije toga je radio „neumorno“ (u ovoj definiciji Bunin ima jedva primetna ironija: kakav je on „bio radnik“, dobro su znali Kinezi, „koga je angažovao na hiljade da radi za njega“ bi drugi autor pisao ne o radu, već o „eksploataciji“, a suptilni stilista, preferira da čitalac sam pogodi prirodu ovog „radova“!): Je li to zato što je grad nazvan po slavnom kršćanskom svecu Franji Asiškom, koji je propovijedao krajnje siromaštvo, asketizam i odricanje od svake imovine? Ne čini li to očiglednijom, za razliku od njegovog siromaštva, neumitnu želju bezimenog gospodina (dakle, jednog od mnogih) da uživa u svemu u životu, i da u njemu uživa agresivno, uporno, u punom poverenju koje ima svako pravo na to? Kako pisac napominje, gospodina iz San Francisca je stalno pratila “gomila onih čija je dužnost bila da ga dostojanstveno prime”. I "tako je bilo svuda..." A gospodin iz San Francisca je čvrsto uvjeren da je tako uvijek trebalo biti.

Tek u poslednjem izdanju, neposredno pre svoje smrti, Bunin je uklonio značajan epigraf koji je uvek ranije otvarao ovu priču: „Teško tebi, Vavilone, jaki grade.“ Uklonio ga je, možda, zato što su mu se ove riječi, preuzete iz Apokalipse, novozavjetne knjige koja proriče smak svijeta, govoreći o gradu poroka i razvrata Vavilonu, učinile previše otvoreno izražavajući njegov stav prema opisanom. No, ostavio je naziv broda na kojem američki bogataš sa suprugom i kćerkom plovi u Evropu - "Atlantis", kao da želi još jednom podsjetiti čitaoce na propast postojanja, čiji je glavni sadržaj bila strast. za zadovoljstvo. I kako proizlazi detaljan opis svakodnevice onih koji su putovali na ovom brodu - „ustali su rano, uz zvuke truba koje su se oštro čule hodnicima čak i u taj tmurni čas, kada je tako polako i negostoljubivo svitalo. sivo-zelena vodena pustinja, jako uzburkana maglom; oblačenje flanel pidžame, ispijanje kafe, čokolade, kakaa; zatim su sjedili u kadi, radili gimnastiku, podsticali apetit i dobro zdravlje, obavljali dnevne toalete i išli na prvi doručak; do jedanaest sati trebalo je da veselo šetaju po palubi, udišući hladnu svježinu okeana, ili da igraju sheffle board i druge igre kako bi ponovo probudili apetit, a u jedanaest su se morali osvježiti sendvičima s čorbom; osvježivši se, sa zadovoljstvom su čitali novine i mirno čekali drugi doručak, još hranljiviji i raznovrsniji od prvog; naredna dva sata bila su posvećena odmoru; sve su palube tada bile ispunjene dugim stolicama od trske, na kojima su ležali putnici, pokriveni ćebadima, gledajući u oblačno nebo i u pjenaste humke koji su bljeskali iznad broda, ili slatko dremali; u pet sati, osvježeni i veseli, dobili su jak mirisni čaj sa kolačićima; u sedam su trubom objavili šta je bilo glavni cilj ovog postojanja, kruna toga...” - sve je veći osjećaj da gledamo u opis Valtazarove gozbe. Taj osjećaj je utoliko stvarniji jer je “kruna” svakog dana zaista bila luksuzna večera-gozba, nakon koje je počelo plesanje, flert i druga zabava.

I postoji osjećaj da će, kao na gozbi koju je, prema biblijskoj legendi, priredio posljednji babilonski kralj Valtazar uoči zauzimanja grada Babilona od strane Perzijanaca, nerazumljive riječi ispisane na zidu od strane misteriozne ruka, prikrivanje skrivena pretnja: “MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN.” Tada ih je u Babilonu mogao dešifrirati samo jevrejski mudrac Daniel, koji je objasnio da sadrže predviđanje smrti grada i podjele. Babilonsko kraljevstvo između osvajača. I tako se ubrzo dogodilo. Kod Bunjina je ovo strašno upozorenje prisutno u vidu neprestanog huka okeana, koji podiže svoje ogromne talase iza boka parobroda, snežne mećave koja se kovitla iznad njega, tame koja pokriva čitav prostor okolo, urlika sirene, koji je neprestano "zavijao od paklene sumornosti i cvilio od mahnitog bijesa" Jednako strašni su i „živo čudovište“ – gigantska osovina u stomaku parobroda, i „paklene peći“ njegovog podzemlja, u čijim vrelim ustima bubre nepoznate sile, i oznojeni prljavi ljudi sa odsjajima grimiznog plamena na licima . Ali kao što oni koji piruju u Babilonu ne vide ove prijeteće riječi, tako ni stanovnici broda ne čuju ove istovremeno zapomaganje i zveckanje: zaglušene su melodijama prekrasnog orkestra i debelim zidovima kabina. Kao isti alarmantni predznak, ali upućen ne svim stanovnicima broda, već jednom gospodinu iz San Francisca, njegovo "priznanje" vlasnika hotela na Kapriju: "baš takav" elegantan mladi čovjek“sa glavom počešljanom u ogledalu” koju je sinoć vidio u snu.

Iznenađujuće je da Bunin, koji je oduvijek bio poznat po tome što nije pribjegavao ponavljanju detalja, za razliku od Čehova, u ovom slučaju više puta koristi tehniku ​​ponavljanja, pogoršanja istih radnji, situacija, detalja. Nije zadovoljan detaljnim pričanjem o dnevnoj rutini na brodu. Sa istom pažnjom pisac navodi sve što putnici rade po dolasku u Napulj. Ovo je opet prvi i drugi doručak, posete muzejima i antičkim crkvama, obavezan uspon na planinu, čaj u pet sati u hotelu, obilna večera uveče... Ovde je sve proračunato i programirano baš kao u život gospodina iz San Francisca, koji je već dve godine ispred, godina zna gde i šta ga čeka. Na jugu Italije uživaće u ljubavi mladih Napolitanki, u Nici će se diviti karnevalu, u Monte Karlu učestvovaće u trkama automobila i jedrilica i igrati rulet, u Firenci i Rimu slušaće crkvene mise, a zatim će posjetiti Atinu, Palestinu, Egipat, pa čak i Japan.

Međutim, ove vrlo zanimljive i privlačne stvari same po sebi ne sadrže istinsku radost za ljude koji ih koriste. Bunin naglašava mehaničku prirodu njihovog ponašanja. Oni ne uživaju, ali su „imali običaj da započinju svoje uživanje u životu“ jednom ili drugom aktivnošću; očigledno nemaju apetita i treba ih „stimulisati“; ne hodaju po palubi, ali „trebaju da hodaju veselo“; „trebalo bi” da sede na male sive magarce, pregledavajući okolinu; ne biraju muzeje, ali im se uvek pokaže nečiji „zasigurno čuveni“ „Silazak sa krsta“. Čak se i kapetan broda ne pojavljuje kao Živo biće, ali kao “ogromni idol” u svojoj izvezenoj zlatnoj uniformi. Tako pisac svoje plemenite i bogate junake čini zarobljenicima zlatnog kaveza u koji su sami sebe zatočili i u kojem zasad bezbrižno ostaju, nesvjesni budućnosti...

Ova budućnost je do sada čekala samo jednog od njih, gospodina iz San Francisca. A ova budućnost je bila Smrt! Melodija smrti počinje latentno zvučati od prvih stranica djela, postepeno postajući vodeći motiv. Smrt je isprva krajnje estetizirana i slikovita: u Monte Karlu, jedna od omiljenih razbibriga bogatih besposličara je „pucanje golubova, koji iz kaveza vrlo lijepo lebde preko smaragdnog travnjaka, na pozadini mora boje zaborava. -ne, i odmah udari o tlo bijelim grudvicama.” (Bunina generalno karakterizira estetizacija stvari koje su obično neugledne, koje bi prije trebale uplašiti nego privući posmatrača – dobro, ko bi drugi osim njega mogao pisati o „malo napudranim, nježnim ružičastim prištićima u blizini usana i između lopatica“ na kćerka gospodina iz San Francisca, uporedi bjeloočnice crnaca sa “tvrdim lopticama” ili mladića u uskom fraku sa dugim repovima naziva “zgodnim čovjekom koji izgleda kao ogromna pijavica”!) Zatim a nagoveštaj smrti pojavljuje se u verbalnom portretu prestolonaslednika jednog od azijske države, slatko i prijatno u opšta osoba, čiji su brkovi, međutim, "vidjeli kao u mrtvaca", a koža na licu bila "kao napeta". A sirena na brodu se guši u "smrtnoj melanholiji", obećavajući zlo, a muzeji su hladni i "smrtonosno čisti", a okean se kreće sa "ožalošćenim planinama srebrne pene" i bruji kao "pogrebna misa".

No, dah smrti još se jasnije osjeća u izgledu glavnog junaka, na čijem portretu prevladavaju žuto-crno-srebrni tonovi: žućkasto lice, zlatne plombe u zubima, lubanja boje slonovače. Krem svileni donji veš, crne čarape, pantalone i smoking upotpunjuju njegov izgled. I sjedi u zlatnom bisernom sjaju trpezarije. I čini se da su se od njega te boje proširile na prirodu i cjelinu svijet. Osim što je dodana alarmantna crvena boja. Jasno je da okean valja svoje crne talase, da grimizni plamen izbija iz ložišta broda, prirodno je da Talijani imaju crnu kosu, da gumene pelerine taksista odaju crni izgled, da gomila lakaja je „crna“, a muzičari mogu imati crvene jakne. Ali zašto se i prelijepo ostrvo Kapri približava "svojom crnilom", "izbušeno crvenim svjetlima", zašto čak i "skromni valovi" svjetlucaju kao "crno ulje", a "zlatne boe" teku po njima iz upaljenih lampiona na pristanište?

Tako Bunin stvara u čitatelju ideju o svemoći gospodina iz San Francisca, sposobnog da zagluši čak i ljepotu prirode! U pjesmi „Odmazda“, Blok je pisao o „mračnim“ godinama Rusije, kada je zli genije Pobedonostseva „ispružio krila svoje sove“ nad njom, gurnuvši zemlju u tamu. Nije li tako gospodin iz San Francisca širio krila zla nad cijelim svijetom? Uostalom, čak ni sunčani Napulj nije obasjan suncem dok je Amerikanac tamo, a ostrvo Kapri se čini kao neka vrsta duha, "kao da ga nikada nije bilo na svetu", kada mu bogataš priđe...

Sve to Buninu treba da pripremi čitaoca za vrhunac priče - smrt junaka, o kojoj ne razmišlja, čija misao uopšte ne prodire u njegovu svest. I kakvo iznenađenje može biti u ovom programiranom svijetu, gdje se svečano oblačenje za večeru obavlja na način kao da se osoba sprema za „krunisanje“ (tj.

srećan ti životni vrhunac!), gde postoji vedra pamet, doduše sredovečna, ali dobro obrijana i još uvek veoma elegantna, koja tako lako prestigne staricu koja kasni na večeru! Bunin ima samo jedan detalj koji se „izdvaja“ iz niza dobro uvježbanih radnji i pokreta: kada se gospodin iz San Francisca obuče za večeru, vratna manžetna ne sluša njegove prste, ne želi da se zakopča ... Ali on ga ipak pobjeđuje, boli ga grickanje „mlohave kože u udubljenju ispod Adamove jabučice“, pobjeđuje „s očima koje sijaju od napetosti“, „sve sijede od uske kragne koja mu stišće grlo“. I odjednom u tom trenutku izgovara riječi koje se nikako ne uklapaju u atmosferu opšteg zadovoljstva, sa oduševljenjem koje je bio spreman primiti. „O, ovo je strašno... i ubeđeno je ponovio: „Ovo je strašno...“ Ono što mu se tačno činilo strašnim u ovom svetu stvorenom za zadovoljstvo, gospodin iz San Franciska, o čemu nije navikao da razmišlja! neprijatno, nikada nije pokušao da razume. Međutim, ono što upada u oči jeste da Amerikanac, koji je ranije govorio uglavnom engleski ili italijanski (njegove ruske primjedbe su vrlo kratke i doživljavaju se kao „prolazni“), ovu riječ ponavlja dva puta na ruskom... Inače, generalno vrijedi primećujući njegov nagli, kao da laje govor: ne govori više od dve-tri reči zaredom.

“Strašno” je bio prvi dodir Smrti, koji nikada nije shvatila osoba u čijoj duši “dugo vremena više nije bilo mističnih osjećaja”. Uostalom, kako piše Bunin, intenzivan ritam njegovog života nije ostavljao „vremena za osećanja i razmišljanje“. Ipak, on je ipak imao neka osećanja, tačnije, senzacije, doduše jednostavne, ako ne i prizemne... Pisac više puta ističe da se gospodin iz San Francisca oživeo samo na pomen izvođača tarantele (njegovo pitanje je „ bezizražajnim glasom” , o njenom partneru: nije li on njen muž – upravo to odaje prikriveno uzbuđenje), samo zamišlja kako je, “smrkava, hinjenih očiju, izgleda kao mulat, u cvjetnoj odjeći<…>plesovi“, samo naslućujući „ljubav mladih Napolitanki, iako ne potpuno nezainteresovane“, samo se diveći „živim slikama“ u bordelima ili tako otvoreno gledajući slavnu plavu ljepoticu da se njegova kćerka osramotila. Oseća očaj tek kada počne da sumnja da mu život izmiče kontroli: došao je u Italiju da uživa, ali ovde je magla, kiša i zastrašujući pljusak... Ali pruža mu se zadovoljstvo da sanja o kašičici. supe i kipe.

I za ovo, kao i za čitav njegov život, u kojem je bilo samouvjerene efikasnosti, i okrutne eksploatacije drugih ljudi, i beskrajnog gomilanja bogatstva, i uvjerenja da su svi okolo pozvani da mu „služe“, da „ spriječiti” njegove najmanje želje, “nositi” njegove stvari, zbog odsustva bilo kakvog živog principa, Bunin ga pogubljuje. I pogubljuje okrutno, moglo bi se reći, nemilosrdno.

Smrt gospodina iz San Francisca šokantna je po svojoj ružnoći i odbojnoj fiziologiji. Sada pisac u potpunosti koristi estetsku kategoriju "ružnog" tako da nam se sljedeća odvratna slika zauvijek utisne u sjećanje: "vrat mu se napeo, oči izbuljene, pence mu je izletjelo s nosa... Pojurio je naprijed , htela je da udahne vazduh - i divlje zapištala; otpala mu je donja vilica<…>, glava je pala na rame i počela da se kotrlja<…>, - i cijelo tijelo, migoljajući se, podižući tepih petama, puzalo je na pod, očajnički se boreći s nekim.” Ali to nije bio kraj: „...i dalje se borio. Uporno se borio protiv smrti, nikad ne želeći da joj podlegne, koja ga je tako neočekivano i grubo obrušila na njega. Odmahnuo je glavom, piskao kao da je izboden na smrt, prevrnuo očima kao da je pijan...” Promuklo klokotanje nastavilo se čuti iz njegovih grudi kasnije, kada je već ležao na jeftinom gvozdenom krevetu. , pod grubim vunenim ćebadima, slabo osvijetljen jednom sijalicom. Bunin ne štedi odbojne detalje kako bi ponovo stvorio sliku jadne, ružne smrti nekada moćnog čovjeka, kojeg nikakvo bogatstvo nije moglo spasiti od poniženja koje je uslijedilo nakon njegove smrti. I tek kada određeni gospodin iz San Francisca nestane, a na njegovom mjestu se pojavi „netko drugi“, zasjenjen veličinom smrti, pisac sebi dopušta nekoliko detalja koji naglašavaju značaj onoga što se dogodilo: „polako<…>bljedilo je prelilo lice pokojnika, a crte su mu se počele prorijeđivati ​​i bistriti.” A kasnije, umrloj osobi je omogućena istinska komunikacija sa prirodom, koja mu je bila uskraćena, za kojom, budući da je živ, nikada nije osjetio potrebu. Dobro se sjećamo čemu je gospodin iz San Francisca težio i čemu je „ciljao“ u svom životu. Sada, u hladnoj i praznoj prostoriji, „zvezde su ga gledale sa neba, cvrčak je sa tužnom bezbrižnošću pevao na zidu“.

No, čini se da, oslikavajući daljnja poniženja koja su pratila posthumno zemaljsko “postojanje” gospodina iz San Francisca, Bunin čak dolazi u sukob sa životnom istinom. Čitalac može imati pitanje: zašto, na primjer, vlasnik hotela novac koji bi mu supruga i kćerka preminulog gosta mogle dati u znak zahvalnosti za prebacivanje tijela u krevet luksuzne sobe smatra sitnicom? Zašto on gubi ostatke poštovanja prema njima i čak sebi dozvoljava da "opsjeda" Madame kada ona počne zahtijevati ono što joj s pravom pripada? Zašto se toliko žuri da se "oprosti" sa svojim tijelom, a da svojim voljenima čak nije dao priliku da steknu fobiju? A sada, po njegovoj naredbi, tijelo gospodina iz San Francisca stavlja se u dugačku kutiju engleske gazirane vode, a u zoru, tajno, pijani taksista sjuri do pristaništa kako bi ga žurno utovario na parobrod. , koja će svoj teret predati jednom od lučkih skladišta, nakon čega će ponovo završiti na Atlantisu. I tamo će crni, katranom kovčeg biti sakriven duboko u skladištu, gdje će ostati dok se porodica ne vrati kući.

Ali takvo je stanje zaista moguće u svijetu u kojem se smrt doživljava kao nešto sramno, opsceno, „neugodno“, narušavajući red, sposobno pokvariti raspoloženje, uznemiriti. Nije slučajno da je pisac izabrao glagol koji u normalnoj percepciji ne može biti u skladu s riječju smrt: „učinio je“. „Ne budi Nijemac u čitaonici<…>„Nijedna duša gostiju ne bi znala šta je uradio“, gospodin iz San Franciska. Shodno tome, smrt je u percepciji ovih ljudi nešto što treba „zataškati“, sakriti, inače se „uvređene osobe“, tvrdnje i „upropašćeno veče“ ne mogu izbjeći. Upravo zato se vlasnik hotela toliko žuri da se riješi pokojnika, jer su u svijetu kojem pripada gospodin iz San Francisca iskrivljene ideje o tome šta bi trebalo, a šta ne, o pristojnom i nepristojnom (to je nepristojno je umrijeti ovako, u pogrešno vrijeme, ali pristojno je pozvati elegantan par da se „igra u ljubavi za dobar novac“, ugodivši očima izmorenih mokasina, možete sakriti tijelo u kutiji za flaše, ali možete ne dozvolite gostima da im ometaju vježbanje). Pisac uporno naglašava činjenicu da bi, da nije bilo neželjenog svjedoka, dobro obučene sluge „odmah, u rikverc, odjurile za noge i glavu gospodara iz San Francisca u pakao“ i sve bi otišlo prema rutini. I sada se vlasnik mora ispričati gostima za nastale neugodnosti: bio je primoran da otkaže tarantelu i isključi struju. Čak daje obećanja koja su monstruozna sa ljudske tačke gledišta, govoreći da će preduzeti „sve mere u njegovoj moći da otkloni nevolje“. (Ovdje se još jednom možemo uvjeriti u suptilnu ironiju Bunjina, koji uspijeva dočarati strašnu uobraženost modernog čovjeka, uvjeren da može učiniti nešto da se suprotstavi neumoljivoj smrti, da ima moć da „ispravi” neizbježno. )

Pisac je svog junaka „nagradio“ tako ružnom, neprosvijećenom smrću kako bi još jednom naglasio užas tog nepravednog života, koji je jedino tako mogao završiti. I zaista, nakon smrti gospodina iz San Francisca, svijet je osjetio olakšanje. Desilo se čudo. Već sledećeg dana, jutarnje plavo nebo je „zlatilo“, „na ostrvu su ponovo zavladali mir i spokoj“, obični ljudi su se izlili na ulice, a gradsku pijacu svojim prisustvom krasio je zgodni Lorenco, koji služi kao model za mnoge slikare i, takoreći, simbolizira prelijepu Italiju. Sve na njemu je u potpunoj suprotnosti sa gospodinom iz San Francisca, iako je i on starac, baš takav! I njegova smirenost (može stajati na pijaci od jutra do večeri), i njegova nezainteresovanost („donio je i već prodao u bescjenje dva jastoga ulovljena noću“), i činjenica da je „bezbrižan uživalac“ ( njegova dokolica poprima moralnu vrijednost u odnosu na iritantnu spremnost Amerikanca da dobije zadovoljstvo). Ima "kraljevske navike", dok se sporost gospodina iz San Francisca čini retardiranom i ne mora se posebno oblačiti ili dotjerivati ​​- njegove krpice su slikovite, a crvena vunena beretka je, kao i uvijek, veselo spuštena preko njega. uho.

Ali još više potvrđuje milost koja se spustila na svijet je mirna povorka s planinskih visova dvojice abruskih gorštaka. Bunin namjerno usporava ritam naracije kako bi čitalac s njima otkrio i uživao u panorami Italije - „cijela zemlja, radosna, lijepa, sunčana, prostirala se ispod njih: kamenite grbe ostrva, koje je gotovo sve ležalo pred njihovim nogama, i to fantastično plavetnilo, u kojem je plivao, i blistava jutarnja para nad morem na istoku, pod blistavim suncem, koje je već toplo grijalo, dizalo se sve više i više, i maglovito plavetnilo, još nestalno u jutro, masivi Italije, njene bližnje i dalje planine<…>" Bitna je i stanica na putu koju ovi ljudi čine: ispred snježnobijele statue Madone, obasjane suncem, sa krunom, zlatno zarđalom od vremenskih prilika. Njoj, „bezgrešnoj zastupnici svih onih koji pate“, oni prinose „ponizno radosne pohvale“. Ali i sunce. I to ujutru. Bunin ove likove čini polukršćanima, polu-paganima, djecom prirode, čistim i naivnim... A ovo zaustavljanje, pretvarajući običan silazak s planine u dugo putovanje, čini ga smislenim (opet, za razliku od besmislenog gomilanja utisaka koji su trebali krunisati putovanje gospodina iz San Francisca).

Bunin otvoreno utjelovljuje svoj estetski ideal obični ljudi. I prije ove apoteoze prirodnog, čednog, religioznog života, koja se događa neposredno prije kraja priče, bilo je vidljivo njegovo divljenje prirodnošću i nepomućenošću njihovog postojanja. Prvo, skoro svi su dobili čast da budu imenovani. Za razliku od bezimenog „gospodina“, njegove žene, „gospođe“, njegove ćerke, „gospođice“, kao i ravnodušnog vlasnika hotela na Kapriju i kapetana broda, sluge i plesači imaju imena! Carmella i Giuseppe izvrsno plešu tarantelu, Luigi zajedljivo oponaša engleski govor pokojnika, a stari Lorenzo dozvoljava strancima koji dolaze u posjetu da mu se dive. No, važno je i to što je arogantnog gospodina iz San Francisca smrt izjednačila sa običnim smrtnicima: u prtljažniku broda nalazi se pored paklenih mašina, koje opslužuju goli ljudi „otopljeni jedkim, prljavim znojem!”

Ali Bunin nije toliko jasan da se ograniči na direktan kontrast užasa kapitalističke civilizacije s prirodnom skromnošću jednostavnog života. Čini se da je smrću gospodina društveno zlo nestalo iz San Francisca, ali je ostalo kosmičko, neuništivo zlo, ono čije je postojanje vječno jer ga đavo budno bdi. Bunin, koji obično nije sklon pribjegavanju simbolima i alegorijama (izuzetak su njegove priče nastale u prijelaz iz 19. stoljeća i XX vijeka, - "Prolaz", "Magla", "Velga", "Nada", gdje su nastali romantični simboli vjere u budućnost, savladavanja, istrajnosti itd.), ovdje je sam đavo sjedio na stijenama Gibraltara, ne spuštajući pogled s broda koji odlazi u noć, i, kao u prolazu, setio se čoveka koji je živeo na Kapriju pre dve hiljade godina, „neopisivo podlog u zadovoljavanju svoje požude i iz nekog razloga imao moć nad milionima ljudi, nanevši okrutnosti prema njima preko svake mjere.”

Prema Buninu, društveno zlo može se privremeno eliminirati - ko god je bio "sve" postao je "ništa", ono što je bilo "gore" pokazalo se "ispod", ali kosmičko zlo, oličeno u silama prirode, istorijskim stvarnostima, je neuklonjivo. . A garancija ovog zla je tama, ogromni okean, bijesna mećava; kroz njih teško prolazi stamen i veličanstven brod na kojem je još očuvana društvena hijerarhija: ispod su usta paklenih peći i robova okovanih za njih, gore su elegantne, bujne dvorane, beskrajno trajan bal, višejezična gomila, blaženstvo tromih melodija...

Ali Bunin ne slika ovaj svijet kao društveno dvodimenzionalan, za njega ne postoje samo eksploatatori i eksploatirani. Pisac ne stvara društveno optužujuće djelo, već filozofsku parabolu, te stoga čini malu dopunu tradicionalne hijerarhije. Iznad svega, iznad luksuznih kabina i hodnika, živi „preteški vozač broda“, kapetan, on „sjedi“ iznad cijelog broda u „udobnim i slabo osvijetljenim odajama“. I on jedini sa sigurnošću zna šta se dešava - o paru ljubavnika unajmljenih za novac, o mračnom teretu koji se nalazi na dnu broda. On jedini čuje “teške urlike sirene, ugušene olujom” (za sve ostale, kako se sjećamo, ne čuje se preko zvukova orkestra), i to ga brine. Ali on se smiruje, polažući nade u tehnologiju, u dostignuća civilizacije, baš kao što u njega vjeruju i ljudi koji plove na brodu, uvjereni da ima "moć" nad okeanom. Uostalom, brod je „ogroman“, „postojan, čvrst, veličanstven i strašan“, sagradio ga je Novi Čovek (ova velika slova kojima je Bunin označio i čoveka i đavola su vredna pažnje!), a iza zida Kapetanove kabine nalazi se radio soba u kojoj telegrafista prima sve signale iz bilo kojeg dijela svijeta. Kako bi potvrdio „svemoć“ „telegrafista bledog lica“, Bunin pravi neku vrstu oreola oko svoje glave: metalni poluobruč. I da dopuni utisak, ispunjava prostoriju „tajanstvenim zujanjem, drhtanjem i suvim pucketanjem plavih svetala koje eksplodiraju okolo...“. Ali pred nama je lažni svetac, baš kao i kapetan - ne komandant, ne vozač, ne bog, već samo "paganski idol" kojeg su navikli obožavati. A njihova svemoć je lažna, kao što je lažna i cijela civilizacija, koja prikriva vlastitu slabost vanjskim atributima neustrašivosti i snage, uporno tjerajući misli o kraju. Lažna je kao i sav taj šljokicasti sjaj luksuza i bogatstva, koji nisu u stanju spasiti čovjeka ni od smrti, ni od mračnih dubina oceana, ni od univerzalne melanholije, čijim se simptomom može smatrati činjenica da

veličanstveno demonstrirajući bezgraničnu sreću, šarmantnom paru „odavno je dosadno<…>pretvaraj se da te muči tvoja blažena muka.” Užasna usta podzemnog svijeta, gdje mjehuraju "sile strašne u svojoj koncentraciji", otvorena su i čekaju svoje žrtve. Koje je sile Bunin imao na umu? Možda je to i bijes porobljenih - nije slučajno što je Bunin isticao prezir s kojim gospodin iz San Francisca doživljava prave ljude Italije: "pohlepni mali ljudi koji miriše na češnjak" koji žive u "patetičnim, buđavim kamenim kućama" zaglavljeni jedan na drugom blizu vode, blizu čamaca, blizu nekih krpa, konzervi i smeđih mreža.” Ali, nesumnjivo, ovo je tehnika spremna da izmakne kontroli, što samo stvara iluziju sigurnosti. Nije uzalud primoran da se kapetan umiruje blizinom kabine telegrafista, koja zapravo samo izgleda „kao oklopljena“.

Možda jedina stvar (pored čednosti prirodnog svijeta prirode i ljudi koji su joj bliski) koja može suprotstaviti ponosu Novog čovjeka starog srca je mladost. Uostalom, jedina živa osoba među lutkama koje naseljavaju brodove, hotele i odmarališta je kćerka gospodina iz San Francisca. I iako ni ona nema ime, to je iz sasvim drugog razloga od njenog oca. U ovoj djevojci, za Bunina, spojilo se sve što razlikuje mladost od sitosti i umora koje donose godine. Ona je sva u iščekivanju ljubavi, uoči onih srećnih susreta kada nije bitno da li je tvoj izabranik dobar ili loš, bitno je da stoji pored tebe a ti ga „slušaš i od uzbuđenja radiš ne razumem da on<…>kaže," topeći se od "neobjašnjivog šarma", ali istovremeno tvrdoglavo "pretvarajući se da pozorno gledate u daljinu." (Bunin jasno pokazuje snishodljivost prema takvom ponašanju: kao da „nije važno šta tačno budi dušu devojke – da li je to novac, slava ili plemenitost porodice” – za pisca je važno da se ona ume da se probudi. ) Djevojka zamalo ne padne u nesvijest kada joj se učini da je vidjela prijestolonasljednika jedne azijske države koja joj se dopala, iako se pouzdano zna da on ne može biti na ovom mjestu. Može da se osramoti, presrećući indiskretne poglede kojima njen otac ispraća lepotice. A nevina iskrenost njene odeće jasno je u suprotnosti sa jedinom mladalačkom odećom njenog oca i bogatom odećom njene majke. Samo joj srce steže melanholija, a posećuje je „osećaj strašne usamljenosti“ kada joj otac prizna da je u snu video čoveka koji je ličio na vlasnika hotela. I samo ona gorko jeca, shvaćajući da joj je otac mrtav (majčine suze momentalno presuše čim dobije odbijenicu od vlasnika hotela).