Podaci zabranjeni za distribuciju među djecom uključuju podatke:

1) podsticanje dece na radnje koje predstavljaju opasnost po njihov život i (ili) zdravlje, uključujući nanošenje štete njihovom zdravlju, samoubistvo;

2) sposoban da kod djece izazove želju za upotrebom opojnih droga, psihotropnih i (ili) opojnih supstanci, duhanskih proizvoda, alkoholnih i alkoholnih proizvoda, piva i pića napravljenih na njihovoj osnovi, za učešće u kockanje, baviti se prostitucijom, skitnjom ili prosjačenjem;

3) potkrepljivanje ili opravdavanje dozvoljenosti nasilja i (ili) okrutnosti ili podsticanje nasilničkih radnji prema ljudima ili životinjama, osim u slučajevima predviđenim ovim saveznim zakonom;

4) poricanje porodične vrednosti i stvaranje nepoštovanja prema roditeljima i (ili) drugim članovima porodice;

5) opravdavanje nezakonitog ponašanja;

*- Napomena Phacochoerus "a Funtik:
« Zapravo postoji mnogo više sjajnih stvari kada su u pitanju starosna ograničenja. Da li ste znali, na primjer, da knjige za djecu mlađu od 12 godina ne mogu sadržavati pominjanje ozbiljnih bolesti? Jer ovo je jedini način da se odgajaju pravi Bude koji ne znaju za zlo. Upravo»

Može li neko navesti barem jednu dobru dječiju knjigu koja ne krši ovaj zakon? Svi ovi Karlsonovi, Mumintroli, Dejvid Koperfildovi, Hari Poteri, Haklberi Finci, Timuri, ujka Fedora i Vini Pu ne rade ništa osim što zlonamerno gaze sve njegove tačke.

Bježe od kuće, lutaju okolo, svađaju se sa svojim tetkama i očuhima, tuku se, lete na kišobranima, trče po krovovima i općenito beskonačno čine radnje koje predstavljaju prijetnju njihovim životima. Djeca mogu čitati samo scenarije za Teletabise, a ovi drugi, ako malo bolje razmislite, ponekad se previše naslanjaju na trbušne palačinke, očito pokušavajući da naškode svom zdravlju teškom gojaznošću.

Općenito, čudovišta svijesti su izronila do periskopske dubine.

(Istina, postoji rupa. Novi Bažovi i Nosovi, naravno, neće se pojaviti ovdje dok je ovaj zakon na snazi, ali stari ipak neće biti toliko otjerani s polica dječje literature u trgovinama i bibliotekama. Jer zakon usputno spominje da ako neko djelo ima značajnu umjetničku i istorijsku vrijednost, neka bude tako: pušite, pijte i lutajte noću po groblju sa mrtva mačka na žici.) A ono što je smiješno je to što, u cjelini, ovaj divni zakon nije izazvao nikakve posebne zamjerke društva.

Kritike koje su se ponegdje čule u osnovi su se svodile na to da će uz dječji sos zatvarati web stranice i terorizirati koncerte namijenjene odrasloj publici.

A to da se djeca mogu i trebaju zaštititi od svih vrsta strahota - ovdje su svi izgleda odavno postigli konsenzus. Iz nekog razloga, danas se veruje da su deca toliko nervozna i nežna stvorenja da će, pri pogledu na mrava koji je slomio nogu, pasti u nesvest od saosećanja i nikada, baš nikada, neće pasti na pamet da izvuku lupu iz džepa i izvođenje zanimljivih manipulacija sa člankonošcem... Nama je nekako ugodnije pomisliti da su djeca izuzetno čista i divna stvorenja koja bi izrasla u bezuvjetne anđele da nije zlih i opakih ljudi oko nas.

Jao, ovaj divan pogled na svijet nema nikakve veze s biološkim istinama.

Dijete rođeno na svijetu, iako sklono altruizmu kao predstavniku društveni tip, ali ta tendencija za sada ostaje u vrlo pasivnom stanju, jer mu prve godine života imaju potpuno drugačije prioritete na dnevnom redu. Veoma, veoma daleko od prioriteta starijeg, samozadovoljnog i dobro vaspitanog gospodina početak XXI veka.

Dijete ne zna ništa o humanizmu, nesebičnosti i postignućima društveni napredak, ali dobro shvaća da je ispravno udariti kamenom u glavu neprijatelja koji te ometa, a zatim se radosno smijati, gledajući kako mu zubi otiču sa crvenom tekućinom.

S godinama, djeca, do ušiju nabijena dadiljama gugutanjem o tome šta je dobro, a šta loše, postaju, naravno, malo manje prirodna. Ali već dugo vremena većina njih ima tako mirne poglede na prirodu nasilja da moderne neiskusne majke s vremena na vrijeme ispijaju kanistere valerijane, pokušavajući shvatiti zašto njihovi voljeni dječaci i djevojčice rade takve stvari ako ih niko ništa slično nije naučio to.

Djeca sa svojom plastičnom psihom, koja tako lako zaboravlja loše, tako se fleksibilno prilagođava uvjetima života koji su za odraslu osobu nepodnošljivi, mogu, naravno, odrastati na Teletubijima.

Ali to nije neophodno za djecu, već za njihove roditelje, koji su sada sigurnost stavili u prvi plan kao apsolutni prioritet nad svim drugim ljudskim potrebama.

Šta djeca zaista vole, možemo pretpostaviti ako pažljivo pogledamo narodne priče, koje su također prošle svoj evolutivni put. Preživjeli su samo oni kojima su se djeca zaista svidjela, tražeći drhtavim glasovima da im opet pričaju zla vještica jedu male dečake.

„Ali većina narodne priče tako slatka, ljubazna i nevina!” - ti kažeš.

Pa, naravno. Nakon što su ih temeljito oprali i kastrirali svakakva braća Grimm i Charlie Perrault u doba prosvjetiteljstva, nakon što ih je konačno dokrajčio Walt Disney - da, jako su slatki.

Originalne, neizrezane verzije ovih omiljenih bajki najčešće izgledaju potpuno, potpuno drugačije.

Želite li znati kako? Nadamo se da imate svoju kanister valerijane pri ruci.

U originalu, Crvenkapica uopće nije nosila kapu, već chaperon - ogrtač sa kapuljačom. Kod Perraulta je šetala u pratnji. Ali u njemačkoj verziji braće Grimm, djevojka je nosila šešir, koji se također ukorijenio kod nas. Prvi zapis ove priče, nastao u Tirolu, datira iz 14. vijeka. Bila je rasprostranjena po cijeloj Europi, a u originalu je ispričana s najzanimljivijim detaljima, koje su Perrault i Grimmovi nekako zaboravili spomenuti.

Devojčica u crvenoj kabanici je zapravo ćaskala sa vukom na putu do svoje bake. A kada je došla u kuću, lukava životinja je već uspjela ne samo da ubije baku, već je i skuha. Vuk u bakinoj kapi i haljini je kuvao, gost je bio pozvan za sto, i zajedno su počeli da veselo jedu baku koja je imala ukusno masno meso. Istina, bakina mačka je pokušala upozoriti djevojčicu na nepoželjnost kanibalizma. Okrenula se i otpevala pesmu:

Djevojčica žvaće svoju baku
Grize bakine kosti.

No, vuk odmah ubija drsku mačku dobro usmjerenim udarcem drvene cipele, na što Crveni kabanica reagira vrlo spokojno. Djevojka se svlači gola, skače u krevet sa bakom i počinje da joj postavlja teška pitanja:

- Bako, zašto imaš tako široka ramena?
- Bako, zašto si takva? duge noge?
- Bako, zašto ti je toliko krzna na grudima?

Vuk iskreno odgovara da mu je tako zgodnije da grli, sustiže i grije svoju dragu unuku. A kada su u pitanju krupni zubi, vuk ne može da izdrži i razreže vrat svom slatkom prijatelju. Očigledno se nije mnogo zabavljao sa svojom bakom na večeri.

I da, gotovo je. Nema drvosjeca.

Pronađena je drevna priča o djeci izgubljenoj u šumi novi zivot u samom početkom XIV veka, tokom velike gladi 1315-1317. Tri godine strašne žetve uzrokovane dugotrajnim mrazevima ubile su oko 25 posto stanovništva Sjeverna Evropa. Kanibalizam je procvjetao u gradovima i selima. I tu su se pojavili Jeannot i Margot (ili Hansel i Gretel u njemačkoj verziji).

Postoji mnogo verzija zapleta, ali najpopularnija je bila da su otac i majka, umirući od gladi, odlučili pojesti svoju djecu. Djeca su, čuvši roditelje kako oštri noževe, pojurila u šumu da tamo sačekaju dok mama i tata ne umru od gladi. Usput je dječak bacao kamenje da se ne izgubi. Nakon što su neko vrijeme sjedila u šumi, i djeca su počela da klonu od gladi i tiho su se ušuljala natrag u kuću. Tu su čuli razgovor svojih roditelja, koji su negde nabavili hleba i sad su bili tužni što ima hleba za sos, ali nestašni jelo od mesa pobegao im. Djeca su ukrala komad hljeba i opet otišla u gustiš. Ali sada je dečak obeležio stazu mrvicama, koje su ptice, takođe izbezumljene od gladi, odmah kljucale. Nakon što su završila s jelom hljeba, djeca su odlučila umrijeti - a onda su došla u kuću od kruha! A prozori su čak bili obloženi pšeničnim kolačima! Onda sve ide po trasi koja nam je već poznata. Ali na kraju, djeca se sretno vraćaju kući, noseći sa sobom ne samo torbe svježi kruh, ali i dobro pečena vještica. Tako da sada roditelji ne moraju da jedu svoju decu. Svi su srećni, svi se grle. Vremenom se priča promenila. Glad je i dalje glavni lik, ali roditelji se sada jednostavno riješe dodatnih usta za hranjenje tako što svoju djecu vode u šumu. Kuća se pretvara u kućicu od medenjaka, jer danas male slušaoce ne možete namamiti hljebom na vješticu, a spržena vještica ostaje u rerni i nikada ne završava na porodičnom stolu.

U Aarne-Thompsonovom sistemu klasifikacije bajki, Snjeguljica je broj 709. Ovo je jedna od poznatih priča narodne pripovjedačice Dorothee Wiemann, koju su snimili Grimsovi i znatno ublažili, iako će Grimmova verzija privući obožavatelje Disneya neugodno.

Pa, pre svega, trebalo je da se pojede i Snežana, kraljičina pokćerka - kako bi bez ovoga u bajci? Maćeha je zahtevala da sluga, nakon što je zadavio dosadnu devojku, donese njena pluća i džigericu u kraljevsku kuhinju, koji su istog dana posluženi na veseloj zabavi. večera u zamku (ispostavilo se da su iznutrice jeleni, jer je djevojka potkupila slugu svojom ljepotom i mladošću). Snežanu je zarobljeno od sedam planinskih duhova, kojima se takođe sviđa njena lepota - toliko da su odlučili da devojku zadrže sa sobom. Nakon Snježane smrti od otrovane jabuke, kovčeg sa njenim tijelom je izložen na planini, a tamo ga vidi princ kako prolazi.

Dalje, Grimsovi pišu s izvjesnim oklijevanjem da je princ želio odvesti mrtvu djevojku k sebi jer je izgledala kao živa i bila je jako lijepa. Nemojmo misliti loše o princu - možda je on, za razliku od ljubavnika Trnoružice (vidi dolje), jednostavno htio da je iskreno i plemenito izloži zavičajni muzej. Ali dok se on dogovara sa patuljcima za pravo da otkupe tijelo, njegove sluge ispuštaju lijes, mrtva djevojka pada, komadić jabuke izleti iz djevojčinih usta - i svi su živi i sretni. Pa, osim maćehe. Zato što su kraljici na noge stavili usijane gvozdene cipele i terali je da pleše na zapaljenom mangalu dok nije umrla.

Da. Naravno, poljubio ju je... Ne, u starim verzijama ovog superpopularnog zapleta, čiji prvi zapisi datiraju iz 12.–13. veka, sve se dešavalo drugačije. A pola stoljeća prije Perraulta, 30-ih godina 17. stoljeća, zaplet je detaljnije zabilježio talijanski grof Giambattista Basile, još jedan sakupljač narodnih priča.

Prvo, kralj je bio oženjen. Drugo, otkrivši djevojku koja spava u napuštenom dvorcu u šumi, nije se ograničio na poljubac. Nakon čega je silovatelj užurbano otišao, a djevojčica je, a da nije izašla iz kome, svojevremeno rodila blizance - dječaka i djevojčicu. Djeca su puzala preko usnule majke, sisala mlijeko i nekako preživjela. A onda je dječak, koji je izgubio majčinu dojku, od gladi počeo sisati majčin prst i isisao je prokleti iver koji je tu zaglavio. Ljepotica se probudila, pronašla djecu, razmislila i spremila se da umre od gladi u praznom dvorcu. Ali kralj koji je tuda prolazio samo se sjetio da se prošle godine jako lijepo proveo u ovim šikarama i odlučio ponoviti događaj. Otkrivši djecu, ponio se kao pristojna osoba: počeo je posjećivati ​​i donositi hranu. Ali onda se umiješala njegova žena. Zaklala je djecu, nahranila njihovog oca njihovim mesom, a Trnoružicu je htjela spaliti na lomači. Ali onda se sve dobro završilo. Kraljica je postala pohlepna i naredila da devojci skinu zlatovezenu haljinu. Kralj je, diveći se mladoj goloj ljepoti vezanoj za motku, odlučio da bi bilo zabavnije poslati svoju staru ženu na lomaču. I ispostavilo se da je djecu spasila kuharica.

A ovdje je, općenito, sve krajnje nevino. Jedina razlika između Diznijeve radnje i originalne verzije koju su snimili Grimsovi je u tome što Rapunzel i princ nisu nigdje pobjegli. Da, popeo se u kulu uz njenu ražnju, ali nikako sa ciljem da se oženi. A ni Rapunzel nije bila željna da ide u pampase. Brzo je krenula na slobodu kada je veštica primetila da je lepotičin korzet prestao da se spaja u struku. (IN nemačka sela, gdje su mnoge mlade dame radile kao sluškinje u imućnim kućama, ovaj zaplet nije bio tako fantastičan.) Vještica je ošišala Rapunzelinu kosu, a princ je za kaznu od vještice ostao bez očiju. Ali na kraju bajke, sve im se vraća, kada je princ, slijepo lutajući šumom, naišao na svoju djecu blizance, koja su tražila hranu za gladnu i nesretnu Rapunzelu.

Charles Perrault je posebno marljivo radio na radnji bajke "Pepeljuga", pažljivo uklanjajući iz nje svu tamu i sav teški misticizam. Tako su se pojavile vile, prinčevi od Mirliflore, kristalne papuče, kočije od bundeve i druge ljepote. Ali braća Grimm snimila su verziju za narodnu pripovjedaču Dorotheu Wiemann koja je bila mnogo bliža narodnoj verziji ove priče.

IN narodna verzija Pepeljuga trči da traži haljine za bal na grobu svoje majke, koja ustaje iz kovčega da obuče svoju kćer (Grimsovi su, nakon što su razmislili, ipak zamenili majku zombija belom pticom koja je doletela do groba sa snopovi u zubima). Nakon balova, djevojka bježi od princa, koji želi ne toliko da se oženi, koliko da se odmah razmnoži. Djevojčica se prvo penje na krušku, a zatim na golubarnik. Princ sjekirom sječe sva ova brda, ali Pepeljuga se nekako uspijeva sakriti. Na trećem balu, princ jednostavno zalijepi okretnu ljepoticu za stepenice, napunivši je smolom. Ali Pepeljuga iskače iz svojih zlatnih papuča i, prekrivena katranom, ponovo bježi, spašavajući svoju čast.

Ovdje princ, potpuno lud od strasti, odlučuje namamiti mladu damu obećanjem braka. Dok se Pepeljuga pita može li se vjerovati njegovim riječima, čak i ako su bile objavljene cijelom kraljevstvu, princ počinje hodati okolo s cipelama. Starija sestra odsiječe prste na nogama da stane u cipele, ali u njima jako šepa i usput ih gubi. Mlađa sestra odsiječe mu cijelu petu i hoda prilično glatko, ali bijeli golubovi otkrivaju prijevaru princu i njegovoj pratnji. Dok sestre previjaju krvave panjeve, pojavljuje se Pepeljuga i, otresajući krv iz cipela, obuje ih.

Svi su oduševljeni, princ i Pepeljuga će se venčati, a beli golubovi kljuvaju oči njenim sestrama jer su naterale Pepeljugu da čisti kuću i nisu je puštale na bal. A sada sestre, slijepe i gotovo bez nogu, puze po gradu i prose, oduševljavajući tako Pepeljugino srce, koja živi sa zgodnim princom u ugodnoj palači.

Najpopularniji lik slovenske bajke, čije ime znači Baba čir, ima izuzetno sumorno porijeklo, a opis njenog šarmantnog doma bio je na pravi način preplašiti male proplanke, Drevljane i ostale Kriviče do štucanja. Jer i najmlađi stanovnici slovenskih zemalja, nažalost, dobro su znali šta je koliba na pilećim nogama. Sve do 13.–14. veka, a ponegde i duže, sve do 19. veka, u našim šumskim predelima pokojnici su sahranjivani u domovine – „smrtničke kolibe“. Ovo je bila odlična metoda ukopa za sjeverne zemlje bogate drvećem s njihovim vječno smrznutim tlom. Odabrano je nekoliko obližnjih stabala, posječena su na visini od jedan i po do dva metra, korijenje je isječeno i djelimično izvučeno kako bi se stabla zaštitila od truljenja, a na vrhu je podignuta mala koliba u kojoj je leš je stavljen zajedno sa hranom i nekim stvarima zbog toga. Predatorima je bilo gotovo nemoguće ući u takvu kolibu, a mogli su stajati decenijama i stoljećima. Baka čir, Starica Kuma, odnosno sama smrt, naravno, smatrale su ove kuće svojim pravim domom. Njena kost noga, koja je pripadala svijet mrtvih, prijeteći kucao na one koji su se usudili da pipnu bliže ovom čuvanom groblju. I svi Ivan Carevich koji su joj dolazili u posetu prošli su kroz rituale koji su bili dužni mrtvima: oprani su, oslobađajući ih od „ljudskog duha“, davali su im hranu u duge staze i stavite ih u krevet - na duže vrijeme.

Sada priču o Mašenki, koja je posjetila tri medvjeda da isprobaju njihove krevete i zdjele, doživljavamo kao nešto izvorno naše. I tu smo suštinski u krivu. To je “Tri medvjeda” koja čak nije ni internacionalna lutajući zaplet- Ovo je čisto škotska bajka, koja je ušla i u engleski folklor.

Lav Tolstoj ga je napravio ruskim. Preveo je ovu priču nakon što ju je pročitao u izvedbi Roberta Southeya (Souteyjeva priča je objavljena 1837.). U izvornoj folklornoj verziji, medvjedima je došao njihov vječiti neprijatelj, lisica, a on je ili bio primoran da pobjegne od medvjeda što je brže mogao, ili su mu ipak uspjeli oderati kožu, na čemu je tada volio i najmanji medvjed. da grije šape, sedeći ispred kamina. Robert Southey je glavnog lika pretvorio u malu staricu. Sudbina starice ostala je nejasna. Ovako zvuči kraj Southiejeve priče:

“Starica je skočila sa prozora, i da li je slomila vrat u padu, ili je otrčala u šumu i tamo se izgubila, ili je sigurno izašla iz šume, ali ju je policajac uhvatio i poslao u popravni dom kao skitnica, ne mogu reći. Ali tri medveda je nikada više nisu videla.”

Ali naš Lev Nikolajevič nije želio poznavati nijednu staricu i napravio je od junakinje djevojčicu koja je uspješno pobjegla od užasa medvjeđe šume.

Vrste priča su numerisane i usklađene serijski brojevi, kao i njihov sadržaj prikazan je u kratkom, šematskom obliku. Indeks zapleta bajke za svaku vrstu bajke daje popis knjižnih publikacija u kojima se nalazi ova ili ona vrsta bajke.

Općepriznati indeks narodna priča, koji odražava međunarodni bajkoviti materijal, prepoznat je u naučnim i folklornim krugovima, „Index tipovi bajki"Steve Thompson (Thompson S. The Types of the Folktale. Helsinki, 1973), na osnovu indeksa (Aarne A. Verzeichnis der Maerchetypen. Helsinki, 1910). Postoje mnogi nacionalni (npr. „Uporedni indeks zapleta. Istočnoslovenska bajka.“ L., 1979; Uporedni indeks zapleta. Istočnoslovenska bajka), regionalni indeksi, indeksi u naučnim zbirkama narodnih priča (npr. A. N. Afanasyev U 3 T. M., 1984-85), koje su izgrađene po sistemu Aarne-Thompson. Ovi indeksi odražavaju građu nacionalne, regionalne i građu pojedinih zbirki bajki.

Pored postojećih indeksa zasnovanih na klasifikaciji građe bajke po Aarne-Thompsonovom sistemu, razvijeni su i razvijaju se novi indeksi na osnovu drugih klasifikacijskih metoda (Bronislava Kerbelite. „Vrste narodnih priča. Strukturno-semantička klasifikacija Litvanske narodne priče.” M., 2005). Potreba za indikatorima bajkovitih zapleta uzrokovana je potrebom za orijentacijom u ogroman broj tekstovi bajki. A pojava novih indeksa, zasnovanih na novim metodama klasifikacije bajkovitog materijala, uzrokovana je željom da se što preciznije istakne radnja, kao i vrste klasificiranog bajkovitog folklora (vidi rad folklora).

Istorija nastanka kazala narodnih bajki.

Iskustva klasifikacije i sistematizacije bajkovitih zapleta od samog početka su se ponavljala i broje na desetine. Međutim, nijedan od njih nije završen i ušao u naučnu upotrebu. Uspješan je bio samo “Indeks tipova bajki” koji je sastavio A. Aarne; Ovo djelo se češće naziva “Indeks zapleta bajki”.

"Indeks tipova bajki" Antti Aarne.

Aarne je, za razliku od svojih prethodnika, u svom “Indeksu bajkovitih tipova” razmatrao sav nagomilani tekstualni materijal koji je bio na raspolaganju nauci. Ovaj akumulirani materijal pronađen je u nekoliko evropskih zbirki, od kojih je najveća zbirka Afanasjeva. Naučnik je objavio svoj indeks pod imenom Verzeichnis der Märchentypen, u Helsinkiju, 1910. godine, u seriji FFC (), . Aarne je svoju klasifikaciju bajki zasnovao na principu podjele tekstova prema žanrovske sorte, a unutar njih - po vrstama parcela. Naučnik je grupisao zaplete bajki prema određenoj tematskoj osnovi. Aarne je ove odabrane i definisane subjekte nazvao tipovima. Svaka vrsta bajke dobila je ime i broj. Svaka vrsta je data u kratkom, šematskom prepričavanju. Broj tipa predstavlja bajku, bez obzira na kom jeziku je napisana. Naučnik dolazi do zaključka da u svijetu postoji bezbroj međunarodnih priča o bajkovitom folkloru. On je naveo u svom indeksu prazna mesta za nove vrste pronađene u budućnosti. U stvari, broj tipova koje je Aarne identifikovao ne prelazi hiljadu. Aarne je dao oko 2.400 brojeva za svoj indeks.

„Indeks bajkovitih zapleta po sistemu Aarne“ N. P. Andreeva.

Aarneov katalog dobio je distribuciju širom svijeta i postao dio međunarodne nauke. Prevedena je na mnoge evropske jezike. Na ruski ga je preveo N.P. Andreev pod naslovom „Indeks bajkovitih zapleta po sistemu Aarne“ (). Andrejev je dao svoj indeks bibliografskim referencama na najnovije ruske zbirke. Naslovi knjiga su dati ukratko. Bajke su u knjigama davane po broju, po potrebi se označavala stranica. Ako je bajka u zbirci nejasno podsjećala na tip bajke koja vas zanima, tada je broj bajke naveden u zagradi. Andreev je napravio niz dodataka indeksu iz ruskog materijala. Isto su uradili i naučnici iz drugih zemalja. Novouvedeni materijal označen je zvjezdicom () sa desna strana. U nekim slučajevima, za označavanje novih parcela, za dodavanja, više nije bilo dovoljno nepopunjenih brojeva u određenom ciklusu parcela. U takvim slučajevima rimski broj se stavljao uz glavni arapski broj. Individualni tipovi parcele su podijeljene na podtipove. Takvi podtipovi su označeni velikim slovima sa latiničnim slovima desno od broja. Tako je, na primjer, tip bajke "Maćeha i pastorka" (Aarneov indeks u Andrejevom prijevodu = AA 480) podijeljen na šest podtipova, označenih slovima A, B, C, itd. Andreev, prevodeći Aarneov indeks u Rus, otkrio je to veliki broj U njemu nema ruskih bajki. Ove priče je unio u indeks koji je preveo, dajući odgovarajuće brojeve (brojeve ili slova) sa zvjezdicom na lijevoj strani (npr. *64 - Lisica utapa vrč).

Primjer klasifikacije bajkovitog materijala u „Indeksu bajkovitih zapleta prema Aarne sistemu“ N. P. Andreeva.

480. Maćeha i pastorka.

• B. Progonjenu pastorku odvode u šumu i tamo ostavljaju. Morozko, Baba Yaga i goblin testiraju djevojku i bogato je nagrađuju za njenu krotost, naporan rad i strpljenje. Rodna ćerka takođe želi da primi poklon, ali pada na testu i umire. - Af. 95, 96, 97, 99, 102; Hood. 13, 14; Earl. 9; Onch. 108; Živ star (317), 387; Permsk. 77; Vidi 155a, Kor. jedanaest; Karn. (5); 28, 101; Oz. 23, 28; Cupr. 24; Cove. 20, 21; Chkal. 195; Gospodin. 25; (Belom. 38); Thumb. 5; Gorky 81; Fluff. 25. - BP 1 24

"Vrste narodnih priča" Stevea Thompsona.

Dodaci su unijeli određenu zabunu i zahtijevali računovodstvo i organizaciju. To je uradio američki naučnik Steve Thompson, koji je preveo pokazivač na i uzeo u obzir sve dodatke napravljene tokom ovog vremena (Helsinki,). Prijevod je ponovo objavljen s dodatnim dodacima prema nacionalnim katalozima. Ponovljene revizije Aarneovog indeksa (1928, 1961, 1964, 1973) učinile su Aarneovo djelo univerzalnim međunarodnim katalogom bajki, na koji nijedan istraživač usmene narativne tradicije ne može bez pozivanja.

U svom sadašnjem obliku, Aarne-Thompsonov indeks (AaTh) također uključuje reference na glavne narativne motive (za svaki tip radnje) - prema motivima S. Thompsona u šest tomova. Osim toga, sadrži reference ne samo na najveće zbirke bajki, već i na desetine regionalnih kataloga koji opisuju (prema AaTh sistemu ili drugačije) jednu ili drugu nacionalnu bajkovitu tradiciju; regionalni katalozi (kao i posebni indeksi pojedinačnih zbirki bajki) zauzvrat obavezno sadrže veze na AaTh.

“Uporedni indeks bajki. Istočnoslovenska bajka.

Najnoviji indeks ruskih, kao i bjeloruskih i ukrajinskih bajki, kako je rečeno, je „Uporedni indeks bajkovitih zapleta. Istočnoslovenska bajka. ., . Poziva se na staru numeraciju datu u „Indeksu bajkovitih zapleta prema sistemu Aarne“ N. P. Andreeva (na primjer, 2022 B = AA * 241 3). U slučajevima kada indeks bilježi parcelu koja se nalazi samo u jednom nacionalne tradicije(npr. ruski), tada se ispred broja parcele stavlja znak minus.

Problem sistematizacije tipova priča u Aarne-Thompsonovom indeksu i načini rješavanja ovog problema.

Indeksi radnje bajke, izgrađeni na principu Aarne-Thompsonove klasifikacije, ne održavaju sistematizaciju tipova (tip nije u korelaciji sa konkretnim tekstom bajke - opisi mogu biti u sredini ili na kraj određenog teksta, au mnogim slučajevima se pojavljuju tipovi). To je zbog činjenice da programeri indeksa nisu riješili teorijsko pitanje, šta se podrazumijeva pod pojmom tipa: zaplet ili motiv. Stoga se u narednim izdanjima indeksa daju abecedni indeks i lica. A u slučajevima sinonimije tipova daju se unakrsne. U ruskom izdanju Aarne-Thompsonovog indeksa () dat je popis mogućih, što na neki način rješava problem povezivanja jedinica opisa sa konkretnim tekstovima bajke.

Strukturno-semantički indeksi narodnih priča.

“Strukturno-semantička klasifikacija litvanskih narodnih priča” B. Kerbelite.

B. Kerbelyte je, koristeći strukturno-semantičku metodu, stvorio „Strukturno-semantičku klasifikaciju litvanskih narodnih priča“. Prije nego što je pristupio klasifikaciji i sistematizaciji brojnih bajkovitih materijala, naučnik je odredio osnovnu jedinicu fabularne strukture teksta. Ova jedinica se zvala kerbelit (ES). Autor “Strukturno-semantičke klasifikacije litvanskih narodnih priča” svoj indeks dijeli na dva dijela. U prvom dijelu navedeni su elementarni zapleti koji čine jednu ili drugu fabulu bajke i koreliraju sa tipovima zapleta bajke u Aarne-Thompsonovom indeksu. U drugom dijelu, Elementarne parcele su prikazane odvojeno izvan određenih parcela. Kerbelit, uzimajući u obzir postojanje neobaveznih Elementarnih zapleta, u drugom dijelu indeksa navodi sve moguće upotrebe Elementarnih zapleta u određenim zapletima bajke (ponekad može postojati nekoliko dominantnih Elementarnih zapleta u jednoj radnji, tada je to slučaj ). Dakle, Kerbelite pokušava riješiti problem opisivanja fabule ne u obliku, kao što je to učinjeno u Aarne-Thompsonovom indeksu, već u obraćanju pažnje na brojne zaplete (vidi Folklorni rad).

Indeksi narodnih bajki na Internetu.

Vidi također.

• Pointer folklorne priče i motive.

Stranica 1 od 2

Godine 2004. revidirani i prošireni indeks zapleta bajki prema Aarne sistemu “Vrste međunarodnih narodnih priča” (Hans-Jorg Uther 2004: Vrste međunarodnih narodnih priča. Klasifikacija i bibliografija. I-III. dijelovi. Helsinki.) , sastavio Hans-Jorg Uther...

Jedva 40 godina nakon objavljivanja drugog revidiranog izdanja međunarodnog indeksa vilinskih tipova, pojavila se potreba za objavljivanjem novog izdanja kataloga vila koje su započeli Anti Aarne (1910) i Stith Thompson (1928, 1961). Metoda opisivanja i označavanja tipova priča korištenih u ovom katalogu daje korisne informacije o istorijskoj i modernoj narodnoj epici Evrope, posebno o žanrovima kao što su basne, priče o životinjama, legende, basne, duhovite šale I bajke-formule. Naravno, proteklih decenija došlo je do pomaka u istorijsko-uporednom načinu proučavanja narodnih narativa, što je uticalo na novo izdanje ovog kataloga. Međutim, uprkos obnovljenom interesu za nove narodne narativne žanrove, svi usmeni i pisani oblici u svijetu ne mogu biti dokumentirani u Aarne-Thompsonovom sistemu. Postoji mnogo razloga za to, od kojih mnogi proizlaze iz činjenice da je indeks tipova priča strukturiran po žanru i organiziran po temi. Naravno, upotreba izraza "bajka" (Märchen) kao međunarodnog ekvivalenta " narodni ep“(narodna pripovijest) dovela je do brisanja razlika između narativnih žanrova. Braća Grimm slijedili su isti trend: uključili su u svoje dječije i porodične priče (Kinder- und Hausmärchen) etiološke mitove, basne, priče o životinjama, priče upozorenja, šaljive anegdote, legende, vjerske legende i razne mješovite forme poput vjerskih šala i humoristične priče. Iako iz istorije klasifikacije bajki vidimo da svi ovi žanrovi nalaze odgovarajuće mjesto u indeksu tipova bajki, postoje i druge narodne priče koje nisu obuhvaćene njenim tematskim odjeljcima. To uključuje, prije svega, mitove, epove, legende i etiološke priče, kratke forme poput anegdota, šala, glasina i modernih žanrova, kao što su biografije, porodične priče itd. Za ovakve tipove tekstova potrebno je koristiti alternativni sistem klasifikacije, kao što je „Indeks folklorni motivi(1955-1958) (Motivsko kazalo narodne književnosti), kao što je urađeno u katalogu Johannesa Wilberta i Karen Simoneau, koji su sastavili indeks kratkih priča Indijansko pleme V južna amerika, u Indeksu mongolskog epa Walthera Heissiga i Indeksu istočnoganskih priča Rudigera Schotta.

U nauci ih ima različiti pristupi To žanrovi bajke kao klasifikacijska kategorija. Tako su predstavnici istorijsko-geografske škole prvenstveno proučavali teme i motive koji prelaze iz bajke u bajku i migriraju u novim oblicima. A. Aarne, S. Thompson a drugi su ozbiljnu pažnju posvetili klasifikaciji materijala bajke, što omogućava uzimanje u obzir gomilanja tekstova i njihove upotrebe u naučno istraživanje. Sovjetska nauka, koja je A. Aarneu predbacivala da je "šematičan" i "formalistički", ipak je prihvatila njegov urednički rad N.P. Andreeva. Njegov Indeks bajkovitih zapleta po sistemu Aarne (Andrejev, 1929) posvećen je uglavnom ruskom i ukrajinskom folkloru. N.P. Andrejev je svom katalogu dao bibliografske reference na najnovije ruske kolekcije, dajući njihove kratke nazive.

Klasifikator strukturno-funkcionalne tipologije bajki prema Andreev-Aarneu (Andreev, 1929)

I. Priče o životinjama (1-299)

1-99. Divlje životinje
100-149. Divlje i domaće životinje
150-199. Čovjek i divlje životinje
200-219. Kućni ljubimci
220-274. Ptice i ribe
275-299. Druge životinje, objekti, biljke i prirodni fenomeni

A. Bajke (300-749)

300-399. Odličan protivnik
400-459. Predivan muž
460-499. Predivan zadatak
500-559. Wonderful helper
560-649. Wonderful item
650-699. Čudesna moć ili znanje (vještina)
700-749. Ostali divni motivi

B. Legendarne priče (750-849)

750-779. Bog nagrađuje i kažnjava
780-790. Istina izlazi na videlo
... (790-799)
800-809. Čovek na sledećem svetu
810-814. Rasprodano do pakla
815 - 825. O đavolima

WITH. Kratke priče (850-999)

850-869. Junak se ženi princezom
870 -879. Djevojka se udaje za princa (cara, gospodara)
880-899. Odanost i nevinost
900-904. Muž ispravlja ženu
... (905-909)
910-915. Dobar savjet
... (915-919)
920-929. Pametna djela i riječi
930-934. Tales of Destiny
... (935-949)
950-973. O pljačkašima i lopovima
974-999. Drugi romaneskni zapleti

C. Priče o prevarenom đavolu (1000-1199)

1000-1029. Seljački radnik se riješio vlasnika (đavola)
1030-1059. Saradnjačovjek sa đavolom: čovjek vara đavola
1060-1114. Takmičenje sa đavolom
1115-1129. Đavolji neuspješni pokušaji da ubije osobu
1145-1154. Uplašeni đavo (zmija)

III. Anegdote (1200-2400)

1200-1349. O budalama i prostacima (poshekhontsy)
1350-1379. O supružnicima
1380 -1404. O glupim ženama i domaćicama
1405-1429. O zlim, lijenim, lukavim ženama i njihovim muževima
1430-1439. O glupim bračnim parovima
1440-1449. O ženama (djevojčicama)
1450-1474. O nevjestama
1475-1499. O starim djevojkama
1500-1524. Ostali vicevi o ženama
1525 -1639. O lukavim i spretnim ljudima
1640-1674. Sreća slučajno
1675 - 1724. O budalama
1725-1850. O zadnjici
1851-1874. Šale o drugim glupim ljudima
1875-1999. Tales