Mircea Eliade rođen je 13. marta 1907. godine u Bukureštu. Datum njegovog rođenja različito je naznačen u različitim izvorima - to je zbog činjenice Gregorijanski kalendar u Rumuniji je uveden tek 1924. Eliadeova porodica je bila pravoslavna i slavila je njegov rođendan na dan 40 mučenika - 9. marta. Julijanski kalendar. Sam Elijade je ovaj dan uvek označavao kao svoj rođendan.

Mircein otac bio je vojnik i Eliadeova porodica se često selila s mjesta na mjesto. Dok je studirao na Liceju, mladić se zainteresovao za filozofiju, Drevni Istok i istoriju religija. Naučio sam francuski, njemački i latinski, zatim talijanski i engleski. 1925. Eliade je upisao Univerzitet u Bukureštu. Do tada je objavio više od stotinu članaka o istoriji religija, istočnjačkim naukama i alhemiji. Elijadeov magistarski rad bio je posvećen filozofima Italijanska renesansa od Marsilija Fičina do Giordana Bruna.

Godine 1928. dobio je stipendiju za studiranje u Indiji, a Eliade je otišao u Kalkutu da studira sanskrit i filozofiju. Tokom studija, Elijade je putovao po indijanskim selima i manastirima na Himalajima, i živeo nekoliko meseci u himalajskom manastiru Rišikeš, gde mu je guru bio poznati Swami Sivananda.

1931. Eliade se vratio u Bukurešt i ubrzo počeo nastavne aktivnosti na Univerzitetu u Bukureštu. U narednom periodu predavao je na mnogim univerzitetima u Evropi, a od 1957. godine Mircea Eliade postaje profesor na Univerzitetu u Čikagu.

Autor je više od 30 naučnih, književnih i filozofskih radova, prevedenih na 18 jezika. Od njegovih radova o historiji religije najvredniji su oni koji su posvećeni šamanizmu, jogi, kosmogonijskim mitovima i „primitivnim“ religijskim vjerovanjima. Također je istraživao prijelaz sa mitološkog opisa svijeta na historijski.

Mircea Eliade je umro u Čikagu 22. aprila 1986. godine u 79. godini. Odsjek za historiju religija na Univerzitetu u Čikagu nosi njegovo ime. Dana 31. maja iste godine, mitingom žalosti na Sorboni se obilježava četrdeseti dan nakon njegove smrti.

Eliade, Mircea

Eliade Mircea (9. mart 1907, Bukurešt - 23. april 1986, Čikago) - rumunski filozof, istoričar religije, etnograf, pisac. Godine 1928. diplomirao je na Univerzitetu u Bukureštu, 1931. otišao je u Bengal i Himalaje, gdje je dvije godine studirao sanskrit i indijsku filozofiju, te studirao jogijsku praksu. 1933-39 predavao je kurseve indijske filozofije i opšta istorija religije. Godine 1938. osnovao je časopis posvećen objavljivanju vjeronauke. Od 1940. - kulturni ataše u rumunskoj ambasadi u Lisabonu, od 1941. - savjetnik ambasadora za pitanja kulture. 1945-56 - profesor na Sorboni; od 1957. do kraja života - šef katedre za vjeronauku na Univerzitetu u Čikagu, osnivač tzv. Čikaška škola istorije religija, koju karakteriše sveobuhvatno proučavanje mitologije, antropologije, simbolizma i tradicionalnih oblika kulture. Jedna od Eliadeovih glavnih tema je problem dvosmislenosti prostorno-vremenskih kategorija u svijesti čovjeka i društva, što je tema njegove „trilogije“: „Mit o vječnom povratku“ (1949; ruski prijevod 1987), „ Slike i simboli” (1952), “Sveto i profano” (1965; ruski prevod, 1994). Koncepti „svetog“ prostora i vremena inherentni su tradicionalnim kulturama: prostor u njima se smatra heterogenim, neki njegovi dijelovi se kvalitativno razlikuju od drugih, neki imaju strukturu i duhovni sadržaj, drugi se nazivaju „haosom“, bezobličnim i neprijateljskim. proširenje na ljude, prebivalište demona i čudovišta. Svaki segment „svetog“ prostora ima „centar“, tačku u kojoj zemaljsko dodiruje nebesko. Ovaj „centar“ može biti peć u kolibi, šamansko drvo slično svjetskom drvetu ili bilo koja zgrada hrama. Vrijeme u tradicionalne kulture Takođe je heterogena: može ubrzavati i usporavati, redovno se ažurirati, vraćajući se svom izvoru, što je osigurano aktivnom intervencijom ljudi u njenom toku – ritualima, festivalima, vjerskim obredima. Nasuprot tome, „svjetski“ prostor je amorfan, neobličen i, takoreći, „suštinski“, a vrijeme je unilinearno, nepovratno i uvijek neprijateljsko prema čovjeku. Elijade smatra jednim od neophodnih uslova za duhovno ostvarenje ne samo oslobađanje od „užasa vremena“, već i uništenje vremenskog trajanja u njegovom lošem aspektu kroz razne forme asketizam i ekstaza. Ova ideja je razvijena u njegovim djelima kao što su “Joga, besmrtnost i sloboda” (1948), “Mitovi, snovi i sakramenti” (1957, ruski prijevod 1998), “Šamanizam i arhaične tehnike ekstaze” (1951, ruski prijevod. 1998). ). Druga omiljena tema Eliadea je tema „hijerofanije“, fenomena božanskog u zemaljskom svijetu, kada se bilo koja svjetovna stvarnost - kamen, drvo ili osoba, ne gubeći svoju materijalnu prirodu, pretvara u natprirodnu stvarnost. Najviši primjer hijerofanije je Bogojavljenje, Kristovo utjelovljenje. Ovim teorijskim konstrukcijama dato je umjetničko tijelo u Elijadeovim romanima, novelama i pripovijetkama: “Maitreyi” (1933), “Maiden Christina” (1936), “Bengal Night” (1960). Vidi i čl. Sacred.

Op. na ruskom Prijevod: Prostor i istorija. M., 1987; Pod senkom ljiljana. M., 1996.

Literatura: Nesterov A. Nirvana, Podzemlje, raj, - “Književna revija”, 1998, br. 2; Kasatkina T. Na ivici dva svijeta, - “ Novi svijet“, 1997, br. 4.

Yu. N. Stefanov

Nova filozofska enciklopedija. U četiri toma. / Institut za filozofiju RAS. Naučno izd. savjet: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, tom IV, str. 431.

Eliade, Mircea (1907-1986) - rumunski naučnik, antropolog, istoričar religije. Proučio temu mit i mitologija u književnosti 20. veka. Doktor filozofije (1928). Priredio je disertaciju o jogi dok je živio u Indiji (1928-1932). Predavao je na Univerzitetu u Bukureštu (1933-1940), na Pariskoj školi za visoke studije i na Sorboni (1945-1956). Profesor Odsjeka za istoriju religija na Univerzitetu u Čikagu (1957-1986). Glavna dela o istoriji religije, mitologije, filozofije: “Esej o poreklu indijskog misticizma” (1936), “Tehnika joge” (1948), “Mit o večnom povratku. Arhetipovi i ponavljanje” (1949), “ Eseji iz istorije religija” (1949), „Joga. Besmrtnost i sloboda” (1951), „Slike i simboli” (1952), „Šamanizam i arhaična tehnika ekstaze” (1954), „Zabranjena šuma” ( 1955), "Kovači i alhemičari" (1956), "Sveto i profano" (1956), "Mitovi, snovi i misterije" (1957), "Rađanje i ponovno rođenje" (1958), "Mistična rađanja. Esej o Neke vrste inicijacije” (1959), „Mefistofel i androgin” (1962), „Varieti mitova” (1963), „Patandžali i joga” (1965), „Nostalgija za poreklom” (1971), „Inicijacije, rituali, tajna društva. Mystical Births" (1976) itd. (samo na francuskom je objavljeno više od 30 knjiga E.).

Ne ograničavajući opseg svojih interesovanja na koncept „istorije religije“, E. je naglasio da religija „ne podrazumeva nužno verovanje u Boga, bogove ili duhove, već znači iskustvo svetog i stoga je povezana sa ideje postojanja, značenja i istine.” Prema E., "...aktivnost nesvesnog hrani nereligioznu osobu modernih društava, pomaže joj, ali je, međutim, ne vodi ka strogo religioznoj viziji i poznavanju sveta. Nesvesno nudi rešenje za probleme vlastite egzistencije i u tom smislu obavlja funkciju religije, jer prije nego što egzistenciju učini sposobnim za stvaranje vrijednosti, religija osigurava njen integritet.U izvjesnom smislu može se čak tvrditi da među onim našim savremenicima koji se izjašnjavaju kao ne- vernici, religija i mitologija su „skriveni“ u dubinama podsvesti. To takođe znači da je mogućnost pridruživanja religioznom iskustvu života još uvek živa u dubini njihovog „ja“. Ako ovom fenomenu pristupimo sa stanovišta judeo-kršćanstva, onda možemo reći i da je napuštanje religije ekvivalentno novom "padu" osobe, da je nevjernik izgubio sposobnost da svjesno živi u religiji, tj. da je razumije i dijeli. Ali u dubini svog biće, čovek još uvek zadržava sećanje na njega, kao i posle prvog „pada“. Njegov predak, prvi čovjek Adam, također duhovno slijep, ipak je zadržao um koji mu je omogućio da pronađe tragove Boga, a oni su vidljivi na ovom svijetu. Nakon prvog „pada“ religioznost je potonula na nivo pocepane svesti, posle drugog je pala još niže, u ponor nesvesnog; bila je "zaboravljena". Ovim se završavaju razmišljanja istoričara religija. To otvara probleme filozofa, psihologa, ali i teologa." "Kriptorelignost" (podsvjesno svojstvena svakoj osobi) zauzima važno mjesto u radu E.

Razjašnjenje neizbježnosti njegovog postojanja (čak i u uslovima djelovanja razmetljivog ateizma i ateizma), njegove povezanosti s mitologijom i kulturom - djelovalo je kao patos mnogih E.-ovih djela. Prema E., kosmos je svjetski poredak uspostavljen od pamtivijeka i koji je organizovao sve odnose u svemiru, suprotstavljajući se haosu, poražen, ali ne i uništen činom stvaranja mira, djelovao je za drevni čovek dominantni princip percepcije svih stvari. Kosmogonija je za njega delovala kao kamerona i paradigma za tumačenje bilo kakvih značajnih životnih fenomena. Kosmos je činio trajnu sadašnjost, autonomnu od prošlosti i ne pretpostavljajući neizbježnu budućnost. Percepcija moderne osobe o sebi kao o „subjektu u istoriji“, prema E., nameće mu vječni teret odgovornosti na svjetskom nivou, ali mu u isto vrijeme omogućava da se osjeća kao kreator istorije. Promjene u ljudskoj percepciji istorijskog vremena, zajedno sa evolucijom modela njihove samosvijesti, E., posebno, rekonstruira kroz proučavanje odgovarajućih simbola i rituala u filozofskim, religijskim i mitološkim sistemima.

U knjizi "Mit o vječnom povratku. Arhetipovi i ponavljanje" E. je sažeto iznio suštinu svojih filozofsko-istorijskih pogleda u kontekstu problema sudbine evropske civilizacije, a također je iznio temelje određene " arhaična ontologija.” Ovaj termin E. označava poseban oblik filozofske antropologije, koju je razvio na osnovu spekulativne tradicionalističke metafizike i u skladu s kojom su reinterpretirana djela Huserla, J. Dumézila, Durkheima, Freuda, Heideggera i Junga. Centralna tema ovog djela je značenje i odnos dvaju tipova pogleda na svijet koji su se pojavili u svjetskoj historiji: „arhaični“, „tradicionalni“, „istočni“, „praistorijski“ (tj. „ciklični“, određen mitom o ciklična priroda vremena) i „moderna“, „zapadna“, „istoricistička“ (tj. judeo-kršćanska, zasnovana na ideji ​​progresivnog razvoja istorije ka određenom cilju). E. pokazuje da arhaični čovjek daje stvarnost, značaj i značenje samo onim predmetima i radnjama koji su uključeni u transcendentalnu, svetu, mitološku stvarnost. Ovu stvarnost primitivno društvo (ili religijska svijest općenito) shvaća kroz intencionalno iskustvo apsolutnog objekta – „arhetipa“. Za označavanje takvih činova koriste se izrazi "teofanija", "epifanija", "hijerofanija", čije teološko porijeklo odgovara glavnoj ideji fenomenologije E. - afirmaciji identiteta određenih bezvremenskih vjerskih struktura i strukture čiste svesti. U trenutku mističnog („hermeneutičkog“, „intuitivnog“) poimanja manifestacija svetog ili svetog (E. ovaj koncept posuđuje od R. Otta), razlika između subjekta i objekta, čovjeka i apsoluta je praktično eliminirana. Želja religiozne osobe („Homo religiosus“) da neprestano obnavlja ova stanja, određena strukturom nesvjesnog, razlog je postojanja kulturnih univerzalija („kultura arhetipova“). Izdvojivši kao kriterij arhaični način poimanja stvari i dodijelivši joj status “stvarno postojeće”, E. identificira i opisuje sljedeće klase univerzalnih mitoloških simbola: 1. simbole korespondencije svih stvari transcendentnom prototip (“nebeski arhetip”) - mitovi o nastanku pejzaža, naselja, hramova; 2. simboli “centra svijeta” kao spojne tačke imanentnog i transcendentalnog područja - mitovi o “pupku zemlje”, o svjetskom drvetu ili planini, o svetom braku Zemlje i Neba; 3. simboli ponavljanja arhetipskog gesta u "centru svijeta" ("imitatio dei", "ponavljanje kosmogonije") - kosmološki mitovi, primordijalni rituali i obredi. Opisujući potonje, E. iznosi svoju teoriju rituala, čija središnja pozicija glasi: funkcija rituala je da eliminira tok konkretnog istorijskog („profanog“) vremena i zamijeni ga vremenom tradicije („sveto vrijeme“). ). E. dopunjava ove refleksije postavljajući problem korelacije između bića i vremena, za koji se ispituju ideje, simboli i rituali povezani sa tumačenjem vremena u različitim mitološkim, religijskim i filozofskim sistemima. Ovo razmatranje E. koristi kao analitički materijal za rješavanje temeljnog problema tradicionalističke antropologije - izlaska iz krize. savremeni svet prevazilaženjem istoricizma („otkazivanje istorije“), a upravo se istoricizam proglašava glavnom negativnom komponentom samosvesti moderne zapadnoevropske kulture. E. je uvjeren da mu odbijanje arhaičnog čovjeka da prizna svoje postojanje kao istorijsko omogućava da pobjegne od pritiska istorije i prevlada njen užas. Upravo ta okolnost čini proučavanje etnografije i historije religije relevantnim za filozofa zabrinutog zbog rastućeg osjećaja straha od apsurda postojanja, toliko karakterističnog za savremeni čovek. U skladu s tim, razlikuju se sljedeće arhaične metode zaštite od povijesti: prvo, „koncept arhetipova“, prema kojem se povijesni lik pretvara u uzornog heroja, a povijesni događaj u mit ili legendu, i drugo, ciklički ili astralni teorije, zahvaljujući kojima istorija dobija opravdanje, a muke izazvane njenim pritiskom, pa čak i nasiljem, dobijaju eshatološki smisao.

Traganje arhaičnog čovjeka za načinom „poništavanja historije” čini važan fragment rasuđivanja E. Ključni koncepti u ovom kontekstu su „Godina”, „ Nova godina", "Kosmogonija", dakle Posebna pažnja pri proučavanju odgovarajućih rituala i obreda, okreće se njihovoj cikličnoj prirodi, koja je povezana s idejom da se svijet stvara ne jednom, već periodično. U svetlu ovog shvatanja, E. nastoji da objasni poreklo osnovnih elemenata ljudske kulture, posebno poljoprivrede. Za to se, suprotno popularnom gledištu, proglašava da uopće nije proizašlo iz čisto praktičnih potreba. Poljoprivreda se, prema E., odnosi ne samo na stvarne, već i na simboličke radnje „vegetacijske vegetacije“, koje su uključene u ritual periodičnog ponovnog rađanja vremena. Ovo oživljavanje je u suprotnosti sa stvaranjem istorije, i ovde se naglasak primetno pomera u skladu sa filozofovim sistemom vrednosnih preferencija. E. pravi razliku između „povijesnih“ i „neistorijskih“ vremena i naroda, što odgovara poznatijoj razlici između „civiliziranih“ i „primitivnih“ naroda. Samo ovi drugi, po njegovom mišljenju, mogu istinski boraviti u „raju arhetipova“, tj. postoje bez istorijskog pamćenja i u neznanju o nepovratnosti događaja u vremenu. E. je bio uvjeren da je u okviru takvog filozofsko-historijskog pristupa primjereno navesti provedbu osebujnog jarma povijesti od njegovog rođenja do transformacije u zlog Chronosa. Pokazalo im se da su proces “historicizacije” svijesti svojevremeno pokrenuli mesijanski nastrojeni hebrejski proroci, a grčki racionalistički filozofi i kršćanska elita, koji su sakralizirali patnju i ugnjetavanje povijesti, učinili su uvođenje “historicizma” gotovo nepovratan događaj. Na primjeru analize propovijedi izraelskih proroka i biblijskog mita o Abrahamovoj žrtvi, ispituje se kako se otvorilo ciklično vrijeme, uslijed čega su povijesni događaji poprimili vrijednost, kako su djelovanje kulturnog heroji su diskreditovani, a hijerofanija nepromjenjive svetosti pretvorila se u teofanije promjenjive volje Jahve. E. vjeruje da vjera koju su Jevreji i kršćani „izmislili“ neko vrijeme dozvoljava da se izdrži ugnjetavanje istorije, ali čim proces sekularizacije, generiran istom istorijskom sviješću, dobije snagu, osoba se suočava s perspektivom očaj, koji je uzrokovan stalnim užasom neljudskih sila istorije. Moderni čovjek, prema E., doživljava nevjerovatnu patnju i, kao rezultat toga, iscrpljen je hitnim pitanjem kako može izdržati sve veće ugnjetavanje istorije. Nakon rasprave o borbi između dva koncepta - "nehistorijskog arhaičnog" i "judeo-kršćanskog istorijskog" - E. prelazi na temu krivice jevrejske, kršćanske i filozofske elite za uništavanje arhaične kulture arhetipova. Tvrdi se da su hebrejski proroci i kršćanski teolozi stvorili opasnost od profanacije osjećaja vremena, jer oslanjali su se na starozavetni istoricizam i odbacivali mistično jedinstvo sa kosmičkim cikličkim ritmovima. Ruralno stanovništvo Evrope dugo vremena ostao van ove opasnosti, jer nije pokazivao nikakvu sklonost prema istorijski i moralno nabijenom hrišćanstvu. Prema ovom gledištu, seljaci su spojili kozmizam paganizma i monoteizam judeo-kršćanstva u jedinstvenu religijsku formaciju, u okviru koje je kosmos ponovo bio inspiriran idejom obožavanja kulturnog heroja koji postavljaju originalne norme ponašanja, a upravo one se izražavaju u ritualima vječnog povratka. Tako E. pokušava da ukaže više ili manje savremenim metodama prevazilaženje užasa istorije, simbolizovanog dva svetska rata. Kaže se da su historističke ambicije uzrok ovih katastrofa bez presedana. Hegel , Marx I Hitler .

Konkretno, E. je optužio Hegela da njegov koncept istorijske nužnosti opravdava sve okrutnosti, izopačenosti i tragedije istorije, a njegova doktrina o apsolutnom duhu liši istoriju ljudske slobode. Ove ideje se porede sa učenjem hebrejskih proroka o događaju kao o Jahveovoj volji. Njihova sličnost se dokazuje na osnovu toga što su oba učenja, prema E., doprinijela rušenju mita o vječnom povratku. Tako je, u kontekstu vanjske neutralne generalizacije ogromnog niza empirijskog materijala, E. predstavljen čitav kompleks ideja tradicionalističke metafizike i pokušano je da se uvede masovna svijest vrednosne orijentacije koje prate takvu metafiziku. Odnos između svetog i profanog u kontekstu realnosti i „dominantnog“ i „prevaziđenog“ vremena također je ocrtao još jedno problematično polje u nizu studija E. Mitološkog vremena (u granicama kojih djeluju bogovi i mitovi). ostvaruju se), sveto je i ciklično, čuva se i prenosi samo na nivou kolektivnog nesvesnog. Profano vrijeme je istorijsko, linearno, nepovratno, dostupno za fiksiranje potencijalom individualnog pamćenja. Izražavanje mita, prema E., predstavlja proboj „svetog“, jedinstvenog „bogojavljenja“. E. ocrtava cikličku percepciju vremena od strane mitoloških naroda (na osnovu materijala iz indijske joge, hebrejskog olama, antičke zone, itd.). Istovremeno, E. skreće pažnju na činjenicu da je u kontekstu odnosa svetog i profanog kao „prostornih“ (a ne vremenskih) principa temeljna ostvarivost njihove blizine i „blizine lokacije“ kod arhaičnih naroda. (Tigris i Eufrat, koji potiču s neba, i nadzemaljski raspored idealnih „forma“ kod Platona). Sveti prostor, sa stanovišta E., svakako ima određeni Centar – mjesto gdje zemlja komunicira sa nebom (oslikani stubovi arhaičnih Australaca, šamanske jurte ili hrišćanske crkve). Iako u kršćanstvu samo u postupcima sakramenata liturgije zatvaranje svetog i profanog vremena spaja onostrani i ovozemaljski svijet. Istorija, stvorena u profanom vremenu, time se ispostavlja izopćenom iz „višeg” svijeta. Judaizam i kršćanstvo, nastojeći da legitimiziraju historiju kao jednu od hipostaza Božjeg proviđenja, ukazivali su na prisustvo u njoj krajnji cilj(koncept mesijanizma) i posebno, više značenje (Božja volja koja vodi). Odmazda Božanskim milosrđem – ona i samo ona, prema E., može istoriji dati smisao koji će omogućiti ljudskoj psihi da prevaziđe neizbežni očaj i strah od večnosti postojanja i konačnosti individualnog postojanja.

„...Čovek unutra tradicionalna društva mogli živjeti samo u prostoru „otvorenom“ prema gore, gdje je simbolički osigurana podjela nivoa i gdje je komunikacija s drugim svijetom bila moguća zahvaljujući ritualima." Italijanski humanisti su, prema E., nastojali da univerzaliziraju kršćanstvo, da prevaziđu njegovo Evropski provincijalizam, stvarajući univerzalni, neljudski, kosmički, ahistorijski mit Bruno u E. je, prije svega, religiozni asketa, koji se buni protiv perifernosti kršćanskih dogmi, protiv pristrasnosti modela svjetskog poretka koje je predložio Papa. Rim. Heliocentrizam je za Bruna djelovao kao "hijeroglif božanske misterije" u univerzalnim razmjerima. Savremeni čovjek, sa stanovišta E. ., izlazi iz neljudskog ritma vlastitog postojanja kroz "kripto-mitološke" scenarije ponašanja (pozorište i čitanje).E. je evropskim intelektualcima 20. veka (koji su za ovo otkriće na odgovarajućem filozofskom nivou već pripremljeni idejama Ničea i Špenglera) dao mit o Istoku - svetu apsolutne duhovnosti uspostavljenoj slobodi i harmoniji jednom zauvijek. Posvetivši niz radova proučavanju mita, E. je formulisao tezu da je mit „sveta istorija“ mirotvorstva uz učešće natprirodnih bića, čineći tako jedinu pravu duhovnu stvarnost za primitivnog čoveka. Mit je, prema E., prototip, uzorak bilo kakvih ljudskih rituala i "kopija praćenja" ogromne većine vrsta "profanih" aktivnosti. Dominirajući u filozofiji antike i u narodnom srednjovekovnom hrišćanstvu, mitološka svest, prema E., doživljava renesansu u filozofiji i umetnosti 20. veka, u proizvodnji. savremenim sredstvima masovni medij. E. je posebnu pažnju posvetio duhu istoricizma u 20. veku. "Historicizam," primetio je, "tipičan je proizvod onih naroda za koje istorija nije bila neprekidna noćna mora. Možda bi imali drugačiji pogled na svet da su pripadali nacijama obeleženim pogubnošću istorije." “Zabranjena šuma” za E. je arhaična Rumunija koja govori latinski, nastala od Dačana i rimskih kolonista, zaboravljeni od istorije vijekovima i sačuvao svoje nacionalno jedinstvo samo zahvaljujući obredima koji su ujedinjavali narod (N. Smart). Za E. je inherentan pokušaj konstruktivnog prevladavanja tradicionalne epistemološke opozicije “spoznatljivo – nespoznatljivo”; za njega je, u duhu Platonovog svjetonazora, bitna drugačija dinamika: “priznato – neprepoznato”. Borba pamćenja i nesvesti je osnova postojanja ljudi kao specifične kreativnosti, koja svoj izraz nalazi, prema E., u kulturnim fenomenima koji se moraju dešifrovati.

Odajući počast psihoanalizi i strukturalizmu unutar ove intelektualne tradicije, E. nije prihvatio njihova ograničenja: komentarišući Frojdovo „čisto seksualno“ tumačenje slike djetetove privlačnosti prema majci, on je istakao da „prevesti sliku u specifičnu terminologiju, uvesti samo jedan proizvoljno odabran kontekst znači uništavanje slike kao instrumenta spoznaje.” Implicitna metafizika etike poprimila je oblik estetske ontologije, zasnovane na ideji kreativnosti, u kojoj se mašta pokazuje i kao način spoznaje i kao način postojanja. Samo maštom se može shvatiti univerzalnost kreativnosti, koja je smisao ljudskog života (M. Calinescu). Strukturalizam, koji pokušava da podredi mit logici, upoređuje se, prema E., sa pokušajem da se „rastvori individualna svest u anonimnom, a ova druga u prirodi, koju su fizika i kibernetika svele na „osnovne strukture”. Apsolutizam i „ autokratija” strogih pravila organizacije i evolutivnih oblika jezika i mišljenja bili su neprihvatljivi i nepodnošljivi za E. U svom radu, E. je ostao privržen ideji neminovnosti mita (vjera u vječni povratak) iz totaliteta atributi istinske ljudske duhovnosti. „Periodični povratak u sveto vreme početka" ili „ontološka opsesija" glavna je odlika osobina, prema E., arhaičnog i antičkog čoveka. Želja da se ponovo stvori vreme kada su bogovi bili prisutni na Zemlji je žeđ za svetim, večna „nostalgija za Bićem“.

AA. Gritsanov, A.I. Makarov, A.I. Pigalev

Najnoviji filozofski rečnik. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Pročitajte dalje:

Filozofi, ljubitelji mudrosti (biografski priručnik).

„Interesovanje naučnika i intelektualaca za alhemiju uopšte izazvali su prvenstveno „naučni“ fragmenti alhemijske literature. Alhemija se proučavala isključivo kao preteča hemije.

Više puta sam pokušavao da dokažem da ovaj pristup alhemiji nije uvek opravdan; da to nikako nije uvek i svuda bio uvod u hemiju; da ako se u nekom trenutku nova naučna tehnika odvojila od alhemijskih tehnika, što je dovelo do moderne hemije, to ne znači da su sve alhemijske tehnike bile pragmatične.

Aspekti mita

Mircea Eliade jedan je od najpopularnijih stručnjaka za kulturu našeg vremena. Njegove knjige, posvećene različitim aspektima primitivne kulture, ritualima, savremenom postojanju mita i arhetipskim komponentama svesti modernog čoveka, dobro su poznate ruskom čitaocu.

Predložena knjiga predstavlja prikaz osnovnih teorijskih stavova jednog od najvećih kulturologa našeg vremena o problemima arhaične kulture i mitološkog mišljenja, koji su, prema autoru, arhetipski temelji svijesti savremenog čovjeka.

Gatara na kamenju. Kolekcija

Mircea Eliade je nastavljač tog pravca u književnosti koji se obično naziva „fantastičnim realizmom“ i čiji su izvori Gogolj, Edgar Alan Po, Dostojevski...

Svakodnevni detalji koegzistiraju u kratkim pričama M. Eliadea sa fantastičnim slikama, zbog čega je granica između stvarnosti i fikcije zamagljena, a čitalac se nađe uvučen u neku novu stvarnost.

Istorija vjere i religijskih ideja. Sveska 1

Prvi tom pokriva historiju vjerskih pogleda čovječanstva, od kamenog doba do Eleusinskih misterija.

Istorija vjere i religijskih ideja. Sveska 3

Posljednje trotomno djelo rumunskog filozofa i pisca Mircea Eliadea (1907-1986) sažima cijeli njegov život u nauci.

Tom 3, nakon naznačene teme, takođe uključuje dodatna poglavlja o religijama drevne Evroazije, Tibeta, magije, alhemije i hermetičke tradicije.

Joga: besmrtnost i sloboda

Ova knjiga se smatra klasičnim istraživanjem horizonta indijskog duha.

Mircea Eliade stvara ideju o jogi kao holističkoj, univerzalnoj duhovni svijet, čiji različiti elementi odgovaraju različitim kulturnim nivoima i stanja svesti.

Prostor i istorija

Mircea Eliade je istaknuti naučnik koji radi na teoriji mita, historiji religije i metodologiji religijskih studija.

Prostor i istorija. Odabrani radovi

Zbirka obuhvata sljedeća djela: “Mit o vječnom povratku (arhetipovi i ponavljanja)”, “Šamanizam i kosmologija”, “Paralelno postojeći mitovi, simboli i rituali”, “Prolegomena religijskog dualizma: dijade i suprotnosti”.

Sadrži esej o životu i radu Mircee Eliadea N.Ya. Daragan, pogovor V.A. Chalikova.

Maitreyi

Roman “Maitreja” je prvo značajno iskustvo umjetničkog prelamanja utisaka koji su zadesili autora u Indiji. Ovaj roman se smatra autobiografskim, realističnim, jer se u njemu „sveto“, „drugo-postojeće“ ne otkriva tako otvoreno kao u kasnijim Elijadeovim delima.

Nakon površnog čitanja, pa čak i s okom na Josepha Conrada i Somerseta Maughama, može se shvatiti kao još jedna verzija sentimentalne i tragične priče o ljubavi bijelog čovjeka prema „lijepom domorodcu“ – priča s okusom, štoviše, sa satiričnim notama osmišljenim da razotkriju svu duhovnu beznačajnost ozloglašenih „pionira“ koji provode vrijeme u noćnim opijanjima sa veselim djevojkama.

U Eliadeovom romanu neki pojmovi o erotskoj strani tantra joge dati su u polunagoveštajima, ali to je urađeno krajnje delikatno, jer umjetničko djelo nosi potpuno drugačiji teret od ezoterične rasprave ili naučne monografije.

Mefistofel i androgin

Mefistofel i Androgin" jedno je od ključnih djela jednog od najoriginalnijih mislilaca 20. vijeka, Mircee Eliadea. Napisana krajem 50-ih, imala je značajan uticaj na razne intelektualne pokrete i škole, izazivajući žestoke debate kako o suštini koncepta predstavljenog u knjizi, tako i o ličnosti samog autora.

Namjerno odstupanje od glavne linije razvoja Zapadna filozofija općenito, Eliade prisiljava svog čitaoca da iznova pogleda poznate stvari. Poseban cilj ove studije je, prema autoru, „ilustrirati pristup povjesničara religije koji pokušava protumačiti određeni broj tipova religijskog ponašanja i duhovnih vrijednosti svojstvenih neeuropljanima“.

Mit o vječnom povratku

`Mit o vječnom povratku. Arhetipovi i ponavljanje` - posebna knjiga, koji se ističe svojom jasnoćom misli i harmoničnim konceptom.

Ispituje temeljne teorije o životnoj strukturi plemena u arhaičnoj fazi razvoja, njihov inherentan negativan odnos prema konkretnom istorijskom vremenu, njihovu nostalgiju za Velikim vremenom, izraženu u periodičnom vaskrsavanju mitskog pravremena.

Mitovi. Dreams. Misterije

Knjiga poznatog etnografa i antropologa M. Eliadea “Mitovi, snovi i misterije” sadrži veliku količinu mitološkog materijala kako primitivnih zajednica tako i drevnih civilizacija, te ispituje kosmogonijsku ideju ​razdvajanja neba i zemlje - duhovni i materijalni.

Mistični osjećaji, magična toplina, misterija leta, djelo snova, put ratnika, stvaranje i žrtvovanje, kanibalizam, patnja i simbolika smrti u inicijacijama, muška i ženska tajna društva - ovo i širok spektar drugih pitanja su obrađena u knjizi.

Nostalgija za porijeklom

Eliade razmišlja o povezanosti čovjeka i prostora, o čovjekovoj uključenosti u kosmičke procese.

Njegovo interesovanje za mitove nije slučajno. Mit u modernog društva nije ekvivalent mitu u “tradicionalnim” društvima. Nešto iz prethodnog mitološkog pogleda na svijet nepovratno se gubi. Mnogi moderni mislioci smatraju da se nevolje i krize našeg vremena objašnjavaju upravo nedostatkom mitološke vizije.

Mircea Eliade je siguran da mit nije podložan toku kalendarskog, profanog vremena, on postoji u drugoj vremenskoj dimenziji, dimenziji svetog.

Eseji o komparativnoj religiji

Osnovna monografija Mircee Eliadea o istoriji religija sažima podatke iz etnologije, komparativne religije i mitologije. Od analize specifičnog materijala povezanog s određenim normama bogosluženja (nebo, svjetiljke, zemlja, voda itd.), autor prelazi na najopćenitije probleme povijesti religija, funkcije mita i simboličke strukture kao univerzalni načini ljudske orijentacije u prostoru i vremenu.

Religije Australije

Ova knjiga je zasnovana na kursu predavanja koje je autor održao na Univerzitetu u Čikagu 1964. godine.

Natprirodna bića i visoka božanstva. Kulturni heroji i mitološki. Obredi inicijacije i tajni kultovi. Magičari iscjelitelji i njihovi sveti uzori. Smrt i eshatologija.

Sveto i profano

Na osnovu opsežnog znanja iz oblasti etnografije, teologije i istorije religija, autor analizira ljudsko ponašanje i osećanja u svetu ispunjenom religijskim značajem.

Zašto osjećamo strahopoštovanje kada se izgradi novi dom; zašto svaka osoba ima mjesto na zemlji gdje se stalno želi vratiti; zašto je dijete uronjeno u vodu tokom krštenja; zašto se radujemo novoj godini, polažući mnogo nade u nju; šta je stvarna i imaginarna stvarnost, stvarno i imaginarno vrijeme za vjernika; šta znače neki vjerski praznici i kako utiču na ljudsku svijest i djelovanje. Ova i mnoga druga pitanja odgovorena su u ovoj knjizi.

MIRCEA ELIADE: kratka hronika života i rada

1907. Rođen 9. marta u Bukureštu, u vojnoj porodici, drugo od troje djece. Otac - kapetan Gheorghe Eliade, majka - Ioana Stoenescu.

1917-1925 Godine studiranja u školi, a zatim u Liceju Spiru Hareta.

1921. Debi u "Novinama narodnog znanja" - članak "Neprijatelj svilene bube." Prva nagrada za priču “Kako sam pronašao kamen mudraca” na takmičenju među učenicima gimnazije.

1922. Vodi redovne kolumne u istim novinama: "Entomološki razgovori" i "Iz sveske tragača", u kojima opisuje svoje šetnje po zemlji.

1922-1923. On piše svoje prvo veliko djelo koje će ugledati svjetlo 64 godine kasnije - “Roman o kratkovidnom tinejdžeru”. Do tada je već objavio pedesetak članaka i književnih eseja.

1925. Upisuje Univerzitet u Bukureštu na Filološko-Filozofski fakultet.

1926. Postaje glavni urednik univerzitetskog časopisa, sarađuje sa nedeljnikom Kuvyntul.

1928. Rim. Rad na diplomi “Italijanska filozofija od Marsilija Fičina do Đordana Bruna.”

Stiče diplomu iz filozofije.

novembar. Polazi brodom za Indiju. Usput, zaustavljanja u Egiptu i Cejlonu.

U Kalkuti pohađa predavanja Surendranatha Dasgupte i proučava sanskrit.

1930. Prve publikacije o filozofiji indijskih religija u Bukureštu i Rimu.

Književni debi kod kuće: roman „Izabela i đavolje vode“.

Živi četiri meseca u Rišikešu, u himalajskom manastiru. Njegov "guru" je poznati Swami Sivananda. Praktični časovi joge.

1931. Pismo njegovog oca sa viješću da je hitno pozvan na vojnu obuku.

decembar. Povratak u Bukurešt.

1932. januar-novembar. Vojna služba: prvo u protivvazdušnom puku, zatim u prevoditeljskom birou u štabu. Drži seriju predavanja na radiju, sarađuje u nedeljnicima Kuvyntul i Vremya, učestvuje u aktivnostima obrazovnog društva Kriterijum i piše disertaciju o istoriji joge. Prva zbirka eseja “Monolozi”.

1933. Roman “Maitreja” osvaja prvu nagradu na konkursu za rukopis. Nakon objavljivanja - veliki uspjeh.

Branio disertaciju iz filozofije.

Prihvaćen kao asistent na Odsjeku za logiku i metafiziku na Univerzitetu u Bukureštu.

1934. Vjenčanje s Ninom Maresh.

Romani “Povratak iz raja” i “Svjetlo koje blijedi”; zbirke eseja “Oceanografija” i “Indija”.

1935. Romani “Gradnja” i “Huligani”; prvi dio monografije o orijentalnim naukama “Azijska alhemija”.

1936. U Parizu zasebna publikacija Njegova doktorska disertacija „Joga. Esej o poreklu indijskog misticizma.”

Roman “Maiden Christina” izaziva skandal u štampi.

1937. Ministarstvo narodnog obrazovanja traži da se Eliade ukloni sa nastave zbog pisanja „pornografske literature“.

Drugi dio monografije o orijentalnoj nauci „Vavilonska kosmologija i alhemija“. Tokom francuskog perioda njegovog života, oba dela ove monografije, dopunjena i ispravljena, spojiće se u delo „Kovači i alhemičari“.

Roman “Zmija”.

1938. jul-novembar. Upada u talas vladinih represija protiv legionara, iako nije bio član Gvozdene garde; odležavši četiri mjeseca u logoru političkih zarobljenika.

Roman “Vjenčanje na nebu”.

1939. U Parizu izlazi prvi broj časopisa koji je pokrenuo o istoriji religija, Zalmoxis.

Zbirka eseja “Fragmentarijum” (Bukurešt).

Romani “Misterija doktora Honigbergera” i “Serampurske noći” (Bukurešt).

1941. februar. Pozicija kulturnog atašea u Lisabonu. Sastanci sa J. Ortegom y Gassetom i E. d'Orsom.

Na sceni Narodnog pozorišta u Bukureštu - premijera predstave “Ifigenija”.

Esej “Mit o ponovnom ujedinjenju” (Bukurešt) - osnova budućnosti Francuski rad“Mefistofel i androgin.”

1943. “Komentari legende o majstoru Manoli” i esej “Ostrvo eutanazije” (Bukurešt).

1944. Smrt supruge Nine Mareš.

1945. Seliti se u Pariz.

Na poziv J. Dumezila drži kurs predavanja na Visokoj školi.

Izabran za člana Azijskog društva u Parizu.

1948. “Tehnike joge” (“Gallimar”).

Osniva časopis rumunske emigracije “Luceafarul”.

1949. Izdavačka kuća Payot objavljuje “Traktat o istoriji religija” (“Traite d”histoire des religions”), koji engleska verzija pod nazivom “Obrasci u komparativnoj religiji” (1958).

“Mit o vječnom povratku” (“Gallimar”).

1950. Brak sa Cristinelle Cottescu.

Na Eranos konferenciji u Askoni po prvi put susreće C. G. Junga.

1951. “Šamanizam i arhaične tehnike ekstaze” (“Payo”).

1952. “Slike i simboli” (“Gallimar”).

1954. “Joga. Besmrtnost i sloboda” (“Payo”).

1955. Francuski prijevod dvotomnog romana "Kupalska noć" ("Noaptea de Sanziene") objavljen je u Gallimardu pod naslovom "Šuma Interdite".

Piše poglavlje "Usmene književnosti" za "Enciklopediju Plejada".

1956. Esej “Kovači i alhemičari” (“Flammarion”).

Prvo putovanje u SAD. Vodi “Haskell Readings”; njihovi materijali objavljuju se pod naslovom „Rođenje i ponovno rođenje“ („Birth and Rebirth“, 1958.); Francusko izdanje - “Mistična rođenja” (“Naissances mystiques”, 1959); drugo englesko izdanje “Rites and Symbols of Initiation” (“Rites and Symbols of Initiation”, 1965).

1957. Vodi Odsjek za historiju religija na Univerzitetu u Čikagu, a također je profesor u Komitetu za društvenu misao.

Za „Rowohlt Deutsche Enzyklopadie” piše esej „Sveto i profano” („Das Heilige und das Profane”), koji će biti preveden na engleski 1959. godine, ali će ući u naučnu upotrebu samo u francuskoj verziji: „Le Sacre et le Profane” (“Gallimard”, 1965).

Esej “Mitovi, snovi i misterije” (“Gallimar”).

1959. Od ove godine Eliade drži predavanja i vodi seminare za 2. tromjesečje, radi sa postdiplomcima u posljednjem tromjesečju, a ljeto provodi u Evropi.

“Mit o vječnom povratku” ponovo je objavljen u Njujorku sa novim predgovorom autora pod nazivom “Svemir i istorija”.

1960. Početak rada na memoarima.

1960-1972. Zajedno sa Ernstom Jüngerom objavljuje godišnji almanah mitoloških istraživanja „Antaios“ u Štutgartu.

1961-1986 Rukovodio izdavanjem enciklopedije “Historija religija” u 16 tomova (zajedno sa J. Kitagawom i C. Longom).

1962. “Patandžali i joga” (Izdavačka kuća Šoi).

Esej “Mefistofel i Androgin” (“Galimar”), koji će biti objavljen na engleskom u Njujorku 1965. i ponovo objavljen 1969. u Londonu pod naslovom “The Two and the One”.

1963. “Aspekti mita” – sažeti sažetak “Traktata o historiji religija” (“Gallimar”).

Engleske verzije “Kovača i alhemičara” pod naslovom “The Forge and the Crucible” (London - New York) i “Aspects of Myth” - “Myth and Reality” (New York).

U Madridu, emigrantska izdavačka kuća Destin objavljuje zbirku romana i kratkih priča na rumunskom.

Počeo je drugi tom memoara, koje Elijade smatra svojim glavnim radom u to vreme.

1964. Saradnja sa Enciklopedijom svjetske umjetnosti (New York).

1966. Izabran u Američku akademiju umjetnosti i znanosti.

Prvi tom njegovih memoara objavljen je na rumunskom u Madridu: „Amintiri. I. Mansarda.”

1967. Čitalac antičkih tekstova “Od primitivnih do zena”, London - New York; ponovo objavljeno 1974. u četiri toma: I. “Bogovi, boginje i mitovi o stvaranju”; II. “Čovjek i svetinja”; III “Smrt, zagrobni život i eshatologija”; IV. “Od ljekara do Muhameda.”

Priča “U ulici Myntulyas” objavljena je na rumunskom u Parizu.

Univerzitet u Čikagu objavljuje svesku istraživanja o Eliadeu, mitovima i simbolima.

Po prvi put od rata, dva toma njegove beletristike izlaze u Rumuniji.

Knjiga “Traži. History and Meaning in Religion” (“The Quest. History and Meaning in Religion”, Čikago - London), ponovo objavljen 1971. pod naslovom “La Nostalgie des origines”, “Gallimar”.

Dopisni član Britanske akademije.

Monografija „Od Zalmoksisa do Džingis-kana” („Pajo”) o geto-dačkim mitovima i balkanskom folkloru.

1971. Roman “Kupalska noć” objavljen je na rumunskom u Parizu.

1972. Studija “Australske religije” (Pariz).

Dopisni član Austrijske akademije nauka.

septembra. Član Kraljevske belgijske akademije

1973-1976.. Tokom tri godine, u Japanu izlazi 13-tomna sabrana djela Mircee Eliadea.

Zbirka eseja “Okultizam, vještičarenje i moda u kulturi” (Čikago - London).

Prvi tom monumentalne “Historije religijskih ideja” (“Payo”).

1977. Zbirka priča i priča “Na Dionizovom dvoru” objavljena je na rumunskom jeziku u Parizu.

1978. Drugi tom “Historije religijskih ideja”.

Izdavačka kuća Ern objavljuje francuski prijevod “Zmije” - “Andronic et le Serpent”.

33. broj (“Cahiers de le Herne”) posvećen je Mircei Eliadeu.

1980. Univerzitet u Lyonu. Jeanne Moulin nominira Eliadea za Nobelovu nagradu.

Prvi dio memoara objavljen je u Gallimardu: „Memoari, I (1907-1937). Les promesses de l'equinoxe.

U Rumuniji se postavlja predstava „Beskrajna kolona“.

U New Yorku je objavljena bibliografija sa komentarima Eliadeovih spisa: Douglas Allen i Dennis Doeing. “Mircea Eliade. Anotirana bibliografija.”

Objavljeno na rumunskom u Parizu fantasticna prica“Bez mladosti ima mladosti.”

1981. engleska verzija prvi dio memoara pod nazivom “Autobiografija”, New York.

“Bez mladosti, mladost” izlazi pod naslovom “Le temps d”un centenaire” (“Gallimar”).

1982. Eliade ima 75 godina.

mart. Godišnjica u njegovu čast izlazi u SAD-u: “Imagination and Meaning”. Simpozijumi i kolokvijumi posvećeni njemu održavaju se u različitim zemljama.

1983. Treći tom “Historije religijskih ideja” (“Payo”).

1984. Počinje objavljivanje u Njemačkoj puni sastanak dela Elijadea.

U Italiji mu daju međunarodna nagrada Dante Alighieri.

Dodjela Ordena Legije časti.

1986. februar. Poslednji tom njegovog životnog eseja “Briser le toit de la maison” objavljen je u Gallimardu. La creativite et ses symboles.”

april maj. U Rumuniji, Francuskoj, Italiji, SAD-u i mnogim drugim zemljama - osmrtnice i članci posvećeni Mircei Eliadeu.

1987. Povodom Eliadeovog 80. rođendana širom svijeta se održavaju kolokvijumi u njegovu čast, objavljuju knjige i snimaju filmovi.

U Italiji izlazi zbirka „Mircea Eliade i Italija“, u kojoj se, pored studija o njemu, objavljuje i Eliadeova prepiska sa istaknutim italijanskim, francuskim i rumunskim naučnicima.

Centar Georges Pompidou organizira Dane Mircee Eliadea.

U New Yorku izlazi 16-tomna “Enciklopedija religija” koju je Eliade uspio u potpunosti urediti, dati predgovor iz marta 1986. godine i za koju je napisao niz članaka.

U Bukureštu objavljuju, iz rukopisa, “Roman o kratkovidnom tinejdžeru” i drugi tom “Memoara”.

1988. U Parizu, na kući u kojoj je Elijade živeo (Trg Charles Doullen), postavljena je spomen ploča sa natpisom: „Ovde je živeo Mirčea Elijade, rumunski pisac i filozof, rođen u Bukureštu 1907. godine i umro u Čikagu 1986. .”

1990. Mircea Eliade je posthumno izabran za člana Rumunske akademije.

Mircea Eliade u Rusiji:

Prostor i istorija: Odabrani radovi. M., Progres, 1987. Kompilacija, uvodni članak i komentari N. Ya. Daragan. Pogovor V. A. Čalikova. Pod općim uredništvom I. R. Grigulevich i M. L. Gasparov. Prevod sa francuskog i engleskog A. A. Vasilyeva, V. R. Rokityansky, E. G. Borisova.

Sveto i profano. M., Izdavačka kuća Moskovskog univerziteta, 1994. Prevod s francuskog, predgovor i komentari N. K. Garbovsky.

Y. Stefanov, A. Tumansky. Sveto u običnoj ili mističnoj disidenciji Mircea Eliadea.