Drevno naselje na Uralu Čud bijelih očiju. Chud belooki

Lake Peipsi zadržao u svom nazivu uspomenu na pleme koje je učestvovalo u Ledenoj bici, ali je potom postepeno nestao sa istorijske arene.

Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je nekada davno na ovim mjestima živio drevni narod pod nazivom "Čud". Legende o čudu najčešće se pričaju na mjestima gdje žive ili su ranije živjeli Ugrofinski narodi, pa je u nauci bilo uobičajeno da se Ugrofinski narod smatra čudom. Ali problem je u tome što ugrofinski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju legende o Čudu, nazivajući Chud drugim narodom.

Kada su ljudi koji ovde žive do danas došli na ova mesta, Čud se živ zakopao u zemlju. O tome govori jedna od legendi zapisanih u selu Afanasjevo Kirov region: “...I kada su se drugi ljudi (kršćani) počeli pojavljivati duž Kame, ovo čudo nije htjelo s njima komunicirati, nije htjelo da bude porobljeno kršćanstvu. Iskopali su veliku rupu, a zatim posjekli stubove i zakopali se. Ovo mjesto se zove Peipsi Coast.”

Ponekad se kaže i da je Čud „otišao u podzemlje“, a ponekad da je otišao da živi na drugim mestima: „Imamo trakt Važgort - Staro selo. Iako ga zovemo selom, tamo nema zgrada. I nije jasno da je tu neko živeo, ali stari tvrde da su tu živeli drevni, Čudski ljudi. Dugo su, kažu, živeli u tom kraju, ali su se pojavili pridošlice, počeli su da tlače starosedeoce, pa su odlučili: „Nemamo života, treba da se selimo na druga mesta“. Pokupili su svoje stvari, rekli su, uhvatili momke za ruke i rekli. „Zbogom, staro selo! Nećemo biti ovdje – i neće biti nikoga!” I napustili su selo. Idu, kažu, rastaju se od zavičaja i urlaju. Svaki od njih je otišao. Sada je prazna."

Ali kada je otišla, Čud je iza sebe ostavio mnogo blaga. Ova blaga su začarana, “njegovana”: na njih je stavljen zavjet da ih mogu pronaći samo potomci naroda Čuda. Čudski duhovi u različitim obličjima (ponekad u liku heroja na konju, ponekad zeca ili medveda) čuvaju ovo blago: „Sluda i Šudjakor su mesta Čuda. Tu su živjeli junaci i nosili su ih od sela do sela sa sjekirama. Zatim su se zakopali u zemlju i odnijeli zlato sa sobom. Ingoti jastuka su skriveni u naselju Shudyakorsk, ali ih niko neće uzeti: konjski ratnici čuvaju stražu. Naši djedovi su nas upozoravali: „Ne prolazite kraj ovog naselja kasno u noć – konji će vas zgaziti!“

U tekstu drugog drevnog zapisa u selu Zuikare, provincija Vjatka, piše o „Čudskom blagu“ u planini Čudskaja na desnoj obali Kame. Ovdje raste ogroman, malo nakrivljen bor, a podalje od njega, oko četiri aršina, stoji truli panj prečnika do dva metra. Mnogo su puta pokušavali da pronađu ovo blago, ali kada su mu se približili, podigla se takva oluja da su borovi pognuli svoje vrhove do zemlje, pa su lovci na blago bili primorani da napuste svoj poduhvat. Međutim, kažu da su neki lovci na blago ipak uspjeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika, ali ih je to koštalo jako, jako skupo. Izgled "ekscentrika" je toliko strašan da su neki lovci na blago, susrevši ih u tamnicama, izašli potpuno ludi i nisu se mogli oporaviti do kraja života. Još gore je bilo onima koji su naišli na kosti "živog zakopanog" čuda u "čudotvornim grobovima" - mrtvi, čuvajući svoje blago, iznenada su oživjeli čim bi se neko približio njihovom blagu...

Godine 1924-28, porodica Rerich je bila u ekspediciji u Centralna Azija. U knjizi „Srce Azije“ Nikolas Rerih piše da ih je na Altaju jedan stariji staroverac doveo do kamenog brda i, ukazujući na kamene krugove drevnih sahrana, rekao: „Ovde je Čud otišao pod zemlju. Kada je Bijeli car došao na Altaj da se bori i kako je procvjetao Bijela breza u našoj zemlji Čud nije hteo da ostane pod belim carem. Čud je otišao u podzemlje i zagradio prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti i sami. Ali Chud nije nestao zauvijek. Kada se vrate srećna vremena i ljudi iz Belovodja dođu i daju svim ljudima velika nauka, onda će Chud ponovo doći, sa svim blagom koje je stekao.” I još ranije, 1913. godine, Nikolas Roerich napisao je sliku na ovu temu "Čudo nestalo pod zemljom"

Na Uralu su priče o čudima češće u regiji Kame. Legende ukazuju na konkretna mjesta gdje su Chud živjeli, opisuju njihov izgled (a bili su uglavnom tamnokosi i tamnoputi), običaje i jezik. Legende su čak sačuvale neke riječi iz jezika Čud: „Jednom se u selu Vazhgort pojavila Čudska djevojka - visoka, lijepa, širokih ramena. Kosa joj je duga, crna i nije upletena. Šeta po selu i zove: „Dođi kod mene, kuvam knedle!“ Bilo je desetak voljnih, svi su krenuli za djevojkom. Otišli su na izvor Peipus, a niko se više nije vratio kući, svi su negde nestali. Sljedećeg dana ista stvar se ponovila. Ljudi nisu nasjedali na djevojčin mamac zbog njihove gluposti, već zato što je imala nekakvu moć. Hipnoza, kako se sada kaže. Trećeg dana žene iz ovog sela su odlučile da se osvete devojčici. Prokuvali su nekoliko kanti vode, a kada je Čud djevojka ušla u selo, žene su je polile kipućom vodom. Devojka je otrčala do izvora i zavapila: „Odege! Odege! Ubrzo su stanovnici Vazhgorta zauvijek napustili svoje selo i otišli živjeti na druga mjesta..."

Odege - šta znači ova riječ? Ne postoji takva riječ ni u jednom od ugrofinskih jezika. Koja je etnička grupa bila ovo misteriozno čudo?

Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni istoričari pokušavali da reše misteriju čuda. Bili su različite verzije o tome ko je ovo čudo. Etnografi lokalne istorije Fedor Aleksandrovič Teplouhov i Aleksandar Fedorovič Teplouhov smatrali su Ugre (Khanti i Mansi) čudom, jer postoje dokumentarni podaci o prisustvu Ugara u regionu Kame. Lingvističarka Antonina Semenovna Krivoshchekova-Gantman nije se složila s ovom verzijom, jer u regiji Kama praktički nema geografska imena, dešifrirano korištenjem ugarskih jezika; smatrala je da to pitanje zahtijeva dalje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Chud bili Komi-Permjaci prije usvajanja kršćanstva, jer neke legende kažu da su Chud "naši preci". Najnoviju verziju postala najrasprostranjenija, a većina etnografa se do nedavno pridržavala ove verzije.

Otkriće na Uralu 1970-ih i 80-ih godina drevni grad Arijevci iz Arkaima i „zemlja gradova“ iz Sintašte donekle su uzdrmali tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati verzije da su Chud bili stari Arijevci (u užem smislu, preci Indoiranaca, a u širem smislu, preci Indoevropljana općenito). Ova verzija je našla mnoge pristalice među naučnicima i lokalnim istoričarima.

Ako su lingvisti ranije prepoznali da u ugrofinskim jezicima postoji mnogo „iranizama“, onda u poslednjih godina pojavilo se mišljenje da ugrofinski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Gang (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (regije Arkhangelsk i Murmansk) postoje geografska imena s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaliv, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangasikha (zaliv) . Nije uzalud da se zemljopisna imena na -karu (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu dešifrirati pomoću lokalnih permskih jezika (Udmurt, Komi i Komi-Permyak). Prema legendi, na ovim mjestima postojala su naselja Čud, a ovdje se najčešće nalaze bronzani nakit i drugi predmeti, konvencionalno ujedinjeni imenom permski životinjski stil. A "iranski utjecaj" na umjetnost samog permskog životinjskog stila oduvijek su prepoznavali stručnjaci.

Indijski mudraci vjeruju u to sveta reka Ganga započinje svoje putovanje u nebo. Možda je Indija pradomovina mnogih naroda.

Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugrofinskih i indoiranskih naroda. U legendama starih Arijaca sačuvana su sjećanja na grad koji se nalazi negdje daleko na sjeveru Indije. Arijevci koji su živeli u ovoj zemlji mogli su da posmatraju neverovatne pojave. Tamo se sedam nebeskih mudraca-rišija kreću oko Sjevernjače, koju je tvorac Brahma ojačao u centru svemira iznad Svjetske planine Meru. Tu žive i prekrasne nebeske plesačice - apsare, koje sijaju svim duginim bojama, a sunce izlazi i sija šest mjeseci zaredom. Sedam rišija su vjerovatno sazviježđe Velikog medvjeda, a apsare su oličenje sjevernog svjetla, koje je zaokupilo maštu mnogih naroda. U estonskim mitovima, sjeverno svjetlo su heroji koji su poginuli u bitci i žive na nebu. IN Indijska mitologija Samo magične ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu doseći nebo. U ugrofinskoj mitologiji, Mliječni put, koji je povezivao sjever i jug, zvao se Put ptica.

Sličnosti ima direktno u imenima. Na primjer, bog Udmurta je Inmar, među Indoirancima Indra je bog groma, Inada je pramajka; u mitologiji Komija, i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma u indoiranskoj mitologiji, Yima je također prvi čovjek; Ime boga također je u skladu sa Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijevski utjecaj" prodro je čak i u etnonime Finno-Ugrisa: Tatari i Baškirci Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "Ar".

Pa koga su na Uralu zvali čudom? Ako su Arijevci, onda se opet postavlja pitanje: zašto je došlo do zabune oko toga ko se smatra Chud, i zašto se etnonim Chud "držao" posebno i samo za Ugro-finske narode? Kakav je odnos između indoiranskih i ugrofinskih naroda? Očigledno, ovdje se treba sjetiti mišljenja Leva Gumilyova, koji je vjerovao da se nova etnička grupa, baš kao i osoba, rađa od dva etnička roditelja. Tada postaje jasno zašto ih legende nazivaju ili "drugim narodom" ili "našim precima".

...A ipak, šta je vrisnula čudotvorna djevojka, polivena kipućom vodom? Možda je riječ “odege” u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskritsko-ruski rječnik, tamo ćemo naći sličnu riječ - "udaka", što znači "voda". Možda je pokušavala pobjeći do izvora Peipus, jedinog mjesta gdje je mogla pobjeći?

Arheološki nalazi, koji su prilično impresivni.

Ploča u obliku medvjeđe glave.
IV-V vijeka
Bronza, livenje
8,3 x 6,5 cm
Scree of the Kyn River, Lysvensky okrug, Perm region

Ažur plaketa.
Kompozicija se sastoji od dvoglavog guštera i dva čovjeka losa koji sjede na njemu.
VII-VIII vijeka

Žensko lice sa pet ptičjih glava na vrhu.
VIII-IX vijeka
Bronza, livenje
6,1 x 5,4 cm
With. Limezh Cherdynsky okrug, Perm region
Skladišteno u Permu
Bronza, livenje
6,7 x 9,7 cm
Region Gornje Kame
Skladišteno u Permu

Isklesana ploča sa krilatom boginjom na konju i orlom.
VII-VIII vijeka
Bronza, livenje
16,9 x 12 cm
selo Kurgan Cherdynsky okrug, oblast Perm
Pohranjen u Cherdyn, Cherdyn Local History Museum

Izrezbarena ploča.
Varijanta kosmogonijskog zapleta. Krilata trolična boginja stoji na gušteru, sa grifonom iznad svakog lica
VIII-IX vijeka
Bronza, livenje
16,4 x 9 cm
Selo Ust-Kaib, okrug Cherdynsky, oblast Perm
Čuva se u Permu, Permski regionalni lokalni muzej

Različiti ukrasi chudija od 8. do 11. stoljeća, među kojima se često nalazi lik božanstva - ptice. Bučne suspenzije su bile vrlo česte (u centru)

Gledajući ovaj visokokvalitetni rad s bronzom, koji je, pak, zahtijevao majstorstvo rada s kamenim ili keramičkim kalupima, kovačke vještine, počinjete shvaćati da Istočni Sloveni na sjeveru i sjeveroistoku uopće se nisu sreli s primitivnim plemenima koja im ništa nisu mogla dati i ništa ih nisu mogla naučiti.

Naprotiv, postojao je svoj zanimljiva kultura. Dakle, ovo je pitanje odakle su Rusi dobili valdajska zvona, predmete sjevernog veza i sjevernjačku ljubav prema uređenju domova, na primjer, rezbarenju.

Gde je nestalo čudo?
Pitanje je razumno. I čini mi se da postoje dva glavna odgovora.

Vjerovatno je dio Čuda bio protjeran i nokautiran od strane slavenskog stanovništva, jer se navodi: „U Šenkurskom okrugu Arhangelske provincije rekli su da „lokalni stanovnici, Čud, očajnički brane svoju zemlju od invazije Novgorodci, nikada se nisu hteli pokoriti pridošlicama“, mahnito su se branili od tvrđava, bježali u šume, ubijali se, bili živi zakopani u duboke jarke (iskopali rupu, postavili stupove u uglovima, napravili krov nad njima , stavili kamenje i zemlju na krov, ušli u jamu sa svojim imanjem i nakon što su sasjekli tribine umrli).

Tada formula „odlazak u podzemlje“ izgleda doslovno: smrt plemena. Ali dio Čuda je vjerovatno ipak postao rusificiran nakon krštenja, kao što se dogodilo sa mnogim susjednim ugro-finskim plemenima.

Zato i dalje ostaje pitanje: šta u umjetnosti i životu ruskog sjevera dolazi od ruskog stanovništva, a što od Čuda. I tu ima mnogo vještina: drvene crkve i ogromne sjeverne kuće, tekstil i vez, metalni radovi, kućni ukrasi, uključujući i slikovite, brodovi i čamci.

Pokušajmo testirati ovu hipotezu koristeći barem nekoliko najpristupačnijih primjera i uporedimo proizvode Perm Chuda i ruskih sjevernjaka:

1. Čarobna ptica sa ljudskim licem.
Općenito, za poređenje trebate uzeti nešto sasvim neobično, neobično. Takvi motivi se nalaze u narodnoj umjetnosti. Na primjer, čarobna ptica Sirin.

Slika 1. Ptice sa ljudskim licem.
Birds-Sirin Valance, detalj. Olonets pokrajina, sredinom 19 V. I amajlija peticija permskog čuda sa maskom na grudima.

2. Slavenska boginja Rožana - ili čudesna majka svega živog?

Rice. 2 Rožana motiv Olonca i Solvychegodsk vez.

Detalj ponovljen u varijacijama olonetskih i severodvinskih vezova, koji se tumači kao lik staroslovenske boginje Rožane, trudnice, o kojoj je pisala

Rice. 3. Boginja Majka

A ovo je motiv boginje, koji se stalno nalazi među permskim čudima.
Ona, sudeći po varijacijama različita stvorenja u blizini, od losa do čovjeka, je “univerzalna majka”, a položaj sljedećeg stvorenja ispod je njegovo rođenje. Sličnost je očigledna, a pogoršava je činjenica da boginja ne stoji, već laže, što je posebno vidljivo na posljednjoj amajliji. Osim toga, druga esencija ove boginje je ptica, kao na brojnim amajlijama-obregama sa boginjom pticom, zbog čega je nos-kljun jasno naglašen.

Zanimljivo je da se stilizovani motiv porodilje nalazi u karelskom vezenju, odnosno među ostalim Ugrofinima, i veoma je sličan kargopoljskom vezu.

Rice. 4 Poređenje južnokarelijskog i kargopoljskog veza

3. Jelen-Zlatni rogovi.
Nastavljajući temu amajlija, moramo se sjetiti igračke Kargopol. L. Latinin smatra da se u slikama tradicionalnih igračaka kriju arhaični simboli. Da li je to istina ili ne, iz same igračke teško je reći - ona je i dalje promjenjiva, iako se glavna tradicija mora "zaštititi" - odnosno ono što je bila amajlija najstarija je, tradicionalna i preslikana.
Na primjer, jelen sa zlatnim rogovima i njegovim promjenjivim licima, polučovjek - polu-jelen.
U ovoj igrački Kargopol možete uporediti čovjeka-losa iz permskog čuda.

Slika 5 Kargopoljski jelen, kentaur-polkan i čovjek-los.

Rice. 6. Elk ljudi iz Perm Chuda.

4. Konj na kući, jelen i ptica.
Na sjeveru su seljaci govorili: „Konj na krovu je tiši u kolibi“, smatrajući ove slike „amajlijama“, dobrim silama koje štite od svake nesreće. Zanimljivo je da se na ruskom sjeveru često nalazio jelen kao talisman za kuću, umjesto na klizaljku. Ili su tamo jednostavno prikovali rogove jelena: „Na Mezenu postoji još jedna vrsta ukrasa ohlupnja - jelenjim rogovima. Obično ovaj ukras nije bio izrezbaren kao klizaljka, već su pravi jelenji rogovi jednostavno bili pričvršćeni na kraj grebena. Ovaj dekor je češći u regiji Mezen. U njemu se po svoj prilici mogu vidjeti tragovi štovanja jelena, čiji je kult, možda u manjoj mjeri od konja, bio karakterističan za pojedine ruske krajeve.” Na istom mjestu može biti i ptica, poput labuda.

Rice. 7. Krovovi ruskih kuća sa sljemenima

Teško nam je reći kako je izgledala kuća čuda. Ali očigledno je da su se glave klizaljki koristile kao amajlije:

Rice. 8. Bučni privesci Arheolozi ih najčešće otkrivaju u ukopima Čud, uvek sa obe strane skeleta.

Ovaj raspored imao je određeno magično značenje: udvostručenje simbola pojačalo je zaštitni efekat amajlije. Takođe se može pretpostaviti da bi mrtvac, kada bi ustao iz groba, zatekao sebe kako pravi buku. Dakle, to može biti i zaštita živih

Zanimljivo je primijetiti vrana stopala na kraju posljednje amajlije u nizu - ovo upotpunjuje sliku konja-guske, koja je također poznata po ruskom sjeveru

5. Zvona

Na osnovu prethodnog dijela sa bučnim privjescima, možemo se osvrnuti na sljedeće dokaze o čudu: „Jedan od mogućih „tragova“ čuda smatra se 19. vijekom. neobično, misteriozno mjesto, šuma smreke Kholmogory (na Kurostrovu, u blizini grada Kholmogory). Prema navedenom II. Legenda Efimenko, u šumi smrče nekada je navodno postojao "Chiplus idol". Idol, izliven od srebra, „bio je pričvršćen za jednu od najiskusnijih šuma i u rukama je držao veliku zlatnu čašu“. Činilo se nemogućim ukrasti idola i blago koje ga okružuje: „Čud je čvrsto čuvala svog boga: stražari su stalno stajali u njegovoj blizini, a izvori su bili postavljeni u blizini samog idola. Ko dotakne idola, makar samo jednim prstom, odmah će ti izvori zasvirati i zazvoniti će razna zvona, a ti nećeš nikuda; Stražari će ga odmah odnijeti, a prokleto čudo će ga ispeći u tiganju i žrtvovati njegovom idolu.” Rusi su, naravno, ukrali idola, imali su takav talenat. Prvi slučaj otvaranja uređaja protiv krađe, da tako kažem. Ali poenta nije u tome, već u zvonima čuda

Zvona se, naravno, ne mogu povezati isključivo sa Čud kulturom.
Zvona i zvona su povezana sa tradicionalnom narodnom kulturom različite nacije. Ali zanimljivo je slušati svjedočanstva ruskih stanovnika sjevera o zvonima i zvonima, o njihovoj ulozi:

P. S. Efimenko navodi sljedeća vjerovanja o zvonjavi zvona koja su postojala među seljacima na sjeveru: „Čuvši zvonjavu zvona, đavo bježi od čovjeka. Također primjećuju da ako izađete iz kuće, uđete u nju ili nešto završite na samom početku zvonjave, to je predznak dobra.”

Rice. 9 zvona Kimženskog.

„Kako bi se zaštitili od grabežljivih životinja, Rusi iz okruga Vologda. V Veliki četvrtak otišli su u šumu i vikali: „Vukovi, medvjedi, van dometa; zečevi i lisice su u našoj bašti!” Istovremeno su kucali u tiganje i zvonili kravljim zvonima.”

Privlači pažnju i svadbene svečanosti. U Pinegi, kao iu većini drugih mjesta na sjeveru, svadbeni voz je nezamisliv bez zvona. Zvona svojom zvonjavom štite mlade od " zli duhovi"na najvažnijem putu - do krune i od krune: "Ispred čitave svečane povorke, koju čini ogroman voz verenika i seoske rodbine, sa mnoštvom zvona, šamara, zvona, pršljenova koji zuje ispod svodova, na vratila i na vratove konja, idu u saonicama, kolima ili na konjima, kočijaši sa spuštenim vrpcama na rukavima.”
Svadbeni rituali, poput kalendarskih, odlikuju se najarhaičnijim simbolima.
I tako dalje - zvona su imala magijsku funkciju, i kod Rusa i kod Čuda.

Tako smo osjetili bliskost Čuda i sjevernoruskih predmeta i vjerovanja.
Ali, u stvari, ko su bili Rusi na severu - po krvi i običajima?

Sada znamo da je primesa ugrofinske „krvi“, odnosno ugrofinskih DNK markera među Pomorima značajna, uglavnom u ženska linija. Ali postoje grupe stanovništva koje su jasno nastale bez jakog miješanja od Ugro-Fina, jer postoje oznake duž muške i ženske linije. Obje grupe vjerovatno potiču iz Čuda. Ali u trenutku tranzicije vjerovatno nisu napustili svoje
ideje o svetu.

A tu zajedništvo otkriva i poređenje vjerovanja Pomora i Čuda, što se manifestira kroz predmete materijalne kulture. Stoga možemo reći da je Chud ne samo otišao u podzemlje, već se i pretvorio u novi ljudi, obogaćujući ga.

S.V. Zharnikova O NEKIM ARHAIČNIM MOTIVIMA VEZOVA SOLVYCHEGDA KOKOŠNIKA SEVERODVINSKOG TIPA
L.Latynin. „Glavni predmeti ruskog narodna umjetnost". M.: "Glas",
A.B. Permilovskaya Seljačka kuća u kulturi ruskog sjevera (XIX - početak XX vijeka). – Arhangelsk, 2005.
S. Zharnikova MOGUĆI IZVORI SLIKE KONJA-GUSKA I JELENA-KONJA U INDOIRANSKOJ (ARIJSKOJ) MITOLOGIJI
Efimenko P. S. Materijali o etnografiji ruskog stanovništva Arhangelske gubernije, 1. M., 1877
A. N. Davidov Zvona i zvonjave u narodne kulture U knjizi. “Zvona. Istorija i modernost." Comp. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M. Valentsova O magijskim funkcijama zvona u narodnoj kulturi Slovena U zborniku: „Zvuk i tihi svijet: Semiotika zvuka i govora u tradicionalnoj kulturi Slovena“ / Rep. ed. CM. Tolstaya - M.: Izdavačka kuća "Indrik", 1999, str. 283-293.
Pylyaev M. Istorijska zvona - “Istorijski glasnik”, knj. XY1, 1890, str. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko Struktura ruskog genofonda “Priroda”, br. 4, 2007.

Pleme Chud je jedno od najvećih misteriozne pojave na teritoriji naše zemlje. Njegova povijest je odavno obrasla tajnama, epovima, pa čak i glasinama, i prilično uvjerljivim i potpuno fantastičnim. Ne zna se mnogo o ovom plemenu da bi se na osnovu ovih podataka sudila kompletna istorija njegovih predstavnika, ali sasvim dovoljno da proizvede najnevjerovatnije legende. Naučnici i istraživači su pokušavali i pokušavaju da iskopaju dokaze tog doba, da dešifruju to neverovatan svet, pun misterija, koje nam je dalo pleme Čud.

Pleme Chud se ponekad poredi sa plemenom američkih Indijanaca Maja. I oni i drugi su iznenada i neočekivano netragom nestali, ostavljajući za sobom samo uspomene. U zvaničnoj istoriji, termin "Čud" se smatra Staro rusko ime nekoliko ugro-finskih plemena. Samo ime plemena Chud"Takođe nije sasvim jasno. Ljudi uglavnom vjeruju da su predstavnici ovih plemena nazvani na ovaj način zbog njihovog nerazumljivog jezika, kojim su govorili i koji druga plemena nisu razumjela. Postoji pretpostavka da je pleme izvorno bilo germansko ili gotsko, zbog čega su se zvali Čud U to vreme, „Čud” i „Vanzemaljac” nisu bili samo istog korena, već su imali isto značenje, međutim, u nekim ugrofinskim jezicima se koristilo ime Čud jedan od mitoloških likova, koji se takođe ne može zanemariti.

Ovo pleme, koje je iznenada nestalo, spominje se u Priči o prošlim godinama, gde hroničar direktno pripoveda: " ... Prekomorski Varjazi nametnuli su danak Čudu, Ilmenskim Slovencima, Meri i Krivičima..."Međutim, ni ovdje nije sve tako jednostavno. Na primjer, istoričar S.M. Solovjov je iznio pretpostavku da su se u Priči o prošlim godinama stanovnici Vodske doline Novgorodske zemlje pyatina zvali Čud. Drugi pomen datira iz 882. godine i upućuje na Olegovu kampanju: " ... otišao u pohod i poveo sa sobom mnoge ratnike: Varjage, Ilmenske Slovene, Kriviče, sve, Čud i došao u Smolensk i zauzeo grad...".

Jaroslav Mudri je poduzeo pobjedonosni pohod na Čud 1030. godine: "i porazio ih i uspostavio grad Jurjev." Kasnije se ispostavilo da je čudo nazvano cela linija plemena, kao što su: Esta, Setu (Chud Pskov), Vod, Izhora, Korely, Zavolochye (Chud Zavolochskaya). U Novgorodu se nalazi Chudintseva ulica, u kojoj su ranije živjeli plemeniti predstavnici ovog plemena, a u Kijevu postoji Chudin Dvor. Također se vjeruje da su u ime ovih plemena nastala sljedeća imena: grad Čudovo, Čudsko jezero i rijeka Čud. U regiji Vologda postoje sela sa nazivima: Prednji Čudi, Srednji Čudi i Zadnji Čudi. Trenutno Chudijevi potomci žive u okrugu Penezhsky u regiji Arkhangelsk. Čud je 2002. godine upisan u registar nezavisnih nacionalnosti.

Od posebnog je interesa, pored povijesnog, folklor, u kojem se pleme pojavljuje kao Bijelooki Čud. Čudan epitet" Bijelooki", koji su predstavnici Čuda prozvali, takođe je misterija. Neki veruju da je belooki Čud zato što živi pod zemljom, gde nema sunčeve svetlosti, dok drugi veruju da u stara vremena sivooke ili plavooke ljude zvali su bijelooki. Čud belooki, kao mitološki lik, nalazi se u folkloru Komija i Samija, kao i Mansija, Sibirski Tatari, Altajci i Neneti. Da to objasnim ukratko, čudo bijelih očiju je nestala civilizacija. Slijedeći ova vjerovanja, legendarni bijelooki Chud živio je na sjeveru evropskog dijela Rusije i na Uralu. Opisi ovog plemena uključuju opise niskih ljudi koji žive u pećinama i duboko pod zemljom. Osim toga, chud, chud, shud - čudovište, a značilo je div, često ljudožderski div s bijelim očima. Ljudi koji sa usvajanjem hrišćanstva u Rusiji nisu prihvatili novu religiju i otišli u ilegalu često se nazivaju čudima. Dakle, ispada da je bijelooki Chud demonizirano pleme koje nije prihvatilo kršćanstvo i stoga se smatra nečistim.

Jedna od legendi, koja je zabeležena u selu Afanasjevo, Kirovska oblast, kaže: " A kada su se drugi ljudi počeli pojavljivati duž Kame, ovo čudo nije htjelo komunicirati s njima. Iskopali su veliku rupu, a zatim posjekli stubove i zakopali se. Ovo mjesto se zove Peipus Coast". Gospodaricu bakarne planine, čiju nam je priču ispričao ruski pisac P.P. Bazhov, mnogi smatraju jednom od tog istog Čudija.

Sudeći po legendama, susret sa predstavnicima bijelookog čuda, koji su se ponekad pojavili niotkuda, izašli iz pećina, pojavili se u magli, nekome je mogao donijeti sreću, a nekome nesreću. Žive pod zemljom, gdje jašu pse i čuvaju mamute ili zemljane jelene. Mitski predstavnici bijelookog čuda smatraju se dobrim i vještim kovačima, metalurzima i vrsnim ratnicima, što se može uporediti s vjerovanjem skandinavskih plemena u patuljke, koji su također niskog rasta, dobri su ratnici i vešti kovači. Chud bijelih očiju (oni su također Sirtya, Sikhirtya) mogu ukrasti dijete, nanijeti štetu i uplašiti osobu. Oni znaju kako se iznenada pojaviti i nestati jednako iznenada.

O zemljanim naseljima Čuda sačuvana su svjedočanstva misionara, istraživača i putnika. O siročadi je prvi put govorio A. Shrenk 1837. godine, koji je otkrio pećine Čud sa ostacima određene kulture u donjem toku rijeke Korotaikha. Misionar Benjamin je napisao: " Rijeka Korotaikha je izuzetna po svom obilju ribarstva i zemljanih pećina Chud, u kojima je, prema legendama Samojeda, Chud nekada živio u davna vremena. Ove pećine su deset milja od ušća, na desnoj obali, na padini, koja se od davnina zvala Sirte-sya na samojedskom - "Čudskaja planina"". I. Lepekhin je 1805. napisao: " Cijela samojedska zemlja u okrugu Mezen ispunjena je pustim nastambama nekada drevnih ljudi. Nalaze se na mnogim mestima: u blizini jezera, u tundri, u šumama, u blizini reka, napravljene u planinama i brdima poput pećina sa otvorima poput vrata. U ovim pećinama su pronašli peći i ulomke kućnih predmeta od željeza, bakra i gline.". Ovo isto pitanje je jednom zbunio V.N. Chernetsov, koji je pisao o Čudu u svojim izvještajima 1935-1957, gdje je prikupio mnoge legende. Osim toga, otkrio je spomenike Sirtya u Jamalu. Dakle, postojanje plemena da je na ovim mestima nekada i postojalo, dokumentuju Neneti, čiji su preci svedočili postojanje na ovim mestima. misteriozno pleme, tvrde da je otišla u podzemlje (u brda), ali nije nestala. I do danas možete sresti ljude malog rasta i bijelih očiju, a ovaj susret najčešće ne sluti na dobro.

Nakon što je Chud otišao u podzemlje, nakon što su na njihove zemlje došla druga plemena, čiji potomci žive i danas, ostavili su mnoga blaga. Ova blaga su začarana i, prema legendi, mogu ih pronaći samo potomci samog čuda. Ova blaga čuvaju čudotvorni duhovi, koji se pojavljuju u raznim obličjima, na primjer, heroj na konju, medvjed, zec i drugi. Zbog činjenice da bi mnogi željeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika i zauzeti neizreciva bogatstva, neki i dalje poduzimaju razne korake u potrazi za ovim skrovištima punim zlata i nakita. Postoji ogroman broj legendi, priča i priča o drznicima koji su odlučili da potraže čudotvorna blaga. Svi, ili većina njih, završavaju, nažalost, u suzama za glavnim likovima. Neki od njih umiru, drugi ostaju bogalji, drugi polude, a treći nestaju u tamnici ili pećinama.

Piše i o legendarnom čudu Roerich u svojoj knjizi "Srce Azije". Tamo opisuje svoj susret sa starovjercem na Altaju. Ovaj ih je čovjek odveo na kameno brdo gdje su se nalazili kameni krugovi drevnih ukopa i, pokazujući ih porodici Rerich, ispričao je sljedeću priču: " Ovdje je Chud otišao u podzemlje. Kada je Bijeli Car došao na Altaj da se bori i kako je u našim krajevima procvjetala bela breza, Čud nije htio da ostane pod Bijelim Carem. Čud je otišao u podzemlje i zagradio prolaze kamenjem. Njihove nekadašnje ulaze možete vidjeti i sami. Ali Chud nije nestao zauvijek. Kada se vrati srećno vreme i dođu ljudi iz Belovodja i daju veliku nauku svim ljudima, onda će Čud ponovo doći, sa svim stečenim blagom Godinu dana ranije (1913.) ovih događaja, Nikolas Rerih, biv divan umetnik, naslikao je sliku “Čudo je otišlo pod zemlju”. Kako god bilo, misterija plemena Chud i dalje ostaje otvorena. Zvanična priča koju predstavljaju arheolozi, etnografi i lokalni istoričari, obična plemena, na primjer, Ugri, Hanti, Mansi, koji se nisu razlikovali ni po čemu posebnom i napustili su svoja staništa jer su druga plemena došla na njihove zemlje, smatraju se čudima. Drugi smatraju Belooke Čude velikim narodom koji ima dar čarobnjaštva i magije, koji žive duboko u pećinama i podzemnim gradovima, koji se s vremena na vreme pojavljuju na površini da opomenu ljude, opomenu, kazne ili zaštite njihova blaga. , čiji se lovci nikada neće smanjiti.

"„Ali negde do danas“, kaže Vasilij, „Laponci veruju ne u Hrista, već u „čud“. Jedi visoka planina, odakle bacaju jelene kao žrtvu bogu. Postoji planina u kojoj živi noid (čarobnjak) i tamo mu se dovode jeleni. Tamo ih seku drvenim noževima, a kožu vješaju na motke. Vjetar je trese, noge joj se miču. A ako ispod ima mahovine ili pijeska, čini se da jelen hoda više puta u planinama. Baš kao živ! Strašno je gledati. A može biti još strašnije kada zimi vatra zaiskri na nebu i otvore se ponori zemlje, a čudovišta počnu da izranjaju iz grobova."

Članak A.V. Schmidt iz "Bilješki UOLE" 1927

Svaki stanovnik Uralske regije zna za bijelookog Chudija. Stanovništvo je čvrsto utvrdilo stav da je Chud pleme koje je živjelo na Uralu i regiji Kama prije dolaska Rusa. Kada su Rusi stigli, Čud se sakrio u jame, posekao stubove na kojima je bio ojačan pokrivač ovih jama i tako se živ zakopao. Često su razne stvari pronađene u zemlji ostaci ovog Čudijevog imanja.

To kažu mase. Mnogi obrazovani Uralci, čak i učitelji, prihvataju ovu priču kao legendu o stvarnoj činjenici i smatraju da je pleme Čud drevni stanovnici Urala, koji su tragično nestali sa lica zemlje kada su se pojavili Rusi. Ovo je tim više iznenađujuće jer je većina priča o Čudiju očigledno fantastične prirode i ponavljaju se u potpuno istom obliku u područjima koja su međusobno udaljena. Čudno je da nas barem ove okolnosti nisu natjerale da kritičnije gledamo na legende o Čudu. U međuvremenu, trenutno je moguće dokazati da ne samo da su legende o Uralskom Čudu narodna fikcija, već čak ni narod sa imenom Čud nikada nije postojao na Uralu. Sve što je u vezi sa Čudijem može biti veoma interesantno za studenta ruske narodne književnosti, ali za istoričara i arheologa nema apsolutno nikakvog značaja.

Kao rezultat toga, naravno, potpuno nestaju pitanja poput Ural Chuda Finci, Ugri ili neki drugi ljudi.

Počeću svoj rad sa imenom Čud. Riječ nije finska: ne nalazi se ni u jednom od modernih finskih jezika. Kao što su više puta isticali mnogi istaknuti lingvisti, uključujući, na primjer, pokojnog akademika A.A. Shakhmatov, ovo ime dolazi iz jednog od germanskih jezika, naime gotskog. "Čud" predstavlja slovenski izgovor gotske tjuda, što znači "ljudi". Naravno, Goti su često koristili ovu riječ kada su govorili, zbog čega su Sloveni Gotima dali nadimak tjuda - Čud, što se vjerovatno dogodilo u 2-4 vijeku nove ere, kada su Goti sedeli na teritoriji današnje Ukrajine, a Sloveni živeli dalje. Wed. Visla, u današnjoj Poljskoj, bili su njihovi susjedi. Mnoga finska plemena koja su naseljavala velika područja u to vrijeme bila su podređena Gotima Evropska Rusija severno od Kijeva. Smatra se da su Sloveni ravnodušno i Gote i njima podložne Fince nazivali Čudom, kao što su ne tako davno Rusi podjednako nazivali pravim Nemcima, a njima podložni Letonci i Estonci Nemcima.

U 5. veku Prema R.Ch.-u, pod pritiskom žestokih hordi hunskih jahača, Goti su se preselili na zapad, prvo u Mađarsku i Balkansko poluostrvo, zatim u Španiju i Italiju. Tako su napustili susjedstvo Slovena. Finci su ostali na svojim mjestima; Sloveni su za njih zadržali ime Čudi.

Usput, takve ruske riječi kao što su divno, čudo itd. potiču od ove riječi Chud.

Od 6.-7. vijeka Sloveni su prodrli u rusku ravnicu i potisnuli Fince na sjever i sjeveroistok. U 8.-9. veku jedno od istočnoslovenskih plemena, takozvani Ilmenski Sloveni, naselilo se na zemljištu na kome je ubrzo osnovan Novgorod Veliki. Riječ “Čud” i dalje je očuvana u njihovom jeziku; Novgorodci svoje susjede zovu Finci baltičkih država, Finska, obale jezera Ladoga i Onega, a dijelom i sliv Sjeverne Dvine. Ovi narodi pripadaju grupi finskih plemena, naučno nazvanih zapadni Finci. Druga finska plemena, na primjer, Meryu, koja je živjela u 9. stoljeću. u oblasti Jaroslavlja i Vladimira, susedni Sloveni nikada nisu zvali Čudja.

Tako su samo zapadne Fince Slaveni zvali Čud. Ovaj naziv, sudeći po hronici, čvrsto se učvrstio u doba predtatarske invazije, tj. u X-XIII veku.

Zapadni Finci nikada nisu prodrli na Ural. Sjeverni dio regije Perm Kama, dio sliva rijeke. Vjatka i sliv rijeke Vychegda je bila naseljena, barem od 14. stoljeća, a vrlo vjerovatno i ranije, Votjacima, Permjacima i Zyrijanima, koji su pripadali takozvanoj germanskoj grupi finskog plemena; bliže Uralskom grebenu i u regionu Kame južno od Čusovaje živeli su, barem od 15. veka, a možda i ranije, Voguli i Ostjaci koji su pripadali Ugričko pleme. Stoga ostaje da saznamo da li su narodi Perma ili Ugrove grupe. Već je rečeno da se nijedno finsko pleme nije nazvalo ovom riječju, koju su koristili Sloveni. Ali možda su Rusi dali ovo ime nekom od pomenutih istočno-finskih plemena? Pogledajmo unutra istorijskih dokumenata. Istočni finski narodi spominju se od 11. stoljeća. U hronici, u raznim poveljama, Novgorod, kneževski, kraljevski, u životu sv. Stefana i još neki spomenici, pronađeni su samo Ugri, Permci ili jednostavno Permci, Voguliči, Ostjaci, Votjaci i Zirjani. Posljednja tri imena pojavljuju se samo u kasnijim spomenicima. Ne pojavljuju se druga imena. Dakle, kada su se Rusi pojavili na Uralu, nisu susreli nijednog Chudija i nijednog od naroda koji su tada živjeli nisu nazvali ovim imenom.

Stoga se nameće određeni zaključak: narod koji nosi ime Čud nikada nije živio na Uralu. Odakle je ova riječ došla na Ural? Iz Novgoroda. Kako? Već znamo da su ga Novgorodci primijenili na Zapadne Fince. Novgorodci u IX-X vijeka, u doba početka Rusije, naravno, još su se sjećali da su Čudski Finci nedugo prije sjedili na ravnicama i brdima koje su zauzeli Sloveni u blizini jezera Ilmen. Stoga su, dijelom sasvim ispravno, čudu pripisivali razni bakreni nakit i druge predmete koji su nailazili u zemlji tokom obradivih površina. Zaista, mnoge od ovih stvari pripadale su Fincima. Kada su novgorodski doseljenici ušli u sliv rijeke. Dvina, oni su iz stare navike nastavili da pripisuju Čudu predmete pronađene u zemlji.

Od 16. vijeka doseljenici iz sliva rijeke. Dvina, od Vologde, Totme, Ustjuga, Solvychegodska i drugih mjesta, počela je prodirati u Verkhokamye, do Cherdyn i Solikamsk. U regiji Kama, plug je također prilično često otkrivao razne predmete. Nalazači su, naravno, imali pitanje: kojim ljudima pripadaju ove stvari? Od svojih djedova, doseljenici su čvrsto usvojili naviku da sve vrste ljudskih rukotvorina pronađenih u zemlji smatraju čudotvornim. Nije iznenađujuće da su, kada su došli do rijeke Kame, počeli i te stvari zvati Čud, iako narod s tim imenom nikada nije živio na Kami, kao što već znamo. Uspomena na Čudija, koja je bila činjenična legenda na obalama Volhova, postala je čista legenda na obalama Kame. Nešto slično se dogodilo u Njemačkoj, gdje se riječ “Hunengraber” – “grobovi Huna” – u široj javnosti koristi za označavanje humki na mjestima gdje Huni nikada nisu postojali.

Pripisivanje nalaza u zemlji narodu Čuda proširilo se i izvan Urala. Doseljenici sa Kame i Dvine, koji su prvi Rusi došli u Turu i Iset, tu su prenijeli i ovo ime. Zatim je prodrla u Zapadni Sibir, pa dalje, sve do Bajkalskog jezera. Čak iu Transbaikaliji nalazi se u zemlji smatraju čudima. Ista stvar na Altaju i Južni Ural, do kirgiške stepe.

Inače, tako široka rasprostranjenost ovog imena sama po sebi govori o njegovom legendarnom statusu. Uostalom, nikome ozbiljno ne bi palo na pamet da je nekada živio jedan narod od Baltičkog mora do Amura.

Tako je ime Chud prodrlo na Ural (i šire) zahvaljujući emigraciji iz Novgorodske zemlje. Odatle je donesena navika da se Chudiju pripisuju svakakva nalazišta u zemlji. U vjerovanju o postojanju Čudija nema sjećanja na stvarnu prošlost Urala ili Sibira.

Nije Chud bio taj koji je sjedio na Uralu i Kami u praistorijskim epohama, već različiti narodi; od njih, Permjaci, Voguli i Ostjaci, kao i Baškirci, bili su neposredni prethodnici Rusa, a o ostalima možemo samo nagađati i to sa vrlo niskim stepenom pouzdanosti.

Praistorijske starine Urala i okolnih područja pripadaju epohama koje su u cjelini trajale oko četiri hiljade godina. Nema sumnje da za takve dugo vremena Mnogi narodi su se promijenili na ovoj teritoriji. Prisustvo niza praistorijskih kultura i oštre razlike među njima svakako govore u prilog tome. Stoga se ni na koji način ne mogu složiti sa zaključkom A.F. Teplouhov, koji u svom veoma zanimljivom i sadržajnom radu („Beleške UOLE“, tom XXXIX, 1924), izgleda da želi da razmotri sve permske praistorijske stvari Ugri. Među ovim stavkama ima i ugričkih - u tome se u potpunosti slažem sa A.F.T. – ali uz njih nesumnjivo postoje i staropermski. Općenito, pitanje vlasništva određenih antikviteta određenim narodima veoma komplikovano. IN ovo djelo Ograničiću se na isticanje da predmeti XI-XIV v. od b. Solikamsk, Cherdynsky i sjeverni dijelovi Permskog okruga, po svemu sudeći, drevni Permjak; stvari iz 6.-8. vijeka sa iste teritorije su vjerovatno Ugri; Još uvijek je teško reći o pripadnosti predmeta iz 9.-10. stoljeća. Onda nema sumnje da mnogi kulturni ostaci pripadaju nama potpuno nepoznatim narodima (na primjer, ostaci bronzanog doba).

Sada ostaje analizirati pojedinačne legende o Chudiju. Ima ih vrlo malo; tri od njih se ponavljaju sa zamornom monotonijom širom Urala i Trans-Urala.

Prva legenda Chud opisuje kao mali narod. Činilo se da su čudaci bili mnogo manji savremeni ljudi. Ova priča se može objasniti vrlo jednostavno: razne željezne i bronzane prapovijesne sjekire, noževi i drugi predmeti često su mnogo manjih dimenzija od onih modernih. Jedna seljanka iz sela Vakina rođ. Timinsky volost b. Okrug Solikamsk mi je definitivno rekao da su na oranicama u blizini Vakine često nalazili čudske sjekire, noževe i druge sitne alate. „Očigledno je Chud bio mali narod“, zaključila je svoju priču.

Druga legenda govori o bacanju bakarnih i gvozdenih sekira sa jedne planine na drugu. Ova priča je ograničena na mnoga brda, međusobno udaljena razdaljinom od ponekad i do deset milja. Čudi je, prema ovoj legendi, imao samo jednu sjekiru za sva čuda koja su živjela u raznim planinama. Po potrebi se ova pojedinačna sjekira prenosila s jednog brda na drugo.

Osnova za ovu legendu je pronalazak sjekira (ili drugih predmeta: ponekad se govori o bacanju bakrenih kašika i sl.) na određenim susednim uzvišenim mestima, što sam uspeo da proverim, na primer, u vezi sa selima Galkina i Turbina (na Kami, sjeverno od Perma), o kojoj također postoji slična legenda. Ova legenda je zanimljiva arheologu jer njome ponekad može odrediti lokaciju nalaza prapovijesnih predmeta.

Sada samo treba da sredimo najviše poznata legenda, odnosno legenda o smrti Čudija. Ponavlja se u gotovo istom obliku i na Uralu i na Trans-Uralu, a zabilježen je bezbroj puta. Ponovit ću njen detaljan sadržaj.

Bio je jednom Jevrej u regionu, narod Čuda. Kada su se Rusi prvi put pojavili i zvona su počela da zvone, Čud se zabrinuo. Nije htela da pređe u pravoslavlje niti da živi pod ruskom vlašću. Zatim se sa svom imovinom povukla u šume i iskopala sebi podzemna skloništa, čiji je pokrivač bio ojačan na stupovima. Kada su Rusi prodrli duboko u šume, Čud je posekao stubove. Krov, odozgo prekriven zemljom, srušio se i zatrpao Čud i svu njenu robu, koja je takođe odnesena u zemunicu. Prema percepciji seljačkih masa, razne predmete, pronađeni u zemlji, ostaci su ovog dobra.

Kako je nastala ova legenda? Mislim da ovo nije tako teško objasniti. Očigledno, priča je nastala pod utjecajem nekih nalaza koji su dopuštali mogućnost gornje interpretacije. U regiji Kama nema ništa prikladno. Isto važi i za dijelove Trans-Urala koji su neposredno uz greben. Zanimljivije su nam ravnice Zapadnog Sibira. Obiluju humkama. Počevši od donjeg toka Iseta i Tobola, beskrajne grupe gomila protežu se daleko na istoku. Mnoge od ovih humki građene su na sljedeći način. Debeli stubovi postavljeni u polukrug ili četvorougao ojačani su na površini zemlje. Stubovi podržavaju rolnu trupaca ili stupova. Ponekad se u sredini nalazi sličan stub za bolju podršku obloge. Pokojnik se stavlja na površinu zemlje. Pored nje se postavljaju grobovi, ponekad veoma bogati. Odozgo je cijela konstrukcija prekrivena zemljom. Humke ovog tipa otkrio je, na primjer, finski naučnik Geikel u regiji Tjumenj-Jalutorovsk.

U drugoj polovini 17. veka ruski doseljenici su počeli intenzivno da iskopavaju ove humke, lokalno poznate kao „izbočine“. Humički radnici, kako su zvali kopače, tražili su u humkama plemenite metale, od kojih su se u njima često nalazili proizvodi. Ova iskopavanja su počela sa humkama donjeg Iseta i Tobola, a zatim su se proširila na regiju Ishim-Tara-Omsk.

Slika kostura sa bogatim ukrasima, stupovima i bedemima, koji se često ruši od težine bačene zemlje, očito je stvorila poznatu legendu o samosahrani.

Ne shvatajući pogrebni obred, koji je za njih bio neuobičajen, ostavljajući celo bogatstvo pokojniku, ruski kopači su na svoj način objašnjavali grobove humki.

Legenda je mogla nastati samo u slivu Tobol-Irtiš, jer Ukopi ovog tipa nisu pronađeni ni u basenu Kame niti općenito u centralnoj ili sjevernoj Rusiji.

Istina, slični ili slični ukopi poznati su u Ukrajini, na sjevernom Kavkazu i u kirgiškim stepama, ali ova područja su predaleko od Urala. Osim toga, ruski doseljenici, barem neki od njih, prodrli su tek u 18. vijeku, pa čak i kasnije. Stoga ne čudi ako jedan od prvih pomena legende o Čudijevom samopokopu nalazimo upravo u djelu sastavljenom u Zapadnom Sibiru, upravo u djelu monaha Gr. Novicki „Kratak opis naroda Ostyak“, napisan 1715. u Tobolsku.

Nakon što je stvorena, legenda je, naravno, bila povezana s Čudom, kojem su, kao što znamo, pripisivani svi nalazi - proizvodi ljudskih ruku - i počeli se širiti posvuda. Prodrla je na Ural, Kamu, čak i Dvinu, istim sibirsko-moskovskim putem, preko Verhoturje - Solikamsk - Ustjug - Vologda, duž koje su se doseljenici kretali i sve komunikacije su se odvijale.

Ovako zamišljam nastanak ove dramatične legende. Takođe bih želeo da kažem nekoliko reči o pričama pojedinih starosedelaca, Permjaka i Votjaka, o njihovom poreklu iz Čuda.

Prije svega, ovo su prilično rijetke priče. Najvjerovatnije uopće ne pripadaju samim domorocima, već su jednostavno nastali kao rezultat neke nepromišljenosti istraživača koji nisu poznavali maternje jezike. Pretpostavimo, međutim, da su zapisani iz riječi domorodaca. Ali čak ni u ovom slučaju nema razloga da ih smatramo izvornom zavičajnom tradicijom. Legende o Čudiju prodrle su do domorodaca iz Rusa na isti način kao i fragmenti hrišćanskih ideja i legendi, poput slovenske paganske ideje o stvorenju Poleznica - Poludnica, koje živi u raži, o čemu priča, na primer, Zyryans, kao i mnogi drugi elementi ruske duhovne kulture. U ovim pričama imamo najboljem scenariju ista obrada ruskih narodnih priča, kao, na primjer, u nekim vogulskim mitovima koje je ispričao N.L. Gondatti.

Dozvolite mi sada da sumiram nalaze:

1) Narod Čud nikada nije živio na Uralu.

2) Reč Čud je bila odsutna kod Finaca u vreme njihovog kontakta sa Slovenima. Među potonjima je poznat od davnina i posuđen je od Gota.

3) Ideja o Čudiju prodrla je na Ural zajedno sa doseljenicima iz Novgorodske oblasti.

4) Čud na Uralu je legendarni narod, kome se pripisuju starine svih era koje se nalaze na zemlji.

5) Legenda o samosahranjivanju nastala je na Tobolu, odnosno u Zapadnom Sibiru uopšte, u drugoj polovini 17. veka.

6) Praistorijske starine Urala pripadaju raznim narodnostima koje su se smenjivale tokom mnogo milenijuma.

A.V. Schmidt
"Bilješke UOLE", sveska XL, br. 2. 1927
web stranica

Podrška "Uraloved" 100 rubalja

Stanovi i materijalni ostaci Čuda i Sirtja

Po prvi put autentične nenečke legende o Sirtjama - nomadskim lovcima tundre i morske obale, koji su lovili divlje jelene, ribe i morske životinje, govorili jezikom drugačijim od Neneca, i zauvijek se skrivali pod zemljom, zabilježio je A. Shrenk, koji je napravio dugo putovanje u Bolshezemelskaya tundra. Tokom ovog putovanja, u donjem toku reke Korotajha, koja se uliva u Barencovo more istočno od Varandeja i zapadno od poluostrva Jugra i grebena Pai-Khoi, otkrio je "Chud pećine" sa ostacima materijalne kulture, nažalost, nepovratno izgubljen za nauku).
U bilješkama misionara Benjamina (1855) nalazimo: " Rijeka Korotaikha je izuzetna po svom obilju ribarstva i zemljanih pećina Chud, u kojima je, prema legendi, Chud nekada živio u davna vremena. Ove pećine su deset milja od ušća, na desnoj obali, na padini, koja se od davnina zvala Sirte-sya na samojedskom - „Planina Peipus“.
Akademik I. Lepekhin, poznavajući legende o „ljudima Čudima“ rasprostranjenim na evropskom severu, nastojao je da pronađe njihove prave tragove u obliku arheološka nalazišta. Zahvaljujući izvještajima doušnika, I. Lepekhin je 1805. godine uspio napraviti sljedeći izvanredan zapis: „Cijela samojedska zemlja u okrugu Mezen ispunjena je pustim nastambama nekada drevnih ljudi. Nalaze se na mnogim mjestima: u blizini jezera, u tundri, u šumama, u blizini rijeka, napravljene u planinama i brdima kao pećine sa otvorima poput vrata.".
IN Sovjetsko vreme problem siročadi razvio je V.N. Černjecov, koji je posjetivši Yamal, ne samo prikupio razne legende o Sirtji, već je otkrio i spomenike antičke kulture, koji su pre ostavili Sirtja nego kasniji Neneti. Prema legendama koje je objavio, Neneti koji su došli na Jamal upoznali su tamošnje stanovništvo koje je živjelo na obali u zemljanim kućama i lovilo morske životinje. To su bili Sirtije, koji nisu poznavali stočarstvo irvasa, sa kojima su Neneti morali da se bore, a ponekad i da se žene. Neneti su bili uvjereni da su posljednji Sirtya, 4-6 generacija prije današnjeg dana, tu i tamo pronađeni na sjevernom Jamalu, a zatim potpuno nestali. V.N. Černjecov je dva puta objavio (1935, 1957) važan arheološki materijal iz zemunica na rtu Tiutei-sale na ušću reka Ser-yakha i Tiutei-yakha (u zapadna obala Yamal na 71°30" N), koji je datirao u 6.-9. vek i pripisao Sirtji.

Jedinstveni nalazi ekspedicije Yamalo-Ob

Daljnju potragu za dokazima o Sirtiji izvršila je ekspedicija Yamalo-Ob na Odsjeku za etnografiju Moskovskog državnog univerziteta pod vodstvom L.P. Lashuk 1961. godine.
Napušteno sveto mesto. Prema lokalno stanovništvo, u ovom brdu su se nekada skrivaličudni "mali ljudi" , koji su odavno "otišli" na drugo udaljenije brdo, ostavljajući na istom mjestu samo "syadeev" - slike bogova i raznih stvari. Starice ni sada ne dozvoljavaju djeci da trče uz brdo: " Gazi, kažu, sjedeći, a ovo je grijeh„Sam naziv brda ukazuje da je na njemu nekada bilo ne samo kurbansko mjesto, već i nastambe.
Kao rezultat iskopavanja pokazalo se da pored nalaza iz kasnog doba (koštani artefakti, drveni predmeti, ostaci posuda i dr.), neki otkriveni predmeti imaju tipološke sličnosti sa nalazima iz pred10. stoljeća. zemunice na rtu Tiutei-sale, koje su ostavili ljudi koji nisu samojedskog porijekla, iako su uključeni u formiranje modernih Neneta. Glavni nalazi napravljeni na brdu Kharde-Sede pripisani su razdoblju razvijenog željeznog doba. Na brdu su otkriveni tragovi metalurške proizvodnje u obliku željezne šljake i pijeska stopljenog u staklastu masu ispod gornjeg sloja treseta. Strukturna analiza je pokazala da šljaka dolazi iz peći za sirovo željezo.
Proučavanje slojeva na hramu Kharde-sed jasno pokazuje kontinuitet njegove upotrebe od 1. milenijuma nove ere. e. pa sve do ranih 30-ih godina 20. vijeka, što bi se teško moglo dogoditi da nije bilo genetske veze između ranih stanovnika ovih mjesta (Sirtya) i onih kasnijih (Neneca).

Spomenici Tiutey-Salinsky i Khard-Sedeysky nastali su u subpolarnoj tundri u vrijeme kada nije bilo nagovještaja o načinu života stanovništva irvasa ili bilo kakvih tragova nova kultura, donesen iz južnog dijela međurječja Ob-Jenisej - najvjerovatnije pradomovine sobova. Nema posebnog razloga da se potonje klasificiraju kao tvorci kulture Tiutei-Sali lovaca na divlje jelene iz tundre i lovaca na moru, iako su se vremenom proširili Daleki sjever, Samojedi su, uz posredovanje Aboridžina (Sirtya), postali nasljednici ove kulture.

U istoj Nahodki ekspedicija L.P. Lashuk je zabilježio sljedeće priče o domorocima Jamala. Sirtya su ljudi vrlo niskog rasta, ali zdepasti i snažni, koji su živjeli prije hiljadu godina. Po svemu su se razlikovali od Neneta: nisu držali domaće irvase, lovili „divljale“ jelene, nosili su različitu odjeću: na primjer, jaguški (otvorena ženska odjeća od jelenje kože), kao Neneti, nisu imali , obukli su se u kože vidre (nagovještaj gluhih vanjska odjeća). Jedan dan se pojavio velika voda, koji je poplavio sva nizinska mjesta na Jamalu. Podzemlje uzdignutih brda-seda postalo je prebivalište sirtija.
Prema drugoj verziji, Sirtya je "otišla u brda" jer se dolaskom "pravih ljudi" - Neneta - bivša zemlja okrenula naopačke.Pošto su postali podzemni stanovnici, Sirtya su se od sada bojali izaći na dnevnu svjetlost, zbog čega su im oči prsnule. Počeli su dan smatrati za noć, a noć za dan, jer su samo noću mogli napustiti brda, pa čak i onda kada je sve u okolini bilo tiho i nije bilo ljudi.Sada je malo siročadi ostalo, a sve rjeđe izbijaju na površinu. Samo šaman može odrediti koje brdo ima Sirtya, a koje nema.
Kako ističe L.P. Lashuk (1968), nesumnjivo postoji realna osnova u ovim legendama i potvrđena je naučnim podacima, ali legende ne daju konkretan odgovor o etničkoj pripadnosti Sirtya.

Jezero Peipsi zadržalo je u svom nazivu uspomenu na pleme koje je učestvovalo u Ledenoj bici, ali je potom postepeno nestalo sa istorijske arene.

Na Uralu, iu Sibiru, i na sjeveru Rusije, pa čak i na Altaju, mnoge legende govore da je na ovim mjestima nekada živio drevni narod pod nazivom "Čud". Legende o čudu najčešće se pričaju na mjestima gdje žive ili su ranije živjeli Ugrofinski narodi, pa je u nauci bilo uobičajeno da se Ugrofinski narod smatra čudom. Ali problem je u tome što ugrofinski narodi, posebno Komi-Permjaci, sami pričaju legende o Čudu, nazivajući Chud drugim narodom.

Kada su ljudi koji ovdje žive i danas došli na ova mjesta, Čud se živ zakopao u zemlju. Evo šta jedna od legendi, zapisana u selu Afanasjevo, Kirovska oblast, kaže: „...I kada su drugi ljudi (hrišćani) počeli da se pojavljuju duž reke Kame, ovo čudo nije htelo da komunicira s njima, nego Ne žele da budu porobljeni od strane hrišćanstva, iskopali su veliku rupu, a zatim su posekli stubove i zakopali se ovo mesto.

Ponekad se kaže i da je Čud „otišao u podzemlje“, a ponekad da je otišao da živi u drugim mestima: „Imamo trakt Važgort – Staro selo, ali tamo nema zgrada ne vidi se da je tu neko živeo, ali stari tvrde da su tu dugo živeli drevni, čudesni ljudi, kažu, živeli su u tom kraju, ali su se pojavili pridošlice, počeli da tlače starosedeoce, pa su odlučili: “Nemamo života, moramo da se preselimo na druga mjesta.” Pokupili su svoje stvari, rekli su, uhvatili momke za ruke i rekli: “Zbogom.”

Staro selo! Neće nas biti - i neće biti nikoga!" I odoše iz sela. Odu, kažu, odlaze iz zavičaja i urlaju. Otišli su svi do jednog. Sad je prazno."

"Čudesne" tajne.

Ali kada je otišla, Čud je iza sebe ostavio mnogo blaga. Ova blaga su začarana, “njegovana”: na njih je stavljen zavjet da ih mogu pronaći samo potomci naroda Čuda. Čudski duhovi u različitim obličjima (ponekad u liku heroja na konju, ponekad zeca ili medvjeda) čuvaju ova blaga: „Sluda i Shudyakor su čudanska mjesta, tu su živjeli junaci, bacani su od sela do sela. Potom su se zakopali u zemlju i odnijeli zlato. Odnijeli su ingote-jastuke u naselju Šudjakorsk, ali ih niko neće uzeti: konjanici su nas upozoravali: „Nemojte prolaziti ovo naselje kasno u noć – konji će te zgaziti!”

U tekstu drugog drevnog zapisa u selu Zuikare, provincija Vjatka, piše o „Čudskom blagu“ u planini Čudskaja na desnoj obali Kame. Ovdje raste ogroman, malo nakrivljen bor, a podalje od njega, oko četiri aršina, stoji truli panj prečnika do dva metra. Mnogo su puta pokušavali da pronađu ovo blago, ali kada su mu se približili, podigla se takva oluja da su borovi pognuli svoje vrhove do zemlje, pa su lovci na blago bili primorani da napuste svoj poduhvat. Međutim, kažu da su neki lovci na blago ipak uspjeli proniknuti u tajne podzemnih stanovnika, ali ih je to koštalo jako, jako skupo. Izgled "ekscentrika" je toliko strašan da su neki lovci na blago, susrevši ih u tamnicama, izašli potpuno ludi i nisu se mogli oporaviti do kraja života. Još gore je bilo onima koji su u grobovima Čud naišli na kosti "živog zakopanog" čuda - mrtvi, čuvajući svoje blago, iznenada su oživjeli čim bi se neko približio njihovom blagu...

Godine 1924-28, porodica Rerich bila je na ekspediciji u Centralnoj Aziji. U knjizi „Srce Azije“ Nikolas Rerih piše da ih je na Altaju jedan stariji staroverac doveo do kamenog brda i, ukazujući na kamene krugove drevnih ukopa, rekao: „Ovde je Čud otišao pod zemlju Došao na Altaj da se bori i kako je u našoj zemlji procvjetala, Čud nije htio ostati pod zemljom i zagradio prolaze kamenjem a ljudi iz Belovodja dođu i daju svemu narodu veliku nauku, onda će opet doći Čud, sa svim stečenim blagom." A još ranije, 1913. godine, Nikolas Rerih je napisao sliku na ovu temu, „Čudo je otišlo pod zemlju“.

Zagonetke i još zagonetki.

Na Uralu su priče o čudima češće u regiji Kame. Legende ukazuju na konkretna mjesta gdje su Chud živjeli, opisuju njihov izgled (a bili su uglavnom tamnokosi i tamnoputi), običaje i jezik. Legende su sačuvale čak i neke riječi iz jezika Čud: „Jednom se u selu Važgort pojavila Čudska djevojka - visoka, lijepa, široka kosa, bila je duga, crna, a ne pletena po selu. „Dođi u goste, kuvam knedle!" Opet se dogodilo da su ljudi pali na djevojčin mamac, već zato što je imala neku moć, kako sada kažu, žene iz ovog sela su odlučile da se osvete djevojka Prokuhali su nekoliko kanti vode, a kad je čudo djevojka ušla u selo, žene su je polile ključalom vodom i zakukale: „Odeže! Odege!" Uskoro su stanovnici Vazhgorta zauvijek napustili svoje selo i otišli živjeti na druga mjesta..."

Odege - šta znači ova riječ? Ne postoji takva riječ ni u jednom od ugrofinskih jezika. Koja je etnička grupa bila ovo misteriozno čudo?

Od davnina su etnografi, lingvisti i lokalni istoričari pokušavali da reše misteriju čuda. Postojale su različite verzije o tome ko je Chud. Etnografi lokalne istorije Fedor Aleksandrovič Teplouhov i Aleksandar Fedorovič Teplouhov smatrali su Ugre (Khanti i Mansi) čudom, jer postoje dokumentarni podaci o prisustvu Ugara u regionu Kame. Lingvističarka Antonina Semjonovna Krivoščekova-Gantman nije se složila sa ovom verzijom, jer u regionu Kame praktički nema geografskih imena koja bi se mogla dešifrovati ugrom; smatrala je da to pitanje zahtijeva dalje proučavanje. Kazanski profesor Ivan Nikolajevič Smirnov vjerovao je da su Chud bili Komi-Permjaci prije usvajanja kršćanstva, jer neke legende kažu da su Chud "naši preci". Posljednja verzija je bila najraširenija, a većina etnografa se do nedavno pridržavala ove verzije.

Otkriće drevnog arijevskog grada Arkaima na Uralu 1970-1980-ih i "Zemlje gradova" Sintashta donekle je uzdrmalo tradicionalnu verziju. Počele su se pojavljivati verzije da su Chud bili stari Arijevci (u užem smislu, preci Indoiranaca, a u širem smislu, preci Indoevropljana općenito). Ova verzija je našla mnoge pristalice među naučnicima i lokalnim istoričarima.

Ako su lingvisti ranije prepoznali da u fino-finskim jezicima postoji mnogo "iranizama", posljednjih godina se pojavilo mišljenje da ugrofinski i indoiranski jezici imaju vrlo veliki zajednički leksički sloj. Pojavila se verzija da imena rijeka Kama na Uralu i Ganga (Ganga) u Indiji imaju isto porijeklo. Nije uzalud da na ruskom sjeveru (regije Arkhangelsk i Murmansk) postoje geografska imena s korijenom "banda": Ganga (jezero), Gangas (zaliv, brdo), Gangos (planina, jezero), Gangasikha (zaliv) . Nije ni čudo što su geografska imena Nakar

(Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar, itd.) ne mogu se ni na koji način dešifrirati koristeći lokalne permske jezike (udmurtski, komi i komi-permjački). Prema legendi, na ovim mjestima postojala su naselja Čud, a ovdje se najčešće nalaze bronzani nakit i drugi predmeti, konvencionalno ujedinjeni imenom permski životinjski stil. A "iranski utjecaj" na umjetnost samog permskog životinjskog stila oduvijek su prepoznavali stručnjaci.

Drugi narod.

Nije tajna da postoje paralele u mitologiji ugrofinskih i indoiranskih naroda. Legende starih Arijaca čuvaju uspomene na polu-mitsku domovinu predaka koja se nalazi negdje daleko na sjeveru Indije. Arijevci koji su živeli u ovoj zemlji mogli su da posmatraju neverovatne pojave. Tamo se sedam nebeskih mudraca-rišija kreću oko Sjevernjače, koju je tvorac Brahma ojačao u centru svemira iznad Svjetske planine Meru. Tu žive i prekrasne nebeske plesačice - apsare, koje sijaju svim duginim bojama, a sunce izlazi i sija šest mjeseci zaredom. Sedam rišija su vjerovatno sazviježđe Velikog medvjeda, a apsare su oličenje sjevernog svjetla, koje je zaokupilo maštu mnogih naroda. U estonskim mitovima, sjeverno svjetlo su heroji koji su poginuli u bitci i žive na nebu. U indijskoj mitologiji, samo magične ptice, uključujući i glasnika bogova Garudu, mogu stići do neba. U ugrofinskoj mitologiji, Mliječni put, koji je povezivao sjever i jug, zvao se Put ptica.

Sličnosti ima direktno u imenima. Na primjer, bog Udmurta je Inmar, kod Indoiranaca Indra je bog groma, Inada je pramajka; u mitologiji Komija, i prvi čovjek i močvarna vještica nose ime Yoma u indoiranskoj mitologiji, Iima je također prvi čovjek; Ime boga također je u skladu sa Fincima - Yumala, a među Mari - Yumo. "Arijevski utjecaj" prodro je čak i u etnonime Fino-Ugraca: Tatari i Baškirci Udmurta, njihovi susjedi, nazivaju etnonim "Ar".

Pa ipak, čime je vrisnula čudotvorna djevojka, polivena kipućom vodom? Možda se riječ "odege" nalazi u indoiranskim jezicima? Ako otvorimo sanskritsko-ruski rječnik, tamo ćemo naći sličnu riječ - "udaka", što znači "voda". Možda je pokušavala pobjeći do izvora Peipus, jedinog mjesta gdje je mogla pobjeći?