Kalaši su mali dardski narod koji naseljava dvije doline desnih pritoka rijeke Chitral (Kunar) u planinama južnog Hindukuša u distriktu Chitral provincije Khyber Pakhtunkhwa (Pakistan). Maternji jezik- Kalasha - pripada dardskoj grupi indoiranskih jezika. Posebnost naroda, okruženog sa svih strana islamiziranim susjedima, leži u činjenici da značajan dio njih i danas ispovijeda paganstvo, koje se razvilo na temelju indoiranske religije i supstratnih vjerovanja.

Da jeste Kalaš brojni ljudi sa zasebnom teritorijom i državnošću, njihovo postojanje teško da bi nikoga iznenadilo, ali danas nema više od 6 hiljada Kalaša - oni su najmanja i najmisterioznija etnička grupa u azijskom regionu.

Kalaš (samoime: kasivo; naziv "kalaš" dolazi od imena područja) je narod u Pakistanu koji živi u visoravni Hindu Kuša (Nuristan ili Kafirstan). Broj ljudi: oko 6 hiljada ljudi. Gotovo u potpunosti su istrijebljeni kao rezultat muslimanskog genocida početkom 20. stoljeća, jer ispovijedaju paganstvo. Vode povučen način života. Govore kalaš jezikom dardske grupe indoevropski jezici(međutim, oko polovina riječi njihovog jezika nema analoga u drugim dardskim jezicima, kao ni u jezicima susjednih naroda). U Pakistanu je široko rasprostranjeno vjerovanje da su Kalaši potomci vojnika Aleksandra Velikog (zbog čega je makedonska vlada izgradila centar kulture u ovoj oblasti, vidi, na primjer, „Makedonija je kulturni centar u Pakistanu ”). Izgled nekih kalaša karakterističan je za sjevernoevropske narode. U isto vrijeme, neki Kalaši imaju azijski izgled koji je prilično karakterističan za regiju.

Religija većine kalaša je paganizam; njihov panteon ima mnogo zajedničke karakteristike sa rekonstruisanim drevnim arijevskim panteonom. Neosnovane su tvrdnje nekih novinara da Kalaši obožavaju "starogrčke bogove". Istovremeno, oko 3 hiljade Kalaša su muslimani. Kalaši ne pozdravljaju prelazak na islam, koji pokušavaju da sačuvaju svoj plemenski identitet. Kalaši nisu potomci ratnika Aleksandra Velikog, a sjevernoevropski izgled nekih od njih objašnjava se očuvanjem izvornog indoevropskog genofonda kao rezultat odbijanja miješanja sa vanzemaljskom nearijskom populacijom. Uz Kalaše, predstavnici naroda Hunza i neki etničke grupe Pamiri, Perzijanci itd.

Naučnici klasifikuju Kalaše kao bijelu rasu - to je činjenica. Lica mnogih kalaša su čisto evropska. Koža je bijela, za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca. I lagano i često Plave oči- kao pasoš nevjernika-kafira. Kalash oči su plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe. Postoji još jedan dodir koji se ne uklapa u kulturu i način života koji je uobičajen za muslimane u Pakistanu i Afganistanu. Kalaši su se uvijek pravili za sebe i koristili kao namještaj. Oni jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim „domorocima“ i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli. I od pamtiveka, Kalaši su koristili stolove i stolice...

Brutalni genocid nad narodom Kalaša nastavio se do sredinom 19. veka stoljeća, sve dok mala teritorija koju su muslimani zvali Kafirstan (zemlja nevjernika), gdje su živjeli Kalaši, nije došla pod jurisdikciju Britanskog carstva. To ih je spasilo od potpunog istrebljenja. Ali čak i sada kalaši su na rubu izumiranja. Mnogi su prisiljeni da se asimiliraju (putem braka) sa Pakistancima i Afganistancima, prelazeći na islam - to olakšava preživljavanje i dobijanje posla, obrazovanja ili položaja.

Selo Kalash

U svakodnevnom životu je upečatljiva jasna i nepokolebljiva podjela odgovornosti: muškarci su prvi u porođaju i lovu, žene im pomažu samo u najmanje radno intenzivnim operacijama (plijevljenje, muža, održavanje kuće). U kući muškarci sede na čelu stola i donose sve važne odluke u porodici (u zajednici). Za žene u svakom naselju grade se kule – posebna kuća u kojoj žene iz zajednice rađaju djecu i provode vrijeme u „kritičnim danima“. Žena Kalaši je obavezna da dete rodi samo u kuli, pa se trudnice unapred smeštaju u "porodilište". Niko ne zna otkud ova tradicija, ali Kalaši ne primjećuju drugu segregaciju i diskriminatorske sklonosti prema ženama, što razbjesni i zasmijava muslimane, koji se zbog toga prema Kalašima odnose kao prema ljudima koji nisu od ovoga svijeta...

Neki Kalaši imaju azijski izgled koji je prilično tipičan za region, ali često imaju plave ili zelene oči.

Brak. O ovom osjetljivom pitanju odlučuju isključivo roditelji mladih. Mogu se konsultovati sa mladencima, mogu razgovarati sa roditeljima mlade (mladoženja), ili mogu rešiti problem bez pitanja mišljenja svog deteta.

Kalaši ne poznaju slobodne dane, ali veselo i gostoljubivo slave 3 praznika: Yoshi - praznik sjetve, Uchao - praznik žetve i Choymus - zimski odmor bogovi prirode, kada Kalaši traže od bogova da im pošalju blagu zimu i dobro proljeće i ljeto.
Tokom Choymusa, svaka porodica kolje kozu kao žrtvu, čijim se mesom časte svi koji dolaze u posjetu ili se sretnu na ulici.

Kalaški jezik ili kalaša je jezik dardske grupe indoiranskog ogranka indoevropskog jezička porodica. Rasprostranjen među Kalašima u nekoliko dolina Hindu Kuša, jugozapadno od grada Čitral u severozapadnoj pograničnoj provinciji Pakistana. Pripadnost dardskoj podgrupi je upitna, jer je nešto više od polovice riječi slično po značenju ekvivalentnim riječima u jeziku Khovar, koji je također uključen u ovu podgrupu. Što se tiče fonologije, jezik je netipičan (Heegård & Mørch 2004).

Kalaš jezik je veoma dobro sačuvao osnovni rečnik sanskrita, na primer:

Osamdesetih godina prošlog vijeka započeo je razvoj pisanja za kalaš jezik u dvije verzije - zasnovane na latinskoj i perzijskoj grafiki. Pokazalo se da je perzijska verzija poželjnija i 1994. godine po prvi put je objavljena ilustrovana abeceda i knjiga za čitanje na kalaš jeziku zasnovana na perzijskoj grafiki. U 2000-ima započeo je aktivan prelazak na latinični font. Godine 2003. objavljena je abeceda “Kal’as’a Alibe”. (engleski)

Religija i kultura Kalaša

Paganski hram Kalaša. u centru je stub predaka.

Na osnovu zapažanja religiozne i ritualne strane života nevjernika koje je izveo Robertson, može se sasvim opravdano tvrditi da njihova religija podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultove starih Arijaca. Glavni argumenti u prilog ovoj tvrdnji mogu biti odnos prema vatri i pogrebnim obredima. U nastavku opisujemo neke tradicije, vjerskim osnovama, vjerskih objekata i obreda nevjernika.

Glavno, “glavno” selo nevjernika bilo je selo zvano “Kamdeš”. Kamdešove kuće bile su raspoređene u stepenice duž planinskih padina, tako da je krov jedne kuće bio dvorište druge. Kuće su bile bogato ukrašene složenim drvorezima. Radove u polju radile su žene, a ne muškarci, iako su muškarci prvo očistili polje od kamenja i srušenih trupaca. U to vrijeme muškarci su se bavili šivanjem odjeće, ritualni plesovi na seoskom trgu i rešavanje javnih poslova.

Glavni predmet obožavanja bila je vatra. Osim vatre, nevjernici su obožavali drvene idole, koje su vješti majstori klesali i izlagali u svetištima. Panteon se sastojao od mnogih bogova i boginja. Bog Imra se smatrao glavnim. Bog rata, Giša, takođe je bio veoma poštovan. Svako selo je imalo svog malog boga zaštitnika. Svijet je, prema vjerovanjima, bio naseljen mnogim dobrim i zlim duhovima koji su se međusobno borili.

Porodični stub sa rozetom svastike.

V. Sarianidi, na osnovu svedočenja Robertsona, opisuje verske objekte na sledeći način:

“...glavni hram Imra nalazio se u jednom od sela i bio je velika građevina sa četvrtastim trijemom, čiji je krov bio poduprt rezbarenim drvenim stupovima. Neki od stupova bili su u cijelosti ukrašeni izvajanim glavama ovnova, drugi su u podnožju imali samo jednu glavu životinje isklesanu u okruglom reljefu, čiji su se rogovi, obavijajući trup stupa i prelazeći, uzdizali prema gore, tvoreći vrsta ažurne mreže. U njegovim praznim ćelijama bile su skulpturalne figure smiješnih malih ljudi.

Tu su, ispod trijema, na posebnom kamenu, pocrnjelom od sasušene krvi, vršena brojna žrtvovanja životinja. Prednja fasada hrama imala je sedam vrata, poznate teme da su na svakom od njih bila još jedna mala vrata. Velika vrata su bila čvrsto zatvorena, samo su se otvarala dvoja bočna vrata, i to samo u posebnim prilikama. Ali glavni interes su bila krila vrata, ukrašena finim rezbarijama i ogromnim reljefnim figurama koje prikazuju sjedećeg boga Imrua. Posebno je upečatljivo lice Boga sa ogromnom četvrtastom bradom koja doseže skoro do koljena! Pored likova boga Imre, fasada hrama bila je ukrašena slikama ogromne glave krave i ovce. WITH Suprotna strana Hram je imao pet kolosalnih figura koje su podržavale njegov krov.

Obišavši hram i diveći se njegovoj izrezbarenoj „košulji“, pogledat ćemo unutra kroz malu rupu, što se, međutim, mora učiniti krišom kako se ne bi vrijeđala vjerska osjećanja nevjernika. U sredini sobe, u hladnom sumraku, na podu se vidi četvrtasto ognjište, na čijim uglovima se nalaze stubovi, takođe prekriveni neverovatno finim rezbarijama koje predstavljaju ljudska lica. Na zidu naspram ulaza nalazi se oltar uokviren slikama životinja; u uglu ispod posebne nadstrešnice stoji drvena statua samog Boga Imre. Preostali zidovi hrama ukrašeni su rezbarenim kapama nepravilnog poluloptastog oblika, postavljenim na krajevima stubova. ... Odvojeni hramovi su građeni samo za glavne bogove, a za manje je izgrađeno jedno svetilište za više bogova. Tako su postojali mali hramovi sa izrezbarenim prozorima iz kojih su gledala lica raznih drvenih idola.”

Među najvažniji rituali bilo je odabira starješina, pripremanja vina, prinošenja žrtava bogovima i sahranjivanja. Kao i većina rituala, izbor starješina bio je praćen masovnim žrtvovanjem koza i obiljem hrane. Izbor glavnog starješine (jasta) vršili su starješine iz reda starješina. Ove izbore pratilo je i izgovaranje svetih himni posvećenih bogovima, žrtve i okrepe za okupljene starešine u kući kandidata:

„...sveštenik koji je prisutan na gozbi sjedi u centru prostorije, oko glave mu je omotan bujni turban, bogato ukrašen školjkama, crvenim staklenim perlama i klekovim granama na prednjoj strani. Uši su mu ukrašene minđušama, oko vrata nosi masivna ogrlica, a na ruke su mu stavljene narukvice. Duga košulja, koja seže do koljena, labavo visi preko vezenih pantalona, uvučena u čizme sa dugim vrhom. Preko ove odeće je bačen svetli svileni badakšanski ogrtač, a u ruci mu je stisnuta ritualna sekira za ples.

Ovdje jedan od sjedećih starješina polako ustaje i, vezujući glavu bijelom tkaninom, istupa naprijed. Izuje čizme, dobro pere ruke i počinje sa žrtvovanjem. Nakon što je vlastitim rukama zaklao dvije ogromne planinske koze, vješto stavlja posudu pod mlaz krvi, a zatim, približavajući se inicijatu, krvlju crta neke znakove na njegovom čelu. Vrata sobe se otvaraju, a sluge unose ogromne vekne hleba sa zabodenim grančicama zapaljene kleke. Ovi kruhovi se svečano nose oko posvećenika tri puta. Zatim, nakon još jednog obilnog obroka, počinje sat ritualnog plesa. Nekoliko gostiju dobijaju čizme za ples i posebne šalove kojima se omotavaju oko donjeg dijela leđa. Pale se borove baklje, a počinju ritualni plesovi i napjevi u čast brojnih bogova.”

Drugi važan ritual nevjernika bio je ritual pripreme vina od grožđa. Za pripremu vina izabran je muškarac, koji je, nakon što je temeljito oprao noge, počeo drobiti grožđe koje su žene donosile. Grožđe su predstavljene u pletenim korpama. Nakon pažljivog drobljenja, sok od grožđa se sipa u velike vrčeve i ostavlja da fermentira.

Praznični ritual u čast Boga Giša tekao je na sljedeći način:

„...rano ujutru seljane budi grmljavina mnogih bubnjeva, a ubrzo se u uskim krivim ulicama pojavljuje sveštenik sa ludo zvonećim metalnim zvonima. Za svećenikom ide gomila dječaka, kojima on s vremena na vrijeme baci šake orašastih plodova, a onda hinjenom žestinom juri da ih otjera. U njegovoj pratnji djeca imitiraju blejanje koza. Svećenikovo lice je izbijeljeno brašnom i namazano uljem u jednoj ruci drži zvona, u drugoj - sjekiru. Previjajući se i previjajući, trese zvonima i sjekirom, izvodeći gotovo akrobatske izvedbe i prateći ih strašnim kricima. Konačno, procesija se približava svetištu Boga Guichea, a odrasli učesnici svečano se postavljaju u polukrug u blizini svećenika i njegove pratnje. Prašina se uskovitlala u stranu i pojavilo se stado od petnaest blejaćih koza, koje su nagnali dečaci. Nakon što su izvršili svoj zadatak, odmah bježe od odraslih da se upuste u dječje šale i igre...

Svećenik prilazi gorućoj vatri od kedrovih grana iz koje se proizvodi gust bijeli dim. U blizini se nalaze četiri prethodno pripremljene drvene posude sa brašnom, rastopljenim puterom, vinom i vodom. Sveštenik dobro pere ruke, izuje cipele, ulijeva nekoliko kapi ulja u vatru, a zatim tri puta poškropi vodom žrtvene koze govoreći: „Budite čisti“. Približavam se zatvorena vrata utočište, izbacuje sadržaj drvenih posuda, izgovarajući ritualne čini. Mladići koji služe svećeniku brzo presijeku klincu vrat, skupljaju prskanu krv u posude, a svećenik je zatim prska u zapaljenu vatru. Tokom čitavog postupka, posebna osoba, obasjana odsjajima vatre, sve vreme peva svete pesme, što ovom prizoru daje dašak posebne svečanosti.

Odjednom drugi svećenik strgne šešir i, jureći naprijed, počinje da se trza, glasno vrišti i mahnito mašući rukama. Glavni sveštenik pokušava da smiri ljutog „kolegu” na kraju se smiri i, odmahujući još nekoliko puta, stavlja šešir i sjeda na njegovo mjesto. Obred se završava recitacijom poezije, nakon čega svećenici i svi prisutni vrhovima prstiju dodiruju čelo i usnama ljube, označavajući vjerski pozdrav svetinji.

Uveče, potpuno iscrpljen, sveštenik ulazi u prvu kuću na koju naiđe i daje svoja zvona na čuvanje vlasniku, što je potonjem velika čast, a on odmah naređuje klanje nekoliko koza i gozbu u čast sveštenika i njegove pratnje. Dakle, dvije sedmice, uz male varijacije, nastavljaju se proslave u čast Boga od Guichea.”

Kalash groblje. Grobovi jako podsjećaju na sjevernoruske nadgrobne spomenike - domovine.

Ovi, prema šareni opisi Robertson, bili su rituali jedne od izgubljenih grana drevne, moćne i uticajne religije. Nažalost, sada je teško provjeriti šta je skrupulozan iskaz stvarnosti, a šta jest fikcija. U svakom slučaju, danas nemamo razloga da sumnjamo u Robertsonovu priču.

Članak koristi materijale sa Wikipedije, Igor Naumov, V. Sarianidi.

Pregledi: 1,288

Kalash! Ovo su ljudi u Pakistanu. I to ne bilo koji narod, već potomci starih Slovena!

Relativno nedavno, svijetu su otkrivena drevna naselja ljudi iz ruskih zemalja u planinama Pakistana. Odavno znamo da muslimani žive u ovim južnim krajevima. Ali među njima, tačnije autonomno, pored njih živi narod koji je navodno došao iz Tverskih zemalja naše domovine još prije rođenja Krista?

Dakle. Govorim vam o ovom neverovatnom narodu - Kalašima. Ima ih samo oko 6 hiljada.

Naučnici, suočeni sa misterijama istorije, još uvek počinju da dolaze do zaključka da su upravo iz Rusije došli ljudi koji su gradili indijske i sumerske hramove i egipatske piramide. Ili bolje rečeno. Oni koji su doneli znanje i iskustvo kako se to radi i zašto su došli iz ruskih zemalja. I postoji bezbroj dokaza o tome. Da vas podsjetim na članke - Istorija Hiperboreje, Ruski i Sanskrit, Ko je izmislio horoskop itd.

I tako nova zagonetka. Kako, reci mi, kako su ovi dospeli tamo? lepi ljudi sa prekrasnim ruskim licima na pakistansko-avganistanskoj granici?

Bilo bi lijepo samo da je sličnost vanjska. Na kraju krajeva, Kalaši su bijelih lica, sivih očiju, plavih očiju, za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca.

Sačuvali su svu baštinu svojih predaka - tradiciju, način života, kulturu, praktično netaknutu. Štoviše, to je bilo tradicionalno za drevne zemlje naših sjevernih - Tver i Vologda. Ali oni ne govore dar jezike koji su porijeklom iz područja gdje danas žive. A oni kažu... Ili bolje rečeno, tako. Gotovo polovina riječi u njihovom jeziku je drevni dijalekt regije Vologda.

Kalaš jezik je veoma dobro sačuvao osnovni rečnik sanskrita, na primer:

Još jedan veoma zanimljiv dodir. Kalaši jedu samo za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim stanovnicima i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek s dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli. I od pamtivijeka, Kalaši su koristili stolove i stolice!

Pretpostavlja se da su u ove zemlje došli još od vremena proroka Zaratustre, tj. prije 3500 godina. Činjenice upućuju na to da je prorok Zaratustra, koji je stvorio najstarije religijsko učenje na zemlji, došao iz Kimerijaca (Kimry, drevni grad Rus) i peripetije njegove biografije direktno su povezani s praistorijom Rusije.

Engleski doktor George Scott Robertson, koji je posjetio Kalaše 1889. godine i tamo živio oko godinu dana, ostavio je materijale o životu Kalaša i njihovoj vjeri. Prema njegovim zapažanjima, može se opravdano reći da njihova religija podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultove starih Arijaca.

Ovaj narod je zanimljiv i po tome što poštuju „ruski krst“ kao talisman, koji je od davnina ukrašavao kuće, vezenu odjeću i druge predmete za domaćinstvo starih sjevernih Slovena.

Kalaši žive pored muslimana. Ali žene Kalaša ne nose burku. Na lice su stavili sliku "ruskog krsta" u obliku tetovaže.

Počevši od 18. stoljeća, muslimani su progonili i istrijebili Kalaše, ispovijedajući paganstvo, oduzimajući im plodnu zemlju i tjerajući ih u planine Pamir. Uprkos tome, Kalaši su uspeli da sačuvaju svoj identitet. Žive u zajednicama, zatvoreni. Bave se stočarstvom i poljoprivredom.

Kalašima je bilo veoma teško da prežive tokom genocida. I sada nije ništa lakše. Da bi preživjeli, moraju se asimilirati sa lokalnim muslimanskim stanovništvom.

Glava porodice Kalaš je muškarac. On je taj koji donosi najvažnije odluke i uvijek sjedi na čelu stola. Ne postoji diskriminacija žena. Ona je muškarčeva pomoćnica. Jedina stvar je da se žena prije porođaja preseli u drugu zajedničku kuću - kulu, gdje treba da se porodi. Kao i sadašnje porodilište. Sami Kalaši se ne sjećaju odakle dolazi ova tradicija.

Zanimljivo je da Kalash destilira mjesečinu, jako piće čak i po ruskim standardima. A šta ti misliš? Od kajsija! Tako je. Tamo nema stolice za guranje.

Između ostalog. Kalaši imaju veoma razvijenu umetnost rezbarenja drveta.

Posebna percepcija čistoće prirode i njenog očuvanja - razlikovna karakteristika ovaj neverovatan narod. Općenito, čistoća im je svetinja, baš kao i stari Rusi, koji su držali kult čistoće. A za skrnavljenje zemlje i vode mogli su dobiti vrlo stroge kazne. Najveći grijeh naših predaka bilo je bacanje smeća. Ljudi koji su zagađivali zemlju ili vodu bili su prezreni i čak su mogli biti pogubljeni. Šta sad radimo? Kako nas Zemlja mora voljeti da bi izdržala takvu sprdnju... Ili bolje rečeno, ne može više da izdrži.

Očigledno još treba da pročitate knjigu istraživača Genadija Klimova „Rađanje Rusije“, u kojoj on pokušava da razume lukava pitanja priče "Ko je došao odakle?" I kako ja razumijem, to dokazuje da seobe naroda nisu išle od juga ka sjeveru, kako su nas uvjerili časni istoričari, već, naprotiv, sa sjevera na jug.

Na primjer, on opisuje da u regiji Tver postoje mnogi ostaci "varova" - prstenastih struktura sličnih Arkaimu na Južni Ural. Kako su drvene konstrukcije davno istrulile, ostale su samo šahtove. A lokalni istoričari ne mogu zamisliti kakvi su bili drevni gradovi. Ako se na ovim bedemima rekonstruišu nastambe kalaša, onda tačne kopije predslovenski gradovi prošlosti.

Istraživač također vjeruje da je vrlo vjerovatno da su oni potomci drevnih Kimrija. Kalaši praktikuju oblik zoroastrizma. To znači da su se preselili na istok nakon poraza Kimra u ratu sa Skitima. Najvjerovatnije su zajedno sa prorokom Zaratuštrom otišli iz Rusije u Iran.

16/11/2013 20:15

Kalaši su mali dardski narod koji naseljava tri doline desnih pritoka rijeke Chitral (Kunar) u planinama južnog Hindukuša u distriktu Chitral u provinciji Khyber Pakhtunkhwa (Pakistan). Maternji jezik - Kalasha - pripada dardskoj grupi indoiranskih jezika. Posebnost naroda, okruženog sa svih strana islamiziranim susjedima, leži u činjenici da značajan dio njih i danas ispovijeda pagansku vjeru, koja se razvila na osnovu indoiranske religije i supstratnih vjerovanja. (Vikipedija)

Visoko u planinama Pakistana na granici s Afganistanom, u provinciji Nuristan, raštrkano je nekoliko sićušnih visoravni. Lokalno stanovništvo pozvao ovo područje Chintal. Ovdje živi jedinstven i misteriozni ljudi- Kalaš. Njihova posebnost leži u činjenici da je ovaj narod indoevropskog porijekla uspio opstati gotovo u samom srcu islamskog svijeta.

U međuvremenu, kalaši uopće ne ispovijedaju islam, već politeizam (mnogoboštvo), odnosno oni su pagani. Da su Kalaši brojni narod sa zasebnom teritorijom i državnošću, onda njihovo postojanje teško da bi nikoga iznenadilo, ali danas nema više od 6 hiljada Kalaša - oni su najmanja i najmisterioznija etnička grupa u azijskoj regiji.

U Pakistanu je široko rasprostranjeno vjerovanje da su Kalaši potomci vojnika Aleksandra Velikog (zbog čega je makedonska vlada izgradila centar kulture u ovoj oblasti, vidi, na primjer, „Makedonija je kulturni centar u Pakistanu ”). Izgled nekih kalaša karakterističan je za sjevernoevropske narode. U isto vrijeme, neki Kalaši imaju azijski izgled koji je prilično karakterističan za regiju.

Izneću malo svoje mišljenje. Naravno, nemam ništa protiv A. Makedonskog, ali pogledajte kartu njegovih kampanja, kako ih istoričari predstavljaju

stiče se utisak da je A. Makedonski voleo da se penje na planine, uz obalu je bilo lakše doći do Indije, bliže i lakše. Co Centralna Azija generalno neshvatljivo, sišao je sa planina, činilo se da je pobedio Skite, izgleda da dalje na sever počinje ono najukusnije, ali ne, izgleda da su grčki trgovci rekli dalje da nema interesa i Saša se popeo u opet planine. Potpuna glupost. Logičnije je bilo pretpostaviti dvije mogućnosti: ili su Skiti prvog dana navalili na A. Makedonskog i otjerali ga nazad na vrh, ili ga nikad nije bilo. Pa, ne vjerujem da je bilo moguće vući nekoliko desetina hiljada vojske planinskim stazama. A ko je tu da osvoji? Malo ljudi i sada živi na ovim prostorima, ali u to vrijeme... Ali ipak, postoje „istraživači“ koji vjeruju: „Najneobjašnjiva tajna plemena Kalaša je njihovo porijeklo Međutim, sami planinski pagani jednostavno objašnjavaju svoju pojavu u Aziji da nije tako lako odvojiti istinu od mitova... Kalaši tvrde da su se njihovi ljudi formirali kao jedna konklava pre 4 hiljade godina. ne u planinama Pakistana, već daleko iza mora, gdje su stanovnici Olimpa vladali svijetom 400. godine prije Krista Makedonci su već u Aziji ostavili nekoliko odbrambenih odreda Kalaša u lokalnim. naseljena područja, strogo im naređujući da čekaju njegov povratak." http://masterok.livejournal.com/948551.html Dakle, A. Macedonski nije vukao samo vojsku sa sobom, već vojsku sa njihovim porodicama! A ko će za vama gaziti u planine, ako se umoriš, sići ćeš i sam.

Religija većine kalaša je paganizam; njihov panteon ima mnogo zajedničkih karakteristika sa rekonstruisanim drevnim arijevskim panteonom. Neosnovane su tvrdnje nekih novinara da Kalaši obožavaju "starogrčke bogove". Istovremeno, oko 3 hiljade Kalaša su muslimani. Kalaši ne pozdravljaju prelazak na islam, koji pokušavaju da sačuvaju svoj plemenski identitet. Kalaši nisu potomci ratnika Aleksandra Velikog, a sjevernoevropski izgled nekih od njih objašnjava se očuvanjem izvornog indoevropskog genofonda kao rezultat odbijanja miješanja sa vanzemaljskom nearijskom populacijom. Uz Kalaše, slične antropološke karakteristike imaju i predstavnici naroda Hunza i nekih etničkih grupa Pamiraca, Perzijanaca i drugih.

Naučnici klasifikuju Kalaše kao bijelu rasu - to je činjenica. Lica mnogih kalaša su čisto evropska. Koža je bijela, za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca. A svijetle i često plave oči su kao pasoš nevjernika. Kalash oči su plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe. Postoji još jedan dodir koji se ne uklapa u kulturu i način života koji je uobičajen za muslimane u Pakistanu i Afganistanu. Kalaši su se uvijek pravili za sebe i koristili kao namještaj. Oni jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim „domorocima“ i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli. I od pamtiveka, Kalaši su koristili stolove i stolice...

Kalash konj ratnici. muzej u Islamabadu. Pakistan.

Krajem prvog milenijuma islam je došao u Aziju, a sa njim i nevolje Indoevropljana, a posebno naroda Kalaša, koji nisu htjeli promijeniti vjeru svojih predaka u abrahamsko „učenje knjige. ” Preživjeti u Pakistanu ispovijedajući paganstvo je gotovo beznadežno. Lokalne muslimanske zajednice uporno su pokušavale natjerati Kalaše da pređu na islam. I mnogi Kalaši su bili primorani da se pokore: ili žive usvajajući novu religiju, ili umru. U 18.-19. vijeku muslimani su poklali hiljade kalaša. One koji se nisu pokoravali, pa čak i potajno praktikovali paganske kultove, vlasti su, u najboljem slučaju, tjerale iz plodnih zemalja, tjerale u planine, a češće - uništavale. Brutalni genocid nad narodom Kalaša nastavio se sve do sredine 19. stoljeća, sve dok malena teritorija koju su muslimani zvali Kafirstan (zemlja nevjernika), gdje su živjeli Kalaši, nije došla pod jurisdikciju Britanskog carstva. To ih je spasilo od potpunog istrebljenja. Ali čak i sada kalaši su na rubu izumiranja. Mnogi su prisiljeni da se asimiliraju (putem braka) sa Pakistancima i Afganistancima, prelazeći na islam - to olakšava preživljavanje i dobijanje posla, obrazovanja ili položaja.

Život modernog Kalaša može se nazvati spartanskim. Kalaši žive u zajednicama - lakše je preživjeti. Žive u kućama koje grade od kamena, drveta i gline. Krov donje kuće (sprata) je i sprat ili veranda kuće druge porodice. Od svih sadržaja u kolibi: sto, stolice, klupe i keramika. Za struju i televiziju Kalaši znaju samo iz druge ruke. Lopata, motika i motika su im razumljiviji i poznatiji. Svoje vitalne resurse crpe iz poljoprivrede. Kalaši uspevaju da uzgajaju pšenicu i druge žitarice na zemljištu očišćenom od kamena. Ali glavnu ulogu u njihovoj egzistenciji igra stoka, uglavnom koze, koje potomcima starih Arijaca daju mlijeko i mliječne proizvode, vunu i meso prvo u porođaju i lovu, žene im pomažu samo u najmanje radno intenzivnim operacijama (plijevljenje, muža, održavanje kuće). U kući muškarci sede na čelu stola i donose sve važne odluke u porodici (u zajednici). Za žene u svakom naselju grade se kule – posebna kuća u kojoj žene iz zajednice rađaju djecu i provode vrijeme u „kritičnim danima“. Žena Kalaši je obavezna da dete rodi samo u kuli, pa se trudnice unapred smeštaju u "porodilište". Niko ne zna otkud ova tradicija, ali Kalaši ne primjećuju drugu segregaciju i diskriminatorske sklonosti prema ženama, što razbjesni i zasmijava muslimane, koji se zbog toga prema Kalašima odnose kao prema ljudima koji nisu od ovoga svijeta...

Kalaši ne poznaju slobodne dane, ali veselo i gostoljubivo slave 3 praznika: Yoshi - praznik sjetve, Uchao - praznik žetve i Choimus - zimski praznik bogova prirode, kada Kalaši traže od bogova da ih pošalju blaga zima i dobro proljeće i ljeto Za vrijeme Choimusa svaka porodica kolje kozu kao žrtvu čijim se mesom časte svi koji dolaze u posjetu ili sretnu na ulici.

Kalaški jezik ili kalaša je jezik dardske grupe indoiranskog ogranka indoevropske jezičke porodice. Rasprostranjen među Kalašima u nekoliko dolina Hindu Kuša, jugozapadno od grada Čitral u severozapadnoj pograničnoj provinciji Pakistana. Pripadnost dardskoj podgrupi je upitna, jer je nešto više od polovice riječi slično po značenju ekvivalentnim riječima u jeziku Khovar, koji je također uključen u ovu podgrupu. Što se tiče fonologije, jezik je netipičan (Heegård & Mørch 2004).

Kalaš jezik je veoma dobro sačuvao osnovni rečnik sanskrita, na primer:

ruski kalasha sanskrithead shish shishbone athi asthiurine mutra mutravillage grom gramloop rajuk rajjusmoke thum dhumoil tel telmeat mos masdog shua shvaant pililak pipilikason putrlong driga dirghaeight na ashchll198 0-ih godina, razvoj pisanja za kalaš jezik započeo je u dvije verzije - zasnovane na latinskoj i perzijskoj grafiki. Pokazalo se da je perzijska verzija poželjnija i 1994. godine po prvi put je objavljena ilustrovana abeceda i knjiga za čitanje na kalaš jeziku zasnovana na perzijskoj grafiki. U 2000-ima započeo je aktivan prelazak na latinični font. 2003. godine objavljeno je pismo “Kal” kao “Alibe”. (engleski)

Religija i kultura Kalaša

Prvi istraživači i misionari počeli su prodirati u Kafiristan nakon kolonizacije Indije, ali zaista opširne podatke o njegovim stanovnicima pružio je engleski doktor George Scott Robertson, koji je posjetio Kafiristan 1889. godine i tamo živio godinu dana. Posebnost Robertsonove ekspedicije je u tome što je prikupio materijal o ritualima i tradiciji nevjernika prije islamske invazije. Nažalost, veliki broj prikupljenih materijala izgubljen je prilikom prelaska Inda prilikom njegovog povratka u Indiju. Ipak, sačuvani materijali i lična sjećanja omogućili su mu da 1896. godine objavi knjigu “Kafiri Hindu-Kusha”. Na osnovu Robertsonovih zapažanja vjerske i ritualne strane života kafira, može se sasvim razumno tvrditi da njihova religija - podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultove starih Arijaca. Glavni argumenti u prilog ovoj tvrdnji mogu biti odnos prema vatri i pogrebnim obredima. U nastavku ćemo opisati neke od tradicija, vjerskih temelja, vjerskih objekata i rituala nevjernika. Glavni objekt obožavanja bila je vatra. Osim vatre, nevjernici su obožavali drvene idole, koje su vješti majstori klesali i izlagali u svetištima. Panteon se sastojao od mnogih bogova i boginja. Bog Imra se smatrao glavnim. Bog rata, Giša, takođe je bio veoma poštovan. Svako selo je imalo svog malog boga zaštitnika. Svijet je, prema vjerovanjima, bio naseljen mnogim dobrim i zlim duhovima koji su se međusobno borili.

Hram sa stubovima predaka

Stub predaka u hramu

Porodični stup sa svastičnom rozetom

Konačno, jedan od najvažnijih bio je obred sahrane. Pogrebna povorka isprva je bila praćena glasnim ženskim plačem i jadikovkama, a potom ritualnim plesom uz ritam bubnjeva i pratnju lula od trske. Muškarci su, u znak žalosti, preko odjeće nosili kozje kože. Povorka je završila na groblju, gdje su ušle samo žene i robovi. Nevjernici, kako i treba po kanonima zoroastrizma, nisu pokojnike zakopali u zemlju, već su ih ostavljali u drvenim kovčezima na otvorenom. To su, prema Robertsonovim živopisnim opisima, bili rituali jednog od izgubljenih grane drevne moćne i uticajne religije. Nažalost, sada je teško provjeriti gdje je to skrupulozan iskaz stvarnosti, a gdje umjetnička fikcija. U svakom slučaju, danas nemamo razloga da sumnjamo u Robertsonovu priču. Kalash groblje. Grobovi jako podsjećaju na sjevernoruske nadgrobne spomenike - domovine

Izvor http://avator1.livejournal.com/15898.html Tu su opisani i neki rituali, a tu su i fotografije. U blogu sam koristio fotografije koje prikazuju očigledne predstavnike, da tako kažem. Ali čiji su ovo potomci... Wikipedia kaže sljedeće: „Najnovije genetske studije pokazuju da Kalaši pokazuju skup haplogrupa zajedničkih za indo-avganistansku populaciju. Tipične Y-hromozomske haplogrupe za Kalaše su: L (25%). , R1a (18,2%), G (18,2%), J2 (9,1%) mitohondrijski (mtDNA): L3a (22,7%), H1* (20,5%).. Međutim, zajedničko istraživanje Instituta; opšta genetika nazvan po Vavilovu, Univerzitet Južne Kalifornije i Univerzitet Stanford, zaseban paragraf posvećen je Kalašima, u kojem se navodi da su njihovi geni zaista jedinstveni i pripadaju evropskoj grupi." Na primjer, fotografija predstavnika naroda Erzya , naišao je na web stranici s pitanjem "Pogodi nacionalnost cure." Prva pretpostavka onih koji su odgovorili bila je "kalaš"

Erzya je subetnička grupa mordovske etničke grupe (Mordovci). Od 5. veka živio je na sjeverozapadu. od mokše do ter. moderno regije Rjazan i Nižnji Novgorod.

Šta god da je bilo, čak ni preostalih 3 hiljade ljudi, okruženi agresivnim muslimanima, nisu izdali svoje bogove, što se za nas ne može reći. Pitate, kada će prestati crni niz za ruski narod i koja je oduvijek bila kazna za izdaju?

U kontaktu sa

Drugovi iz razreda

(prije 3 mjeseca) | Dodaj u oznake |

Pregledi: 133

Poslao V. Lavrova.

Kalaši su mali dardski narod koji naseljava dvije doline desnih pritoka rijeke Chitral (Kunar) u planinama južnog Hindukuša u distriktu Chitral u provinciji Khyber Pakhtunkhwa (Pakistan). Maternji jezik - Kalasha - pripada dardskoj grupi indoiranskih jezika. Posebnost naroda, okruženog sa svih strana islamiziranim susjedima, leži u činjenici da značajan dio njih i danas ispovijeda pagansku vjeru, koja se razvila na osnovu indoiranske religije i supstratnih vjerovanja.

Istorija i etnonim

Narodi Darda koji naseljavaju Chitral obično jednoglasno smatraju kalaše starosjediocima regije.

Sami Kalaši imaju legende da su njihovi preci došli u Čitral preko Bašgala i potisnuli narod Kho na sever, u gornji tok reke Čitral. Međutim, kalaš jezik je usko povezan s jezikom Khowar. Možda ova legenda odražava dolazak u 15. vijek. u Čitralu od strane militantne grupe koja govori Nuristanski koja je osvojila lokalno stanovništvo koje govori dardo. Ova grupa se odvojila od govornika vaigali jezika, koji sebe i danas nazivaju kalašüm, prenijela je svoje ime i mnoge tradicije lokalnom stanovništvu, ali ih je lingvistički asimilirala.

Ideja o Kalašima kao starosedeocima zasniva se na činjenici da su u ranijim vremenima Kalaši naseljavali veće područje u Južnom Čitralu, gde su mnoga imena mesta još uvek kalašskog karaktera. Sa gubitkom militantnosti, kalaši su na ovim mjestima postupno potisnuti ili asimilirani od strane govornika vodećeg jezika Čitral, Khovara.

Duhovna kultura

Kalaši su jedini narod u regionu koji se djelimično sačuvao tradicionalna religija i nije u potpunosti prešao na islam. Vjerska izolacija Kalaša počela je u početku. 18. st., kada su bili potčinjeni od strane mehtara (vladara) Čitrala i bili pod kulturnim pritiskom srodni ljudi kho, koji je do tog vremena prešao na islam. Općenito, čitralsku politiku karakterizirala je relativna tolerancija, a islamizacija regije, koju su provodili sunitski mule i ismailijski propovjednici, bila je prilično spontana i postepena. Kada je izvedena u 19. veku. Durandova linija Kalaša ostala je u britanskom posjedu, što ih je spasilo od masovnog prisilnog prelaska na islam koji je 1896. izveo avganistanski emir Abdur Rahman u susjednom Nuristanu.

Ipak, slučajevi prelaska kalaša na islam dešavali su se svuda moderna istorija ljudi. Njihov broj se povećao nakon 1970-ih, kada su izgrađeni putevi u regionu, a škole počele da se grade u selima Kalaša. Prelazak na islam dovodi do prekida tradicionalnih veza, kako kaže jedan od starješina Kalaša Saifullah Jan: “Ako neko od Kalaša pređe na islam, više ne može živjeti među nama.” Kako primjećuje K. Yettmar, muslimani kalaša s neskrivenom zavišću gledaju na paganske plesove kalaša i vesela slavlja. Trenutno je paganska religija, koja privlači pažnju brojnih evropskih turista, pod zaštitom pakistanske vlade, koja strahuje od izumiranja turističke industrije u slučaju konačnog “trijumfa islama”.

Međutim, islam i islamska kultura pruža pomoć susednim narodima veliki uticaj o životu paganskih Kalaša i njihovim vjerovanjima, ispunjenim zapletima i motivima muslimanske mitologije. Kalaš je usvojen od komšija muška odeća i imena. Pod naletom civilizacije postepeno se urušava tradicionalna slikaživot, posebno “praznici zasluga” nestaju u zaboravu. Ipak, doline Kalaša i dalje predstavljaju jedinstven rezervat koji čuva jednu od najarhaičnijih indoevropskih kultura.

Religija

Tradicionalne ideje kalaša o svijetu temelje se na suprotnosti svetosti i nečistoće. Najveću svetost imaju planine i planinski pašnjaci, gdje žive bogovi i pasu “njihova stoka” - divlje koze. Oltari i koznjaci su također sveti. Muslimanske zemlje su nečiste. Nečistoća je takođe svojstvena ženi, posebno tokom menstruacije i porođaja. Oskvrnjenost donosi sve što je povezano sa smrću. Poput vedske religije i zoroastrizma, religija kalaša predviđa brojne ceremonije čišćenja.

Panteon Kalaša (devalog) je općenito sličan panteonu koji je postojao među susjedima Nuristanima, i uključuje mnoga istoimena božanstva, iako se ponešto razlikuje od potonjeg. Postoje i ideje o brojnim nižim demonskim duhovima, prvenstveno ženskim.

Kalaš svetilišta su oltari koji su izgrađeni ispod na otvorenom napravljen od klekovih ili hrastovih dasaka i opremljen ritualnim rezbarenim daskama i idolima božanstava. Za vjerske plesove se grade posebne zgrade. Kalaš rituali se prvenstveno sastoje od javnih gozbi na koje se pozivaju bogovi. Jasno je izražena ritualna uloga mladića koji još nisu poznavali ženu, odnosno posjeduju najveću čistoću.

Paganska božanstva Kalaša imaju veliki broj hramova i oltara širom doline u kojoj živi njihov narod. Prinose im žrtve koje se uglavnom sastoje od konja, koza, krava i ovaca, čiji je uzgoj jedna od glavnih grana industrije lokalno stanovništvo. Oni takođe ostavljaju vino na oltarima, prinoseći žrtvu bogu Indri, bogu grožđa. Kalaš rituali se kombiniraju s praznicima i općenito su slični vedskim.

Kao nosači Vedska kultura, Kalaši smatraju vrane svojim precima i hrane ih iz lijeve ruke. Mrtvi se sahranjuju iznad zemlje u posebnim drvenim kovčezima sa ukrasima, a bogati predstavnici kalaša iznad kovčega postavljaju i drvenu sliku pokojnika.

Kalaš se zove Gandau nadgrobni spomenici Kalaš doline i Kafiristan, koji se razlikuju u zavisnosti od statusa koji je pokojnik postigao za života. Kundrik je druga vrsta antropomorfnih drvenih skulptura predaka među Kalašima. To je kip-amajlija koji se postavlja u polju ili u selu na brdu - drvena motka ili postolje od kamena.

Prijetnja izumiranja

On ovog trenutka Kultura i etnička pripadnost Kalaša su u opasnosti od izumiranja. Žive u zatvorenim zajednicama, ali je mlađa populacija sve više prisiljena na asimilaciju udajom u islamsku populaciju, to je zbog činjenice da je muslimanu lakše naći posao i prehraniti porodicu. Uz to, Kalaši dobijaju prijetnje od raznih islamističkih organizacija.

Kalaši - nasljednici starih Arijaca
Visoko u planinama Pakistana na granici s Afganistanom, u provinciji Nuristan, raštrkano je nekoliko sićušnih visoravni. Mještani ovo područje zovu Chintal. Ovdje živi jedinstven i misteriozan narod - Kalaši. Njihova posebnost leži u činjenici da je ovaj narod indoevropskog porijekla uspio opstati gotovo u samom srcu islamskog svijeta.

Naučnici klasifikuju Kalaše kao bijelu rasu - to je činjenica. Lica mnogih kalaša su čisto evropska. Koža je bijela, za razliku od Pakistanaca i Afganistanaca. A svijetle i često plave oči su kao pasoš nevjernika-kafira. Kalash oči su plave, sive, zelene i vrlo rijetko smeđe. Postoji još jedan dodir koji se ne uklapa u kulturu i način života koji je uobičajen za muslimane u Pakistanu i Afganistanu. Kalaši su se uvijek pravili za sebe i koristili kao namještaj. Oni jedu za stolom, sjedeći na stolicama - ekscesi koji nikada nisu bili svojstveni lokalnim „domorocima“ i pojavili su se u Afganistanu i Pakistanu tek dolaskom Britanaca u 18.-19. stoljeću, ali nikada nisu zaživjeli. I od pamtiveka, Kalaši su koristili stolove i stolice...

Krajem prvog milenijuma islam je došao u Aziju, a sa njim i nevolje Indoevropljana, a posebno naroda Kalaša, koji nisu htjeli promijeniti vjeru svojih predaka u abrahamsko „učenje knjige. ” Preživjeti u Pakistanu ispovijedajući paganstvo je gotovo beznadežno. Lokalne muslimanske zajednice uporno su pokušavale natjerati Kalaše da pređu na islam. I mnogi Kalaši su bili primorani da se pokore: ili žive usvajajući novu religiju, ili umru. U 18.-19. vijeku muslimani su poklali hiljade kalaša. One koji se nisu pokoravali, pa čak i potajno praktikovali paganske kultove, vlasti su, u najboljem slučaju, tjerale iz plodnih zemalja, tjerale u planine, a češće - uništavale.
Brutalni genocid nad narodom Kalaša nastavio se sve do sredine 19. stoljeća, sve dok malena teritorija koju su muslimani zvali Kafirstan (zemlja nevjernika), gdje su živjeli Kalaši, nije došla pod jurisdikciju Britanskog carstva. To ih je spasilo od potpunog istrebljenja. Ali čak i sada kalaši su na rubu izumiranja. Mnogi su prisiljeni da se asimiliraju (putem braka) sa Pakistancima i Afganistancima, prelazeći na islam - to olakšava preživljavanje i dobijanje posla, obrazovanja ili položaja.

Kalaši ne poznaju slobodne dane, ali veselo i gostoljubivo slave 3 praznika: Yoshi - praznik sjetve, Uchao - praznik žetve i Choimus - zimski praznik bogova prirode, kada Kalaši traže od bogova da ih pošalju blaga zima i dobro proljeće i ljeto.
Tokom Choymusa, svaka porodica kolje kozu kao žrtvu, čijim se mesom časte svi koji dolaze u posjetu ili se sretnu na ulici.

Osamdesetih godina prošlog vijeka započeo je razvoj pisanja za kalaš jezik u dvije verzije - zasnovane na latinskoj i perzijskoj grafiki. Pokazalo se da je perzijska verzija poželjnija i 1994. godine po prvi put je objavljena ilustrovana abeceda i knjiga za čitanje na kalaš jeziku zasnovana na perzijskoj grafiki. U 2000-ima započeo je aktivan prelazak na latinični font. 2003. godine objavljeno je pismo „Kal“ kao „Alibe“.

Na osnovu zapažanja religiozne i ritualne strane života nevjernika koje je izveo Robertson, može se sasvim opravdano tvrditi da njihova religija podsjeća na transformirani zoroastrizam i kultove starih Arijaca. Glavni argumenti u prilog ovoj tvrdnji mogu biti odnos prema vatri i pogrebnim obredima. U nastavku ćemo opisati neke od tradicija, vjerskih temelja, vjerskih objekata i rituala nevjernika.

Poređenja radi, ovo je tradicionalni obrazac starih Germana i Slavena.

Glavno, “glavno” selo nevjernika bilo je selo zvano “Kamdeš”. Kamdešove kuće bile su raspoređene u stepenice duž planinskih padina, tako da je krov jedne kuće bio dvorište druge. Kuće su bile bogato ukrašene složenim drvorezima. Radove u polju radile su žene, a ne muškarci, iako su muškarci prvo očistili polje od kamenja i srušenih trupaca. Muškarci su se u to vrijeme bavili šivanjem odjeće, ritualnim plesovima na seoskom trgu i rješavanjem javnih poslova.

V. Sarianidi, na osnovu svedočenja Robertsona, opisuje verske objekte na sledeći način:

"...glavni hram Imra nalazio se u jednom od sela i predstavljao je veliku građevinu sa četvrtastim trijemom, čiji je krov bio poduprt rezbarenim drvenim stubovima. Neki od stubova su u potpunosti bili ukrašeni izvajanim glavama ovnova, drugi su imali samo jednu životinjsku glavu i rogove urezane u podnožju koji su se, obavijajući trup stupa i ukrštajući, uzdizali, tvoreći neku vrstu ažurne mreže u njenim praznim ćelijama bile su skulpturalne figure smiješnih malih ljudi.

Tu su, ispod trijema, na posebnom kamenu, pocrnjelom od sasušene krvi, vršena brojna žrtvovanja životinja. Prednja fasada hrama imala je sedam vrata, poznata po tome što su na svakoj od njih bila još jedna mala vrata. Velika vrata su bila čvrsto zatvorena, samo su se otvarala dvoja bočna vrata, i to samo u posebnim prilikama. Ali glavni interes su bila krila vrata, ukrašena finim rezbarijama i ogromnim reljefnim figurama koje prikazuju sjedećeg boga Imrua. Posebno je upečatljivo lice boga s ogromnom četvrtastom bradom koja seže skoro do koljena! Pored figura boga Imre, fasada hrama bila je ukrašena slikama ogromnih glava krava i ovnova. Na suprotnoj strani hrama postavljeno je pet kolosalnih figura koje podupiru njegov krov.

Obišavši hram i diveći se njegovoj izrezbarenoj „košulji“, pogledat ćemo unutra kroz malu rupu, što se, međutim, mora učiniti krišom kako se ne bi vrijeđala vjerska osjećanja nevjernika. U sredini sobe, u hladnom sumraku, na podu se vidi četvrtasto ognjište, na čijim uglovima se nalaze stubovi, takođe prekriveni neverovatno finim rezbarijama koje predstavljaju ljudska lica. Na zidu naspram ulaza nalazi se oltar uokviren slikama životinja; u uglu ispod posebnog baldahina stoji drvena statua samog boga Imre. Preostali zidovi hrama ukrašeni su rezbarenim kapama nepravilnog poluloptastog oblika, postavljenim na krajevima stubova. ... Zasebni hramovi su građeni samo za glavne bogove, a za manje je izgrađeno jedno svetilište za više bogova. Tako su postojali mali hramovi sa rezbarenim prozorima iz kojih su gledala lica raznih drvenih idola."

Najvažniji rituali uključivali su izbor starješina, pripremu vina, prinošenje žrtava bogovima i sahranu. Kao i većina rituala, izbor starješina bio je praćen masovnim žrtvovanjem koza i obiljem hrane. Izbor glavnog starješine (jasta) vršili su starješine iz reda starješina. Ove izbore pratilo je i izgovaranje svetih himni posvećenih bogovima, žrtve i okrepe za okupljene starešine u kući kandidata:
“...sveštenik koji je prisutan na gozbi sjedi u sredini prostorije, oko glave mu je omotan bujni turban, bogato ukrašen školjkama, crvenim staklenim perlama, a ispred njega su uši ukrašene minđušama. oko vrata mu se nosi masivna ogrlica, a na ruke mu se stavljaju narukvice. Dugačka košulja, koja seže do koljena, slobodno visi preko vezenih pantalona, uvučena u čizme sa dugim vrhovima. a u ruci je stisnuta ritualna sekira za ples.

Ovdje jedan od sjedećih starješina polako ustaje i, vezujući glavu bijelom tkaninom, istupa naprijed. Izuje čizme, dobro pere ruke i počinje sa žrtvovanjem. Nakon što je vlastitim rukama zaklao dvije ogromne planinske koze, vješto stavlja posudu pod mlaz krvi, a zatim, približavajući se inicijatu, krvlju crta neke znakove na njegovom čelu. Vrata sobe se otvaraju, a sluge unose ogromne vekne hleba sa zabodenim grančicama zapaljene kleke. Ovi kruhovi se svečano nose oko posvećenika tri puta. Zatim, nakon još jednog obilnog obroka, počinje sat ritualnog plesa. Nekoliko gostiju dobijaju čizme za ples i posebne šalove kojima se omotavaju oko donjeg dijela leđa. Pale se borove baklje i počinju ritualni plesovi i napjevi u čast mnogih bogova."

Svečani ritual u čast boga Giša tekao je na sljedeći način:

“...rano ujutru seljane budi grmljavina mnogih bubnjeva, a ubrzo se u uskim krivim uličicama pojavljuje pop sa ludo zvonjavom metalnim zvonima. Za popom kreće gomila dječaka na koje on baca šake orašastih plodova s vremena na vrijeme, a zatim juri da ih otjera s hinjenom žestinom. Prateći ga, djeca imitiraju blejanje koza. sjekira u drugom, previjajući se, trese zvonima i sjekirom, izvodeći gotovo akrobatske predstave i prateći ih strašnim kricima. Sveštenik i oni koji ga prate, pojavljuje se stado od petnaest blejaćih koza.

Svećenik prilazi gorućoj vatri od kedrovih grana iz koje se proizvodi gust bijeli dim. U blizini se nalaze četiri prethodno pripremljene drvene posude sa brašnom, rastopljenim puterom, vinom i vodom. Sveštenik dobro pere ruke, izuje cipele, uliva nekoliko kapi ulja u vatru, a zatim tri puta poškropi žrtvene koze vodom, govoreći: „Očistite se“. Prilazeći zatvorenim vratima svetilišta, izlijeva sadržaj iz drvenih posuda, izgovarajući ritualne čini. Mladići koji služe svećeniku brzo presijeku klincu vrat, skupljaju prskanu krv u posude, a svećenik je zatim prska u zapaljenu vatru. Tokom čitavog postupka, posebna osoba, obasjana odsjajima vatre, sve vreme peva svete pesme, što ovom prizoru daje dašak posebne svečanosti.

To su, prema Robertsonovim živopisnim opisima, bili rituali jedne od izgubljenih grana drevne, moćne i utjecajne religije. Nažalost, sada je teško provjeriti gdje je to skrupulozan iskaz stvarnosti, a gdje umjetnička fikcija. U svakom slučaju, danas nemamo razloga da sumnjamo u Robertsonovu priču.

Članak o Kalašu objavljen je ovdje: http://www.yarga.ru/foto_arhiv/foto/kalash.htm,
Fotografije iz ovog članka i drugih otvoreni izvori mreže.

Postoji mnogo informacija o dardsima na internetu i kontradiktorne su. Kalaši su jedna od nacionalnosti koje idu velika grupa narodi koji imaju uobičajeno ime"Dards" zbog činjenice da svi govore isti jezik - Dardin.

Za referenciju:

Dardski jezici

grupa jezika koji se govore u susjednim područjima sjeveroistočnog Afganistana, Pakistana i Indije. Broj govornika D. i. oko 3 miliona ljudi (1967, procjena). D. i. Oni su dio indoiranske grupe, posredni su između Iranaca i Indijaca. Podijeljen u 3 podgrupe. Najpoznatiji jezici su: Kašmirski, Šina, grupa jezika Kohistani (istočna podgrupa); Khowar, Kalasha, Pashai, Tirah, Gavar, Votapuri, itd. (centralna podgrupa); Ashkur, Prasun, Vaigali, Kati, Dameli (zapadna podgrupa, često nazivana Kafir). Pisani jezik je samo na kašmirskom. U fonetici postoji bogat konsonantizam: postoji niz aspiriranih (osim 4 jezika zapadne podgrupe), cerebralnih, a u nekim jezicima i palataliziranih i labijaliziranih. Morfologiju karakteriše veliki broj postpozicija sa generalno lošim sistemom padeža (od nula do 4). Razvijen je sistem enklitičkih zamjenica koje se u nekim jezicima koriste samo s imenima, u drugima - i s glagolima. Brojeve karakterizira vigesimalno (20.) brojanje. U sintaksi - prisustvo ergativne konstrukcije razne vrste.

Lit.: Edelman D.I., Dardski jezici, M., 1965; Grierson G. A., Lingvistički pregled Indije, v. 8, pt 2, kalc., 1919; Morgenstjerne G., Indo-iranski pogranični jezici, v. 3, pt 1, Oslo, 1967, pt 2. Oslo, 1944, pt 3, Oslo, 1956.