Glavni korak ka naučnom proučavanju Istoka. starine u 1. pol. XIX vijeka Počeo je rad na dešifrovanju asirsko-babilonskog klinopisa i Egipta. hijeroglifsko pisanje. Istovremeno, evropski diplomate, vojni instruktori i putnici napravili su prve pokušaje mjerenja i iskopavanja u "biblijskim zemljama", postavljajući temelje za arheološka istraživanja takvih spomenika kao što su Babilon, biblijski Askalon, grobnice faraona i egipatski hramovi, behistunski natpis, Niniva (Kujunjik) i Horsabad sa palatom Sargona II, a zatim Nimrud.
Mezopotamska arheologija započela je radom P. E. Botta u Ninivi (1842-1846) i O. G. Layarda u gradovima Babilonije (1845-1848). Otkriveno je više spomenika važnih za biblijsku istoriju: „crni obelisk“ sa opisom asirskih ratova. kralj Šalmanaser III, uključujući i Kraljevinu Izrael; slika opsade Lachisha, pronađena u palačama Sennacherib na Kuyundzhiku, i što je najvažnije - biblioteci Asurbanipala, u kojoj su se čuvali klinopisni tekstovi iz babilonskog doba. Godine 1850. Loftus je nastavio svoj opis spomenika u dolini Eufrata, počevši od biblijskog Ereha (Uruka).
Siro-palestinski period
Svi R. XIX vijeka arheologija dr. Egipat, M. Azija i siro-palestinska regija učinili su samo prve korake: u Egiptu 1842-1845. radila je pruska ekspedicija (K.R. Lepsius), koja je objavila svoje istraživanje “Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien” (12 tomova); 1850. u Egipat za Kopte. O. F. Mariette je otišla s rukopisima; u Aziji, Britanski muzej je započeo iskopavanja u Efesu.
Posebno važno za razvoj A. b. Bilo je studija u Svetoj zemlji, ali posao je ovdje sporo napredovao. Naučna faza je započela putovanjem u Palestinu 1838. Amer. Hebraist E. Robinson i misionar E. Smith. Oni su na licu mjesta opisali niz arheoloških nalazišta, identificirajući ih s gradovima poznatim iz Biblije (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 vol.). Nastavio je stvar ćutke. istraživač T. Tobler i Francuz V. Guerin, koji su 1852. godine započeli projekt mapiranja i mjerenja spomenika. Mapiranje zapadnih spomenika. Palestina 1871-1878. dirigovali K. R. Conder i G. G. Kitchener; Haurana i sjever. Jordan 1896-1901 - G. Schumacher i A. Musil; mnogo kasnije od Juzha. Jordan i pustinja Negev - N. Gluck.
Važan korak je bilo osnivanje Palestinskog istraživačkog fonda za proučavanje Jerusalima 1865. godine. Iskopavanja se ovdje vrše od 1848. godine, kada je L. F. de Solsi očistio mjesto "kraljevskih grobnica" (grobova kraljeva Adiabene). Naučno proučavanje topografije i istorije grada počelo je 60-ih godina. XIX vijeka Osoblje Fondacije, Brit. oficiri C. Warren i C. Wilson. De Solsi i Voren nisu bili arheolozi, pa je njihov rad u Jerusalimu i Jerihonu bio neefikasan i doveo je do zabune: spomenici iz doba Heroda Velikog (1. vek pre nove ere) pripisani su kralju Solomonu, a Tel el-Fulu (Makabejcu) tvrđava) pripisana je dobu krstaških ratova. Godine 1872-1878. za pregled Zap. Palestina Palestinski istraživački fond organizirao je ekspediciju pod vodstvom. Kitchener i Conder; knjige potonjeg o rezultatima njegovog rada poslužile su mnogima. generacije istraživača i zadržale su svoj značaj do danas. vrijeme.
Značajan događaj u istoriji formiranja A. b. bilo je nalaza C. Clermont-Ganneaua, Francuz. konzul u Palestini (od 1867.), koji je postavio temelje palestinske epigrafije, uvodeći u naučnu cirkulaciju niz najvažnijih za A. b. predmeti: stela moapskog kralja Meše, natpis na grčkom. jezik kojim se nejevrejima zabranjuje ulazak u dvorište jerusalimskog hrama, grafiti na kosturnicama; identifikovao je i ruševine grada Gezera i dr. 60-ih godina. XIX vijeka Rusi su bili uključeni u proučavanje drevnog Jerusalima. naučnici. Na čelu ruske duhovne misije u Jerusalimu 1865. godine, arhimandrit. Antonin (Kapustin) je organizovao iskopavanja i objavljivanje njihovih rezultata na naučnom nivou koji je bio napredan za svoje vreme. Otkrio je drugi krug gradskog zida (445. pne), „Kapija suda“ i dio građevina bazilike cara. Konstantina (vidi članke „Jerusalem“, „Crkva Svetog groba“). Tih istih godina prof. KDA A. A. Olesnitsky počeo je objavljivati eseje o antikvitetima Palestine (Sudbina drevnih spomenika Svete zemlje. Sankt Peterburg, 1875; Starozavjetni hram u Jerusalimu. Sankt Peterburg, 1889, itd.). Osnovnu ulogu u njihovom terenskom proučavanju imali su imp. Palestinsko pravoslavno društvo (od 1882). 90-ih godina XIX vijeka podržao je brojne ekspedicije u Svetu zemlju pod njegovim vodstvom. N. P. Kondakova, M. I. Rostovtseva, N. Ya. Marra, 10-ih godina. XX vijek trebalo je da otvori ruski. arheološki institut u Jeruzalemu (vidi Belyaev L.A. et al. Crkvena nauka: biblijska arheologija // PE. T.: ROC. P. 435-437).
U kon. XIX - rani XX vijek
ubrzano proučavanje starina koje su važne za A. b. To je imalo vannaučne geopolitičke preduslove (slabljenje Turske, „razvoj“ Bliskog istoka od strane evropskih država) i bilo je povezano sa formiranjem metoda naučne arheologije, sa potrebom da teolozi opovrgnu zaključke hiperkritičara. na osnovu arheoloških izvora (vidi Hiperkritika).
Disproporcija u razvoju terenskih istraživanja i dalje je ostala: primat su ostali predmeti Mezopotamije i Egipta, čije su zemlje bile bolje proučene, a spomenici su pružili mnoge pisane izvore. Godine 1872, među 25 hiljada tekstova iz Asurbanipalove biblioteke, otkrivena je vavilonska verzija opisa potopa, „Ep o Gilgamešu“; dio koji nedostaje Tekst epa pronašao je J. Smith u Kujundžiku.
U Ninivi je pronađena glinena prizma sa Ašurbanipalovim analima i 4 cilindra koji opisuju pohode Senaheriba, uključujući invaziju na Judeju i opsadu Jerusalima. Slijedila su otkrića drevnijih spomenika Sumera, sistematsko proučavanje Babilona R. Koldeweya (1899-1917), koji je rekreirao strukturu utvrđenja, stambenih područja, palača i hramova grada, otkriće C. L. Woolleya iz grad Alalakh iza rijeke. Orontes. U početku. XX vijek Hetologija se pojavila: 1906. njemački. naučnik G. Winkler je počeo da radi u Sidonu i Bogazkoju, ali su tekstovi iz Bogazkoja, napisani na hetitskom jeziku, dešifrovani tek 10 godina kasnije od strane Čeha. naučnik F. Grozni.
Od 80-ih godina XIX vijeka u Egiptu je započeo novi procvat arheologije. Godine 1887. u ruševinama Tell el-Amarne slučajno su otkrivene prve ploče sa slovima Amarne, koje su sadržavale nove informacije o životu i politici Egipta i drevnog Kanaana prije nego što su ga naselili drevni Židovi.
U siro-palestinskoj regiji, period istraživanja se dugo otegao. Iako je 70-80-ih. XX vijek Ovdje je nastalo Američko palestinsko istraživačko društvo i luterani. Njemačka Palestinska unija (1877), ruski. Pravoslavno palestinsko društvo (1882), Dominikanska francuska škola biblijskih i arheoloških istraživanja (1894), Franjevačka biblijska škola, a kasnije i „škole“ u Jerusalimu (Njemački evangelički institut za proučavanje antikviteta Svete zemlje, Američke škole za orijentalna istraživanja ( 1900), Britanska arheološka škola u Jerusalimu (1919)), nisu bili u stanju da na naučnoj osnovi organizuju dugoročna iskopavanja na velikim lokalitetima. Ipak, izviđački radovi koji su obavili omogućili su im da nastave tradiciju. rekonstrukcija istorijske geografije Palestine, što je dovelo do stvaranja klasičnog djela J. Smitha (The Historical Geography of the Holy Land. N.Y., 18973).
Međuratne godine
(Posebno 1920-1935) naziva se "zlatnim dobom" Bliskog istoka. arheologija. Nakon Prvog svjetskog rata, zemlje nekadašnje su otvorene za arheološke radove. Tursko carstvo, za koje su Engleska i Francuska dobile mandat da njima upravljaju. Near Na istoku su se sve više koristile metode iskopavanja koje je razvila praistorijska i klasična arheologija. Od posebnog značaja bilo je pojačano interesovanje za arheologiju, kao i nastavak teološke polemike između „modernista“ i „tradicionalista“.
Od 20-ih godina XX vijek otkrića su se nizala jedno za drugim: El Amarna (gdje je J. Pendlebury počeo raditi) i Biblos (biblijski Ebal), luka drevne Fenikije, gdje je P. Monte otkrio grobnicu sa sarkofagom kralja Ahirama (vidi sarkofag Ahirama), Beth Shean u Decapolisu, gdje su C. S. Fisher, A. Rowe i G. Fitzgerald otkrili slojeve do 3. milenijuma prije Krista; C. L. Woolley (do 1914. vodio je radove u Carchemishu) predvodio je ekspediciju Britanski muzej(prije 1934.) na ruševinama Ura, Abrahamovog grada (Ur, ili Tell el-Mukayyar); 1925. - otvaranje "arhiva" u Nuziju, koji sadrži podatke o eri starozavjetnih patrijarha (Yorgan Tepe, sjeverni Bagdad, blizu planina južnog Kurdistana).
Za razvoj arheologije Svete zemlje počelo je povoljno vrijeme osnivanjem Britanije. mandat (1917). Stvorene su vlasti za zaštitu spomenika, slično britanskim. (Palestinsko odjeljenje za antikvitete). Od posebnog značaja bio je početak rada Američkih škola za orijentalna istraživanja pod vodstvom. W. Albright. Stigavši u Jerusalim 1919. godine, organizovao je rad na Tell el-Fulu i Kirijatu Seferu (1922). Njegovi učenici su također radili u Bet Tzur (vidi Bet Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei, itd. različitim dijelovima Jerusalim (McAllister, K. Duncan i J. W. Crowfoot istraživali su brdo Ofel od 1923; E. L. Sukenik - gradske zidine) i u pećinama iznad Galilejskog mora, gdje su pronađeni tragovi pračovjeka. Istovremeno je otkrivena i proučavana jedna od prvih poljoprivrednih kultura, Natufian (D. Garrod, 1928-1934). Iskopavanja su počela u Megidu (Fisher et al.), Gerasu u Jordanu (Horsfield i Crowfoot), u Mispah (Tell en Nasbeh) i Tell Beit Mirsimu jugozapadno od Hebrona. Organizacija rada i fiksacija otkopanih objekata stavljena je na odgovarajući nivo. Olbrajt je uspela da sastavi jasnu tipologiju i hronologiju grnčarije iz gvozdenog doba (rafiniranog od strane Fidian-Adamsa u Askalonu, sam Olbrajt u Giveatu i Tell Beit Mirsimu, radi u Betelu (vidi Betel) i Megidou), Crowfoot u Samariji i E. Grant (iskopavanja na Bet Šemešu, koja su otvorila period njegovog zarobljavanja od strane starih Jevreja u 12.-9. veku pre nove ere).
Pečat sa natpisom: "Sem, Jeroboamove sluge." VIII vijek (?) BC Megido. Kopiraj
Pečat sa natpisom: "Sem, Jeroboamove sluge." VIII vijek (?) BC Megido. Kopiraj
30s XX vijek obilježeni su radom J. Garstanga (Palestinsko odjeljenje za antikvitete) u Jerihonu, gdje je otkrivena prva urbana neolitska kultura (1952-1958 K. Kenyon). Počela su iskopavanja na tvrđavi iz Makabejskog doba u Bet Tzuru. J. L. Starkey je kopao u Lahišu i prikupio važne informacije o eri propovijedanja proroka. Jeremija (626/27-586 pne). Rad u biblijskom Aiju omogućio je dalju identifikaciju ovog grada. Od posebnog značaja su bila 13-godišnja istraživanja Transjordanije, iz zaliva Akaba. za gospodine. granice. N. Gluck je identifikovao i datirao groblje iz nabatejske ere u Jebel et Tannur (1937.), sjeveroistočno od Mrtvog mora, i, u poslijeratnom periodu, Ecion Gever. B. Mazar je počeo proučavati najveći Heb. Beth Shearim groblja. Rezultati iskopavanja Mari (Tell Hariri) na Eufratu, koja su nastavljena do 1960. godine (A. Parro), kao i rad K. Schaeffera na Ras Shamra (Ugarit), koji je pružio primjere najstarijeg alfabetskog pisanja na svijetu , važni su.
U međuratnom periodu ekspedicije su bolje organizovane, njihov sastav je postao profesionalniji, izvještaji su se pažljivije pisali, a materijali su analizirani brže, u poređenju sa ostalima, i objavljeni. Uoči Drugog svjetskog rata odnosi između kolonijalnih vlasti i lokalnog stanovništva poprimili su konfliktnu formu, što je ponekad dovelo do smrti arheologa.
2nd half XX vijek
Osnova rada 50-60-ih godina. Zapadnoevropski projekti su ostali. i Amer. naučne škole: složena iskopavanja Jerihona vršena su pod rukovodstvom K. Kenyon (1952-1968); rad u Šekemu (pod rukovodstvom E. Wrighta) dokazao je da grad datira iz bronzanog doba. Kopali su u Gibetonu (J.B. Pritchard), u Jerihonu u Rimu. ere (D. L. Kelso, J. B. Pritchard), u Beth-san (N. Zori), u Divon (W. Merton) i Dothan (J. P. Free). P. Lapp je iskopao Arak el-Emir, Taanakh, naselje iz 4. milenijuma pre nove ere Bab-ed-Dra (sa velikom nekropolom) i otkrio papirus iz Samarije u blizini Jerihona, datiran 722. pne. Tokom iskopavanja Natpis u kojem se pominje Pontije Pilat pronađeno u Cezareji. U 70-80-im godinama. izveden je veliki projekat - dugotrajna iskopavanja u Gezeru (W. Dever, J. D. Seger i dr.). Izraelski arheolozi obučeni u Gezeru su zatim započeli rad na lokacijama sinagoga u Galileji, Tell el-Hesi, Sepforisu, Lahavu, Tell Mikni i drugim mjestima.
Rad je bio posebno raširen u Petri: 50-ih godina. Jordanski odjel za antikvitete započeo je restauraciju spomenika i iskopavanja (F. Hammond), od 60-ih godina. nastavila ekspedicija iz Princeton Theological Seminary. U Maribu su identifikovana mnoga dela sabejske umetnosti i hram boginje Meseca iz 8. veka. BC J. Perrault je radio u Tell Abu Matari (blizu Beershebe). Pronađen je i proučavan veći broj halkolitskih naselja na istoku. obala Mrtvog mora, u Jordanu (Teleilat el-Ghassoul).
Ruska ekspedicija pod vodstvom također je dala značajan doprinos istraživanju Mesopotamije. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert i N. O. Bader, koji su od 1969. radili u Iraku i Siriji na spomenicima 7.-3. milenijuma prije Krista.
Nezavisne države nastale nakon rata, a posebno Izrael, bile su zainteresirane za proučavanje arheologije. Zajedno sa zapadnoevropskim. i Amer. Naučnici su počeli da razvijaju rad u muzejima Tel Aviva i Jerusalima, Izraelskom istraživačkom društvu, Jevrejskom univerzitetu i drugim organizacijama. Predvodila ih je prva generacija domaćih arheologa, koji su se još prije rata školovali u Evropi i Americi - Mazar, Sukenik, Avigad, Avi-Yona itd. Prvi podaci o rukopisima mrtvih M. (vidi Kumran rukopisi), koji su se pojavili 1947. godine, odigrali su veliku ulogu 2 godine kasnije, R. de Vaux je pokrenuo istraživanje na lokalitetu Kumran i ruralnom naselju Ain Feshka.
Izraelski arheolozi su se pridržavali nekoliko. metode koje nisu evropske. i Amer. Oni su više pažnje posvetili lokalnoj historiji i sveobuhvatnim istraživanjima teritorija (istraživanja N. Glucka u pustinji Negev, itd.), te su svrsishodno proučavali kasno bronzano doba; rano gvožđe; Period drugog hrama. I. Yadin pokrenuo je potragu za spomenicima posljednje faze historije Dr. Izrael, posebno period pobune Bar Kochba (prva ozbiljna otkrića su napravili Harding i de Vaux 1951. godine, uključujući i „bakarni svitak“ - spisak kumranitskog blaga). Šezdesetih godina, dok je istraživao Mrtvo more, Yadin je odredio mjesto Rima na osnovu zračnih fotografija. logor u blizini En Gedija i pronašao ostatke Bar Kochba boraca u okolnim pećinama. Ubrzo su istraženi ostaci izraelske tvrđave Masade.
Izraelski naučnici nove generacije od 50-ih godina. počeo kopati u Hazoru (od 1955.), na Ramat Rachel i Aradu (Aharoni, 50-60-te godine XX. stoljeća), u Ašdodu i u Cezareji (Avi Yona, A. Negev), istraživao sinagoge prvih stoljeća R. Kh. ., Mampsis - najistočniji. gradski centar Negev. U kon. 60s otpočela su iskopavanja u Starom gradu Jerusalima (1968. godine pod vodstvom Mazara, južno od Brda hrama) i na Sinaju. Nalazi su se nizali jedan za drugim: svitak iz Kumrana - „udžbenik“ religija. pravila, bilješke za izgradnju hrama, pa čak i plan vojne mobilizacije; u jednoj od brojnih kosturnica pronađeni su ostaci čovjeka koji je bio razapet; natpisi koji sadrže množinu imena koja se spominju u Jevanđeljima i Delima. Radovi započeti u jevrejskoj četvrti Starog grada Jerusalima (pod upravom Avigada) otkrili su vile i kaldrmisane ulice iz helenističkog doba, ostatke antičkih zidina, Irodovu rezidenciju, terme i Vizantiju. crkva.
Radovi 70-ih su odigrali važnu ulogu. u Tell el-Hesi, pokazujući složenost utvrđenja i visok nivo razvoja grada iz bronzanog doba. Dokazano je da naselje Tell Hisban datira otprilike iz 1200. godine prije Krista i da je to mogao biti drevni Sihon. Prilikom rada u dvorištu ruku. Crkva na gori Sion (Jerusalem) otkriveno je naselje iz 7. vijeka. prije Krista, gdje su pronađene figurice životinja i ljudi; 1975. godine otvoreno je groblje VII-VIII vijeka. prije Krista na padini doline Kidron, sjeverno od kapije Damaska; U Dani su pronašli „rogati oltar“ starih Jevreja (kubični blok krečnjaka iz 9. veka pre nove ere), koji stoji u dvorištu na brdu. Pojavili su se novi materijali iz doba Drugog hrama: u Jerusalimu su to ulice izgrađene u Irodovo doba. Otkrivena su i prva svetilišta Filistejaca (na primjer, hram u Tell Kasilu, ostaci 2 drvena stupa nalikuju onima opisanim u Knjizi o sudijama (16.26)). 70-ih godina U Lahišu su otkrivene skladišne posude sa kraljevskim pečatima, nivoi razaranja grada od strane Senaheriba (početak 8. veka pne) i Nabukodonozora II (6. vek pne), kao i Egipta. natpis u 12. veku, koji je omogućio da se smrt hananskog grada pripiše eri osvajanja Kanaana od strane Hebr. plemena. Najvažnije za A. b. Otkrića su napravljena u Siriji - Ras Šamra (Ugarit), u Libanu - Baalbek, Biblos, Sidon, Tir, Kamed el-Loz (Kumidi) i Zarefat, Eble (Tell Mardih, blizu Alepa). talijanski arheolog P. Mattie pronašao je dokaz da su stanovnici Eble, grada-države iz 2. pol. III milenijum pre nove ere, govorili su posebnim semitskim jezikom. jezika, njihova vjerovanja mogu biti povezana s informacijama iz SZ.
Izvan Svete zemlje, proučavanje spomenika važnih za Abhaziju intenzivirano je u najširem opsegu, od „ere patrijarha“ do novozavetnih vremena, i to na ogromnoj teritoriji: sa severa. Afrike do Efesa i Korinta, od Istočnog Nila do Engleske. 1979. najavljeno je otvaranje Egipta. arheolozi drevni grad Jona, gdje su posjetili Josif, Mojsije, Platon.
Na osnovu novih podataka koji su se pojavili, A. b. naučnici su došli do zaključka o posebnoj ulozi Srednjeg. Istok i njegova drevna povijest u razvoju čovječanstva: tako se poljoprivreda otkrivena u ovoj regiji pokazala starijom nego što se mislilo. Utvrđena je najvažnija karika u prelasku na sedentizam i stvaranju „protosela“ (natufijska kultura mezolita). Iskopavanja K. Kenyona u Jerihonu pokazala su sljedeću fazu: procvat proizvodne ekonomije i formiranje prvih „gradova“. Na osnovu razvijenog sistema stratigrafije, Kenyon je otkrio slojeve ranije nepoznate ere - „predkeramičkog neolita“. Pokazalo se da je već u 9.-7. milenijumu pre nove ere čovečanstvo čvrsto ovladalo veštinama poljoprivrede i izgradnje kamenih tvrđava, da spomenici u blizini drevnog Jerihona pokrivaju jug Azije, podnožje planine Zagros, sever. Mesopotamija, Jordan (Beida), Siro-palestinski region (Ain Gazal, Beisaman, itd.).
Arheološki dokazi za biblijsku istoriju SZ
Arheološka nalazišta u blizini Istok ima karakteristike koje nam omogućavaju da rekonstruišemo istoriju tokom mnogo vekova. vekovima. Najznačajniji od njih su Telli - brda formirana ostacima dugoročnih naselja (uključujući i gradove nastalih na poljoprivrednom gospodarstvu), sukcesivno naslaganih jedan na drugi.Ovaj niz odražava kontinuitet razvoja, ponekad sa kratkim ili dugim pauzama koje obilježavaju prirodne ili istorijske kataklizme: seizmičke i klimatske promjene, ratovi, migracije, pregrupisavanje ili promjena stanovništva. Prosječan hronološki okvir za postojanje priča je od 1 do 2 hiljade godina, ali među njima postoje i "dugovječnici" kao što je Tell es-Sultan, prvi put naseljen prije više od 11 hiljada godina (na njegovom vrhu se nalazi savremeni Jerihon) . U Palestini, teli su karakteristični prvenstveno za primorske, međuplaninske i riječne doline; njihova visina je u nekim slučajevima prelazi 20 m, površina se kreće u prosjeku od 2,8 do 8 hektara, poznata su vrlo mala (0,8 hektara) brda i teleski giganti (Azor, 80 hektara). Informativni sadržaj priča je izuzetno velik: oni su standardi kako za utvrđivanje relativne hronologije spomenika tako i za historijsku interpretaciju njihove građe.
Važni su i jednoslojni spomenici, koji nisu toliko izdržljivi kao teli. Njihova raznolikost (djelomično diktirana oštrom razlikom u prirodnim zonama Svete zemlje, vidi članak „Biblijska geografija“) omogućava proučavanje strukture naselja u regiji. Poznato mnogima hiljade naselja: od poljoprivrednih sela, primorskih i riječnih dolina s nadzemnim kućama od ćerpiča do kraških pećina i bazaltnih kuća planinskih krajeva, podzemnih nastambi i rudnika starih rudara. Posebnu grupu spomenika čine rudnici bakra, koji dokumentuju posebnu ulogu Svete zemlje u nastanku metalurgije. Za prosuđivanje ideologije, svjetonazora i duhovne kulture stanovništva najvažniji su pogrebni spomenici. U Palestini su zabilježeni različiti oblici rituala: leševi u jamama (prošireni ili zgrčeni), sekundarni ukopi kostiju u kosturnicama, nadzemni (dolmeni, kamene kutije, kupolaste grobnice itd.) i podzemne građevine. Neke sahrane prate pogrebni darovi, ponekad prilično bogati i informativni. Religioznim spomenici uključuju manje uobičajena pustinjska svetilišta i zoomorfne slike od jednog kamena. Najvažniji tip nalaza (relativno rijedak u Palestini) su najstariji natpisi na kamenu, glini i drugim materijalima, počevši od poznatog Gezerovog kalendara (X vijek prije nove ere) i stele Meša (IX vijek prije nove ere) do kumranskih rukopisa.
Razvoj jedinstvene opšteprihvaćene metodologije za poređenje arheološke građe sa tekstovima Svetog pisma. Sveto pismo je još daleko od dovršenosti, budući da je zadatak kombinovanja arheoloških i pisanih podataka komplikovan zbog dva naizgled suprotna trenda: pokušaja da se pronađe tačna arheološka potvrda čak i za one biblijske događaje koji teško da bi mogli ostaviti značajan arheološki trag, ili, naprotiv, da se opovrgne biblijska tradicija o maloj upotrebi ovog arheološkog materijala. Osim toga, istraživač je suočen sa iskušenjem da svaki značajniji spomenik u regionu nekako poveže sa biblijskom istorijom. Čak su i vrlo istaknuti naučnici činili slične pokušaje, na primjer. od N. Glucka, koji je, prema podacima svojih iskopavanja, povezao pustoš Transjordanije u sredini. II milenijum prije nove ere s napadom Kedorlaomera na ovu teritoriju (Postanak 14), iako je takav napad teško mogao značajno utjecati na naseljavanje regije, kasnija iskopavanja su pokazala da same pustoši nije bilo. S druge strane, informacije iz Biblije o zauzimanju određenog grada često su dovedene u pitanje, budući da arheološka iskopavanja nisu otkrila tragove razaranja tamo u odgovarajućoj eri; međutim, tragovi mogu ostati samo od poraza velikih razmjera, i to možda nije odraženo u biblijskom narativu.
Arheologija, po pravilu, beleži pojedinačne detalje kulturnog razvoja ili glavne faze istorije naselja i regiona, odražavajući procese velikih razmera – klimatske, ekonomske i društvene promene, ali ne može precizno utvrditi ni uzročno-posledičnu vezu. ili šta je tačno izazvalo ove procese i promene.
Dugo se doba starozavjetnih patrijarha povezivalo s periodom poznatim po iskopavanjima Mari (XIX-XVIII vijek prije nove ere), budući da i biblijski narativ i ova iskopavanja prikazuju život „nomadskih“ zapadnjaka. Semiti; međutim, sličan način života proširen je i na Bliski istok. Istok kako u ranijim tako i u kasnijim vremenima i tek slučajno je postao poznat kroz otkriće Marijevog arhiva.
U Svetoj zemlji za period prije kraja. XI - 1. poluvrijeme. X vek pne (vladavina kraljeva Davida i Solomona), arheološki materijal oslikava opštu sliku razvoja, ali ne otkriva konkretne događaje u biblijskoj istoriji: peripetije postojanja malog drevnog hebreja. grupe, materijalna kultura roja se ne razlikuje od srodnih Semita. okruženja poznata iz Biblije su još uvijek arheološki nedostižna. Ali od pojave hebrejskog kraljevstva, kada je razmjera i osvjetljenje starog hebrejskog. priče rastu u poređenju sa prethodnim epohama, arheološki korelati mnogih. najvažniji događaji sv. priče se mogu utvrditi.
A. b. pokazuje da je proces naseljavanja Palestine od strane izraelskih grupa počev od ranog 12.st. pne. pokrivao je Centralno gorje, brojne regije Transjordane i Sjeverne. Negev, dok je u Galileji zabeležen uglavnom u 11. veku. BC XI vek BC pl. sela su napuštena i nisu oživjela (Silom, Ai, Tell Masos, itd.). Drugi (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Hazor, Tell en Nasbeh) su obnovljeni i procvjetali tokom perioda Jednog Kraljevstva, koji je bio povezan s koncentracijom stanovništva u nastajajućim izraelskim gradovima i, očigledno, filistejskim invazijama, međutim, većini naselja nedostaju utvrđenja, a njihov raspored govori o tradiciji gradnje polunomadskih beduina.
Direktni arheološki dokazi o eri Ujedinjenog kraljevstva Davida i Solomona su mali, s izuzetkom Jerusalima i drugih gradova koji su sačuvali ostatke svojih građevinskih aktivnosti, ali ti tragovi nisu uvijek dovoljno određeni (što je dijelom posljedica teškoće arheološkog rada u Jerusalimu).
Jebusetski Jerusalim se nalazio na visokom brdu Ofel, a njegovu prirodnu sigurnost od samog početka dopunjavala su utvrđenja. Povratak u sredu. Bronzanog doba, kasnije su više puta obnavljani, dopunjavani i zamijenjeni novima. Zid iz doba jebusejaca i kralja Davida ponavljao je liniju zida usp. Bronzano doba i zatvarala je površinu od cca. 4,4 hektara. Na strmom istoku. na padini brda, iznad izvora Gihon, gigantski potporni zid podržavao je uništenu monumentalnu strukturu - možda jebusijsku "tvrđavu Sion", koja je osvojena tokom napada na Jerusalim i koja je postala "Davidov grad" (1. Ljet. 11.5). Pod Solomonom, citadela je pomerena na sever.
Pretpostavlja se da se Salomonov hram nalazio zapadno od svete stijene, koja je vjerovatno imala ulogu oltara-oltara (sada prekrivenog velikom kupolom i uključenog u kompleks muslimanskog svetišta Haram el-Šerifa) , a njegova duga osa bila je orijentirana od istoka prema zapadu.
Davidovo doba uključuje skromna, neutvrđena sela koja su nastala na ruševinama uništenih tokom ratova. XI - početak X vek pne. Kanaanski i filistejski gradovi (Megido, sloj V B; Tell Kasile, sloj IX). Lachish, poražen u sredini. XII vijek pre nove ere, oživeo je u 10. veku. prije Krista na ograničenom, u početku neutvrđenom području (sloj V). Ovi spomenici se smatraju pokazateljima procesa urbanizacije koji je započeo u Izraelu. Za X vek. prije Krista, slična slika nastanka izraelskih naselja na ruševinama gradova zabilježena je iskopavanjima u Tell Beit Mirsimu i Timni.
Dokaz o izlasku Izraela u dvoranu Akabe. i procvat trgovine na Crvenom moru pod Solomonom, opisan u Bibliji (1. Kraljevima 9. 26-28), smatra se moćnim utvrđenjima u regiji Elath (Tell Keleifa, datum prema keramici 10. st. pne.). Vjerovatno je kontrola nad putevima povezana sa brzom i raširenom pojavom novih naselja u pustinji Negev (uključujući oko 50 utvrđenih), koja datiraju iz vremena kraljeva Davida i Solomona. Nastali su prvenstveno na izvorima vode gdje je bila moguća poljoprivreda; kuće su postavljane izvan tvrđava, uz rijeke i vadije. Keramika naselja pokazuje simbiozu doseljenog poljoprivrednog (izraelskog?) i lokalnog polunomadskog stanovništva: posude iste grupe uobičajene su za vrijeme Ujedinjenog Kraljevstva, pogl. arr. za Judeju; drugi je tzv Negevska keramika, srodna onoj koja se koristila među lokalnim nomadima od kasnog bronzanog doba.
Iskopavanja također potvrđuju zarobljavanje Asiraca. Kralj Senaherib 701. godine prije Krista u gusto izgrađenom gradu Lahišu. Zaštićena je sa 2 zida: vanjskim, u srednjem dijelu brda, i unutrašnjim, rubovi su zatvarali vrh i dostizali debljinu od šest metara; Unutrašnje kapije sa šest komora (koje su po veličini premašivale kapije Megidoa, Hazora i Gezera) bile su posebno moćne. Palata-tvrđava stajala je na visokom (6 m) podiju - najvećoj od željeznih građevina poznatih u Palestini, veličine od kvadrata od 32´ 32 m do pravougaonika od 36´ 76 m.
Direktni arheološki dokazi iz sloja III Lahiša dobro se uklapaju s biblijskim tekstovima, pisanim i slikovnim dokazima Asiraca o porazu grada. Sudeći po reljefu palate Senaherib u Ninivi, može se zamisliti juriš na oba zida sa kapijama i kulama: branioci grada bacali su kamenje sa praćki, strijele, kamenje i baklje, ovnovi navučeni uz posebno izgrađene rampe zakucavali zidovi. Zaista, na jugozapadu. ugao gradskog bedema otkrivena je opsadna kamena rampa, jednaka joj po visini, nakupine kamenja za praćke i gvozdenih vrhova strela, moćni slojevi vatre, teški kameni blokovi koje su branioci grada bacali na neprijatelje, kontrarampa koju je izgradio njih, koji je učvrstio zid na ovna, pa čak i lanac za hvatanje i zaustavljanje ovna (pretpostavka I. Yadina).
Slika pada evra. kraljevstva je upotpunjeno potpunim uništenjem Samarije, koja je odolijevala do 722. godine: izabrani su čak i temelji njenih utvrđenja i kraljevske četvrti, koji su sravnjeni sa zemljom. Grad je pretvoren u jedan od centara asirske dominacije: kazamatske zidine očuvane oko vrha sada su bile zaštićene građevine građene po potpuno drugačijim planovima, a i keramika se dramatično promijenila. Potpuni prekid u toku kulturnog procesa zabilježen je u Megidu, Tel el-Faru i nizu drugih gradova. Dominion Asirije u 7. veku. prije Krista pokazuje pojavu u Palestini oblika tzv. Nimrudski stil i razvoj gradova u Asiriji. i gospodine. (aram.) tradicije (dokumentovane od strane III sloja Megida, pretvorene u tipičan centar asirske provincije).
Invazija babilonskog kralja Nabukodonosora je arheološki zabilježena na mnogo načina. gradovi Judeje, od kojih neki (Tell Beit Mirsim, Betsami) više nisu obnovljeni. Potvrđena je i destruktivnost babilonske politike za ekonomiju zemlje: ona više nije mogla izdržavati gusto naseljene gradove Heb. kraljevstva Lahiš je dva puta poražen i spaljen (597. i 588. godine prije Krista). Treći sloj grada prekriven je kalciniranim ostacima građevina, palata-tvrđava je potpuno uništena, a izvan grada pronađena je ogromna nakupina ljudskih skeleta (preko 2 hiljade) smeštenih u drevnu pećinsku grobnicu.
Nakon poraza 598. godine prije Krista Lahiš je djelimično obnovljen, ali je 588. godine prije Krista po drugi put spaljen, kako kažu. “Lakiška slova” - skup od 18 ostrakona u sloju vatre, u sigurnosnoj prostoriji između vanjskih i unutrašnjih kapija grada. Neka od pisama su vojni izvještaji Hoshayahua, komandanta prednjeg utvrđenja, Jaušu, vladaru Lahiša, uključujući i o prekidu komunikacije sa Azekom (uporedi ulogu Azeka u Jer 34.7). Vjeruje se da su "lahiška pisma" odražavala sukob između pristalica i protivnika (proroka Jeremije i Urije) otpora neprijatelju.
O opsadi i padu Jerusalima 588-587. pne kaže stanje gradskih zidina. Utvrđenja su izdržala babilonske napade dugi niz mjeseci, dijelovi su čak rekonstruirani i ojačani (na primjer, istočni zid iznad doline Kidrona). Ali tokom poslednjih napada, donji zidovi, spoljna ivica sistema terasa koji se oslanja na njih i konstrukcije koje su stajale na ovim terasama su se urušile (kamenje starog zida Nehemija je delimično koristio kada je gradio novi zid po povratku iz vavilonsko ropstvo). Nakon babilonskog poraza, veliki gradovi Judeje su se zapravo pretvorili u sela, vjekovna tradicija razvoja materijalne kulture Palestine je zauvijek potisnuta, spomenici kasnijih vremena (npr. Nehemijin zid zaobilaznice u Jerusalimu) pripadaju na drugačiju tradiciju, formiranu u višeplemenskoj moći Ahemenida, uz nepodijeljenu dominaciju Arama. uticaj u siro-palestinskom regionu.
A. b. i arheologija siro-palestinske regije: problemi metodologije i interpretacije
Kao polje biblijskih studija A. b. koristi opće arheološke metode terenskih i stolnih istraživanja, pozajmljene iz klasičnih, primitivnih i bliskoistočnih studija. arheologija. Međutim, pristup tumačenju izvora u A. b. dugo vremena bila određena posebnim pogledom na predmet proučavanja i formirala se kako u vezi sa odvijanjem terenskog rada tako i u raspravama o teologiji, istoriji i religiji. pa čak i političke prirode.
U posljednje vrijeme profesionalni arheolozi sve više napuštaju naziv A. b. u korist „arheologije siro-palestinske regije“, „arheologije Bliskog. Istočno od bronzanog i starijeg gvozdenog doba“ (up. naslove publikacija „Arheolog Bliskog istoka“ i „Enciklopedija arheologije Bliskog istoka“ itd.). Iza ovih naziva krije se potpuna razlika između dvije naučne oblasti. Proučava se materijalna kultura koristeći prihvaćene savremene metode. arheologiju, metode terenskog rada i integrisani analitički pristup sa ciljem obnove istorijskog i kulturnog procesa kao dela globalnog. Drugi ostaje grana biblijskih studija i nastoji kroz arheologiju dublje, sveobuhvatnije razumjeti Bibliju i kao složeni istorijski izvor i kao svetu knjigu.
U prednaučnoj fazi, podsticaj za proučavanje antikviteta bio je da se prema njima postupa kao prema relikvijama. U eri rođenja racionalno znanje Pojavile su se 2 škole vjeronauke. antikviteti - Rim. i protestant. (vidi odeljak „Krišćanska arheologija“), koje su u ovom periodu na Istoku postavile sebi ne toliko arheološke koliko biblijsko-geografske zadatke: da poistovete mesta opisana u Bibliji sa stvarnim pejzažom i na taj način „ilustruju“ informacije, poznate iz the Holy Sveto pismo.
U 2. poluvremenu. XIX vijeka Zadatak identifikacije dopunjen je potrebom da se potvrdi istoričnost starozavetnih poruka kao reakcija na razvoj moderne istorije. istorijski-lit. kritika Biblije (vidi članak “Biblijske studije”). Potraga za nezavisnim, vanjskim argumentima dovela je teologe do potrebe da proučavaju arheologiju Palestine. Od tog vremena nastaju metodološki nivo terenskog rada i postupci desk analize u oblasti A. b. počeo zaostajati za opštim razvojem nauke, budući da su istraživanja često obavljali teolozi koji nisu bili profesionalni arheolozi. Značajan dio rada kontrolirali su monaški redovi (italijanski franjevci, francuski dominikanci) i druge religije. org-cije.
Arheolozi dugo nisu bili zainteresirani za Palestinu, jer nije obećavala svijetla terenska otkrića; nalazi su bili skromni u odnosu na Ugarit, Ur ili Egipat. Ali naučnici koji su sebi postavili za cilj izvinjenje Biblije, počevši od prijelaza iz 19. u 20. vijek. vrlo aktivno proučavao Palestinu. Odabrali su prije svega one spomenike koji bi mogli biti direktno povezani sa SZ (npr. Jerihon, Sihem) i pokušali „iskopati“ direktnu potvrdu svetog teksta. Dobijene činjenice antičke istorije razmatrane su striktno u okviru Starog zaveta - zapažanja koja nisu bila u korelaciji sa tekstom jednostavno nisu uzeta u obzir. A. b. počeo se razvijati odvojeno, materijali pojedinačnih radova nisu se dugo uspoređivali, a nije stvorena ni opća hronološka skala za Palestinu.
fundamentalizam i modernizam. Bloom of A. b. u 20-60-im godinama. XX vijek odredio napore poglavara amer. škole W. Olbrighta, koji je dokazao fundamentalnu mogućnost formiranja ove naučne oblasti. Pod njegovim uticajem konačno je formirana istraživačka metoda, po mnogo čemu slična staroj „rimskoj školi“, gde su ciljevi i metode arheologije bili podređeni zadacima tumačenja Biblije. Kandidat je morao opravdati izbor lokacije za iskopavanje. biblijskog teksta, kadrovi su birani gotovo isključivo među nastavnicima teoloških obrazovnih institucija, pružana je finansijska i poslovna podrška religijama. (uglavnom protestantskih) struktura. Olbrajtova je smatrala da je moguće arheološki potvrditi istoričnost likova starozavetnih patrijarha i Mojsija, ranu pojavu monoteizma i osvajanje Kanaana. Stav njegovog sledbenika E. Wrighta, koji je tvrdio da „današnja vera u Bibliju u potpunosti zavisi od odgovora na pitanje da li su se glavni događaji opisani u njoj zaista zbili“ (Bog koji deluje: biblijska teologija kao recital. L., 1952), bio je bliži fundamentalizmu nego Olbrajtovom istorizmu.
Promjene u A. b. dogodio 70-80-ih godina. Iako množina Američki arheolozi ostali su u okviru tradicije. A. b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), mlađa generacija Olbrightovih učenika u praksi se uvjerila da terenske metode i naučni pristupi A. b. treba ažurirati. Za razvoj A. b. Utjecalo je na Kenyonovu „stratigrafsku revoluciju“, složenost iskopavanja koja je zahtijevala napuštanje amaterskih usluga i stvaranje stručnog kadra, a finansijska podrška za radove se višestruko povećala. Pojava „terenskih škola“ i uključivanje učenika svetovnih čizama u rad doveli su do poboljšanja metodologije. Najvažnija “terenska škola” novog pravca arheologije u Palestini bio je rad u Gezeru, gdje je 60-80-ih godina. testirane su metode i formiran je kadar naučnika.
A. b. uspio 80-ih godina. povezati moderno metode rada sa više tradicija. pristupi. Mn. Naučnici, posebno Amerikanci, oštro su kritikovali „stari“ AB, optužujući ga za konfesionalnu pristrasnost i usko pragmatičan pristup istoriji Bliskog istoka. Istok. Najavili su rađanje akademske discipline, nezavisne od biblijskih studija, sa strogo naučnim metodama prikupljanja i analize materijala i širim ciljevima, te napuštanje imena A. b. u korist termina „Siro-palestinska arheologija” (koji je predložila Olbrajtova 30-ih godina). dr. Kanaan (uključujući Izrael iz biblijskog gvozdenog doba) za nju je postao samo jedno (iako veoma važno) područje istraživanja.
Fragment stele sa natpisom koji spominje "Davidovu kuću". 9. vek BC Tell Dan
2nd half XX vijek ispostavilo se da je za A. b. ništa manje napeto u političko-religioznom. poštovanje. Borba među silama za uticaj u siro-palestinskoj regiji intenzivirana je zbog sukoba između Izraela i Arapa. g. ti. Sposobnost izgradnje sistema nacionalne ideologije za ove države i opravdanja prava na naseljavanje ili kontrolu nad teritorijama često je zavisila od rješenja pitanja drevne istorije. Već 20-30-ih godina. XX vijek Jevrejske omladinske organizacije u Palestini zahtijevale su učešće mladih doseljenika u arheološkim radovima, vjerujući da će direktan kontakt sa antikvitetima biti jedno od sredstava za formiranje identiteta nacije. Kasnije su izraelski arheolozi stvorili sopstveni sistem za proučavanje „biblijske prošlosti“ i za cilj imali da popune praznine u istoriji „doba osvajanja“ Kanaana, formiranja monoteizma, doba Drugog hrama i jevrejskih ratova. Država podrška je pomogla izraelskoj arheologiji 70-90-ih godina. ne samo da izdrže konkurenciju u terenskim istraživanjima, već i brzo stvaraju generalizirajuća djela koja rekonstruišu tok istorijskog procesa u siro-palestinskoj regiji u eri od bronzanog doba do Rimskog carstva.
Rezultati otkrića korišteni su u ideološkim, političkim i vjerskim poljima. borba. Međutim, već 80-ih godina. Neki istraživači istorije dr. U Izraelu su počeli da govore o preteranoj jednostranosti „izraelske paradigme“ u proučavanju Svete zemlje. Određeni broj naučnika (F.Z. Davis, T.L. Thompson, N.P. Lemhe) optužio ih je za „krađu istorije“, da pokušavaju da prisvoje „naslijeđe Palestine“ koje pripada muslimanskim Palestincima. Oni polaze od činjenice da tekstovi SZ datiraju ne ranije od vremena Perzijanaca. zatočeništva ili helenističkog doba i stoga su neprikladni za rekonstrukciju istorije starog Izraela. Tradicionalno A. b. Optuženi su za pogrešne zaključke o nepostojanju gradova u centru Palestine bronzanog doba, za nerazvijanje kriterija za razlikovanje kultura Kanaanaca i Židova, pa čak i za nedostatak arheoloških dokaza o postojanju Kanaanaca, te o nemogućnosti postojanja države u Judeji prije 7. vijeka. prije Krista zbog slabe naseljenosti itd. To je izazvalo reakciju mlađe generacije Albrightovih učenika, predvođenih W. Deverom, koji je određivao odbijanje da se antikvitete starijeg željeznog doba priznaju kao „izraelske“ konkretnim nalazima, kao npr. natpisi 9. veka prije Krista iz Dana (Sjeverni Izrael), gdje se pominju „Kuća Davidova“ i „Kralj Izraela“, kao i polietničnost spomenika Palestine iz doba gvozdenog doba, pripisujući ih različitim kulturama (Gezer – Kanaanci , Izbet-Sartakh - proto-Izraelci, Tell Mikna - Filistejci, itd.).
Izgledi za interakciju između arheologije i biblijskih studija
Arheologija je samostalna oblast proučavanja spomenika materijalne kulture prošlosti, usko povezana sa srodnim disciplinama (opća arheologija, etnografija, sociologija), sa prirodnim i egzaktnim naukama. Za razliku od A. b. Siro-palestinska arheologija ne smatra istoriju starog Izraela jedinstvenom, svetom. historiju, ali proučava Kanaan i Izrael kao dio složenog procesa razvoja života na Dr. Istok, kao dio “istorije naseljavanja”, pokušava otkriti tok stvarnog kulturnog procesa i sam fenomen kulture u Palestini. Arheologija, koja nema svoje konfesionalne interese, sposobna je da otvori nove mogućnosti za proučavanje Biblije kao istorijskog izvora i gotovo jedina je sposobna da u naučni opticaj uvede nezavisne izvore i nove podatke o događajima opisanim u Bibliji. Arheološki nalazi pružaju uvid u kulturnu pozadinu Dr. Istok, u kojem se uporednim istraživanjima otkrivaju karakteristike Izraela kao kulturno-historijske regije.
Lit.: Macalister R. A. Stoljeće iskopavanja u Palestini. L., 1925; Watzinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 Bde; Aharoni Y. Današnje stanje siro-palestinske arheologije // The Haverford Symp. o arheologiji i Bibliji / Ed. E. Grant. New Haven, 1938. P. 1-46; idem. Stari zavjet i arheologija Palestine // The Old Testament and Modern Study / Ed. H. R. Rowley. Oxf., 1951. P. 1-26; idem. Arheologija Palestine, 1960; idem. Utjecaj arheologije na biblijska istraživanja // Novi smjerovi u biblijskoj arheologiji / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N.Y.), 1969. str. 1-14; idem. Arheologija zemlje Izrael. Phil., 1979; Wright G. E. Sadašnje stanje biblijske arheologije // The Study of the Bible Today and Tomorrow / Ed. H. R. Willoughby. Chicago, 1947. P. 74-97; idem. Arheologija i starozavjetne studije // JBL. 1958. Vol. 77. P. 39-51; idem. Biblijska arheologija danas // Novi smjerovi u biblijskoj arheologiji / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N.Y.), 1969. P. 149-165; idem. Arheološka metoda u Palestini // Eretz Israel. 1969. Vol. 9. P. 13-24; idem. “Nova arheologija” // BiblArch. 1974. Vol. 38. P. 104-115; Dever W. G. Arheologija i biblijske studije: retrospektive i perspektive. Evanston, 1973; idem. Dva pristupa arheološkoj metodi - arhitektonski i stratigrafski // Eretz Israel. 1974. P. 1-8; idem. Biblijska teologija i biblijska arheologija: uvažavanje G. Ernesta Wrighta // HarvTR. 1980. Vol. 73. P. 1-15; idem. Arheološka metoda u Izraelu: kontinuirana revolucija // BiblArch. 1980. Vol. 43. P. 40-48; idem. Utjecaj “nove arheologije” na siro-palestinsku arheologiju // BASOR. 1981. Vol. 242. P. 14-29; idem. Siro-palestinska i biblijska arheologija // The Hebrew Bible and Its Modern Interpreters / Ed. D. A. Knight, G. M. Tucker. Phil., 1985. P. 31-74; Smith M. S. Sadašnje stanje starozavjetnih studija // JBL. 1969. Vol. 88.Vol. 19-35; Lapp P. W. Biblijska arheologija i istorija. Cleveland, 1969; Frank H. Th. Biblija, arheologija i vjera. Nashville (N.Y.), 1971; Ben-Arieh Y. Ponovno otkriće Svete zemlje u devetnaestom veku. Jerusalim, 1979; Harker R. Kopanje biblijskih zemalja. 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttg., 19808; Toombs L. E. Razvoj palestinske arheologije kao discipline // BiblArch. 1982. Vol. 45. P. 89-91; idem. Pogled na novu arheologiju // Arheologija i biblijska interpretacija / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. P. 41-52; Klaiber W. Archäologie und Neues Testament // ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lance H. D. Stari zavet i arheolog. Phil., 1981; Moorey P. R. S. Iskopavanja u Palestini. Grand Rapids., 1981; Sauer J. A. Siro-palestinska arheologija, historija i biblijske studije // BiblArch. 1982. Vol. 45. P. 201-209; Bar-Josef O., Mazar A. Izraelska arheologija // Svjetska arheologija. 1982. Vol. 13. P. 310-325; Silberman N. A. Kopanje za Boga i zemlju: istraživanje, arheologija i tajna borba za Svetu zemlju, 1798-1917. N.Y., 1982; Dornemann R. H. Arheologija Transjordanije u bronzanom i gvozdenom dobu. Milwaukee, 1983; Kempinski A. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; Kralj P. J. Američka arheologija na Bliskom istoku. Phil., 1983; Novija arheologija u zemlji Izraela / Eds. H. Shanks, B. Mazar. Washington, 1984; Stern E. Biblija i izraelska arheologija // Arheologija i biblijska interpretacija / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. P. 31-40; Mazar B. Arheologija zemlje Biblije: 10000 - 586 p.n.e. N.Y., 1988; Weippert H. Palästina in vorhellenistischer Zeit. Münch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina in griechisch-römischer Zeit. Münch., 1990; Arheologija starog Izraela / Ed. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Belyaev L. A . Christian Antiquities. M., 1998; Deopik D. IN . Biblijska arheologija i antička istorija Svete zemlje: Tečaj predavanja. M., 1998; Merpert N. I . Eseji o arheologiji biblijskih zemalja. M., 2000; Bibliografija: Thomsen P. Die Palästina-Literatur. Lpz.; B., 1908-1972. 7 Bde. [Bibliografija 1878-1945]; R ö hrich R . Bibliotheca geographica Palaestinae. Jerusalem, 1963. [Bibliografija. prije 1878]; Vogel E. K. Bibliografija mjesta Svete zemlje: Comp. u čast dr. N. Glueck // Hebrew Union College Annual. 1971. Vol. 42. P. 1-96; Vogel E. K., Holtzclaw B. Bibliografija mjesta Svete zemlje II // Ibid. 1981. Vol. 52. P. 1-91 [Bibliografija. prije 1980.]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Vol. 49-65; Elenha iz Biblije. R., 1988-.; Intern. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. Bd. 1-.; Atiqot: Engl. Ser. Jerusalim, 1965-.
L. A. Belyaev, N. Ya. Merpert
Lažne senzacije
Mnogo je rečeno o tome kako nauka i religija idu na različite načine. Ne treba očekivati, na primjer, od nauke “materijalne” potvrde biblijskih događaja. Naučnici - lingvisti, arheolozi, restauratori - ne rade za to. Ako želite da izvučete veru iz svežih naučnih podataka, rizikujete da padnete u mamac lažne senzacije i da budete ozbiljno razočarani. Pozivamo čitatelja, kao primjer, da se prisjeti nekoliko senzacionalnih priča koje su se nedavno dogodile.
Misteriozni artefakt
U proleće 2012, rano ujutro u Kijevu, imao sam sastanak u parku blizu Zlatne kapije. Njegov inicijator je bio čovjek kojeg sam poznavao samo iz knjiga i članaka - poznati publicista Izrael Šamir, bivši vojnik izraelskih specijalnih snaga, ratni izvještač i strastveni stručnjak za judaizam. Kada smo se upoznali, Šamir se takođe predstavio svojim novim imenom, dobijenim na svetom krštenju - Adam.
Naš razgovor se vrtio oko naučnog istraživanja korpusa starozavetnih knjiga Svetog pisma. Odgovarajući na njegovo pitanje, rekao sam mu da se bavim dešifrovanjem i prevođenjem vanbiblijskih epigrafskih spomenika iz perioda Prvog hrama (X-VI vek pne). U vrijeme našeg sastanka, upravo sam završio studiju stele iz Tel Dana. Važan je za biblijske studije jer je to prvi vanbiblijski arheološki artefakt u kojem se spominje kralj David, tačnije, njegova vladajuća dinastija – “Davidova kuća” u Judeji – kao stvarno postojeća u Svetoj zemlji.
Neočekivano za mene, moj sagovornik je rekao da gubim vreme, pošto je u naučnim krugovima Izraela ovaj spomenik – stela iz Tel Dana – prepoznat kao savremeni lažnjak! Za mene je ova informacija bila kao hladan tuš! Kasnije, nakon što sam to sredio, shvatio sam šta se dogodilo.
Do našeg sastanka u Izraelu, suđenje vezano za čitav niz falsifikata arheoloških artefakata je zaista bilo okončano. A jedan od centralnih spomenika koji je figurirao u ovom procesu bila je stela kralja Joaša (postat će glavna tema naše priče). Zahvaljujući izraelskim medijima, koji su naširoko pratili ovo suđenje, moj sagovornik je, ne ulazeći u detalje, zaključio da su svi noviji arheološki nalazi koji potvrđuju istorijske realnosti biblijskog konteksta lažni.
Činjenica je da su se u samom Izraelu u posljednje vrijeme sve češće počele čuti ideje o revalorizaciji biblijske istorije. Tako su istoričari sa Univerziteta u Tel Avivu, nazvani minimalistima, izjavili zaprepaštenoj javnosti da, ispostavilo se, Ujedinjeno izraelsko kraljevstvo Davida i Solomona nikada nije postojalo u prirodi, da je to bila samo „istoriozofska fikcija“, bez ikakvih dokaza. !
Dok sam učestvovao u arheološkim radovima na, čini se, najvećem iskopavanju u Izraelu, Hanion Givatiju, primijetio sam da ovdje u Jerusalimu, među stratigrafskim slojevima, nema ničega što bi nam moglo reći o vremenima monarha Davida i Solomona. Ovaj kulturni sloj jednostavno ne postoji: „obrijan” je kasnijim zgradama. Postoji raniji Jerusalim, postoji i kasniji, ali kulturni sloj iz 10. vijeka prije nove ere jednostavno nedostaje.
I tako, kada se u junu 2001. svijetom proširila poruka da su naučnici došli u posjed jedinstvenog spomenika s natpisom na hebrejskom feničanskim slovima, bilo je to čudo! Uostalom, tekst epigrafskog spomenika izvještava o restauratorskim radovima u Jerusalimskom hramu pod kraljem Joasom! Sam kralj Joaš, prema biblijskom kontekstu, bio je sin judejskog kralja Ahazije, koji je vladao u Judeji od 840. do 801. godine prije Krista.
U steli kralja Joaša, koja je privukla pažnju čitavog naučnog sveta, radilo se i o radovima na rekonstrukciji koji je trebalo da obnovi Jerusalimski hram.
Šta je bilo jedinstveno u vezi sa spomenikom koji spominje kralja Joaša? Tekst novopronađene stele zapravo je duplirao Sveto pismo. „Ja, Joaš, sin Ahazijin, kralj zemlje Jude, kada se ispunila zakletva svih na zemlji da će velikodušno mjeriti srebro kao sveti dar... Obnovio sam strukturu i ispravio štetu u Hramu i na zidovima oko njega”, glasio je tekst na steli kralja Joaša.
Poglavlje 12 od 2 Kralja zapravo opisuje prikupljanje sredstava koje je pokrenuo kralj Joash: I reče Joaš sveštenicima: Svo srebro što je posvećeno, što se unosi u Dom Gospodnji, srebro od onih koji dolaze, srebro koje se unosi za svaku dušu prema procjeni, svo srebro, kao koliko god je kome na srcu da donese u dom Gospodnji, neka sveštenici uzmu za sebe, svaki od svojih poznanika, i neka poprave ono što je oštećeno u hramu, gde god ima štete(2 Kraljevima 12, 4-5).
Važno je napomenuti da je Judejski kralj Joaš živio otprilike 100 godina nakon smrti kralja Solomona, koji je sagradio Hram u Jerusalimu.
Naučni svijet je došao u posjed zaista jedinstvenog vanbiblijskog artefakta, koji potvrđuje ne samo biblijski narativ, već i postojanje jerusalimskog hrama i kraljevske ličnosti – kralja Joaša, direktnog nasljednika kralja Davida! Zaključci koji su doneseni nakon prvih studija spomenika predstavljali su ozbiljan izazov za pomenute minimaliste, koji su tvrdili da su istorijske knjige Biblije umjetna historija Svete zemlje, a da su kralj David, kralj Solomon i mnogi drugi samo legendarne ličnosti koje u stvarnosti nisu postojale.
Međutim, pored čitanja teksta spomenika, bilo je potrebno izvršiti odgovarajuća ispitivanja kako bi se utvrdila njegova autentičnost. Prije svega, naučnici su počeli proučavati patinu - tanak sloj koji se formira na površini arheološkog artefakta interakcijom kemikalija u zraku ili tlu s mineralima samog kamena. Pozitivan rezultat nije dugo čekao: patina je prekrivala cijeli prednji dio stele i udubljenja slova uklesanih u kamenu jednoličnim slojem od 1 mm, što je potvrdilo starinu natpisa. Koliko je star bio natpis?
Sam kamen se ne može datirati, ali pri pregledu stele pronađene su čestice drvenog uglja u patini koje su podložne analizi ugljenika. Nakon odgovarajućeg laboratorijska istraživanja nađeno je da su čestice stare 2300 godina! Stoga je tekst uklesan u kamenu još stariji! Osim toga, patina je, osim krhotina drvenog uglja, sadržavala i sitne čestice zlata! Zapravo, to je i potvrdilo: stela kralja Joaša nalazila se u obodu jerusalimskog hrama, ukrašena, prema biblijskom tekstu, zlatom i obrubljena libanskim kedrom, a potvrđeno je prisustvo čestica uglja i zlata u patini. činjenice o požarima koje je Hram više puta doživljavao.
U januaru 2003. spomenik - stela kralja Joaša - zvanično je priznat kao autentičan.
Važno je napomenuti da je vlasnik ovog spomenika ostao anoniman čak i nakon što je artefakt ponuđen na otkup Izraelskom muzeju u Jerusalimu. Tražena cijena bila je 4 miliona američkih dolara. Uprava je, naravno, prije kupovine pitala posrednike o mjestu i okolnostima pronalaska stele. Svaki važan arheološki nalaz prije svega mora biti pouzdano datiran, a poznavanje okolnosti i lokacije njegovog otkrića je u tom pogledu apsolutno neprocjenjivo. Kao odgovor, pojavila se nejasna poruka da je stela pronađena među građevinskim otpadom koji je uklonjen sa brda hrama.
Treba napomenuti da se danas na Brdu hrama ne provode nikakva iskopavanja, jednostavno su nemoguća: bilo kakva arheološka aktivnost izaziva trenutni protest Arapa ne samo u Izraelu, već i izvan njegovih granica. Smeće koje su posrednici spominjali zapravo je uklonjeno sa Brda Hrama u cijelim tonama - muslimanske vlasti su, uprkos skandalu oko toga, nastavile s uklanjanjem zemlje sa svodova završenih u Herodijanskom periodu, proširujući prostor podzemne džamije.
Ideja da se prosije kroz planine zemlje koju su uklonili muslimani pripada izraelskom arheologu Gabi Barkaiju. Kao rezultat detaljnog pregleda smeća otkrivene su mnoge izvanredne stvari, ali ono što će nam biti zanimljivije je činjenica da Gabi Barkai nije znala ništa o steli koja je navodno otkrivena među smećem sa Brda hrama i ponuđena u Izraelski muzej.
Iznenađenju uprave muzeja nije bilo granica kada se ispostavilo da je posrednik, zajedno sa jedinstvenim artefaktom, jednostavno nestao. To se dogodilo nakon što je Izraelski muzej objavio svoju namjeru da provede vlastito nezavisno ispitivanje.
Godine 1985. stvorene su sigurnosne jedinice u okviru Odjeljenja za antikvitete države Izrael, čiji je zadatak da se suprotstave „crnim arheolozima“. Ova tijela su dobro opremljena naprednom opremom, imaju vlastite obavještajne podatke i djeluju u bliskoj vezi s palestinskim, egipatskim i jordanskim agencijama za provođenje zakona. Jedinica je uspjela spriječiti pljačku mnogih arheoloških lokaliteta i privela kradljivce antikviteta i njihove kupce.
Upravo su ta tijela počela tražiti posrednika sa nestalom epigrafskom relikvijom. Nakon više od devet mjeseci uspjeli su ga pronaći. Tokom intervjua, posrednik je pokazao na Odeda Golana, koji ga je angažovao.
Oded Golan je prilično poznata osoba u antičkim krugovima. Posjeduje najveću privatnu kolekciju arheoloških artefakata u Izraelu. Oded Golan je u prošlosti bio inženjer u Tel Avivu koji je radio i kao turistički agent i vodič (Egipat, Japan, Singapur). Ima nešto više od 50 godina, neoženjen, bez djece, vlasnik je dvije male firme, a vlasnik je i izdavačke kuće Golan. Za antikvitete se zainteresovao kao dijete, a sa 11 godina učestvovao je u iskopavanjima Masade, gdje mu je pokrovitelj bio lično Yigal Yadin, izvanredni izraelski arheolog i političar. Sa 16 godina, Golan je počeo sakupljati drevnu keramiku, kupujući je od arapskih trgovaca u starom gradu Jerusalema. Mnogi u Izraelu smatraju Odeda Golana briljantnim arheologom.
Tokom prvih kontakata sa istragom, Golan je rekao da mu je stela kralja Joaša došla 1999. godine od palestinskog Arapa koji je zatražio pomoć u prodaji. Golan nije mogao odgovoriti gdje se trenutno nalazi stela, rekavši da je vlasnik spomenika, pomenuti Palestinac, nedavno preminuo, a da ne zna gdje mu živi udovica.
Ali istraga je ipak uspjela dobiti neke pozitivne informacije od O. Golana: prema riječima preminulog palestinskog vlasnika, spomenik je otkriven na muslimanskom groblju u blizini istočnog zida Brda hrama - što znači da postoji nada da će kamen sa epigrafom natpis i dalje ima direktnu vezu sa istorijom Hrama.
Međutim, stela kralja Joasha potpuno je nestala iz vidnog polja detektiva.
Pseudo-grobnica Jakova
Paralelno s ovim događajima, svijet arheologije šokirala je nova senzacija: otkriven je materijalni svjedok jevanđeljske priče - kosturnica (kosturnica) Gospodnjeg brata Jakova, prvog episkopa Jerusalima, autora sabornog pisma. iz korpusa novozavetnih knjiga! Epigrafski natpis na kosturnici glasio je: “Jakov, sin Josipov, brat Isusov.” Zapravo, ovo je bilo prvo spominjanje Spasiteljevog imena na jednom arheološkom nalazištu! Kosturnica je već, čini se, započela svoj trijumfalni pohod kroz najpoznatije muzeje svijeta...
Zamislite iznenađenje istražnog tima izraelskog odjela za antikvitete kada se ispostavilo da je vlasnik ovog jedinstvenog spomenika njihov sunarodnjak, isti Oded Golan. Nevjerovatno - ista osoba je bila umiješana u oba senzacionalna artefakta! Kakva je to nevjerovatna sreća? Ili tu nešto nije u redu?
Izvršen je pretres kuće Odeda Golana i njegove imovine. Beautiful story o preminulom Palestincu - vlasniku stele kralja Joaša - i njegovoj udovici, novoj vlasnici spomenika, koja živi u Palestinskim vlastima, raspala se. Stela je bila u kući kolekcionara!
Ništa manje uvjerljivo nije izgledala priča o pronalasku kosturnice, koja je, po svemu sudeći, također pripremljena dan ranije. Prema Golanovoj priči, kosturnicu je kupio za 200 dolara u jednoj od antikviteta Starog grada u Jerusalimu, ali se ne sjeća tačno koju, jer je to bilo krajem 70-ih ili početkom 80-ih. Artefaktu ne bi pridavao nikakvu važnost da se njegov prijatelj, profesor sa Sorbone Andre Lemaire, koji je prvi pročitao jedinstveni aramejski natpis, nije uključio. Golan je sakrio od istrage da je prije slanja na izložbu u Kraljevski muzej Ontario u Torontu (Kanada), osigurao je kosturnicu na milion dolara.
Nakon mukotrpnog proučavanja kosturnice od strane vodećih arheologa u Izraelu, donesena je presuda - kosturnica je originalna! Ali paleografi su bili zainteresovani za natpis. Zaista, imena koja se spominju na zidu kosturnice (Jakov, Josip i Ješua) bila su prilično široko korištena od strane stanovnika Svete zemlje na prijelazu epohe. A ako se u epigrafiji našla formulacija „Tako-i-to, sine tog-i-toga“, onda je verzija zapisana na kosturnici bila senzacionalna: na kosturnici niko nikada nije naznačio ko je kome brat. Neko se jako potrudio da savremeni čitalac natpisa shvati koji je Josipov sin pokopan u predstavljenoj kosturnici. Stekao se utisak da natpis nisu napravili Jakovljevi savremenici, već naši savremenici - s nama na umu!
U isto vrijeme, paleografi su počeli proučavati stelu kralja Joaša. Uzvišeni, elegantni stil natpisa bio je impresivan, a mnogi filolozi su priznali: "Ovaj natpis je ugodan za čitanje." Ali stručnjak za hebrejsku epigrafiku, Viktor Gurvits, skrenuo je pažnju na jedan anahronizam pronađen u natpisu. Ovo je glagol בדק iz ključne fraze: „I popravi (oštećenje) hrama“ - בדק הבית. Važno je napomenuti da je u doba Prvog hrama ovaj glagol bio antonim njegovog značenja u modernom hebrejskom. U davna vremena, glagol בדק je značio „uništen“. Ispada da ako ovaj natpis pročitate u kontekstu pravila hebrejskog jezika iz perioda Prvog hrama, kralj Joaš je ponosno izjavio da je uništio Hram?!
Dakle, u historijama oba spomenika napravljene su greške u epigrafskim kontekstima koji nisu bili kompatibilni s tradicijom i filološkim pravilima epoha u koje su artefakti umjetno podignuti!
Ali što je s patinom koja ravnomjerno prekriva površinu s natpisom i na kosturnici i na steli?
Važno je napomenuti da kada je istražni tim posjetio kuću O. Golana, blanke za kovanje drugih artefakata (pečati, bikovi, novčići), radionicu sa mnogo alata za graviranje, kao i čitavu laboratoriju sa posudama sa zemljom iz Hrama Planine su otkrivene. Upravo je to korišteno u kemijskom sastavu patine kako bi se potvrdila lokacija artefakata u obodu jeruzalemskog hrama. Treba napomenuti da je nakon sumnje na falsifikovanje spomenika uzet za proučavanje ulomak sa stražnje strane stele, jer je prije toga patina detaljno proučena samo na prednjoj strani, gdje se nalazio natpis. Iznenađenju naučnika nije bilo granica kada se pokazalo da su umesto očekivanog kalcijum karbonata, koji je zaista karakterističan za Jerusalim i njegovu okolinu, naučnici pronašli kvarc u podnožju patine - a takav element teško da bi mogao biti sadržan u patini. formirana na Brdu hrama!
Još jedna stvar bila je čudna za drevni natpis: kada je patina očišćena od udubljenja slova, otkriveni su tragovi mehaničkog alata! Štaviše, patina izvučena iz slova sadržavala je čestice morskih fosila...
Nakon ponovljenih istraživanja hemijskog sastava patine, naučnici su došli do zaključka da su tokom veštačkog stvaranja patine u njen sastav dodavani komadići drvenog uglja, zlatna prašina i kreda. Potonji je bio taj koji je obezbijedio sadržaj kalcijum karbonata. Ovo je razjasnilo odakle potiču morski fosili u slovima stele kralja Joaša.
Kako ukrasti milion?
Hoćeš-nećeš, sjećam se divnog filma “Kako ukrasti milion” (1966), čija se radnja odvija u Parizu. Mlada djevojka, Nicole Bonet (Audrey Hepburn), kćerka milionera koji falsifikuje umjetnička djela, i njen saučesnik organiziraju krađu jednog od očevih "remek-djela" iz muzeja kako bi ga spasili od izlaganja. Tako, na samom početku filma, Charles Bonnet (otac) uzima iz ruku svoje kćerke tanjir sa pripremljenom kompozicijom za starenje Van Goghovih „remek-djela” sa sljedećim riječima: „Moj bukvar! Ili bolje rečeno, ne moj, već sam Van Gog ili jedan od njegovih učenika. Sastrugao sam ga vlastitim rukama sa starih platna iz 19. vijeka. To traje sedmicama, ali bez toga nema arome autentičnosti.” Zapravo, evo recepta za stvaranje "antikviteta" kod kuće.
Općenito, cijeli film je ispunjen jedinstvenim citatima koji pomažu razumjeti „zabrinutost“ kreatora lažnih relikvija: „Van Gog je u cijelom svom životu prodao samo jednu sliku, a vaš otac je, da ovjekovječi svoju tragičnu genijalnost, već prodato... dva!”
Prije ispitivanja koje bi moglo razotkriti umjetno remek-djelo - "Veneru", navodno Čelinija, majstor krivotvorenja Charles Bonet uzvikuje: "Zaista živimo u potrošačkom društvu bez vjere i ideala!"
Gledalac može uočiti određenu „prozivku“ radnje filma sa životom pravog tvorca lažnih antikviteta, koji je živeo u 19. veku - Mosesa Vilhelma Šapira, krštenog poljskog Jevrejina, koji se dugi niz godina bavio trgovina antikvitetima u Jerusalimu. On je bio taj koji je opskrbljivao biblioteke Berlina i Londona vrijednim hebrejskim tekstovima, uglavnom porijeklom iz Jemena. Ali njegovu reputaciju uništila je prodaja „moapskih idola“ Berlinskom muzeju – nečuveno grubi lažnjak, koji je razotkrio francuski orijentalist Charles Clermont-Ganneau, koji je uspio ući u trag lažni od mjesta proizvodnje u Šapirova radionica u Berlin.
Dakle, baš kao Charles Bonnet, junak filma, Moses Shapiro je imao kćer koja je znala šta njen otac radi. I do sada je općenito prihvaćeno da Shapirova kćerka nije sumnjala u ispravnost svojih protivnika koji su optuživali njenog oca za proizvodnju arheoloških artefakata. Možda su ti ljudi poslužili kao neka vrsta prototipa za filmski scenario? Zanimljivo je da u svojoj knjizi “Mlada ćerka Jerusalima”, objavljenoj 1914. godine u Jerusalimu i potpisanoj pseudonimom Miriam Harry, Shapirova kćerka nikada nije spomenula svog oca kao falsifikatora antikviteta, za razliku od heroine filma, Nicole Bonet, koji je uložio sve napore da roditelj stane u svojoj velikoj laži.
Treba napomenuti da je arheologija kao takva nastala u renesansi iz interesovanja za lepe stvari - rimske, grčke itd. Antikvitete su se kupovale bez većeg interesovanja. istorijski kontekst, vlasnici privatnih kolekcija i poznatih muzeja širom svijeta. Kupci artefakata nisu štedjeli na trošenju bogatstva. To je ono što je potaknulo prave majstore svog zanata da kreiraju lažne antikvitete. Kako se ne prisjetiti jedne opaske Charlesa Bonneta: "Moji klijenti su milioneri, žele remek-djela - i dobiju ih."
Giovani Bastiani, braća Enrico i Pier Penelli, Alfred Fiorovanti, braća Riccardi, ikonopisac iz Jerusalima Arab Selim, odeski zlatar Israel Rukhomsky, Alcheo Dussen, Joseph Auer, Francesco Cremonese, Malskat i mnogi drugi koji su imali ne samo svoje radionice, već i čitave škole učenika... Ko zna koliko vještih radova ovih majstora, koji su položili više od jednog ispita i ne ostavljaju ni sjenu sumnje među vodećim stručnjacima svog vremena, još uvijek krase glavne muzeje svijeta...
Kraj afere Golan
No, vratimo se na Oded Golan.
Godine 2004. Golan je prvobitno bio optužen za prenošenje kosturnice u Kraljevski muzej Ontarija u Torontu bez odgovarajuće dokumentacije. Činjenica je da je Izrael 1978. godine usvojio Zakon o antikvitetima, prema kojem su sve antikvitete pronađene u izraelskim iskopavanjima “nacionalno blago”. Mogu se prodavati samo u zemlji i ne mogu se izvoziti bez posebne dozvole. A ako je Golan, prema vlastitom svjedočenju, stekao kosturnicu nakon ovog vremena, kriv je za krijumčarenje artefakta.
Osim toga, Golan je optužen za krivotvorenje i trgovinu ukradenim predmetima. Proces je započeo 2005. godine, a završen je tek u martu 2012. godine. Održano je preko stotinu ročišta uz učešće desetina najboljih specijalista iz celog sveta, spisi slučaja štampani su na 12 hiljada stranica...
U aprilu 2012. objavljena je zadivljujuća presuda: "Oded Golan je oslobođen glavne optužbe zbog nedovoljnih dokaza!" Zaključak sudije Arona Farkaša zvuči vrlo ambivalentno: s jedne strane, falsifikat natpisa je nedokazan, as druge, nema dokaza da je natpis originalan. Oded Golan se suočava samo s optužbama za ilegalnu trgovinu antikvitetima, što mu prijeti novčanom kaznom.
Pozvao sam svoju prijateljicu u Jerusalimu, Yanu Chekhanovets, poznatog izraelskog arheologa koji vodi iskopavanja u „Davidovom gradu“ (Hanion Givati), kako bih saznao za rješenje slučaja O. Golan. Ona je kratko odgovorila: “Oded Golan je imao jako dobre advokate...”.
Inače, kanal BBC je vodio vlastitu istragu, koja je rezultirala odličnim dokumentarnim filmom “Kralja Solomona od kamena” (Tablets of King Solomon, 2004). Film je snimljen na osnovu svjedočenja naučnika i članova istražnog tima koji su učestvovali u procesu vezanom za falsifikovanje arheoloških artefakata.
Razočaranje ili vakcinacija protiv buduće prevare?
Lako je zamisliti veselje u redovima minimalista publicitetu falsifikata - i stele kralja Joaša i kosturnice u kojoj je navodno sahranjen apostol Jakov.
Ali za nas to nije razlog za uznemiravanje. Kao što arheolog profesor Eric Klein naglašava: „Cilj biblijske arheologije nije da dokaže ili opovrgne Bibliju. Arheolozi moraju proučavati kulturu i historiju Svete zemlje kakva je zapravo postojala.”
Javnost, naravno, uzbuđuju vijesti koje nemaju mnogo veze sa naukom vezane za potragu za Vavilonskom kulom, Nojevom arkom, biblijskim gradovima Sodomom i Gomorom, Kovčegom zavjeta itd. U potrazi za ovim relikvije, tone zemlje su iskopane i prosejane, a kilogrami su potrošeni na opisivanje ekspedicijskih papira i mnogo vremena. Ali takva "otkrića" vjerojatno neće zaslužiti pažnju predstavnika klasične arheologije.
Dovoljno je prisjetiti se nedavne senzacije - “Judina jevanđelja”. Koliko se buke diglo oko ovog spomenika! Ponovo se, kao u „dobra stara vremena“, počelo pričati o falsifikovanju hrišćanstva, o namernom iskrivljavanju istorije od strane crkvenjaka, itd. Nakon knjiga Dana Browna, autori pseudonaučnih detektivskih priča ponovo su podigli svoje ruku najsvetijim konceptima za mnoge milione kršćanskih vjernika u svijetu. Neko je počeo da priča o tome da je laž, pokušavajući na taj način da se ogradi od svih pseudonaučnih gluposti koje su pratile „otkrovenja“ hrišćanstva. Ali crkveni arheolozi i bibličari su ustali u odbranu autentičnosti ovog drevnog tekstualnog dokumenta. Pouzdano znamo da je ovaj spomenik nastao u 2. veku nove ere među gnosticima. Pominju ga naši sveti oci kada opisuju sekte koje ispovijedaju gnostičku doktrinu (na primjer, Sveti Irinej Lionski). To znači da je „Judin Jevanđelje“ bilo poznato Crkvi. Štaviše, ovaj spomenik je pomogao nauci da predstavi svjetonazor grupe sektaša u čijoj se sredini pojavio ovaj tekst.
Ali arheološki nalazi, koji su izuzetno uzbudljivi za ozbiljne naučnike, ostavljaju širu javnost ravnodušnom. To su keramika, fragmenti zgrada, predmeti za domaćinstvo iz biblijskog doba - sve one starine koje arheolozi gotovo svakodnevno izvlače iz dubina stratigrafskih slojeva. Prava arheologija nije tako dinamična nauka kao što bi neki želeli. Od otkrića arheološkog artefakta do njegove interpretacije prolaze ponekad godine, a ponekad decenije. Žurba u arheologiji, a posebno u biblijskoj arheologiji, je opasna!
Može se reći da pravi arheolozi i javnost gladna senzacija imaju potpuno različite interese i motive. Zahvaljujući naučnoj arheologiji, naučili smo mnogo o životu ljudi biblijskog doba. Znamo detalje njihovog života, znamo po kom su kalendaru živeli, znamo kako su stanovnici Svete zemlje sahranjivali svoje mrtve, kako su vadili i čuvali vodu za sebe i svoje domaće životinje, jer bez vode je život na ovim prostorima nemoguće - i još mnogo toga. Radi detalja koji prosječnom čovjeku jednostavno nisu zanimljivi, sazivaju se cijele konferencije i simpozijumi. Stoga, prepoznavanje falsifikata arheoloških artefakata nikako nije promašaj u radu pravih naučnika. Naravno, krivotvorene relikvije zadaju veći udarac svijesti onih ljudi koji očekuju da ova ili ona starina garantuje istinitost biblijskog narativa. Zato je nepristrasan stav arheologa prema proučavanju artefakata i podataka iskopavanja toliko važan. Samo objektivan odnos prema temi će odgovarati nivou odgovornosti koji podrazumijeva rad u ovoj čudesnoj regiji – Svetoj zemlji.
BIBLIJSKA ARHEOLOGIJA, nauka koja proučava istorijske događaje reflektovane u Bibliji (uglavnom u Starom zavetu), na osnovu materijalnih izvora, u kontekstu arheoloških istraživanja na Bliskom istoku. Hronološki okvir biblijske arheologije obuhvata neolit, bronzano doba i starije gvozdeno doba.
Koncept “biblijske arheologije” nastao je sredinom 19. stoljeća, kada su, istovremeno s pojavom istraživanja antikviteta Bliskog istoka, učinjeni pokušaji da se njihovi rezultati uporede s tekstom Biblije. Glavni ciljevi biblijske arheologije su: rekonstrukcija, na osnovu otkrivenih materijalnih izvora, istorijskog i kulturnog konteksta Starog zaveta; uvođenje u naučni promet vanbiblijskih izvora o biblijskoj istoriji, uključujući pisane spomenike (papirus, epigrafska građa).
Druga polovina 18. - 1. polovina 19. veka datira od početka sistematskog opisa i kasnijeg proučavanja antikviteta Mesopotamije - Ninive (K. Niebuhr, P.E. Botta; 1842-46), gradova Babilonije ( O. G. Layard; 1845-47), kao i siro-palestinska regija (I. L. Burckhardt, E. Smith, E. Robinson). Istraživanja su obuhvatila nekoliko oblasti: iskopavanja; opis, mjerenje i klasifikacija arheoloških lokaliteta; njihovo mapiranje; komparativna analiza hebrejskih, arapskih i grčkih toponima, uzimajući u obzir podatke kasnoantičkih autora (na primjer, Euzebija iz Cezareje). To je omogućilo da se identifikuju ruševine brojnih gradova koji se spominju u Bibliji. Rezultat sprovedenog istraživanja je otkriće niza spomenika važnih za biblijsku istoriju: „crni obelisk“ sa opisom ratova asirskog kralja Šalmanasera III, uključujući i Izraelsko kraljevstvo; prikaz opsade Lahiša (iz kompleksa palate asirskog kralja Senaheriba u Ninivi); biblioteka asirskog kralja Asurbanipala - klinopisni tekstovi babilonskog doba. Godine 1865. osnovan je Britanski fond za istraživanje Palestine za izvođenje arheoloških istraživanja u Jerusalemu i Palestini općenito. Kartiranje arheoloških lokaliteta Zapadne Palestine izvršili su K. R. Conder i G. Kitchener (1871-78), Hauran i Sjevernog Jordana - A. Musil i drugi (1896-1901).
Značajan naučni događaj bilo je otkriće Clermont-Ganneaua niza palestinskih epigrafskih spomenika: stele moapskog kralja Meše, grafita na kosturnicama. U posljednjoj trećini 19. i početkom 20. stoljeća istraživanja u oblasti biblijske arheologije obavljali su ruski naučnici uz podršku Ruske duhovne misije u Jerusalimu i cara Palestinskog pravoslavnog društva. 1890-ih organizirane su ekspedicije u Palestinu o trošku potonje pod vodstvom N. P. Kondakova, M. I. Rostovceva, N. Ya. Marra.
Krajem 19. i početkom 20. stoljeća, slabljenje Osmanskog carstva i razvoj Bliskog istoka od strane evropskih država doveli su do intenziviranja arheoloških istraživanja na ovim prostorima. 1890-ih, značajan doprinos proučavanju arheoloških lokaliteta Palestine dali su W. M. Flinders Petrie (Velika Britanija) i F. Bliss (SAD). Odabravši Tell el-Hesi za istraživanje, Flinders Petrie je preuzeo na sebe snimanje kulturnih slojeva prema vrsti keramike karakterističnoj za svaki od njih. Slijedeći njegovu metodu, Bliss je, u toku rada u Tell el-Hesi, sastavio kronološku skalu keramičke stratifikacije (tzv. Petrie-Bliss skala, 1894), počevši od 1500. godine prije Krista. Ovo je bila prva, iako lokalna, stratigrafska skala koja je postala osnova za datiranje arheoloških lokaliteta za duži period. Studije Flindersa Petrieja i Blissa pratili su radovi drugih naučnika na nizu priča (brda) Shephelah - jugozapadna Palestina (A. J. Evans, F. S. Dickie; 1894-1900), kao i u Gezeru (R. McAllister; 1902-09), Jerihon (E. Sellin, K. Watzinger; 1907-09), Šekem, Megido (1903-05), na Taanahu (1901-04).
Period britanskog mandata u Palestini i prve poslijeratne decenije (1920-60-e) nazivaju se “zlatnim dobom” biblijske arheologije. Tako su 1920-30-e godine bile obilježene otkrićem (1925.) u drevnom gradu Nuzi (huritsko doba) „arhiva“ - ploča koje sadrže podatke o eri starozavjetnih patrijarha; iskopavanja (1922-34), pod vodstvom L. Woolleyja, na lokalitetu antičkog Ura; iskopavanja u biblijskom Lahišu, koja su omogućila prikupljanje informacija o eri propovijedanja proroka Jeremije. Istraživanja američkog arheologa W. F. Olbrighta i njegovih učenika (o Tell el-Fulu, Kiriath Seferu, Bet Tzuru, Bet Shemesh, kao i o Ras Shamri i Jerusalemu) stekla su posebnu važnost u ovom periodu. Zahvaljujući Albrightovim istraživanjima, bilo je moguće sastaviti kronološku skalu keramike iz željeznog doba (kasnije dorađenu zahvaljujući lokalnim podacima). 1930-ih, J. Garstang je započeo iskopavanja u Jerihonu (nastavio K. Kenyon 1950-ih). Godine 1947. pojavile su se informacije o rukopisima Mrtvog mora (kumranski rukopisi; vidjeti kumranske studije). Godine 1949. R. de Vaux je započeo arheološka istraživanja na lokalitetu Kumran i ruralnom naselju Ain Feshka.
U 1950-im i 60-im godinama, zapadnoevropski i američki naučni projekti ostali su osnova bliskoistočnih istraživanja u oblasti biblijske arheologije. Međutim, jedan od velikih projekata 1970-80-ih godina - dugotrajna iskopavanja u Gezeru (W. Dever i drugi) - omogućio je formiranje generacije izraelskih arheologa, koji su tada počeli raditi na lokacijama sinagoga u Galileji, na Tell el-Hesi, Tell Mikne i dr. Značajan doprinos proučavanju Mesopotamije dala je ruska ekspedicija koju su predvodili R. M. Munchaev, N. Ya. Merpert, I.O. Badera, koji je radio od 1969. u Iraku i Siriji (proučavani su spomenici 7-3. milenijuma prije Krista). Nezavisne države nastale nakon Drugog svjetskog rata (prvenstveno Izrael i Jordan) bile su zainteresirane za razvoj biblijske arheologije. Izraelski naučnici su veliku pažnju poklanjali lokalnoj istoriji i kontinuiranim istraživanjima teritorija (istraživanja N. Glucka u pustinji Negev), te su aktivno proučavali arheološka nalazišta ne samo kasnog bronzanog i starijeg gvozdenog doba, već i perioda Drugog hrama, naviše. do ustanka u Bar Kokhbi. Tako je 1960-ih I. Yadin uspio iz zračnih snimaka odrediti mjesto rimskog logora u Ein Gediju; Ubrzo su istraženi ostaci tvrđave Masada. Kasnih 1960-ih i ranih 1970-ih, počela su iskopavanja u Jerusalimu (u Starom gradu) i na Sinaju.
Generalno vladina podrška pomogao je izraelskoj arheologiji 1970-90-ih da izdrži konkurenciju u terenskim istraživanjima i brzo stvori generalizovane radove koji rekonstruišu tok istorijskog procesa u siro-palestinskom regionu od neolita do antike.
U posljednjoj trećini 20. stoljeća, konceptualna kriza biblijske arheologije se pogoršala, uzrokovana pojačanom kritikom istorijske pouzdanosti ranih knjiga Biblije. Istraživači poput F. Z. Davisa, T. L. Thompsona, N. P. Lemhea, držeći se kasnijeg (ne ranijeg od perzijskog doba) porijekla tekstova Starog zavjeta, smatrali su da je nemoguće osloniti se na njih prilikom rekonstrukcije društveno-političke i etničke historije istočnog Mediterana. . Dovedena je u pitanje mogućnost dokazivanja (na osnovu arheoloških spomenika) istorijske autentičnosti osvajanja Kanaana od strane jevrejskih plemena, stvaranja jedinstvenog izraelsko-judejskog kraljevstva i izgradnje hrama u doba Solomona. Osim toga, predloženo je (W. Dever, I. Finkelstein) da se termin „biblijska arheologija“ napusti u korist neutralnijeg, na primjer, „siroko-palestinska arheologija“, „arheologija Bliskog istoka bronzanog i starijeg gvozdenog doba”.
Prve godine 21. veka obilježene su novim trendovima. U biblijskoj arheologiji postoji podjela na dva istraživačka pravca: jedan smjer proučava materijalnu kulturu, koristeći metode terenskog rada prihvaćene u modernoj arheologiji (sa ciljem rekonstrukcije etnokulturne povijesti istočnog Mediterana od 8. do 1. milenijuma prije Krista) , drugi pravac ostaje prvenstveno grana biblijskih studija i nastoji, kroz arheološka istraživanja, steći dublje razumijevanje Biblije kao složenog istorijskog izvora.
Lit.: Arheologija i biblijska interpretacija. Atlanta, 1987; Weippert N. Palästina in vorhellenistischer Zeit. Münch., 1988; Mazar A., Stern E. Arheologija zemlje Biblije: U 2 vol. N. Y., 1990-2001; Kuhnen N. R. Palästina in griechisch-römischer Zeit. Münch., 1990; Arheologija starog Izraela. New Haven, 1992; Belyaev L. A. Kršćanske starine. 2nd ed. M., 2000; Merpert N. Ya. Eseji o arheologiji biblijskih zemalja. M., 2000.
Uvod
"Šta su pisci Biblije znali i kada su to znali?" Ovako je svoju knjigu nazvao profesor sa Univerziteta Arizona William Dever. Ova knjiga je objavljena 2000. godine, ali samo pitanje postoji otkako su iskopavanja omogućila provjeru činjenica poznatih iz pisanih izvora.
Stav istoričara 18. i 19. stoljeća prema pouzdanosti Biblije bio je uglavnom vrlo skeptičan, te se stoga biblijska arheologija formirala u konfesionalnom okruženju. Većina specijalista bili su nastavnici bogoslovskih obrazovnih ustanova, a sredstva za istraživanja davali su bogoslovije i drugi crkveni instituti. Tipična je izjava arheologa Nelsona Glucka: “Može se kategorički reći da ni jedno arheološko otkriće nije bilo u suprotnosti s podacima iz Biblije.” Prema njegovom mišljenju, treba govoriti o "gotovo nevjerovatno tačnom istorijskom sjećanju Biblije, posebno vidljivom kada je ojačano arheološkim dokazima".
Manje kategorično, ali još uvjerljivije, William Olbright, izvanredni istraživač izraelskih starina i predsjednik Međunarodnog udruženja starozavjetnih stručnjaka, argumentirao je čvrste istorijske temelje biblijskih poruka. U djelu Od kamenog doba do kršćanstva: Monoteizam i povijesni proces, objavljenom 1940. godine, on je prvi put stavio Bibliju u historijski i geografski kontekst.
Olbrajtova nije sumnjala u korespondenciju između Biblije i arheoloških podataka: „Jedno za drugim dolaze otkrića koja potvrđuju tačnost bezbroj detalja i jačaju prihvatanje Biblije kao istorijskog izvora.“ Odgovarajući na kritike, napisao je: „Donedavno je među biblijskim istoričarima bilo u modi priče o patrijarsima iz Postanka smatrati umjetnim tvorevinama izraelskih pisara Podijeljenog kraljevstva, ili pričama pjevanim u inventivnim rapsodima oko izraelskih požara vekovima nakon okupacija zemlje... Arheološka otkrića napravljena od 1925. godine opovrgnula su ova gledišta. Osim nekoliko tvrdoglavih učenjaka starije generacije, teško da postoji biblijski istoričar koji nije bio duboko impresioniran dokazima koji se brzo gomilaju koji potvrđuju kako u suštini istorijska su tradicija patrijarha."
Mora se reći da su obavljena iskopavanja obogatila ne samo znanja iz oblasti antičke istorije, već i metode same arheologije. Engleskinja Kathleen Canyon, tokom iskopavanja Samarije 1931-1934, prva je na Bliskom istoku upotrijebila stratigrafsku metodu, ispitujući spomenik sloj po sloj. Njena iskopavanja u Jerihonu i Jerusalimu dobila su svjetsko priznanje.
I opet - sada sa stanovišta suptilnijih istraživanja - oglasili su se skeptici-"minimalisti", koji su u biblijskim tekstovima našli samo razbacane pouzdane dokaze.
Godine 1999., arheolog Ze'ev Herzog sa Univerziteta u Tel Avivu napravio je potres u javnom životu Izraela. U jednom od popularnih časopisa napisao je da su priče o biblijskim patrijarsima uobičajeni mitovi, kao i o egzodusu Izraelaca iz Egipta i pohodima Jošue. Nastavljajući da šokira javnost, vojvoda je izjavio da su države Davida i Solomona, opisane u Bibliji kao velike i slavne sile, u najboljem slučaju samo mala plemenska kraljevstva.
Knjiga The Bible Unearthed, objavljena 2000. godine, dodala je ulje debati. Autori smatraju da je priča o Izlasku napisana u vrijeme judejskog kralja Jošije u 7. stoljeću prije nove ere, odnosno 600 godina nakon samog događaja (otprilike 1250. godine prije Krista). Bio je to svojevrsni politički manifest koji je trebao ujediniti Izraelce u borbi protiv Egipta, koji je nastojao proširiti svoje posjede. Novi sukob između izraelskih kraljeva i novoustoličenog egipatskog faraona Neha autor (ili autori) Izlaska metaforički je prikazao kao borbu između Mojsija i faraona.
William Dever također vjeruje da je ovo tipična etnološka legenda osmišljena da objasni porijeklo izraelskog naroda kao Božje izabrane nacije. Sam Izrael, prema kritičkim istoričarima, nastao je u zemljama Kanaana, koje su uključivale teritorije modernog Libana, južne Sirije i zapadne obale rijeke Jordan. Stanovnici ovih mjesta su u Bibliji opisani kao zlonamjerni idolopoklonici. Izraelci su bili dio lokalnog kanaanskog stanovništva, ujedinjeni ili predvođeni malom grupom Semita koji su došli iz Egipta.
Drugi istraživači nastavljaju da brane istorijsku tačnost biblijskog teksta i čak pronalaze tačno datiranje kontroverznih događaja na osnovu arheološkog materijala. Direktor Udruženja za biblijska istraživanja, Bryant Wood i brojni njegovi saradnici uvjereni su u realnost opisa Egzodusa i Joshuinih ratova.
Budući da se oba istraživača uglavnom zasnivaju na datiranju izraelskih naselja, reći ćemo vam više o njima.
Gradovi Izraelaca u Egiptu
Knjiga Izlaska spominje Pitoma, Ramzesa (Ramesi) i On, koje su osnovali Izraelci. Prvi od njih se zove skladišni grad. Njegova lokacija je dugo bila kontroverzna.
Edouard Naville, koji je izvršio iskopavanja na lokalitetu el-Maskutah 1885. godine, tamo je otkrio natpise koji ovo mjesto nazivaju "per-itm", što je u skladu sa Pithomom. Od starog Egipta" po-itm"prevedeno kao "kuća Atuma" - boga sunca. Pošto se u drugim izvorima iskopano naselje naziva Tkut ili Sakkot, Naville je sugerirao da je ovo vjersko ime grada, dok je Tkut bio građanski.
Na osnovu istog suglasja, D. Uphill je sugerirao da je Pithom Heliopolis, gdje je postojao Atumov hram. Čuveni egiptolog A. Gardiner je, međutim, razumno prigovorio da se u ovom gradu obožava Ra-Horakhti, a ne Atum.
Donald Redford je stavio tačku na spor kada je primetio da je izraz " per itm" nikada nije korišćen u odnosu na grad, već je označavao samo mesto hrama. Takođe je pronašao najranije ime izvan biblijskog teksta, koje podseća na Pitoma. Ispostavilo se da je to grad Patumos u Herodotovoj istoriji. Nalazio se u blizini kanal, čiju je izgradnju započeo faraon Neho II, a dovršio perzijski kralj Darije. Redford je stoga sugerirao da podaci Pentateuha o geografiji Egipta datiraju iz perioda egipatske 26. dinastije (664-525 pne) i da su pozajmljena nakon vavilonskog ropstva (575. pne.).
Postoji, međutim, još jedan izvor koji direktno imenuje ne samo grad Pit, već i zemlju Gošen ili Gošen, gdje su se, prema knjizi Postanka, nastanili biblijski Jakov i Josip. Ovo je poznati kršćanski hodočasnički vodič za Eteriju ili Egeriju, oko 396. godine nove ere, koji daje naznake o lokaciji ovih gradova i teritorija.
Iz Etheria vodiča
"Zemlja Gošen (biblijski Gošen - A.S.) mi je, naravno, bila poznata još od vremena kada sam prvi put posjetio Egipat. Međutim, sada mi je cilj bio da vidim sva ona mjesta gdje su djeca Izraela išla na svom putu od Ramzesa (Ramesses - A.S.) sve dok nisu stigli do Crvenog mora na mjestu koje se sada zove Klisma, zbog tvrđave koja se tu nalazi. Dakle, naša želja je bila da odemo iz Klizme u zemlju Gošen, a posebno smo željeli posjetiti grad Arabiju. Prema ovom gradu, cijela ova zemlja se zove “zemlja Arabije”, što je “zemlja Gošena” i najbolji je dio Egipta. Od Klisme, tj. od Crvenog mora do grada Arabije kroz pustinju je četiri dana putovanja. Putem sam neprestano raspitivao svete ljude, monahe i starce koji su nas pratili na putu o mjestima koja se spominju u Svetom pismu. Neka od ovih mjesta su se nalazila na lijevoj strani puta, druga na desnoj strani, neka daleko od puta, druga skoro uz sam put..
Iz daljine na putu za Magdalu vidjeli smo Epauleum. U Magdali se sada nalazi tvrđava sa garnizonom i oficirom koji predstavlja moć Rima na ovim mjestima.
Po pravilu su nas otpratili do sljedeće tvrđave i tamo su nam pokazali Baal Zephon, koji smo odmah posjetili. Ovo je sada ravnica tik iznad mora, blizu ivice planine, gdje su sinovi Izraelovi vikali kada su vidjeli da ih Egipćani jure. Videli smo Otona kako leži u samoj pustinji, prema Svetom pismu, a takođe i Sukot, sada malo brdo usred doline, u blizini koje su se ulogorili sinovi Izraelovi, pošto im je na ovom mestu dat zakon Pashe ( Primjer 12:43).
Putem smo vidjeli grad Pitom, koji su podigli Izraelovi sinovi, i na ovom mjestu, napustivši zemlje Saracena, ušli smo u granice Egipta. Danas je Pifom tvrđava. I grad Iron, koji je još postojao u vrijeme kada je, prema Svetom pismu (Post 46:28), Josif izašao u susret svom ocu Jakovu, koji je išao u Egipat; sada je ovo selo, iako veliko, ono što bismo nazvali malim gradom. U ovom malom gradu nalazi se crkva, grobovi svetih mučenika, kao i mnoge ćelije svetih monaha. Po našem običaju, stali smo ovdje da razgledamo. Ovaj grad, koji se sada zove Iro, već je unutar Egipta i 16 milja od zemlje Gošen. Tako smo, napuštajući ovaj veoma ugodan kraj, zahvaljujući pritoci Nila koja ovamo teče, i gradu Iro, došli do grada zvanog Arabija, koji se nalazi unutar granica zemlje Gošen. O njoj je zapisano u Knjizi Postanka (47:6) ovako: “I reče faraon Josifu: Postavi oca svoga i braću svoju u bolju zemlju, neka žive u zemlji Gošen.”.
Ramessy se nalazi četiri milje od grada Arabije. Da bismo stigli do našeg noćenja u Arabiji, morali smo proći kroz sredinu Ramesija.
Danas je Ramessi prazno mjesto, bez ijednog stana. Ali čak i sada je jasno da je bilo mnogo zgrada koje su zauzimale ogromnu površinu. Sada ovdje nema ničega osim jednog ogromnog tebanskog kamena, u kojem su uklesane dvije vrlo velike figure svetih ljudi, kako kažu, Mojsija i Arona. Takođe se kaže da su Izraelovi sinovi podigli ove statue u njihovu čast. Osim toga, ovdje raste i javor, koji su, kako kažu, zasadili (biblijski - A.S.) patrijarsi, vrlo drevni i skoro suvi, ali još uvijek plodonosno. A i sada, ako je neko bolestan, dođe i otkine granu sa ovog drveta, to će mu pomoći. O tome smo saznali od svetog biskupa grada Arabije. Rekao nam je da se ovo drvo na grčkom zove dendros alethiae, a mi ga zovemo drvo istine... Blaženi biskup nam je ispričao i kako je faraon, saznavši da su ga sinovi Izraelovi napustili, ušao u Ramessi, i uprkos činjenica da je to bio veliki grad, spalila ga je do temelja, a onda samo pojurila u poteru za sinovima Izraelovim.
Sada je naš put ležao preko granica Egipta, uz koje je vodio otvoreni (sigurni) put od Tebaide do Peluzija, kroz grad Arabiju, i stoga više nije bilo potrebe za vojnom zaštitom.
Odavde je naš put ležao kroz zemlju Gošen među vinogradima za proizvodnju vina, plantažama balzama, pored povrtnjaka, bogato obrađenih polja i brojnih vrtova smještenih uz obale Nila. Put je prolazio pored brojnih imanja i sela koja su nekada pripadala sinovima Izraela. Mislim da nikad nisam vidio ljepšu zemlju od zemlje Gošen".
„Grad Arabije“ koji hodočasnik spominje omogućava nam da prilično precizno odredimo lokaciju Ramessesa, Pithomusa i Sakkote. Na karti Egipta, u području zapadnog ulaza u suho korito rijeke Wadi Tamilat, naznačeno je naselje koje se na arapskom naziva El Abbassa El Gharbiya. "Gharbiya" je vrlo slična iskrivljenoj "Arabiji".
A ako je tako, onda bi zemlja "Gešen" ili "Gošen" mogla zadržati svoje iskrivljeno ime u nazivima arapskih sela Gazalet el Kis i el Kis. Oba se nalaze zapadno od Gharbije i istočno od drevnog egipatskog grada Bubastisa. Godine 1887., francuski arheolog Naville je ovdje otkrio grobnice, što mu je omogućilo da identificira ovo područje sa zemljom Kes. U imenu "Kes" naučnik je video izobličenje Gošena, ili Gošena.
Obratimo pažnju na još jedan detalj - kojim redom je hodočasnik opisao ova mjesta. Ispostavilo se da svi oni: zemlja Gošen (Gešen), "grad Arabije", Ramzes, Iron-Pithom i Sakot - leže na istoj liniji u smjeru od zapada prema istoku. Zanimljivo je da hodočasnik pominje rukavac Nila koji teče pored Pitoma. Stoga je bilo primamljivo poistovjetiti ga sa kanalom iskopanim u 4. stoljeću. BC. Necho i Darem. Ali u vrijeme hodočašća u Egeriju, ona je odavno bila prekrivena pijeskom. Šta ako je to grana koja se završava na sredini suvog korita Wadi Tamilata u blizini mjesta označenog na Navilleovoj karti kao Kasasan? Ovdje je dalji tok Nila na istok zaustavljen strmim brdom - zapadnim dijelom brda Tell Retabeh. Možda je Retabeh Pitom, pogotovo što egipatski izvori iz vremena faraona Merneptaha iz 19. dinastije pominju pitomske bare?
Međutim, istraživači su bili razočarani. Iskopavanja u El Maskutahu su pokazala da je grad, osnovan za vrijeme Srednjeg kraljevstva, kasnije napušten sve do 20. dinastije, a za vrijeme vladavine Merneptaha nije postojalo naselje.
Iskopavanja 1970. godine pod vodstvom J. Hollodaya otkrila su potpuno paradoksalnu sliku. Arhitektonski spomenici iz vremena Ramzesa II, koje je otkrio Naville, kombinovani su sa potpunim odsustvom keramike iz ovog perioda. Sve to datira s kraja 7. vijeka prije nove ere. i povezan je sa erom faraona Neha II, istog onog koji se proslavio izgradnjom čuvenog kanala od Sredozemnog do Crvenog mora, koji je predvidio Suez.
Nakon što je pregledao materijale koje je Naville dobio 1885. godine, Holloday se uvjerio da su skladišta u Maskhutahu od strane njegovog prethodnika pogrešno pripisana eri Ramsesida. Prvi, najraniji sloj datira iz perioda Hiksa (1550 - 1530 pne), a kasniji - iz perzijskog, pa čak i ptolemejskog vremena. Međutim, odakle, u ovom slučaju, statue Ramzesa II? Ispostavilo se da su transportovani čamcima po Nechovoj naredbi tokom izgradnje kanala. To znači da ako je Pithom zaista Mascutah, onda je osnovan prilikom izgradnje kanala oko 610. godine prije Krista.
Donijevši ovaj zaključak, J. Holloday je neminovno došao do sljedećeg. Biblijski Pithom mogao je biti uključen u tekst Petoknjižja ne prije 610. godine. Proučavajući druge tekstove, istraživač je ustanovio da bi se dio Jevreja, bježeći od osvete za ubistvo vladara Judeje Gedalaje, štićenika babilonskog kralja (582. pne.), mogao naseliti u Pitoma-Maskutah. U blizini su bili grobovi iz doba Hiksa, a tradicija ih povezuje sa čuvenom epizodom Izlaska Izraelaca predvođenih Mojsijem iz Egipta. Dakle, Petoknjižje i Knjiga Izlaska su kasna dela, koja datiraju iz 6. - 5. veka pre nove ere. Ovaj zaključak se slaže sa Radfordovim gledištem. Stoga, u vrijeme hodočašća u Eteriju, Pifom je promijenio ime u Iroon.
Sa gradom Ramessi(Ramzes), čini se da je sve jasno, pošto je poznat grad Per-Ramzes, koji je podigao Ramzes II u regiji Qanatira. Ovdje, na poljima Tsoan-Tanis, Bog je, prema Psalmima, pokazao svoja čuda. Ali opis hodočasnika kaže da Ramessy leži četiri rimske milje od grada Arabije. Odakle dolazi ova neusklađenost? Ponovo se nameće pretpostavka da je Petoknjižje sastavljeno u 6. - 5. veku, u doba kada Jevreji nisu imali jasnu predstavu gde se nalazi grad Ramzes. Budući da su u Egiptu bili poznati brojni spomenici koji sadrže natpise s imenom Ramzesa II, gotovo svaki egipatski grad, sa stanovišta vanzemaljaca, mogao bi se nazvati Ramzesom. Velika koncentracija natpisa i spomenika posvećenih ovom faraonu na području Wadi Tamilata i zapadne delte možda je dovela do toga da Židovi nakon egzila pogrešno nazivaju to područje "Zemljom Ramzesa".
Izraelci na Sinaju
„Trećeg mladog mjeseca nakon što su sinovi Izraelovi napustili egipatsku zemlju, tog dana su došli u pustinju Sinaj. I krenuli su iz Refidima, i došli u pustinju Sinaj, i zaustavili se u pustinji, i Izrael se zaustavio tu nasuprot planine. I Mojsije se popeo na Božju goru..." ( Izlazak 19:1-3).
Mjesto planine Sinaj na koju su došli Izraelci obično se poistovjećuje sa područjem Gebal Muse ili Katarine. Arheološka istraživanja za potvrdu Knjige egzodusa započela su ovdje kasnih 1960-ih, nakon što je poluostrvo postalo pod kontrolom Države Izrael kao rezultat Šestodnevnog rata. Neposredni zadatak je bio pronaći tragove 600.000 izraelskih vojnika i njihovih porodica na južnom Sinaju.
Ovdje su dobro zastupljene starine iz ranog bronzanog doba, au Negevu čak i iz srednjeg bronzanog doba 1, koje datiraju od 3150. do 2000. godine prije Krista. Međutim, uslijedio je dug period zanemarivanja. Događaje opisane u knjizi Izlaska pristalice ortodoksne škole datiraju u 1446., a pristalice liberalne škole u 1240-te, odnosno u period „kasne bronze“. Međutim, ništa što datira iz tog doba nije pronađeno u regionu Sinaja ili Negeva. Ovdje nema na hiljade grobova poklonika zlatnog teleta.
Prema Stevenu Rosenu, informacije o Egzodusu o trideset osam godina prisustva Izraelaca na tom području nisu ni na koji način potvrđene. Također nije moguće identificirati mjesta koja se spominju u Egzodusu sa naseljima u Centralnom Negevu. William Dever zaključuje: „Naše detaljno poznavanje ovog malog i neprijateljskog regiona danas postavlja pitanja o valjanosti biblijskog predanja da je „više od milion i po ljudi lutalo ovdje skoro 40 godina. Neplodni teren i rijetke oaze mogli bi podržati postojanje nekoliko usamljenih nomada, ali ništa više.”
Asirski gradovi i hronologija knjige Postanka
Postanak 10:10-13).
Knjiga Postanka: Od Abrahama do Solomona
"I tu je bio početak njegove (Nimrod-A.S.) vladavine - Vavilon, i Uruk, i Akad, i Halna u zemlji Shinear. Iz ove zemlje je došao Ašur i sagradio Ninivu, i Rehovot-Ir, i Kalkhu, i Resen između Ninive i Kalhua; ovo je veliki grad..." ( Postanak 10:10-13).
U fragmentu knjige Postanka, nazvanom "Tabela naroda", spominju se asirski gradovi Niniva, Rehovot-Ir, Kalah (Kalhu) i Resen. Redoslijed kojim su oni navedeni odražava njihov stepen važnosti. Od ovih gradova, samo Niniva i Kalah su identificirani arheološkim iskopavanjima, čije je rezultate sažeo Kirk Grayson.
U 7. veku pne. Niniva je odlukom kralja Sanaheriba (704. - 681.) postala glavni grad cijele asirske države. Prema zaključku jednog engleskog arheologa, grad je zapravo obnovljen za kratko vrijeme i opasan snažnim odbrambenim zidom. Pao je 612. pne. pod udarima koalicije Međana i Babilonaca.
Okrenimo se Kalahu. U 3. i 2. milenijumu pr. bio je to beznačajan centar koji je doživeo uspon mnogo ranije od Ninive, u 9. veku. Tada ga je asirski kralj Ashurnasirpal II učinio glavnim gradom Asirije. Grad je ostao administrativni centar države do otprilike 700-ih godina, kada je ustupio mjesto Ninivi.
Sada obratimo pažnju na redosled kojim su gradovi navedeni u „Tabelu nacija“. Prvo mjesto tamo nije Kalah, već Niniva. To znači da je to bio glavni grad Asirije u periodu sastavljanja Knjige Postanka, koja, u ovom slučaju, datira ne ranije od 7. vijeka prije nove ere.
Ovo ni na koji način nije u skladu sa jevrejskom tradicijom, koja datira „Knjigu postanka“ u vrijeme vladavine kralja Solomona, tj. X vek. Glavni grad Asirije u to vrijeme bio je Ašur, koji je služio kao glavni grad od 14. vijeka, odnosno čak i prije Kalaha. U međuvremenu, prema K. Graysonu, grad Ašur se uopće ne spominje u Bibliji.
Guy i Be'er Sheba
"I Jahve se ukaza Abrahamu i reče: "Tvojim potomcima dat ću ovu zemlju." I ondje je sagradio oltar Jahvi, koji mu se tamo ukazao. I odatle se preselio na planinu istočno od Bet-Ela i utaborio se njegov šator. - Bet-El sa zapada i Ai sa istoka, i ondje je sagradio oltar i zazvao ime Jahve" ( Postanak 12:8)
Grad Momak, moderni et-Tell, pored kojeg je Abraham postavio oltar, arheolozi su u potpunosti iskopali. J. Callaway, koji ga je proučavao, napominje da je grad bio naseljen od otprilike 3200. do 2400. godine prije Krista. Tada je potpuno uništena i napuštena. Obnovljen je oko 1200. godine prije Krista. Nisu pronađeni materijali iz Abrahamovog vremena.
“I on (Isak) ode odande u Beer-Šebu. I Jahve mu se javi te noći i reče: “Ja sam Bog tvoga oca Avrama. Ne boj se, jer ja sam s tobom, i ja ću te blagosloviti i umnožiti tvoje potomstvo radi Abrahama, sluge moga." I ondje je sagradio oltar, i nazvao ga imenom Jahvinim, i tamo razapeo svoj šator, i Isakove sluge su iskopali tamo bunar... I bilo je toga dana, i Isakove sluge su došle i ispričale mu za bunar koji su iskopali, i rekle mu: “Našli smo vodu.” I on ga je nazvao: Šiva, dakle do danas se grad zove Beerseba" ( Postanak 26:23-25; 32-34);
"I Abraham je prekorio Abimeleha zbog izvora vode, koji su Abimelehove sluge odnijele. A Abimeleh reče: "Ne znam ko je to učinio, a ni ti mi nisi rekao, a ni ja nisam čuo do danas. ” I uze Abraham, dade ovna i vola Abimeleku, i njih dvojica sklopiše savez. I Abraham odvoji sedam jaganjaca. I Abimeleh reče Abrahamu: “Šta je ovih sedam jaganjaca koje si odvojio?” I on rekao: "Za sedam jaganjaca ćeš uzeti." iz mojih ruku, tako da mi budu svjedočanstvo da sam iskopao ovaj bunar." Zato se ovo mjesto zove Beršeba, jer su se tamo obojica zakleli. I napravili su savez u Beer-Šebi, i Abimeleh i Pihol, zapovjednik njegove vojske, ustadoše i vratiše se u zemlju filistejsku. I posadi drvo tamariska u Beer-Šebi i tamo ga nazva imenom Jahve, vječnog Boga. I Abraham je živio u zemlji filistejskoj mnogo dana" ( Postanak 21:25-34).
Ostaci biblijskog Be'er Sheba otkriveni su u sjevernoj regiji Negev, nekoliko kilometara od grada Beer Sheva koji i danas postoji. Brdo koje je skrivalo drevno naselje zvalo se Tel Ševa.
Drevni grad je sagrađen na niskom brežuljku blizu obale rijeke koja leti presušuje, a zimi je duboka. Takve rijeke se na arapskom nazivaju "wadis". U biblijskoj tradiciji, Beer Sheba je oduvijek bila simbol južne granice Izraela, čija je teritorija ocrtana u karakterističnom biblijskom izrazu „Od Dana do Beer Shebe“.
Iskopavanja između 1969. i 1976. otkrila su slojeve različiti periodi: prije izraelskog naseljavanja kamenog doba, izraelski utvrđeni grad nastao krajem 12. vijeka prije nove ere, grad kraljevstva Jude, tvrđave iz perzijskog i rimskog doba.
Štaviše, filistejska keramika je otkrivena u najranijim slojevima naselja, što podsjeća na zaplet knjige Postanka povezanu s izvorom Beer Sheba. Sama se nalazila na gradskim vratima uz antičke građevine naselja. Šef iskopavanja, Aharoni, sugerirao je da je pronašao vrlo dobro spomenuto u knjizi Postanka. Međutim, iskopan je iz sloja koji datira iz kasnog 12. stoljeća prije Krista. Pripišite ga ranijem periodu, a još više vremenu Abrahama - 21. vijeku prije nove ere. - nemoguće. Budući da je datiranje jasno u suprotnosti sa tradicionalnom biblijskom hronologijom, izraelski arheolog je mogao samo pretpostaviti da su priče o patrijarsima nastale tek u 12. stoljeću prije Krista, nakon izlaska iz Egipta i osvajanja Kanaana.
Do kraja 11. vijeka pne. Veoma jedinstven sistem utvrđenja pojavljuje se u Beer Šebi. Kuće su bile tako zbijene jedna uz drugu na vrhu brda da su činile neprekidni odbrambeni zid sa uskim otvorom za kapiju. Kuće su bile otvorene prema naselju, prema centralnom trgu gdje je držana stoka.
Grad je postao fundamentalno drugačiji sredinom 10. veka, tokom takozvanog „kraljevskog“ perioda u istoriji Izraela. Beer Sheba iz vremena Davida i Solomona je veliki utvrđeni grad, administrativni centar južnog dijela države. Površina naselja iznosila je oko 3 hektara. Grad je dobio pravilan raspored, moćan odbrambeni zid od opeke od blata na kamenom postolju, kao i kapiju sa četvorokomornom stražarskom kućom, tipičnom za izraelsku vojnu arhitekturu tog vremena. I pored brojnih rekonstrukcija, izgled grada je očuvan skoro tri stotine godina.
Stoljeće kasnije, novi odbrambeni zid zamijenio je dotrajali stari. Sada je to već bila takozvana kazamatska građevina, koja se sastojala od dva paralelna zida, između kojih je prostor bio podijeljen na male prostorije različite namjene.
Be'er Sheba iz sljedećeg, 8. stoljeća, može se nazvati klasičnim primjerom provincijskog pograničnog grada za Kraljevstvo Jude. Njegova teritorija je bila podijeljena na četvrti. Glavna ulica je prelazila kroz centar grada, a prema periferiji ulice su se postepeno krivudale paralelno sa linijom gradskog zida. Svi su se sastali na jednom mestu - na trgu kod kapije. Ispod ulica su položeni odvodi koji vode do centralnog kanala ispod gradskih vrata, koji je vodio vodu do bunara izvan gradskog zida.
U sjeveroistočnom dijelu grada napravljen je još jedan impresivan vodovod. Unutar zida, kameno stepenište vodilo je do rezervoara uklesanog duboko u stijenu, koji je grad opskrbljivao vodom tokom dugih opsada. U istočnom dijelu nalazio se ogroman, oko 600 kvadratnih metara. m., kompleks skladišta u kojem je pronađeno na hiljade plovila, od kojih su mnoga bila namijenjena za transport proizvoda.
U blizini gradskih vrata stajala je vladarska palata sa brojnim sobama i tri velike prijemne sale.
Procjenjuje se da je u 8. vijeku pr. stanovništvo Beer Šebe brojalo je između 400 i 500 ljudi, uključujući zvaničnike i vojnike. Otkriće oltara in situ i njegovih dijelova u kasnijoj građevini ukazuje na postojanje hrama ili kultnog centra, koji je očigledno uništen tokom reforme kralja Ezekije.
Be'er Shebu je uništio asirski kralj Sanahherib tokom njegovog pohoda na Judu 701. godine prije Krista. Malo, siromašno naselje koje je nastalo u 7. veku na mestu grada prestalo je da postoji osvajanjem Judeje od strane babilonskog kralja Nabukodonozora II 587-586.
Guerar
"I nasta glad u zemlji, ista kao i prva glad koja je bila u dane Abrahamove. I Izak je otišao Abimeleku, kralju Filistejskom u Gerar. I Jahve ga pogleda i reče: "Ne idi u Egipat. , nastanite se u Zemlji, o kojoj ću vam pričati. ...I Isak se nastanio u Geraru" ( Postanak 26:1-2, 6).
Gerar, identificiran s mjestom Tell Haror, spominje se u Knjizi postanka kao grad Filistejaca. Kao što je poznato, oni su došli u Kanaan oko 1175. godine. BC. Egipatski izvori ih nazivaju "Pelest" po jednom od "morskih naroda" čiju je invaziju odbio faraon Ramzes III.
Tell Haror, sa ukupnom površinom od oko 1,6 hektara, bio je jedno od najvećih naselja iz bronzanog doba u Južnom Kanaanu. Najraniji sloj, koji datira od 12. do 11. stoljeća, sadržavao je ogromnu količinu karakteristične, lijepo ukrašene filistejske keramike. Jedna od komunalnih jama dala je veliku kolekciju odbačenih proizvoda od željeza, što ukazuje na proizvodnju ovdje gvozdeni alati. Prema izraelskom arheologu Elzeru Orenu, Tell Haror je osnovan oko 18. vijeka; postojao je iu kasnom bronzanom dobu, gvozdenom dobu 1-2 i u perzijskom periodu. Međutim, ne samo građevinski ostaci, nego ni nalazi keramike koji bi mogli datiraju iz 21. veka pre nove ere. - Abrahamovo vrijeme - nije otkriveno.
Abrahamova grobnica u Mamreu
"I ovo je vrijeme Abrahamovog života u kojem je živio: sto sedamdeset i pet godina. I upokojio se i umro u dobroj sijedi kosi, star i pun dana, i pridružio se svome narodu. I Isak i Ismail, njegovi sinovi, sahranio ga je u pećini Makpela na njivi Efrona, sina Zoharova, Hetita, što je prije Mamrea, u polju koje je Abraham kupio od Hetita; tamo su sahranjeni Abraham i Sara njegova žena" ( Postanak 25:7-11).
Abrahamova grobnica u Mamreu poistovjećuje se sa modernim Beit El-Khalil, ili Haram El-Khalil. Iskopavanja na ovom lokalitetu otkrila su ostatke dvije kule sa keramikom iz 9.-7. stoljeća prije nove ere. Navodno su stajali na ulazu u sveto mjesto - temenos. Istraživanja u samom temenosu dala su ogromnu količinu keramike od 12. do 9. stoljeća, iako nisu otkriveni ostaci građevina iz tog perioda.
Kultni kompleks sugerira postojanje legendi povezanih s Abrahamom u 9.-7. stoljeću prije Krista. Ovo je skoro 300 godina kasnije od bunara iz Beershebe, što ukazuje na formiranje tradicije Abrahamovog sahranjivanja u Hebronu tokom 12. - 9. veka pre nove ere.
Botsra
"A ovo su kraljevi koji su vladali u zemlji Edomu prije nego što su zavladali kraljevi sinova Izraelovih. I Bel, sin Beorov, zakraljio se u Edomu, a ime mu je bilo Dinhab. I Bela je umro, a Johab sin od Zeraha iz Bozre je zavladao poslije njega...” ( Izlazak 36:31-33)
Bozra, drevni glavni grad države Edom, poistovjećuje se sa modernim selom Bazeirah u sjevernom Edomu. Ovaj drevni grad čuvao je i kraljevski put, glavnu rutu kroz Trans-Jordan, i najveći autoput tog vremena koji je vodio do Vadi Arabe, Negeva i dalje u južnu Judeju.
Iskopavanja su pokazala da je to bio najveći utvrđeni punkt u regionu, sa monumentalnim javnim građevinama. Grad je nastao tek u 8. veku pre nove ere, a glavni period njegovog postojanja obuhvatao je 7. - 6. vek.
Dati fragment Knjige Postanka, dakle, nije mogao biti sastavljen prije ovog perioda. Biblija bilježi da su Bozru naseljavali Ezavovi potomci, a oni se spominju kao kraljevi Edoma, koji su vladali prije nego što je kraljevstvo uspostavljeno u Izraelu. Stoga će prihvaćeno datiranje vladavine Saula, prvog kralja Izraela (obično 1020-1000 pne) očito morati biti značajno prilagođeno.
Jericho
„Tada Gospod reče Jošui: Evo, predao sam u tvoje ruke Jerihon i njegovog kralja i moćni narod koji je u njemu. Obiđite grad, svi koji su sposobni za rat, i obiđite grad jednom dnevno; i to činite šest dana. I sedam svećenika Neka se pred kovčegom nosi sedam jubilarnih truba, a sedmog dana obiđite grad sedam puta, a svećenici će zatrubiti u trube. jubilej zatrubi, kad čujete zvuk trube, onda neka sav narod vikne iz sveg glasa; i zid grada će se srušiti do temelja, i sav narod će ući u grad, svaki jurišati iz njegovu stranu... Narod je povikao i zatrubio u trube. Čim je narod čuo glas trube, narod je povikao iz sveg glasa, i gradski zid se srušio do temelja, a ljudi uđoše u grad svaki sa svoje strane i zauzeše grad... I spališe grad i sve u njemu ognjem...". ( Isus Navin 6:1-4, 19, 23)
Iskopavanja Jerihona započela su 1907. godine od strane njemačke arheološke ekspedicije koju je predvodio Ernst Sellin. Cilj je bio potraga za srušenim zidinama grada, koji su pronađeni. Njihova veličina ih je zadivila. Debljina vanjskog zida bila je otprilike jedan i po metar, unutrašnjeg - tri i po metra!
John Gerstang, koji je nastavio iskopavanja 1920-1930, objavio je da su pronađeni zidovi legendarni grad, srušio se od zvukova trube. „Što se tiče glavne činjenice“, pisao je Garstang, „za to nema sumnje: zidine grada su pale prema van, i to potpuno, tako da su napadači mogli da se popnu preko njihovih ruševina i uđu u grad“. Činilo se da je konačno pronađena potpuna potvrda biblijskog teksta. Kako god…
Godine 1953., čuvena britanska arheologinja Kathleen Canyon preuzela je iskopavanja Jerihona. I ubrzo nije ostalo ni traga od Gerstangovih i njegovih prethodnika. Otvoreno je više zidova, ali... VIII milenijum pre nove ere! Izgrađeni su i srušeni mnogo milenijuma prije navodnih biblijskih događaja, tokom perioda koji se naziva predgrnčarski neolit A. Rani grad je sagrađen na prijelazu iz IX u V III milenijum i postojao je otprilike do 6935. godine - ovo je datum dat radiokarbonskom analizom materijala iz jedne prostorije koja je stradala u požaru. O intenzivnom životu antičkog grada svjedoči podatak da su zabilježena čak 23 perioda izgradnje.
Rani zid Jerihona pokrivao je površinu od 2,5 hektara. Unutra su bile okrugle kolibe od ćerpiča. Prema arheolozima, ovdje je živjelo ogromno stanovništvo za to vrijeme - oko tri hiljade ljudi. Ali ono što je najviše šokiralo istraživače su ostaci kule. Samo njegova iskopana visina bila je 8 metara - koliko i njegov prečnik! Sa vanjske strane uz nju je pristajao kameni bedem, a sa gradske strane stepenište. Ispred zida je bio jarak širine preko 8 metara i dubine oko 3 metra.
Međutim, ništa od ovoga nije bio biblijski Jerihon. Tačnije, moglo je nastati ovdje pet hiljada godina kasnije grad iz bronzanog doba. Pripadali su mu ostaci srušenih zidova, koje je svojevremeno otkrio Gerstang. Istina, u vrijeme navodnog napada na grad od strane Jošue - oko 1220. godine prije Krista. - i više ih nije bilo. Postojali su između 3000 i 2300 godina, a obnavljani su najmanje sedamnaest puta. U protekla tri puta odbrambena linija grada je doživjela radikalnu rekonstrukciju, zidovi su spušteni niz brdo za skoro sedam metara. Upravo njih, izgrađene skoro hiljadu godina prije Joshuinog pohoda, Garstang je prihvatio kao biblijske zidine Jerihona.
Oko 2300. godine, katastrofa je pogodila Jerihon. Pustoš je trajao skoro 400 godina - sve do 1900-ih, kada je ovdje nastalo novo naselje. To je bio Jerihon srednjeg bronzanog doba, koji je postojao otprilike do sredine 16. vijeka prije nove ere. - vrijeme poraza grada od Hiksa. Tada je grad ponovo postao pust. Oko 1400. godine u naselju su se pojavili neki slabašni znaci života, ali do vremena Jošuinog pohoda, i oni su nestali. Nema tragova o dva grada koja su zamijenila Jerihon: gradu palminih grana i Jerihonu, gdje su, prema Bibliji, boravili ambasadori kralja Davida.
Obnova Jerihona od strane Giela Vitlejema u vrijeme kralja Ahaba početkom 9. vijeka prije Krista. (poruka 1. Knjiga o kraljevima 16:34) bi, prema K. Kenyonu, mogla biti akcija „bezznačajnih razmjera“, jer nije ostavila „nikakve tragove naseljavanja“. Prema T. Hollandu, nakon što je Jerihon napušten oko 1350. - 1275. godine, nikada nije oživljen prije 7. vijeka. Posljednji period postojanja antičkog grada završio je 587. godine prije Krista. invazija vojske babilonskog kralja Nabukodonozora II i „vavilonsko ropstvo Jevreja“. Nakon toga, naselje Ein Es-Sultan - Jerihon je napušteno do rimskog doba.
Hazor
Isus Navin 11:11-13).
1. Kraljevima 9:15).
2. Kraljevima 15:29).
Dio 2
„U isto vrijeme, Jošua (Joshua) se vratio, uzeo Hazor i ubio njegovog kralja mačem (Hazor je prije bio glava svih tih kraljevstava). I oni su mačem ubili sve što je disalo u njemu, poslavši ga na istrebljenje, kako je Mojsije zapovjedio, sluga Gospodnji. Međutim, Izraelci nisu spalili sve gradove koji su ležali na brdu, osim jednog Hasora, koji je Jošua spalio" ( Isus Navin 11:11-13).
"A ovo je naredba u vezi sa porezom koji je kralj Salomon nametnuo da se sagradi hram Gospodnji i njegov dom, i Millo, i zid Jerusalima, Hasor, Megido i Gezer" ( 1. Kraljevima 9:15).
„U danima Pekaha, kralja Izraela, došao je Tiglat-Peleser, kralj asirski, i uzeo Jonu, Abel-bet-Maaku, i Janoka, i Kadeša, i Hazora, i Gileada, i Galileju, svu zemlju Naftalijevu, i odnio ih u Asiriju" ( 2. Kraljevima 15:29).
Iskopavanja Hazora, započeta sredinom 1950-ih pod vodstvom Yeguela Yadina, bila su najveća u svim godinama postojanja Države Izrael. Interesovanje za grad diktirala je Biblija, pogotovo jer se radilo o osvajanju Kanaana - najvažnije prekretnice u istoriji Izraela. Yadin se nadao da će otkriti ne samo biblijski Hazor, već i kanaanski grad koji mu je prethodio. Posebno je bila privlačna mogućnost da se pronađe njegov klinopisni arhiv, sličan onima koji su preživjeli iz drugog milenijuma prije Krista. u Mesopotamiji, Egiptu i Siriji. Pisma iz Hazora, otkrivena u drugim arhivima, davala su nadu u uspjeh. Štaviše, 1962. godine, američki turista koji se našao na iskopavanju slučajno je pokupio na površini brda... klinastu ploču koja spominje Hazora i njegovog vladara!
Nažalost, nalaz je ostao jedinstven. Ali iskopavanja su omogućila da se obnovi istorija drevnog grada, najvećeg i najznačajnijeg u cijeloj regiji. Njegova ukupna površina već u drugom milenijumu iznosila je oko 80 hektara, a stanovništvo je dostiglo skoro 20.000 ljudi. Dovoljno je reći da je teritorija Hazora bila 10 puta veća od Jerusalima iz doba Davida i Solomona!
Najstariji podaci o Hazoru sadržani su u egipatskim kletvama koje datiraju iz 19. stoljeća prije Krista. Ovo je jedini kanaanski grad koji se spominje u arhivima grada Mari (XVIII vijek). Dokumenti pokazuju njen značaj, bogatstvo i široke trgovinske veze. Pojavljuje se i u poznatom arhivu Tell Amarne egipatske prestonice, koji datira iz 14. veka. Grad se više puta spominje u pobjedničkim natpisima egipatskih faraona iz 15. - 14. stoljeća. Povoljan strateški položaj na putu koji povezuje Egipat i Babilon učinio je Hasora, kako Biblija kaže, „glavom svih tih kraljevstava“.
Osvajanje Hazora od strane Izraelaca otvorilo je put njihovom pokoravanju Kanaana. Grad je obnovio i utvrdio kralj Solomon, a procvat je doživio za vrijeme vladavine kraljeva Ahaba i Jeroboama II.
Lokalitet Hazor je podijeljen na dva dijela: gornji i donji grad, opasani zidom. Najranije naselje pojavilo se u trećem milenijumu pre nove ere. i bio je ograničen na teritoriju gornjeg grada. Nižnji je naseljen kasnije, u 18. veku. Život hananskog Hazora nastavio se sve do 13. stoljeća. (kraj kasnog bronzanog doba), kada su oba dijela grada uništena. Tragovi teških razaranja i požara potvrđuju biblijske informacije o zauzeću grada od strane Izraelaca.
Hazor iz izraelskog perioda zauzimao je samo gornji dio nekadašnjeg kanaanskog grada. Iz doba sudaca sačuvani su vrlo loši arhitektonski fragmenti, što ukazuje na nestabilnu naseljenost grada. Jedina značajna građevina koju je otkrio Yadin bila je vjerska građevina, koja je bila vještačko uzvišenje, u obliku klupe. Na podu je ležao vrč s bronzanim posvetnim predmetima i dvije lampe. Ostali materijali koji odražavaju izgled Izraelaca u Hazoru pokazali su se krajnje neekspresivnim: brojne jame ispunjene pepelom i razbijenom keramikom datiraju iz 12.-11. stoljeća.
Dalja istraživanja su, međutim, pokazala da se sve to moglo nakupiti za najviše 50, ali ne za 200 godina. I to je odmah stvorilo jaz između uništenja kanaanskog grada i pojave prvih zgrada Izraelaca.
Uspon Hazora dogodio se tokom kraljevskog perioda. Prema Trećoj knjizi o kraljevima, Salomon je nametnuo danak za izgradnju utvrđenja Hazor, Megido i Gezer. Jedno od Yadinovih otkrića bila su šestokomorna gradska kapija, povezana sa tzv. dvostruki ili kazamatski zid, koji je pripisao 10. stoljeću. BC. Pošto su iste kapije otkrivene u Megidu i Gezeru, arheolog je zaključio da ih je sve izgradio kralj Solomon koristeći jedan sistem utvrđenja. Ubrzo se pojavio čak i izraz „Arheologija Ujedinjene monarhije“ koji se odnosio na građevinske aktivnosti kralja Solomona.
Većina arheologa prihvatila je Yadinovo gledište i njegovo datiranje kapije. Međutim, nedavno su se pojavile sumnje da su David i Solomon uspjeli izvesti veliku izgradnju utvrđenja u tri grada odjednom. Osim toga, pokazalo se da kapija Megida datira najvjerovatnije iz 9. vijeka, tj. vek kasnije. A u samom Hazoru, kako je istakao Aharoni, Yadinov kolega i glavni protivnik, nije sve u redu s hronologijom.
Na sve ove nedoumice trebalo je odgovoriti iskopavanjima 1990-ih. Napredovanje dublje ometali su ostaci trodijelne građevine sa stupovima i tzv. četvorosobna kuća, tip dobro poznat u izraelskoj arhitekturi. Stoga su demontirani i premješteni na teritoriju muzeja ispod na otvorenom. A arheolozi su nagrađeni: otkriveni su ostaci velike građevine koja je postojala od druge polovine 10. do početka 9. veka. Odmah se postavilo pitanje: da li bi to pomoglo da se datiraju šestokomorna kapija i zid kazamata? Uostalom, i same utvrde su nezahvalan materijal za hronologiju. Postojali su dugo vremena, a nalazi povezani s njima odražavaju posljednji period rada građevina. Pronađen objekat je od kazamatskog zida odvojen popločanom ulicom koja je vodila do šesterokomorne kapije. Shodno tome, pločnik odražava najraniju fazu postojanja kako otvorenog objekta tako i cjelokupnog odbrambenog kompleksa.
Poređenjem je utvrđeno da se pojava šesterokomornih kapija sa kazamatskim zidovima dogodila u drugoj polovini 10. stoljeća. Ovo datiranje potvrđuje i debljina šest slojeva, čiji vrh datira iz 732. godine prije Krista. Dakle, izgradnja šest kapija i kazamatskog zida u zapadnom dijelu grada zaista datira iz vladavine Solomona ili, manje vjerovatno, njegovog sina Jeroboama I. U sljedećem stoljeću, pod kraljem Ahabom, Hazorova teritorija se proširila. Istočni dio gornjeg grada bio je utvrđen snažnim zidom i nadograđen zgradama različite namjene, među kojima su se isticala skladišta. Istovremeno se pojavila citadela i čuveni gradski vodovod.
Hazor su više puta uništavali i Aramejci i Asirci. Konačni udar na grad je došao 732. godine prije Krista. od strane kralja Tiglat-Pilesera III tokom kampanje koja je uništila Kraljevinu Izrael. Prema biblijskom tekstu, stanovnike Hazora su zarobili Asirci, međutim, Yadinova iskopavanja sugeriraju da je dio stanovništva preživio smrt grada i vratio se u pepeo: u jednom od područja bilo je moguće pronaći kuće koje su pripadale istim ljudima prije asirskog požara i poslije njega.
U narednih pet vekova, neka vrsta života u gradu se nastavila, ali samo unutar citadele. Posljednji spomen Hazora u istorijskim dokumentima nalazi se u knjizi Makabejaca, u kojoj se navodi da se Jonatan borio protiv Demetrija u dolini Hasor. Ovi događaji datiraju iz 147. godine prije Krista.
Reci Danu i Zlatnom teletu
"Kada je Abraham čuo da je njegov rođak zarobljen, naoružao je svoje sluge rođene u njegovoj kući, tri stotine osamnaest, i progonio neprijatelje sve do Dana" ( Postanak 14:14);
„I onih pet ljudi otiđoše i dođoše u Laiš, i videše ljude koji su bili u njemu, da žive mirno, po običaju Sidonaca, tiho i bezbrižno, i da u zemlji nema nikoga ko bi uvredio u bilo kako, ili ko bi imao vlast: živeli su daleko od Sidonaca, i nisu imali posla ni sa kim... A onih pet ljudi koji su otišli da pregledaju zemlju Laiš rekoše svojoj braći: Znate li da je u jednom od U ovim kućama je efod, terafim, lik i izliven lik? Dakle, razmislite šta da radite... I sinovi Danovi uzeše ono što je Mihej napravio, i sveštenik koji je bio s njim, i otidoše u Laiš, protiv mirnog i nemarnog naroda, i udario ga mačem, i spalio grad ognjem. mogao je pomoći, jer je bio daleko od Sidona i nije imao posla ni sa kim. Ovaj grad je u dolini koja je blizu Bet- Rehob. I ponovo su sagradili grad i naselili se u njemu. I nazvali su grad Dan po imenu svog oca Dan, sin Izraelov, a prije se taj grad zvao Laiš. napravili sebi lik: i Jonatan, sin Gerša, sina Manasehova, on i njegovi sinovi bili su svećenici u Danovom plemenu do dana protjerivanja stanovnika zemlje. I imali su sa sobom lik koji je napravio Mihej sve vrijeme dok je dom Božji bio u Šilu" ( Sudije 18:7-31);
"I sinovi Danovi otidoše u rat protiv Lasema (Lešema), i uzeše ga, i pobiše ga mačem, i primiše ga u baštinu, i nastaniše se u njemu, i nazvaše Lasem Dan po imenu svog oca Dan." ( Isus Navin 19:47);
“I nakon savjetovanja, kralj načini dva zlatna teleta i reče narodu: Ne morate ići u Jerusalim; ovo su vaši bogovi, Izraele, koji su vas izveli iz zemlje egipatske. I jedno je smjestio u Betel, a drugi u Danu. I to je dovelo do grijeha; jer su ljudi počeli ići do jednog od njih, čak i do Dana" ( 1. Kraljevima 12:28-30).
Lokalitet, identifikovan sa biblijskim gradom Dan, nalazi se u podnožju planine Hermon u severoistočnom delu Izraela. Dvojezični natpis iz helenističkog perioda koji je ovdje otkriven, napisan na grčkom i aramejskom, spominje izvjesnog Zoila (Zilas na aramejskom) koji je posvetio „Bogu koji je u Danu“. Plodnost ovog područja zabilježena je u Knjizi o sudijama (18:9).
Područje antičkog naselja, u čijem podnožju teče voda rijeke Dan, jednog od izvora Jordana, prelazi 20 hektara. Povoljni prirodni uslovi i pogodna lokacija na glavnom trgovačkom putu od Galileje do Damaska učinili su Dan najvažnijim gradom u sjevernom Izraelu. A budući da se više puta spominje u biblijskim tekstovima, od posebnog su značaja iskopavanja koja se ovdje vrše od 1966. godine.
Tokom hananskog perioda grad je bio poznat kao Lešem (Jošua 19:47) ili Leiš (Sudije 18:29). U 18. vijeku pne. bio je okružen moćnim zemljanim bedemima. Ovo je jedan od najboljih primjera fortifikacijskog sistema tog doba. Sa istočne strane u grad je vodila lučna kapija širine 2,4 metra sa dvije kule.
Prema Knjizi Postanka, patrijarh Abraham, porazivši sjeverne kraljeve koji su zarobili njegovog nećaka Lota, prišao je upravo ovom hananskom gradu (Postanak 14:14) i uništio ga. Naknadno ga je, kako potvrđuju iskopavanja, naseljavalo pleme Dana, koje je u 12. vijeku pr. zauzimao malo područje u zapadnom podnožju Judejskih planina. Knjiga o sudijama govori kako se 600 ljudi iz Danova plemena preselilo na sjever, i nakon što su zauzeli Leish, dali su osvojenom gradu ime po svom ocu Danu (Knjiga o sudijama 18:29).
Kultni centar izraelskog Dana otkriven je iznad izvora na sjevernoj strani brda. Njegovo postojanje je potvrđeno u biblijskom tekstu (Knjiga o sudijama 18:30). Iz Treće knjige o kraljevima (12,29-30) poznato je da je kultni centar sa oltarima, tzv. visine (Bamah) sagradio je Jeroboam I krajem 10. vijeka prije nove ere. nakon raspada ujedinjene izraelske države na dva dijela - samo izraelsko kraljevstvo i kraljevstvo Jude. Isti je kralj, kao što je poznato, podigao jednu od dvije slike "zlatnog teleta" u Danu.
Svetište je zauzimalo površinu od 60 x 45 m. Bilo je to široko dvorište sa oltarom u sredini, okruženo prostorijama po obodu. Prvu restauraciju izveo je sredinom 9. vijeka izraelski kralj Ahab, koji je sagradio veliki oltar - platformu dimenzija 20 x 18 m. Njegov vanjski zid je bio od tesanog kamena sa udubljenjima za drvene grede. Prema istraživačima, ovo je jasna reminiscencija na Solomonov hram u Jerusalimu sa „tri reda tesanog kamenja i jednim redom kedrovih greda“ (1. Knjiga o Kraljevima 6:36; 7:12).
Početkom 8. veka p.n.e. pod Jeroboamom II., na južnu stranu oltarske platforme dograđeno je stepenište i sagrađen manji oltar. U jednoj od susednih prostorija pronađene su tri gvozdene lopatice dužine oko 54 cm.Po analogiji sa jerusalimskim hramom, veruje se da je reč o ritualnom oruđu mahta I ya"eh , koji se koristi za uklanjanje pepela sa oltara.
Kultni kompleks Dana uništen je tokom zauzimanja grada od strane asirskog kralja Tiglat-Pilesera III 732. godine prije Krista. Iako je svetište ubrzo obnovljeno, više nije dobilo nekadašnji značaj.
Izraelci su postavili dvostruka gradska vrata od bazalta u južnom podnožju brda. Bili su u blizini površine od oko 400 kvadratnih metara. m, od njih se uz padinu uzdizao procesijski put. Najbolje očuvane unutrašnje kapije su klasičnog dizajna. Sastojale su se od četiri stražarnice, po dvije sa svake strane popločanog prolaza. Prag i dalje sadrži utičnice za pričvršćivanje drvenih konstrukcija vrata.
Napolju je okomito postavljeno pet netesanih kamenova visine oko 60 cm.Istraživači smatraju da se radi o tzv. matzevot - „uspravno kamenje“ koje označava granice kultnog mesta. U blizini je pronađena klupa - mjesto gdje su, prema biblijskom tekstu, sjedile starješine (Postanak 19,1; Psalmi 69,13; Ruta 4,1-2). Još četiri zdepasta, ukrašena kamena očigledno su podupirala stubove na koje je bila pričvršćena nadstrešnica. Moguće je da se ovdje zaustavio kralj ili sudac, o čemu svjedoči fraza iz 2. knjige Samuilove: „I ustane kralj i sjede na kapiju; i javi se cijelom narodu da kralj sjedi na I sav narod dođe pred kralja...” (2 Knjiga o Kraljevima 19:8).
Konačno, tu, ispred kapije, otkriveno je otkriće, bez preterivanja, od istorijske važnosti. Ovo je takozvana "aramejska stela". Na bazaltnom kamenu sačuvano je trinaest redova aramejskog teksta koji govori o događajima od 9. do 8. stoljeća povezanim s vojnim sukobima između kraljevstava Izraela i Damaska. Oni su, kao što znate, odraženi u biblijskoj Trećoj knjizi o kraljevima (15:20).
Stelu je podigao jedan od aramejskih kraljeva Damaska, koji je zarobio Dana, čije ime još uvijek nije poznato. Sedmi i osmi red spominju istovremene kraljeve Izraela, Jorama i Ahaziju, „kralja doma Davidova” iz Jude. Saveznike je porazio Hazael iz Aram-Damaska. Podaci o steli potvrđuju biblijske podatke iz Četvrte knjige o kraljevima (2 Knjiga o kraljevima 8:7-15, 28; 9:24-29).
Prema jednoj verziji, stela koja opisuje pobjedu Hazaela (Hazaela) podignuta je nakon zarobljavanja Dana sredinom 9. stoljeća. Kada je izraelski kralj Joaš, koji se tri puta borio sa Aramejcima i na kraju ih porazio, vratio izgubljene teritorije, završio je pobjednički pohod spektakularnim gestom - simboličnim uništenjem stele koju je podigao neprijatelj.
Kao što vidimo, Danova iskopavanja potvrđuju biblijske tekstove, barem one koji datiraju iz perioda Podijeljenog kraljevstva.
Gat: posjeta Golijatu
"Ni jedan od Anakima nije ostao u zemlji sinova Izraelovih; ostali su samo Gaza, Gat (Gat) i Ašdod. Tako je Jošua (Jošua) zauzeo cijelu zemlju..." ( Isus Navin 11:22-23);
I poslaše i sakupe k sebi sve filistejske vladare i rekoše: „Šta da radimo s kovčegom Boga Izraelova?“ I rekoše: „Pustite kovčeg Boga Izraelova u Gat. I poslali su kovčeg Boga Izraelova u Gat...” ( 1. Samuilova 5:8);
„I jedan borac po imenu Golijat iziđe iz filistejskog tabora iz Gata (Gata)... I ljudi Izraela i Jude ustadoše i povikaše i otjeraše Filistejce do ulaza u dolinu i do vrata Ekrona. I Filistejci su pali, pobijeni, duž puta Šaarima za Gat (Gat) i za Ekron" ( 1. Samuilova 17:4,52);
"Također je bila bitka u Gatu; i tamo je bio neki visoki čovjek, koji je imao šest prstiju na rukama i nogama, dvadeset četiri ukupno, također od potomaka Refaima. I on je grdio Izraelce; ali Jonatan sin od Safaja, Davidovog brata, ubio ga je. Četvorica su bila iz porodice Refaimovih u Gatu, i pali su od ruke Davida i njegovih slugu" ( 2 Samuilova 20-22);
“I reče svećenik: Evo mača Golijata Filistejca, kojeg si ubio... I David je ustao, pobjegao je istoga dana od Šaula i došao Ahišu, kralju Gata...” ( 1. Samuilova 21:9, 10);
"Tada je Hazael, kralj Sirije, krenuo i krenuo u rat protiv Gata i zauzeo ga..." (2. Kraljevima 12:17).
Biblijski Gat je poznat prvenstveno kao rodno mjesto nezaboravnog Golijata, filistejskog diva kojeg je David porazio (1. Samuilova knjiga 17). Naravno, sama priča o borbi Davida i Golijata je legenda. Druga knjiga o kraljevima kaže da je Golijata ubio Elchanan, sin Jagare-Orgima iz Vitlejema, a u bici u samom Gatu, neimenovani šestoprsti Filistejac pao je od ruke Jonatana, Davidovog nećaka. Postoji i verzija ove priče u 1. Hronikama, gdje je Elhanan pobijedio Lahmiju, Golijatovog brata (1. Ljetopisa 20:5). Općenito legendarna priča sadrži jednu važnu referencu na lokaciju drevnog Gata: nakon što David ubije Golijata, Izraelci progone Filistejce do Gata i Ekrona (1. Samuelova 17:52). Ovi gradovi su, dakle, bili u blizini.
Čini se da je Gat bio jedan od najvećih i najvažnijih gradova u filistejskoj državi Palestini. Tokom mnogih vekova, Evropa je podatke o Filistejcima dugovala isključivo Bibliji. "Filistanac" ("filistejski") je međunarodna zajednička imenica za "tupu, prozaičnu, često pedantnu osobu koja se vodi materijalnim, a ne duhovnim ili umjetničkim vrijednostima". Očigledno, ova karakterizacija dolazi iz biblijskih opisa Filistejaca, za koje se pokazalo da su među najneumoljivijim neprijateljima Izraela.
Otkrića dvadesetog veka naterala su nas da drugačije gledamo na kulturu ovog naroda. Kako se ispostavilo, u mnogočemu je bio superiorniji u odnosu na kulturu Izraelaca. Bio je to jedan od tzv. "Narodi mora" koji se spominju u egipatskim izvorima. Pojavili su se u istočnom Mediteranu na kraju bronzanog doba (oko 1200. godine prije Krista). Pošto nisu uspjeli u pokušaju da zauzmu Egipat, Filistejci su se naselili u Kanaanu, prema nekim istraživačima, kao egipatski plaćenici. Nakon pokušaja da prošire svoju teritoriju u unutrašnjost Kanaana, što se odražava u biblijskim tekstovima, protjerani su, možda od strane kralja Davida, u jugozapadni obalni pojas Kanaana početkom 10. stoljeća.
Država Filistejaca bila je konfederacija pet glavnih gradova opisanih u Bibliji: primorskih gradova Ašdoda, Aškelona i Gaze, kao i Ekrona i Gata na granici s Izraelom (Juda). Prva tri su nastavili da postoje hiljadama godina pod istim imenima. Arheološki, ovo je potvrđeno iskopavanjima u Ašdodu 1960-ih i 1970-ih i Aškelonu 80-ih godina. Identitet Gaze je van sumnje.
Od 50-ih godina 20. vijeka glavni kandidat za ulogu Filistejca Ekrona bilo je brdo Tel Mikne. Krajem stoljeća ova hipoteza je konačno našla neosporan dokaz - natpis s imenom grada.
Sada je red na Gat. Drugi od crkvenih otaca, episkop Euzebije iz Cezareje, početkom 4. veka poistovetio je Gat sa selom Safita, koje mu je bilo poznato po čuvenoj hiljadugodišnjoj mozaičkoj karti iz Madebe u Jordanu. Do kraja 19. stoljeća, Tell es-Safi se smatrao najvjerovatnijim kandidatom za ulogu Filistejca Gata. Ova hipoteza je privukla F. Blissa i R. McAllistera, koji su tamo proveli dvije kratke sezone iskopavanja 1899. godine.
Danas je, prema svim pisanim izvorima, postalo jasno da se Gat nalazio na sjeveru filistejske teritorije, u dolini Ela i nedaleko od Ekrona i Ašdoda. Tell es-Safi se nalazi samo oko šest milja južno od Ekrona, na ušću doline Ela i na jednom od glavnih puteva koji vode do Judeje i Jerusalima. Osim toga, postojale su značajne rezerve aluvijalnih voda i poljoprivrednog zemljišta.
Međutim, postoje i druge tačke gledišta. Čuveni W. Olbright povezao je frazu o poteri za Filistejcima „sve do Gata i Ekrona“ sa biblijskim izrazom „od Dana do Beer Šebe“. Podsjetimo da ona ocrtava cijelu zemlju drevnog Izraela od sjevera do juga. Dakle, "u Gat i Ekron" takođe može značiti sve teritoriju Filistejaca, a ne susjedstvo dva grada. I ako je Ekron bio njegova južna granica, onda je Gat bio njegova sjeverna granica. Stoga je Olbrajtova sugerisala da je Gatom naselje Tell Irani. Međutim, iskopavanja na ovom lokalitetu nisu otkrila glavni znak filistejske kulture - veliki broj dvobojnih, crvenih i crnih glinenih posuda. Verzija je nestala.
Skoro stoljeće nakon ekspedicije Bliss-McAlister, Tell es-Safi nije privukao gotovo nikakvu pažnju. To se dijelom može objasniti činjenicom da je sve do 1948. godine postojalo arapsko selo sa svojim grobljima na vrhu brda, a moćni slojevi srednjeg i novog vijeka čekali su arheologe. To, međutim, nije smetalo čuvenom izraelskom generalu Mošeu Dajanu, koji se bavio ilegalnim amaterskim iskopavanjima. Rezultati su, kako se moglo očekivati, bili katastrofalni...
Tek 1996. godine ekspedicija koju je predvodio Aren Mayer sa Univerziteta Bar-Ilan, uz učešće uposlenika Hebrejskog univerziteta Adriana Boasa, nastavila je istraživanje antičkog spomenika. Iznenađenje za njih je bilo da je lokalitet bio gotovo kontinuirano naseljen od perioda halkolita (IV milenijum prije Krista) do danas.
Bilo je moguće utvrditi da je područje drevnog grada u Tell es-Safiju četiri puta veće od očekivanog i da je samo djelomično prekriveno slojevima kasnijih era. Iskopavanja velikih razmjera počela su 1998. godine i traju do danas.
Omogućili su poređenje dva naselja: Tell Miknu (Ekron) i Tell es-Safi. Slika koja je nastala je bila zapanjujuća: kroz gvozdeno doba (1000 - 586), a posebno tokom filistejskog perioda, činilo se da se istorija dvaju naselja preslikava.
Velika količina rane filistejske keramike u ruševinama drevnog Ekrona ukazuje na njen značaj u 1200 - 1000 pne. U Tell es-Safiju, naprotiv, ova keramika je oskudna. Sljedeća faza u životu oba naselja je slična, od koje je ostala ogromna količina bihromne keramike. Međutim, oko 1000. godine prije Krista, Ekron je doživio pad, od kojeg se oporavio tek nakon 721. godine, kada su Asirci porazili Sjeverno kraljevstvo Izraela. Tell es-Safi je, s druge strane, procvjetao u 10. i 9. vijeku, a uništen je na prijelazu iz 9. u 8. vijek.
Vatra je bila toliko jaka da su se zidovi nekih zgrada sinterovali, dok su se drugi jednostavno istopili. Ovaj sloj je postao pravi poklon za arheologe. Sačuvalo je sve što se nalazilo u prostorijama u trenutku uništenja: stotine posuda, ostatke tkalačkih razboja i posuđa. Pronađeni su vjerski predmeti koji su bili kravlje lopatice sa ugraviranim ornamentima. Oni su egejskog ili kiparskog porijekla, ali su do sada pronađeni u mnogo starijim slojevima, od 13. do 11. stoljeća. Njihovo otkriće u Tell es-Safiju pokazuje nastavak filistejske religijske tradicije u kasno željezno doba.
Drugi upečatljivi nalazi uključuju zdjelu s neobičnim umjetničkim ukrasnim uzorkom nanesenim nakon pečenja i posudu s profilisanim figurama, po svemu sudeći također kultne. Jedan od mnogih zanimljivi predmeti, kao što se često dešava, dolazi iz nejasnog stratigrafskog konteksta. Ovo je tamnozeleni kameni privezak sa rezbarijama škorpiona i ribe sa trozubom u ustima. Primamljivo je povezati sliku ribe sa filistejskim bogom Dagonom, čije ime neki istraživači izvode iz hebrejskog dag - riba. Međutim, mnogo je vjerovatnije da je porijeklo od Semita dagan- žito.
Na jednom od lokaliteta, arheolozi su došli do sloja kasne bronze (1550 - 1200), koji je ostavio Kanaanski Gat. Nagrađeni su ugraviranim proto-kanaanskim natpisom, nekoliko egipatskih pečata i ogromnom količinom domaće i uvezene keramike.
Izvan lokaliteta došlo je do velikog otkrića putem zračne fotografije, koja je otkrila ogroman drevni rov. Zaintrigirani tako neobičnim predmetom, arheolozi su odlučili provesti probna iskopavanja. Tokom poljske sezone 2000. godine, rov je zabijen do dubine od četiri metra, ali baza nije bila vidljiva. 2001. godine, nakon nevjerovatnih napora, konačno su ga stigli na dubinu od šest metara.
U potrazi za odgovorom na pitanje šta su pronašli, istraživači su pretpostavili da se radi o opsadnom jarku. Slične su opisane u pričama o pohodu faraona Tutmozisa III na grad Megido 1482. godine prije Krista, te o opsadi sjevernosirijskog grada Hadraša od strane Bir-Hadad, sina Khazaela, oko 800. godine prije Krista. Ali tokom arheoloških iskopavanja ni jednog ni drugog grada nisu otkriveni nikakvi rovovi...
Oni koji su opsjedali Tell es-Safi nesumnjivo su imali dovoljno vremena i mnogo ljudi na raspolaganju. A „suhi jarak“ je sprečavao juriš opkoljenih, nije im dozvoljavao da odu i nije dozvoljavao snabdevanje hranom.
Keramika pronađena u donjem horizontu podsjeća na posude iz sjevernog Izraela i južne Sirije. Čini se da su ga napustili Aramejci od trupa kralja Hazaela, koji je dugo opsjedao i konačno spalio Filistejski Gat krajem 9. stoljeća. BC. (2. Kraljevima 12:17-18; Amos 6:2.) Na to indirektno ukazuje upotreba „suvog jarka“ od strane Hazaelova sina Bir-Hadad nekoliko godina kasnije. Ko zna, možda imamo posla s aramejskom opsadnom taktikom?
Naravno, era kralja Davida bila je od velikog interesa, kada je uloga Filistejaca u političkoj areni naglo nestala. Jedan od fragmenata biblijskog teksta izvještava da je David pokorio Gat i prekinuo njegovu ovisnost o Filistejcima. Iskopavanja su, međutim, pokazala nastavak njihovog ekonomskog uticaja, iako je materijalna kultura grada i okoline postala semitska. U svakom slučaju, sve do sredine 8. vijeka pr. grad je ostao nezavisan.
Očigledno je pohod 712/711. prije Krista bio odlučujući za Gat. Asirski kralj Sargon II, koji je zauzeo Gat, Ašdod i Ašdodjam. Nakon ovih događaja, Gat nestaje iz istorijskih izvora.
Šta je sa Golijatom? Pitanje za sada ostaje neodgovoreno...
Aškelon, grad iz vremena Samsona i Dalile
"Juda je također zauzeo Gazu s njenim granicama, Askelon (Aškelon) s njegovim granicama i Ekron s njegovim granicama." (1 Sudije 1:18);
„I Duh Gospodnji dođe na njega (Samsona), i on ode u Askalon, i, ubivši tamo trideset ljudi, skide njihovu odjeću i dade promjenu njihove odjeće onima koji su riješili zagonetku... ” ( 1 Sudije 14:19);
"I oni (stanovnici Gata) poslaše kovčeg Božji u Aškelon; Aškelonci povikaše govoreći: Donijeli su nam kovčeg Boga Izraelova, da ubiju nas i naš narod..." ( 1. Samuilova 5:10);
"Gaza je oćelavila, Askalon, ostatak njihove doline (Filistejci), propada. Dokle ćeš seći, o maču Gospodnji! Dokle se nećeš mirovati? Vrati se u svoje korice, stani i smiri se. Ali kako se možete smiriti kada je Gospod dao naredbu protiv Askalona i morske obale? tamo ga je uputio" ( Knjiga proroka Jeremije 47: 5-7).
Najstarija i najveća morska luka Aškelon nalazi se na mediteranskoj obali Izraela, 40 milja južno od Tel Aviva. Bio je to glavni grad vladara Kanaana, filistejska luka, a za nju je povezana priča o biblijskom junaku Samsonu.
Tokom srednjeg bronzanog doba (2000-1550 pne), teritorija Aškelona je bila skoro 50 hektara. Bio je okružen moćnim glinenim bedemima. Na vrhu ih je dopunjavao veliki zid od ćerpiča sa najstarijom lučnom kapijom na svijetu. Njihovi ostaci su sačuvani do visine od 3,6 metara i širine od oko dva i po metra, što je lako omogućilo prolazak kočije. Sa strane kapije su čuvane dvije kule od cigle, očuvane do visine od oko šest metara. Međutim, dva puta su izgrađeni. Tokom srednjeg bronzanog doba kapija je više puta rušena i obnavljana. Od samog početka, lučni prolaz kroz kapiju bio je toliko dugačak da su graditelji morali koristiti posebnu konstrukciju za podupiranje temelja zgrade. Jedinstveni kutijasti svod od kamena obloženog malterom povezivao je vanjski i unutrašnji luk.
Aškelon dostiže svoju maksimalnu veličinu, oko 60 hektara, već početkom 2. milenijuma pre nove ere; utvrđenja narednih perioda, od helenističkog do islamskog, pratila su prethodnu odbrambenu liniju. Izgrađen oko 1550. godine prije Krista. šaht je bio visok 15 metara sa nagibom od 40 stepeni duž spoljne linije i 21 metar debljine u podnožju!
Gradski put iz kanaanskog doba, širok oko šest metara, uspinjao se uz bedem od obližnje luke i potom vodio do kapije. Nedaleko od njega došlo je do važnog otkrića: dobro izrađena brončana figurica teleta, dimenzija 10x10 cm, prvobitno presvučena srebrom. Uz nju su pronađeni i keramički model grobnice sa minijaturnim vratima.
Poznato je da su slike teladi i bikova (Golden Calves) bile posvećene kananskim bogovima El i Baalu, čijem su se obožavanju oštro protivili starozavjetni kraljevi i proroci. (Izlazak 32; Osija 13:2). Pronađena slika se vjerovatno nalazila u svetilištu kraj puta koje su posjećivali putnici i trgovci na putu od luke do gradskih vrata.
Još jedan važan nalaz iz hanaanskog perioda bio je sahranjivanje djevojke s prekrasnim „uvezenim“ posuđem, tri egipatska skarabeja i ostacima žrtvene hrane u maloj posudi. Na ramenima su joj pronađena dva dugmeta za pribadače, koja su služila za zakopčavanje odjeće. Kripta od ćerpiča bila je prekrivena bijelim malterom. Običaj sahranjivanja mrtvih unutar grada bio je raširen u kananskim naseljima srednjeg i kasnog bronzanog doba.
Oko 1175. pne. Kanaanski Aškelon je pao, da bi postao glavna luka filistejskog saveza pet gradova.
Filistejci su došli iz Egejske regije, o čemu svjedoče iste vrste posuđa pronađene u Grčkoj tokom kasnog bronzanog doba. U Palestini su od lokalne gline najprije izrađivali jednobojnu keramiku s crvenim ili crnim uzorkom, vrlo blisku mikenskoj. Mnogo kasnije, pod uticajem kanaanskog stila, prešli su na tzv. dvobojno, crveno i crno posuđe. (To je ono što se obično naziva Filistejcem.) Veliki broj cilindričnih utega je takođe otkriven u njihovim najranijim građevinama. Njihov oblik se oštro razlikuje od kanaanskih i veoma podsjeća na mikenske.
Filistejci u Aškelonu obnovili su kanaanski bedem i glacis - prednju kosinu parapeta, i sagradili moćnu kulu od ćerpiča na području stare kapije. Procvat Aškelona nastavio se do početka 7. vijeka prije nove ere, osim kratkog perioda kada je bio pod vlašću izraelskih kraljeva Davida i Solomona. Natpisi na krhotinama ostrakona pokazali su da su Filistejci, čak i nakon što su usvojili semitski dijalekt, zadržali svoje tradicije.
Prava katastrofa za grad bio je pohod babilonskog kralja Nabukodonozora II 604. godine prije Krista, koji je potpuno uništio Aškelon. Babilonska hronika kaže da je Nabukodonozor „prišao gradu Aškelonu i zauzeo ga u mesecu Kislevu (decembar - A.S.). Zarobio je njegovog kralja i opljačkao ga i odneo plijen iz njega... Pretvorio je grad u brdo i gomilu ruševina, a zatim se, u mjesecu Sebatu, vratio u Babilon." Govori i prorok Jeremija. o uništenju Aškelona.
Najupečatljiviji nalaz koji odražava ovaj događaj je kostur žene srednjih godina. Bila je živa zakopana pored srušenih zidova i krova zgrade u koju se nadala da će se skloniti. Manje zlokobni, ali podjednako dramatični dokazi babilonskog poraza su tragovi grandioznog požara u različitim dijelovima mjesta. Uključuju hiljade razbijenih lonaca i brojne predmete koje su napustili stanovnici koji su bježali. U zgradi vinarije otkriven je niz egipatskih predmeta: bronzana figurica boga Ozirisa, sedam bronzanih situla - posuda za libacije, te privjesak od fajanse koji prikazuje egipatskog boga Besa. Ko zna, možda je povećani egipatski uticaj bio razlog za pohod Babilonaca na Aškelon?
Kao što znate, iznenadna smrt grada pravi je dar za arheologe. Aškelon nije bio izuzetak, gdje su iskopavanja sloja babilonskog poraza omogućila da se obnovi njegov život uoči događaja iz 604. godine prije Krista.
U jednom od područja otvoreni su ostaci pijace. U dućanima uz mali trg ostali su ulomci keramike sa natpisima, što je omogućilo utvrđivanje specijalizacije ovih lokala. Boce i oslikani vrčevi ukazuju na vinoteku, što potvrđuju i dva krhotina ostrakona u kojima se spominju „crveno vino“ i „jako piće“. Potonje je očigledno bilo vino od palminih hurmi.
Druga radnja je očito pripadala mesaru, o čemu svjedoče životinjske kosti sa karakterističnim mjernim urezima za rezanje trupova. Konačno, jedna od zgrada, u kojoj je otkriveno više desetina vaga sa kamenim i bronzanim tegovima raznih razmera, bila je neka vrsta računovodstva. Krhotine sa natpisima pronađene u ovoj zgradi imale su ulogu originalnih potvrda o plaćanju u srebru za primljeno žito. Ali ono najnevjerovatnije tek je dolazilo. Ispostavilo se da je kancelarija zauzimala samo prvi sprat, a na drugom je bilo... svetilište! Elokventan dokaz za to je mali oltar napravljen od pješčenjaka, zbog čega se prisjetimo riječi proroka Jeremije o kućama na čijim krovovima je „baalu prinošen tamjan i prinošene ljevanice stranim bogovima“ (Knjiga proroka Jeremija 32:29). Međutim, bliska blizina Boga i Mamona bila je karakteristična za filistejske gradove. I samo ime Aškelon povezuje se s tadašnjom novčanom jedinicom, šekelom. Nije uzalud što se Kanaanci i Filistejci pojavljuju u Bibliji prvenstveno kao trgovci.
A ipak filistejski Aškelon nije samo trgovao, već je i proizvodio, i to ne bilo šta, već vino. Iskopavanjima otkrivena vinarija sastojala se od tri radne prostorije, koje su bile ispresijecane ostavima. Preše za grožđe su bile smještene na platformama prekrivenim cementom i sa odvodom na jednoj strani koji je vodio do bačve. U uglu same bačve bio je mali odvod za pulpu. Dok je vino stajalo da fermentira, sok se skupljao u tikvice koje su stavljane u susjedne skladišne prostorije. Posude s fermentiranim vinom bile su opremljene glinenim čepovima s rupama.
Nakon poraza Nabukodonosora II, Aškelon je neko vrijeme ostao u ruševinama. Nešto kasnije, Feničani, koji su bili pod vlašću persijske države, doselili su se ovamo. Perzijance su zamijenili Grci, Grke Rimljani i Vizantinci. Tada dolaze muslimani, koje na neko vrijeme zamjenjuju krstaši. Sve ove civilizacije ostavile su traga na moćnim kulturnim slojevima Aškelona.
Na zidinama Armagedona
Knjiga o sudijama Izraela 1:27);
Knjiga o sudijama Izraela 5:19);
1. Kraljevima 9:15; 17-19);
2. Kraljevima 9:27);
2. Kraljevima 23:29-30).
).
.
ni jedan nalaz za upoznavanje
Dio 3. Arheologija Jerusalima
“I Manaše nije protjerao stanovnike Betšeana i njegovih gradova, Taanaha i njegovih gradova, stanovnike Dora i njegovih gradova, stanovnike Ibleama i njegovih gradova, stanovnike Megida i njegovih gradova, nego su Kanaanci ostali da žive u ovoj zemlji" ( Knjiga o sudijama Izraela 1:27);
„Kraljevi su došli i borili se, zatim su se kraljevi Kanaana borili u Panaaku kod voda Megidona, ali nisu dobili srebra“ ( Knjiga o sudijama Izraela 5:19);
„Ovo je naredba u vezi sa porezom koji je kralj Salomon nametnuo da sagradi hram Gospodnji, i njegovu kuću, i Millo, i zid Jerusalima, Hasor, i Megido, i Gazer... I Salomon je sagradio Gazer i donji Bethoron i Balat i Tadmor u pustinji. I sve gradove za zalihe koje je imao Salomon, i gradove za kola, i gradove za konjicu, i sve što je Salomon htio sagraditi u Jerusalimu i Libanu i po svoj zemlji njegovo vlasništvo" ( 1. Kraljevima 9:15; 17-19);
"Kad je to vidio Ahazija, kralj Jude, potrčao je putem do kuće u vrtu. A Jehu je jurio za njim i rekao: "Prebijte i njega kolima." Bilo je to na brdu Gur, koje je blizu Ibleam. I otrčao je u Megido i tamo umro" ( 2. Kraljevima 9:27);
"U njegovim je danima faraon Neho, kralj Egipta, pošao na kralja Asirije na rijeci Eufrat. I kralj Jošija mu je izašao u susret, i ubio ga je u Megidu kada ga je vidio. I njegove sluge su ga odnijele mrtvog iz Megido, i odvedoše ga u Jerusalim, i sahraniše ga u njegovu grobu" ( 2. Kraljevima 23:29-30).
„I vidjeh kako iz usta zmajevih, i iz usta zvijeri, i iz usta lažnog proroka izlaze tri nečista duha kao žabe: To su duhovi demona koji čine znakove; oni idu pred kraljevima zemlje cijelog svijeta, da ih okupi u bitku na taj veliki dan Svemogućeg Boga... I sabrao ih je na mjesto koje se na hebrejskom naziva Armagedon" ( Otkrivenje Jovana Evanđeliste 16: 13-14, 16).
Megido je jedino mjesto u Izraelu koje se spominje u izvorima svih velikih sila drevnog Bliskog istoka. Prirodno je da se ovaj grad smatra najvažnijim spomenikom biblijskih vremena u Izraelu.
Megido je postojao neprekidno šest hiljada godina, otprilike 7000 do 550 godina prije Krista. i bio je naseljen periodično u narednim vekovima. Razlog njegove dugovječnosti bila je jedinstvena lokacija u dolini Jezriel, na najužoj tački drevnog puta koji je povezivao Egipat sa Sirijom, Anadolijom i Mezopotamijom. Grad je bio poprište nekoliko bitaka koje su odlučile o sudbini cijele Azije zapadno od Eufrata. Okružen moćnim utvrđenjima, opremljen složenim, dobro osmišljenim sistemom vodosnabdijevanja, i ukrašen veličanstvenim palatama i hramovima, bio je jedan od najvećih gradova u Kanaanu i Izraelu.
Već sredinom 4. milenijuma pr. Megido je počeo da dominira okolnim selima. U svojoj drugoj polovini naselje je zauzimalo površinu od oko 50 hektara i bilo je jedno od najvećih na Levantu..
Na mjestu gdje su otkrivena moćna utvrđenja iz ranog i srednjeg bronzanog doba, arheolozi su otkrili ostatke hramova koji su činili čuveni hramski kompleks Megido. Ispostavilo se da se najranije svetilište sastojalo od dva hrama koji se preklapaju, a datiraju iz druge polovine 4. milenijuma pre nove ere.
Iz istog vremena datiraju i masivni zidovi građeni od djelomično obrađenog kamena sa opekom na vrhu. Dimenzije su nevjerovatne - dužina je oko 50 m, očuvana visina oko 2 m, a debljina do 4 metra! Hodnici između njih bili su ispunjeni životinjskim kostima - očito ostacima žrtava prinesenih na oltaru. Ako je to tako, onda su zidovi zatvarali sakralni prostor - temenos nekog veoma velikog hrama.
U njemu je došlo do neočekivanog otkrića. To je bilo dvadeset egipatskih plovila napravljenih u... okolini Megida! Ispostavilo se da su već tada egipatski trgovci posjećivali tako udaljenu teritoriju i bez ikakve neugodnosti donosili žrtvene darove u hram lokalnog kanaanskog božanstva. Ova slika šokirala je mnoge egiptologe.
U 2. milenijumu pne. grad postaje centar egipatske administracije u Kanaanu. Kada su se kanaanski gradovi pobunili protiv moći faraona, okupili su se u Megidu da daju bitku. Tutmozis III je, međutim, iznenadio pobunjenike odabravši najopasniji put za napad kroz uski prolaz Arune. Nakon pobjede pod zidinama grada i zarobljavanja bogatog plijena, Egipćani su ga opsjedali još sedam mjeseci. Nakon što je zauzeo Megido, faraon je uključio Kanaan kao provinciju unutar carstva.
Od 14. veka p.n.e Sačuvano je šest pisama kralja Megida Biridija Ehnatonu. Ovi dokumenti, otkriveni u čuvenom arhivu Tell Amarne u glavnom gradu Egipta, ukazuju da je Megido ostao jedan od najmoćnijih gradova-država u Kanaanu. Veličanstvena slonovača pronađena u palati iz kasnog bronzanog doba ukazuje na bogatstvo grada i njegove široke kulturne kontakte.
Do 10. vijeka pne. Megido je postao centar kraljevske provincije Ujedinjene monarhije države Solomon. Prema Bibliji, njegova vladavina je trebala ostaviti primjetan trag na arhitektonski izgled grada. Međutim, nastavljaju se žestoke debate među stručnjacima kako o prirodi izraelske države iz ere „Ujedinjene monarhije” tako io spomenicima povezanim s njom. Dakle, šta se smatra Solomonovim gradom i koje su građevine Megida povezane s njim?
U srcu neslaganja leži žalosna činjenica da u slojevima izraelskih naselja od 12. do 8. vijeka pr. br ni jedan nalaz za upoznavanje. A ovo doba, inače, nije uključivalo samo vrijeme Davida i Solomona, već i značajan period prvog željeznog doba i cjelokupnu historiju Sjevernog kraljevstva Izraela.
U mrklom mraku četiri vijeka osnova za datiranje izraelskih antikviteta od 10. do 9. vijeka prije nove ere. Megido spomenici i filistejska bihromna keramika prihvaćeni su već 1920-ih.
U jednom od dijelova grada u tzv. U sloju IV, arheolozi su iskopali veliku otvorenu građevinu sa kamenim stubovima. Pošto 1. Kraljevima (9:15,19) ukratko govori o Solomonovoj gradnji u Megidu, i pominje "gradove" za konjanike i kola, zaključak je bio očigledan - zgrada nije bila ništa drugo do štale. Međutim, 1960-ih je jedan od vodećih izraelskih arheologa I. Yadin dokazao da datira iz mnogo kasnijeg vremena. U prethodni sloj (tzv. VA - IVB) postavio je grad Solomon sa palatama od tesanog kamena, kao i karakterističnim kapijama. Njihov sličan raspored u Megidu, Hazoru i Gezeru, po njegovom mišljenju, svjedoči o jednom planu koji su izradili kraljevi arhitekti.
Međutim, kako se pokazalo, kapije nisu rješenje. Ubrzo je još jedan izraelski arheolog, Ussishkin, otkrio da su u Megidu izgrađeni kasnije. Osim toga, slični su pronađeni u Lakišu, Tell Iri i... filistejskom Ašdodu, koji se nalazio izvan granica Salomonove države.
Ne manje problema nastao datiranjem iz filistejske keramike. Prema Alt i Olbrightovoj teoriji, Ramzes III ih je naselio na južnoj obalnoj ravnici Kanaana ubrzo nakon svoje pobjede 1175. godine prije Krista. nad "narodima mora". Budući da je bihromna keramika postojala dugo, datovana je u 12. - 11. vijek. Prekrivajući slojevi datiraju iz 10. stoljeća.
Napetost takve hronologije bila je očigledna, ali ju je tek nedavno opovrgnuo Izrael Finkelštajn. Napomenuo je da rana monohromna filistejska keramika nikada nije pronađena u egipatskim tvrđavama u regionu, koje su postojale tokom vladavine faraona iz 20. dinastije Ramzesa III i Ramzesa IV do 1135. godine pre nove ere. Zauzvrat, tzv Egipatska keramika, karakteristična za sva naselja južnog Izraela tokom 20. dinastije, nikada nije pronađena zajedno sa monohromatskom filistejskom.
Ostalo je za pretpostaviti da su se Filistejci naselili u južnom Kanaanu nakon sloma egipatske vlasti. U ovom slučaju korištene su kasnije bihromne posude u 11. i ranom 10. vijeku, a historijski sljedeći sloj u Megidu, tzv. VIA, datira iz sredine - kraja 10. veka pre nove ere. To je bilo vrijeme Solomonovog kraljevstva.
Odlučujuću potvrdu dala je radiokarbonska analiza drvenih konstrukcija stradalih u strašnom požaru. Ispostavilo se da su podne grede posječene između 1000. i 940. godine prije Krista. U ovom sloju arheolozi su otkrili niz monumentalnih kamenih građevina kralja Solomona. Ali, nažalost, ni štale ni palate od tesanog kamena nisu imale veze s tim.
Godine 925. pne. Megido je zauzeo faraon Šošenk. Ovo se ogleda u čuvenoj „Steli Šešenka“ koja se ovde nalazi i u natpisima egipatskog hrama u Karnaku.
Sljedeća faza u životu grada povezana je sa sjevernim, izraelskim kraljevstvom. Njeni vladari, dinastija Omri, obnovili su tvrđavu prema dobro osmišljenom planu. Palate, vodeni sistemi i utvrđenja izraelskog Megida smatraju se jednim od najboljih arhitektonskih građevina tog vremena na Levantu. Najimpresivniji ostaci vodovoda koji su preživjeli do danas. Okno, usječeno u stijenu do dubine od 36 metara, bilo je povezano sa 65-metarskim tunelom koji je vodio do izvora izvan gradskih zidina.
Sredinom 8. vijeka p.n.e. Asirski kralj Tiglat-pilesar III zauzeo je okolne teritorije i od cijele regije napravio provinciju, čiji je centar opet bio Megido. Nakon pada velike asirske vojne sile, Judejski kralj Josiah, poznat kao vjerski reformator, poveo je svoje trupe u Megido da zaustavi vojsku egipatskog faraona Neha, koji je želio pomoći Asircima. (2. Kraljevima 23:29).
Strateški značaj Megida i historije mjesta kao stalnog bojnog polja između različitih nacija ogleda se u biblijskom nazivu "Armagedon", što se prevodi kao "Brdo Megido". Prema Apokalipsi, ovdje će se, nakon kraja svijeta, odigrati odlučujuća bitka između sila Boga i đavola.
Grad i tvrđava
Istorija starozavetnog Jerusalima može se podeliti na dva perioda: kanansko-jebitski i izraelski, uključujući ere Ujedinjenog i Podijeljenog kraljevstva.
Naselje je nastalo na jednom od brda u jugoistočnom dijelu savremenog grada. Tamo su arheolozi otkrili kamene grobnice koje datiraju s kraja 4. - početka 3. milenijuma prije Krista. Prvo spominjanje Jerusalima sadržano je u staroegipatskim „tekstovima prokletstava“ koji datiraju iz 19.-18. stoljeća prije Krista. To su bili hijeroglifski natpisi s imenom prokletog neprijatelja na malim figuricama zarobljenika ili plovila.
Iz istog vremena datiraju sahrane u podnožju Maslinske gore i ostaci zida na području izvora Gihon. Na ovim sušnim mjestima bio je jedini, a ime je dobio (od hebrejskog “Giha” - “erupcija”) jer voda u njemu nije tekla u stalnom, mirnom toku, već je s vremena na vrijeme izbijala. Izbio je na površinu u podnožju brda u dolini potoka Kidron.
Vjerovalo se da se rano naselje nalazilo na vrhu i obroncima brda, što je stvaralo probleme s pitkom vodom u slučaju napada neprijatelja koji bi lako mogli odsjeći grad od njegovog jedinog izvora. Drugi veliki nedostatak sa odbrambenog stanovišta bila je otvorenost južnog pravca, koji nije bio zaštićen, kao i svi ostali, prirodnim granicama. Ovaj problem je za Jerusalim postao vječan, nije uzalud prorok Jeremija objavio: „Sa sjevera će doći nesreća na sve stanovnike zemlje“ (Knjiga proroka Jeremije 1:14).
Ko su bili stanovnici ranog grada? Ne postoji direktan odgovor na ovo pitanje. Međutim, Knjiga Postanka (14,18-20) govori kako je kralj Salema, koji je ujedno i svećenik Svevišnjeg Boga, Melkisedek, blagoslovio biblijskog patrijarha Abrahama, donoseći mu kruh i vino. Nema sumnje da je Salim Jerusalim. Međutim, kojem vremenu pripada ovaj fragment? Pošto nijedna druga vijest nije stigla ni do Abrahama ni do Melhisedeka, pouzdanost ovih informacija donedavno se činila vrlo niskom.
Međutim, rad posljednjih godina doveo je do zaista senzacionalnih rezultata. Izraelski arheolog Ronnie Reich, koji je proučavao podzemne vodene tunele iz vremena kralja Davida, došao je do zaključka da su izgrađeni skoro 800 godina ranije nego što se očekivalo. To jest, čak i za vrijeme naseljavanja Kanaana-Jebita, izvor Gihona se nalazio unutar grada. O tome svjedoči i lokacija tunela i novootvorenih zidova. To znači da je teritorija ranog grada pokrivala skoro duplo veće područje! Dakle, rani Jerusalim nije bio malo, oronulo selo, već veliki grad sa razvijenim komunikacijskim sistemom.
Direktna posljedica otvaranja Rajha bio je... politički skandal. Nakon što je čuo za senzacionalne rezultate studije, jedan od poslanika izraelskog Kneseta Taleb al-Sanaa, Arap po nacionalnosti, zatražio je parlamentarna saslušanja. Predložio je da zakonodavci službeno zabilježe da su njegovi preci - drevni Kanaanci, a ne Izraelci, izgradili grad na mjestu današnjeg Jerusalima. Kao odgovor na ovu „provokaciju“, lideri radikalnih jevrejskih verskih partija zauzeli su oštar stav. Shvatili su kuda njihov kolega ovim ide, a njihovom ogorčenju nije bilo granica.
Jadni Rajh je bio kriv za sve. Dobio je za... omalovažavanje uloge kralja Davida u svjetskoj istoriji. Štaviše, navedeno je da je naučnik bio mlin revizionista jevrejske istorije i neprijatelja Izraela. Rajh je mogao samo da slegne ramenima. Međutim, rezultati koje je dobio još uvijek čekaju sveobuhvatnu provjeru.
Sledeći pouzdani podaci o postojanju Jerusalima datiraju iz 14. veka pre nove ere. i povezani su sa svjetski poznatom arhivom "Tell Amarna" - prepiskom egipatskog faraona Amenhotepa IV (Akhenatona). Otkriven je u gradu Tell Amarna, koji je sakrio ostatke Akhetatona, egipatske prijestolnice tog vremena. Šest pisama iz ove arhive pripadalo je vladaru Jerusalima Abdi-Hebu. Iz njih proizlazi da je Jerusalim, koji je bio pod egipatskom vlašću, prolazio kroz teška vremena. Abdi-Heba je u suzama zamolio faraona Ehnatona da pošalje trupe.
"A ako ne bude vojske, onda će zemlje i vladari gradova otići od kralja. Pogledajte zemlju (grad-državu) Jerusalim, nije me majka ili otac učinili onim što jesam: moćna ruka kralja dala mi je [mu]. Malkiulu i sinovi Labai dali su kraljevu zemlju Afri. O kralju, gospodaru, vidjet ćeš da sam u pravu za Nubijce; neka kralj pita guvernere da li kuća je jaka. Planirali su [da počine] težak zločin: oni (Nubijci) su uzeli oružje i popeli se na oslonac krova [kuće]. I neka kralj pošalje vojsku u grad (Jerušalaim) .Neka se kralj pobrine za njih, i sve zemlje će biti sakupljene pod njihovom vlašću.I neka kralj traži za njih mnogo kruha, mnogo ulja i mnogo odjeće.Više Prije nego što je kraljev zamjenik stigao u Jerusalim , Adaya je otišao zajedno sa vojskom koju je kralj poslao. Neka kralj zna [o ovome]! Adaya mi je rekla: „Slušaj, pusti me! Ne napuštajte ga (grad). "Ove godine su mi poslali vojsku i poslali guvernera ovamo. Kralju moj! Poslao sam karavane kralju, gospodaru, vojnike, 5000 (šekela) srebra i 18 vodiča kraljevske karavane. [Međutim] opljačkali su ih u dolini Ayalon. Neka zna kralju, gospodaru, da neću moći poslati kralju još jedan karavan ove godine. Znajte, gospodaru! Kralj se zauvek učvrstio u Jerusalimu i ne može napustiti grad Jerusalim."
Pouzdanih informacija o sudbini grada u naredna četiri stoljeća praktički nema. Jedini izvor za Jerusalim 14. - ranog 10. vijeka je Tora, čiji su podaci krajnje kontradiktorni. Poglavlje 10 Knjige o Isusu Navinu kaže da je kralj Adonizedek od Jerusalima poražen u bitci od strane Isusa Navina, ali se ne kaže ni reč o zauzimanju samog grada. Knjiga o sudijama (1:8) kaže: “I Judini sinovi ratovahu protiv Jerusalima, zauzeše ga, udariše ga mačem i zapališe grad.” Pošto Knjiga opisuje ratove Izraelaca nakon Isusove smrti, ispada da se zauzimanje Jerusalima dogodilo kasnije. Štaviše, Knjiga o sudijama (1:21) neuspješan napad na Jerusalim pripisuje Benjaminovim plemenima, dok Knjiga o Jošui (15:63) jasno govori o Judinim plemenima koja pokušavaju zauzeti grad.
Izraelski učenjak B. Mazar smatra da ove knjige odražavaju nekoliko faza osvajanja: prvo je jerusalimski kralj Adonizedek poražen kod Gibeona, a kasnije su grad zauzela i uništila plemena Judinog plemena. Dizajn je površno logičan, ali čisto spekulativan i zasnovan isključivo na nagađanju. Prema mišljenju najautoritativnijih istraživača, podaci iz Knjige Sudija o zauzimanju Jerusalima su sekundarni i teško mogu pretendovati na istorijsku tačnost.
Ko su bili Jebuseji koji su naseljavali Jerusalim prije izraelskog osvajanja? Sve što znamo o njima uklapa se u liniju Ezekielovog proročanstva: „I reci: Ovako govori Gospod Bog kćeri Jerusalima: Tvoj korijen i tvoja domovina su u zemlji hanaanskoj, tvoj otac je Amorejac, a tvoja majka je Hetit” (Jezekilj 16:3). Na osnovu toga, Jebusiti su smatrani ili etničkim Hetitima ili maloazijskim plemenom protjeranim iz svoje istorijske domovine kao rezultat invazije „naroda mora“ i nastanjeno u Izraelu. U jednoj stvari, istraživači su jednoglasni: uoči izraelskog osvajanja, jebusetski Jerusalim je bio tipičan kanaanski grad sa semitskim, huritskim i hetitskim stanovništvom.
Mjesto "utvrđenja Jebite" na istočnoj padini brda gdje se nalazio rani Jerusalim otkrila je 1960-ih britanska arheologinja Kathleen Canyon. Nažalost, iskopine su bile male površine, pa arheolozi do danas nisu došli do zaključka šta su pronašli - ugao tornja gradske kapije ili nekog drugog utvrđenja u gradskom zidu. Ovaj lokalitet se u rekonstrukcijama obično prikazuje kao impozantna gradska vrata, ali su izgrađena uglavnom na nagađanju.
Mnogo interesantniji objekat "Jebusite" je "Warren Mine", nazvan po engleskom istraživaču koji je otkrio ovu neobičnu strukturu u 19. veku. Povezan je sa poznatim istorijskim zapletom - osvajanjem grada od strane kralja Davida, čime se otvara sledeći, izraelski period u istoriji Jerusalima.
U biblijskom tekstu priča o zauzimanju Jerusalima postoji u dvije verzije. Prema Drugoj knjizi o kraljevima (5:4-10), David je krenuo u pohod na zemlju jebusejaca i Jerusalima. Jebuseji "rekoše Davidu: "Nećeš ući ovamo, slepi i hromi će te odgurnuti" - to je značilo: David neće ući ovamo. Ali David je zauzeo tvrđavu Sion: ovo je Davidov grad. I reče David toga dana: "Svako ko ubije Jebuseje, neka pobije kopljem i hrome i slijepe koji mrze dušu Davidovu. Zato je rečeno: slijepi i hromi neće ući u dom Gospodnji. I David se nastanio u tvrđavi i nazvao je Davidovim gradom i sagradio je svuda okolo od Milla i iznutra.”
Međutim, sinodalni prijevod retka koji smo istakli nije tačan. Original kaže: “Ko bije jebuseje i dotakne se trube i hromog i slijepog, mrzi ga duša Davidova.” I riječ "cinor" (jedini put koji se spominje u biblijskom tekstu) prenosi značenje "cijev", "tunel", "rov" .
O kakvoj se vrsti "cevi ili tunela" misli i zašto je poseban kraljev gnev bio usmeren protiv "hromih i slepih"? Izraz "dodirne cijev", prema istraživačima, ne znači ništa drugo do prodor Davidovih vojnika u grad kroz vodeni kanal - "Warren rudnik". Ovaj dijagonalni tunel, urezan duž linije prirodne pukotine stijene, završavao je dubokim oknom u koji su se odozgo spuštali vrčevi.
Štaviše, prema I. Yadinu, Jebuseji su pokušali da uplaše Davida izlažući bolesne i slijepe na zidinama grada. Upravo su taj ritual, koji je podrazumevao da će, ako grad bude zauzet, neprijatelji postati hromi i slepi, obavljali Hetiti prilikom polaganja zakletve.
Ništa manje misteriozno nije bilo ni spominjanje tvrđave u Jerusalimu („Davidov grad“) i „Milo“. Potraga za ovim mjestima traje već duže vrijeme. Situaciju je zakomplikovala jedna okolnost: prema svim izvorima, biblijski Solomonov hram nalazio se na brdu Morija. Bilo je sasvim prirodno pretpostaviti da se tu nalaze Šator i Kovčeg saveza, koje je David prenio u Jerusalim. Pošto je u biblijskom tekstu definitivno navedeno da je Kovčeg Gospodnji unesen u Davidov grad (2 Samuilova 6:16), sledi zaključak da se Davidov grad nalazi na gori Morija.
Engleska karta iz atlasa iz 18. stoljeća daje šematski plan Jerusalima, zasnovan na figurativnom tumačenju opisa Starog zavjeta i informacijama jevrejskog istoričara Josifa Flavija iz rimskog doba. Na mapi okrenutoj prema zapadu, Davidov grad je prikazan u bizarnom kružnom obliku na brdu Sion u jugozapadnom dijelu starog grada opasanog zidinama. Pogrešnost ove topografije postala je jasna u 19. veku, ali su tek nedavna arheološka iskopavanja omogućila da se ona ispravi. Ispostavilo se da se Davidov grad nalazi na jugoistočnom planinskom grebenu, južno od Brda hrama, a ne na njemu.
Ovo mjesto, nazvano "oblast G" u arheološkoj literaturi, istraživala je od 1978. do 1985. ekspedicija koju je vodio profesor Iigal Shiloha. Tu je otkriven veliki broj građevina savremenih sa Prvim hramom i kasnije. Najzanimljivija je bila stepenasta kamena konstrukcija koja je očigledno služila kao potporni zid za Davidovu tvrđavu i judejskih kraljeva. Istraživači vjeruju da je to bio "Millo" koji se spominje u biblijskom tekstu. Sama riječ "miloh" je izvedena od glagola koji znači "puniti". Vještačku platformsku terasu formirali su kameni potporni zidovi, među kojima je jaz bio ispunjen kamenjem i zemljom. Na njemu su stajale kuće grada tvrđave. Pred kraj perioda Prvog hrama, unutar ove terase su podignute stambene zgrade. "Ahielovu kuću", koja se sastojala od četiri prostorije, rekonstruisali su arheolozi nakon završetka iskopavanja.
Istočni dio okruga dao je veličanstvenu zbirku otisaka bikova pečata napravljenih od gline koju su koristili zvaničnici. Očigledno se ovdje nalazila i tvrđava Sion i mjesto gdje je David prenio Kovčeg saveza, što je Jerusalim učinilo političkim i vjerskim centrom Izraela.
Mjesto za Kovčeg saveza David je kupio od Orne Jebuseje za šest stotina zlatnih šekela, prema verziji Prve knjige ljetopisa (21:25) ili za pedeset srebra, kako se navodi u Drugoj knjizi o Samuilu (24:24). Nakon toga, na mjestu gumna Orna, "David je sagradio oltar Gospodu i prinio žrtve paljenice i žrtve mirotvorne. I Gospod se smilovao zemlji, i poraz Izraelaca je prestao" (2 knjiga iz Samuila 24:25).
U potrazi za hramom
Hram je, kao što znate, dat da izgradi samo Solomon na planini. Moriah. To je bilo ime područja koje se proteže od sjevera prema jugu između dolina Kidrona i Hagaja, omeđenog na zapadu brdom Sion, a na istoku brdom Maslinskom. Nastanak sakralne topografije Jerusalima je povezan sa ovim mjestom.
U počecima ove tradicije je priča iz Knjige Postanka o susretu Abrahama sa Melkisedekom (14,18-19): "Bio je sveštenik Boga Svevišnjega. I blagoslovio ga je i rekao: Blagosloven bio Abraham od Boga Svevišnjeg, Gospodara neba i zemlje...” Međutim, značajno važniji trenutak u svetoj istoriji planine bio je Abrahamovo žrtvovanje svog sina Isaka (Postanak 22).
Konačno, tradicija je uz planinu Moriju povezivala poznati Jakovljev san, koji je vidio ljestve koje sežu do neba, anđele kako silaze i penju se po njima: „I gle, Gospod stoji na njoj i govori: Ja sam Gospod, Bog Abrahamov tvoj otac i Bog Isakov. Zemlju na kojoj ležiš daću je tebi i tvom potomstvu" (Postanak 28:11-13).
Prema izraelskoj tradiciji, na vrhu planine Morija nalazili su se „Kamen temeljac“, simbolički temelj svemira, i „Svetinja nad svetinjama“ Solomonovog hrama, najviše oličenje odnosa između Boga i naroda Izraela.
Pokazalo se da je "Kamen temeljac" na planini Morija veoma stabilan element sakralne topografije. Hrišćanske hodočasnike srednjeg vijeka nije nimalo postidila činjenica da se, prema Bibliji, “Jakovljev san” i izgradnja oltara nisu dogodili u Jerusalimu, već u drugom gradu, Betelu. Mnogi su planinu Morija jednostavno zvali Betel, budući da Betel ili Bet-El znači "Božja kuća" i lako se poistovjećuje sa Solomonovim hramom u Jerusalimu.
Vjerovali su da se ovdje odmarao praotac Jakov, i tu je vidio svoj san, nakon čega je podigao Kamen temeljac. Johann od Würzburga, koji je posjetio Svetu zemlju 1170. godine, napisao je: "Ovo je sveta zemlja. Ovdje je vidio stepenište, ovdje je sagradio oltar, ovdje je čuo riječi Gospodnje: "Zemlja na kojoj ležiš ja daće tebi i tvojim potomcima.”
Jevrejski pravoslavci se danas pridržavaju sličnog tumačenja. Jakov je, probudivši se iz sna u Betelu, podigao spomenik Bogu od kamena koji mu je služio kao glava i pomazao ga uljem: "Ovo je bio kamen temeljac. Tora kaže: " I dođe Jakov na jedno mjesto i tamo prenoći." (Postanje 28:11). Ovo mjesto je Jerusalim, gdje je kasnije podignut Hram; Ovdje se Jakov molio, govoreći sa drhtanjem: " Kakvo strašno mjesto!" (Post 28:17). Zašto je to rekao? Jer pred njim se pojavila vizija: vidio je gradnju svetog Hrama, njegovo uništenje i vraćanje nekadašnjeg sjaja. Pred njim su se pojavila dva Jerusalima: zemaljski i nebeski. A on je rekao: " Zaista je Gospod prisutan na ovom mestu!" (Postanje 28:16). Vidio je Šokinu kako lebdi iznad planine Morije, mjesta hrama, i zato ga je nazvao Bet-El - Božja kuća."
Solomonova izgradnja Hrama na gori Morija detaljno je opisana u Knjizi o kraljevima. Kao što je poznato, više puta je obnavljan, a konačnu rekonstrukciju je poduzeo Irod Veliki. Međutim, tokom čuvenog jevrejskog rata, Rimljani su uništili Drugi hram.
Pa gdje je stajao? Odmah napominjemo da trenutna politička situacija u Izraelu ne omogućava ozbiljna arheološka istraživanja na Brdu hrama. Tradicionalno se nalazila na ili blizu mjesta gdje se sada nalazi arapska džamija Kupole na stijeni, Qubbat al-Sakhra.
Pristalice ovog gledišta oslanjaju se na informacije iz istorijskih izvora, prema kojima je džamija Qubbat al-Sakhra prekrivala ostatke Drugog hrama koji je ovdje stajao. Ovaj koncept je najuvjerljivije i najdosljednije predstavio profesor Lin Rietmeyer. Naglasio je dva opisa Brda hrama u Jerusalimu. Jedan od njih pripada Josifu i datira iz 1. veka nove ere, drugi je sadržan u raspravi Middot, koja je bila deo Mišne - najstarijeg dela Talmuda, zapisanog oko 200. godine pre nove ere. AD Prema Josifu Flavije, Solomon je naredio da se vrh Brda hrama izravna, što je rezultiralo četverokutnom terasom-kvadratom, "potpuno glatkom i ravnom mjestom bez izbočina. Cijeli obim ovog kvadrata je obuhvatao ukupno četiri stupa, od kojih je svaka strana bila jedna stade u dužini” (Jevrejske starine XV, 11, 3). Nakon što je Irod Veliki proširio područje Brda hrama, njegov obim se već mjerio u šest faza (Jevrejski rat 5.192). Midot navodi da je brdo hrama imao dimenzije 500 puta 500 lakata (Middot 2.1). Čini se da ništa ne može biti jednostavnije: dovedite sve dimenzije u jednu skalu i nacrtajte rezultirajuću površinu na plan.
Međutim, tu je nastao problem. Dimenzije se nisu poklapale, a avaj, ne samo dimenzije... Zapravo, izvori su jednoglasni samo u jednom – u jednoj od faza izgradnje vrh Hrama je postao kvadratna površina. Čemu da vjerujemo, informacijama Josephusa ili podacima Middot-a? Budući da je Midot napisan mnogo kasnije od 70. godine, kada je uništen Drugi hram, Josifovi podaci su pouzdaniji. To je potvrđeno proučavanjem Zapadnog zida, gdje su otkrivene četiri kapije - tačno onoliko koliko ih je naveo Džozef ("Middot" imenuje jednu).
Postoje i druge opcije za lokalizaciju hrama. Prije skoro dvije decenije, izraelski fizičar Asher Kaufman sugerirao je da su i Prvi i Drugi hram bili smješteni 110 metara sjeverno od Rock džamije. Prema njegovim proračunima, Svetinja nad svetinjama i Kamen temeljac nalaze se ispod sadašnje "Kupole duhova" - male muslimanske srednjovjekovne građevine.
Suprotnu, „južnu“ (u odnosu na džamiju) lokalizaciju hrama razvio je u proteklih pet godina poznati izraelski arhitekta Tuvia Sagiv. Postavlja ga na mjesto moderne fontane Al-Kas.
Ko je u pravu: “tradicionalisti”, “južnjaci” ili “sjevernjaci”? Svaki od ovih koncepata suočava se sa značajnim izazovima.
Da bismo cijenili neke od njih, pogledajmo topografiju Brda hrama i okolnih područja. Sve moderne fotografije jasno pokazuju izduženu planinu Morija koja se uzdiže na južnom kraju Davidovog grada. Ovaj greben se nastavlja kroz brdo hramova i doseže svoju najvišu tačku izvan sjevernih zidina Starog grada. Dakle, stijena se uzdiže u smjeru sjevera, od Davidova grada do Brda hrama. Na istoku su dolina rijeke Kidron i Maslinska gora, na jugu su Davidov grad i dolina Hinom, a na zapadu je svjetski poznati Zapadni zid ili „Zid plača“. Sjeverno od mjesta koje je zauzimao hram nalazila se rimska “tvrđava Antonija”, iza koje se protezalo brdo izvan gradskih zidina - prema nekim istraživačima Bizite, koje spominje Josif Flavije.
Čini se da ne može biti jednostavnije - imajući reljefnu kartu područja, kreirajte trodimenzionalni model Brda hrama, postavljajući na njega poznate objekte. Ali tu nastaju problemi.
Iz opisa je poznato da je na sjevernoj strani grada, na brdu visokom dvadeset pet metara, stajala tvrđava Antonija. Pristalice tradicionalne lokalizacije hrama postavljaju ga na mjesto gdje se nalazi moderna zgrada škole El Omriya. Međutim, visina stijene je samo pet metara.
Drugi problem je dubok jarak pronađen između brda hrama i tvrđave Antonije, koji su, prema antičkim autorima, bili u susjedstvu. To znači da bi mogla biti samo sjeverno od odbrambenog tornja, ali ovdje se nalazi džamija Kupola na stijeni!
Pokušavajući da se izvuče iz teške situacije, Ašer Kaufman je hramove postavio tik uz šanac, nakon čega je odmah usledila otrovna opaska jednog od njegovih protivnika: „Kaufmanov hram pada u šanac!“
Zato Tuvia Sagiv smatra da je tvrđava Antonija bila južnije, na mjestu džamije Kupole na stijeni.
I još jedno neslaganje sa tradicionalnom verzijom. Vrata Hulda su u antičko doba bila južni ulaz u područje hrama. Prema Mišni, razlika u visini između njih i „Svetinje nad svetinjama“ bila je oko 10 metara, a između donjeg nivoa ulaza na Brdo hrama i samog hrama - 39 metara. Ako se Solomonov hram postavi na mjesto Rock džamije, brojke će biti drugačije - 20 i 80 metara.
Postoje i drugi važni podaci. Josif Flavije opisuje da se brdo Bizita nalazilo sjeverno od brda hrama, pa je zaklanjalo pogled na hram sa sjevera. Da je Hram stajao na mjestu Kupole na stijeni, bio bi vidljiv iz grada Ramale. Shodno tome, morala je stajati ispod džamije, tj. južno od njega.
Dalje. Josif Flavije u svojim "Jevrejskim ratovima" spominje da je kralj Irod Agripa iz svoje Hasmonejske palate mogao vidjeti prinošenje žrtve na oltaru Drugog hrama. To je razljutilo Jevreje, koji su podigli zapadni zid hrama. Kao odgovor, rimski vojnici su tražili da se potpuno sruši kako bi imao jasan pogled tokom patrola. Jevreji su, međutim, uspeli da insistiraju na svome, pošto su dobili dozvolu cara Nerona. Da se hram nalazio na mjestu Rock džamije, visina tornja palate trebala je biti najmanje 75 metara. Tek tada se iz palate mogla vidjeti scena žrtvovanja na oltaru svetišta. Neboder u ranom rimskom Jerusalimu je očigledan apsurd. Samim tim, hram se nalazio znatno niže, a to ujedno dodaje i mlin na njegovoj „južnoj“ lokaciji.
Konačno, kanali koji su opskrbljivali Jeruzalem vodom počeli su u području planina Hebron i prolazili kroz Solomonove bazene blizu Betlehema do Jerusalima. Donji kanal je vodio do brda hrama kroz Jevrejsku četvrt i moderni Vilsonov most. Prema izvorima, drevni akvadukt je vodom opskrbljivao mikve - bazen za ritualno pranje velikih svećenika, koji se nalazio iznad Vodene kapije. Osim toga, voda iz istog vodovoda korištena je za pranje krvi sa oltara hrama. Neki dijelovi ovog akvadukta sačuvani su do danas.
Oni nam omogućavaju da procijenimo da bi akvadukt bio 20 metara niži od Hrama da se nalazio na mjestu Rock džamije. Nije bilo šanse da održava Vodena vrata i oltar hrama. Druga stvar bi bila da je hram stajao 20 metara niže, tj. južno od džamije...
Važan argument za lokalizaciju hrama su rezultati preliminarnog radarskog sondiranja koje je izvršio Tuvia Sagiv. Oni upućuju na prisustvo svodova i drugih objekata, koji su, ako se držimo tradicionalnog položaja hrama, trebali biti mnogo južnije. Sjeverni dio na Brdu hrama, osvijetljen radarom, davao je razočaravajuću sliku - stijena je bilo posvuda.
Osim toga, nedavno je Sagiv došao na još jednu zanimljivu ideju - provesti termalno skeniranje zidova i platforme Brda hrama. Činjenica je da ova stranica ima zanimljivu funkciju. Tokom dana, sunce ravnomjerno zagrijava brdo hrama, omogućavajući otkrivanje podzemnih anomalija tokom noćnog hlađenja. Infracrveno skeniranje otkrilo je drevnu petougaonu strukturu ispod džamije Kupole na stijeni. O kakvoj se zgradi radi još uvijek nije poznato.
Konačno, postoji još jedna okolnost koju vrijedi uzeti u obzir. Nakon potiskivanja 132. pne. Tokom ustanka Bar Kokhba, Rimljani su srušili Jerusalim i na njegovom mjestu izgradili novi grad - Aelia Capitolina sa Jupiterovim hramom na Brdu hrama. Sličan hram, izgrađen u isto vrijeme i od strane istog arhitekte, otkriven je u Baalbeku (Liban). Kompleks se sastojao od rimske pravougaone bazilike i poligonalne zgrade naspram dvorišta. Ako stavite Baalbekove građevine na plan brda hrama u Jerusalimu, onda će rimski hram biti upravo na mjestu džamije Al-Aqsa, a poligonalna zgrada će biti na mjestu džamije Kupole na stijeni. . Sve se to poklapa sa svjedočanstvom svetog Jeronima. U jednom od svojih komentara on to piše konjička statua Cara Hadrijana bila je postavljena direktno iznad "Svetinje nad svetinjama" Jerusalimskog hrama. Ako Baalbekov model tačno odražava topografiju zgrada na Jeruzalemskoj Hramskoj gori, onda bi "Svetinja nad svetinjama" trebala biti ispod moderne fontane Al-Kas.
Stoga su argumenti pristalica „južne“ lokalizacije hrama daleko najuvjerljiviji.
Pitanje lokacije Solomonovog hrama, nažalost, nije samo od naučnog interesa. Nedavno je počeo da se bavi velikom politikom. U Izraelu raste radikalni vjerski pokret koji zagovara izgradnju Trećeg hrama na Brdu hrama. U julu 2001. godine, trebalo je samo nekoliko minuta da ceremonija položi prvi kamen u njen temelj. Pod zaštitom policije i vojske, desetine pristalica jevrejskog pokreta „Vjerni Hramskoj gori“ položili su kamen težak 4,5 tone na parking u blizini zidina Starog grada kod temelja budućeg hrama, nakon čega je blok bio odmah odveden, najvjerovatnije u najbližu policijsku stanicu.
Ovo je bio prvi veliki pokušaj da se započne izgradnja Trećeg hrama. Sama ideja pripada predstavnicima ekstremno desnih pokreta. Među njenim pristalicama su član Kneseta Benny Alon, brat ministra komunikacija Limor Livnat, pomoćnik ministra saobraćaja Yitzhak Levi, te doseljeni rabini.
Ovi ljudi su odlučni da izgrade Hram tokom svog života. Ponekad te planove nazivaju "promjenom statusa quo na Brdu hrama". Prvo, žele osigurati da se pojedinci mole na Brdu hrama, onda će doći vrijeme da se ispuni zapovijest o uspostavljanju Oltara, ponovo će se stvoriti Sinedrion i Skupština djece Izraela, a tek onda izgradnja Hrama će početi. Projekti za Treći hram su također razvijeni u Institutu za istraživanje Temple Mount.
Štaviše, članovi Pokreta za preporod hrama zauzeti su uzgojem... crvenih krava! Njihov pepeo je neophodan za ritualno pročišćavanje svakoga ko želi da kroči na brdo hrama. Prema njihovim idejama, zasnovanim na jevrejskoj tradiciji, svi ljudi su u stanju “nečistoće i propadanja” jer su barem jednom u životu dotakli mrtvaca ili stvari koje su mu bile u neposrednoj blizini. Iz tog razloga im je trenutno zabranjeno penjanje na planinu. Samo pepeo crvenih krava može popraviti njihovo stanje...
Reakcija suprotne strane nije dugo čekala. Predstavnik Jerusalimske pravoslavne crkve Rauf Abu Jaber nazvao je ludilom akciju izraelskih vjerskih ekstremista za postavljanje temelja trećeg Hrama. Rekao je da "Izrael želi promijeniti vjersku situaciju koja postoji u Palestini već 1.400 godina", a "ova provokacija bi mogla dovesti do eksplozije s nepredvidivim posljedicama". Prema njegovom mišljenju, “nakon agresije na islamske svetinje bit će agresija na kršćanske vrijednosti, prije svega, na Crkvu Groba Svetoga”. Stoga su “Arapi – i kršćani i muslimani – spremni da se odupru judaizaciji Palestine.”
Dakle, čisto naučni spor oko lokacije Solomonovog hrama prerasta u veliki politički problem. Ostaje nam da se nadamo trezvenoj računici i zdravom razumu vodećih političara s obje strane barikada.
Sam izgled hrama rekonstruisan je na osnovu veoma dugačkog biblijskog opisa u Prvoj knjizi o Kraljevima i arhitektonskih analogija. Vjeruje se da se njegov stil sastojao od elemenata karakterističnih za različite zemlje Bliskog istoka. Na to ukazuju i biblijski redovi: „I kralj Salomon posla i uze iz Tira Hirama, sina udovice, iz plemena Naftalijevog. Njegov otac, Tirac, bio je kazandžija; imao je sposobnost, umijeće i sposobnost izrade svakakve stvari od bakra. I dođe, ode kralju Solomonu i učini mu sve vrste poslova“ (1. Knjiga o Kraljevima 7:13-14).
Glineni modeli svetilišta preživjeli su u Izraelu i okolnim regijama. Jedan od njih je otkriven u Tell Tainatu u sjevernoj Siriji i datira iz nešto kasnijeg vremena. Hram je bio podijeljen na tri dijela: dvorište, sam hram i „Svetinja nad svetinjama“, što u potpunosti odgovara biblijskom opisu Solomonovog hrama (1. knjiga o kraljevima 6:2-3, 16). Još jedan glineni model iz Trans Jordana upotpunjuje podatke o ulazu u hram, koji je flankiran sa dva stuba.
Naravno, arhitektonski detalji i ornamentika rekonstruisani su vrlo spekulativno. Oblici stupova slični glinenim modelima pronađeni su na mnogim mjestima u Izraelu od Solomonovog doba. Mnogi istraživači se fokusiraju na stupove iz Hazora koji su stajali na glavnom ulazu u tvrđavu. Stil njihovih prestonica se obično definiše kao "protoeolski". Sasvim je moguće da su upravo tako izgledali oni koji se spominju u Bibliji. Jahin i Boaz- dva stuba na ulazu u jerusalimski hram.
Međutim, vrijedno je napomenuti da je kapija u Hazoru izgrađena skoro stotinu godina kasnije. Druga varijanta kapitela prikazana je na čuvenoj koštanoj pločici koja prikazuje ženu koja gleda kroz prozor sa balustradom. Između ostalog, ovaj nalaz odjekuje odlomak iz 4. knjige o Kraljevima: "I Jehu dođe u Izrael. A Jezabela, primivši vijest, naslika svoje lice, ukrasi glavu i pogleda kroz prozor" (2 knjiga Kraljevima 9:30). Postoji verzija da su ovu sliku preuzeli Asirci iz grada koji su zauzeli 721. godine prije Krista. glavni grad Kraljevine Izraela Samarija. Ostaci slične balustradne rešetke otkriveni su u Ramat Rachel blizu Jerusalima. Oni, opet, nisu identični kapitelima stupova iz Hazora, iako su vrlo slični. Unatoč svim razlikama, ovi nalazi odražavaju opći umjetnički stil tog vremena i podjednako se mogu koristiti za rekonstrukciju izgleda Solomonovog hrama.
Prema proroku Amosu, Solomonov hram je bio „Kraljeva svetinja i kraljeva kuća“ (Amos 7:13). Ova karakteristika na drevnom Bliskom istoku značila je da je hram bio dio kompleksa kraljevske palate. Napominjemo da je hram nesumnjivo dominirao okolnim zgradama. Ulaz u njega vodio je direktno iz palate.
Naše razumevanje onoga što se nalazilo u hramu zasniva se i na biblijskom tekstu i povremenim arheološkim nalazima sa drugih mesta. Za paljenje tamjana očito su se koristile keramičke kadionice. Takve posude dobro su poznate sa iskopavanja drugih svetilišta.
Neobičan predmet koji je nedavno nabavio Izraelski muzej povezan je sa službama koje se održavaju u hramu. Ovo je mali, oko 5 cm visok, predmet od slonovskog granata, koji je imao oblik vaze, sa visokim izduženim vratom, ukrašen sa šest duguljastih latica. Tijelo masivnog izgleda ima malu, prilično duboku rupu u bazi. Očigledno je bilo namijenjeno ubacivanju šipke.
Duž ramena posude nalazio se ugraviran natpis, koji je djelomično oboren. Istraživači su ga, međutim, uspjeli rekonstruirati. Tekst je glasio: "Sveti dar za svećenike doma Jahvinog." Proučavanje paleografskih karakteristika natpisa omogućilo je da se pripiše sredini 8. stoljeća prije Krista. Svrha predmeta je očigledna - poklon hramu Jahvinu u Jerusalimu, koji je sagradio Solomon. Plod nara, prepun sočnih sjemenki, smatran je simbolom obilja. Često se spominje u Bibliji među ostalim prirodnim darovima po kojima je bila poznata zemlja Izrael. Nar je bio jedan od omiljenih motiva u starohebrejskoj umetnosti. U Trećoj knjizi o kraljevima (7:42) stoji da su kapiteli dvaju stubova na fasadi hrama bili ukrašeni slikama nara. Osim toga, prvosveštenik je nosio haljinu sa narom (Izlazak 28:33-34). Prema istraživačima, sveštenici su u Jerusalimskom hramu izvodili neke obrede sa žezlima ukrašenim granatima.
Biblijski tekst spominje veliki "rogati" oltar u dvorištu hrama, koji se koristio za žrtvovanje životinja, i mali oltar za kađenje (1. Kraljevima 1:50; 2:28-34). "Rogati oltari", tako nazvani zbog stilizovane završne obrade uglova njihovih gornjih delova, otkriveni su tokom iskopavanja u Beršebi i Megidu.
Grad podijeljenog kraljevstva
Nakon Solomona, Jerusalim je rastao i širio se izvan granica Davidovog vremena. Biblija spominje imena područja izvan njenih zidova, Mishneh I Makhtesh . Razvoj se odvijao na prilično specifičan način: zbog terasastog rasporeda mnogih prostora, zidovi jednih kuća izgrađeni su na krovovima drugih. Unutar Davidovog grada, arheolozi su otkrili stepenice uklesane u stijenu, koje su služile kao ulice na strmim padinama.
Kralja Osija, koji je vladao Judejskim kraljevstvom 769. - 733. godine prije Krista, podsjetio je zanimljiv nalaz iz... zbirke drevnih predmeta ruskog samostana na Maslinskoj gori! Natpis na aramejskom jeziku uklesan je na kamenoj ploči dimenzija 35 x 35 cm i glasi: "Ovdje su donesene kosti Hošejinog kralja Judeje. Ne otvarajte!" Ovo nije ništa drugo do pogrebni natpis vladara. Nažalost, mjesto gdje je pronađena nije poznato.
Kralj Osija je značajna biblijska ličnost. Biblija opisuje i postupke ovog vladara i njegovu sahranu. „I počinu Ozija sa ocima svojim, i sahraniše ga s ocima njegovim u polju kraljevih grobova, jer rekoše: On je gubavac“ (2. Ljetopisa 26:23). Josif Flavije, naprotiv, ukazuje da je Osija sahranjen sam u vrtu. (Jevrejske starine 9:10,4). Predmetni natpis pokazuje da je Osija ponovo sahranjen, što može biti povezano sa širenjem grada pod Irodom Velikim.
Jerusalim je doživio dva perioda brzog rasta stanovništva. Prvi i najznačajniji dogodio se oko 721. godine prije Krista, kada je Sjeverno kraljevstvo Izraela poraženo od Asirije, a njegovi preživjeli stanovnici bili su prisiljeni da se presele u južnu državu Judu. Drugi vrhunac došao je dvadeset godina kasnije, kada su stanovnici obalnih zemalja Izraela potražili spas izvan zidina Jerusalima od invazije asirskog kralja Sanachheriba.
Dokaz o ovom pohodu bile su ruševine Lakiša i čuveni asirski reljefi sa detaljnim opisima pobeda u klinopisnim tekstovima. Godine 705. judejski kralj Ezekija je, iskoristivši smrt asirskog kralja Sargona II, pokušao da se oslobodi asirske moći. Novi kralj Sanakherib odlučio je zamijeniti pobunjenog vladara. Njegove trupe su se približile Jerusalimu i opkolile ga. Jezekiju je od potpune katastrofe spasila samo epidemija kuge koja je izbila u neprijateljskom logoru.
Spomenici opsade Jerusalima od strane Asiraca - tzv. Ezekijin tunel i Siloamski natpis. Kako bi se zaštitio pristup vodi od neprijatelja, unutar stijene kopna je isklesan tunel. Povezivao je izvor Gihon i jezerce Siloam, koje se nalazilo unutar novih gradskih zidina koje je izgradio Ezekija.
Iz Druge knjige hronika (32:30) poznato je da je kralj izgradio i tunel pripremajući se za opsadu grada od strane Asiraca: „On, Ezekija, blokira gornji kanal vode Geona (Gihon) i odveo ih dole na zapadnu stranu Davidovog grada.” Vanjski ulaz u izvor Gihon bio je skriven.
"Kada je Ezekija vidio da je Senaherib (Sanaherib) došao s namjerom da se bori protiv Jerusalima, tada je odlučio sa svojim knezovima i svojim vojnicima da napune izvore vode izvan grada; i oni su mu pomogli. I okupilo se veliko mnoštvo , i napuniše sve izvore i potok koji teče zemljom, govoreći: Neka kraljevi asirski, kad dođu ovamo, ne nađu mnogo vode“ (2. Ljetopisa 32:2-4).
Sada su vode Gihona tekle do jezera Siloam, malog rezervoara koji je takođe izgradio Ezekija. Kao što kaže u 2. Kraljevima (20:20), “napravio je ribnjak i vodovod i doveo vodu u grad.” Krajem 19. vijeka u tunelu je pronađen natpis kako je prokopan. Iako ime kralja nije naznačeno, iz sadržaja postaje jasno da se može govoriti samo o Ezekijinom vremenu.
"Tunel. A evo i priče o tunelu... Pik protiv motika. I kada su ostala tri lakta da se probiju, mogli ste ih čuti kako dozivaju jedni druge, pošto je na stijeni bio rascjep desno.I na dan kad je tunel dovršen,klesari su udarali jedni prema drugima,motika o pijuk.I voda je tekla sa izvora u baru na udaljenosti od 1200 lakata,a visina stijene iznad glava klesara bio 100 lakata.”
Jevrejski vladar sklopio je mir sa asirskim kraljem, plaćajući ogroman danak. Sanahherib je u svojim analima ponosno izvijestio: „A što se tiče Jevreja Jezekije, koji se nije poklonio pod mojim jarmom, opkolio sam i pobijedio napadom vojnih vozila i navalom ovnova, pješadijskim borbama i potkopavanjem 46 njegovih moćnih gradova , tvrđave i mala sela, okolina kojih je bezbroj... Zaključao sam ga, kao pticu u kavez, u Jerusalim, njegovu prestonicu, i podigao sam utvrđenja protiv njega, a izlaz iz grada sam mu pretvorio u gad. .."
Tokom iskopavanja profesora Avigada otkriven je moćni zid od sedam metara, nazvan "široki". Prema keramičkim nalazima, pripada i Ezekijinom vremenu. Karakterističan detalj: ide na vrh već postojećih zgrada. Kako se ne prisjetiti fraze proroka Izaije: “I označite kuće u Jerusalimu, i razorite kuće da učvrstite zid” (Izaija 22:10). U modernoj jevrejskoj četvrti Starog grada istražen je još jedan dio zida. A nešto sjevernije od “široke” nekada je stajala masivna odbrambena kula, građena istom tehnikom. Vrhovi strijela, izraelski i neprijateljski, razbacani van tog područja ostali su dokaz bitaka koje su ovdje izbile.
Utvrđenja su izdržala opsadu Asiraca i pala u ruke babilonskog kralja Nabukodonozora II 586. godine prije Krista. Nalazi u sloju vatre potvrdili su redove biblijskog teksta:
„Petog mjeseca, sedmog dana u mjesecu, to jest devetnaeste godine Nabukodonozora, kralja Babilona, Nebuzaradan, zapovjednik straže, sluga babilonskog kralja, došao je u Jerusalim. I spalio je dom Gospodnji i kraljev dom; i sve kuće u Jerusalimu i sve kuće velike je spalio ognjem; a zidove oko Jerusalima uništila je vojska Kaldejaca koji su bili kapetan straže." (2. Kraljevima 25:8-10).
Inače, Ezekijina utvrđenja obnovljena su tek petsto godina kasnije za vrijeme Hasmonejske dinastije („Drugi hramski period“). Iz vremena Ezekije datira i kamena grobnica sa zanimljivim pogrebnim obredom. Stil uklesanog natpisa sličan je stilu Siloama. Ona upozorava na nedostatak blaga: postoje samo kosti zakopanog čovjeka i njegove majke. I ko se usudi da otvori sahranu biće proklet. Naziv samog pokojnika doslovno zvuči kao "Onaj koji je u kući". Osoba sa takvom titulom mogla bi biti glava kraljevske palate.
Štampa može reći mnogo zanimljivih stvari o Ezekijinim službenicima. Njihovi utisci ostali su na glini kojom su službenici zapečatili svitke sa slovima i uputama. Sačuvani su zbog činjenice da je vatra ojačala glinu i spriječila njeno raslojavanje. Dakle, sada imamo informacije o pozicijama, pa čak i imenima službenika koji su slali poruke.
Jedan od njih bio je Jehozarah ben-Hilkiyahu, “Ezekijin sluga”. Drugi pečat prikazuje kralja koji predaje kraljevske insignije službeniku koji nosi titulu "ministar grada". Ovu titulu nosio je vladar grada Jerusalima, kojeg je imenovao kralj (Knjiga o sudijama 9:28-30; 1. knjiga o kraljevima 22:26).
Uništenje Jerusalima 586. pne Babilonski kralj Nabukodonozor II upotpunjuje istoriju starozavetnog grada.
Dakle, šta je danas biblijska arheologija? Mora se priznati da nije uspjela izaći na kraj s prvobitno postavljenim ispovjednim zadatkom – pronaći istorijsku osnovu starozavjetnih tekstova. Nedavna istraživanja su otkrila da su opisi ere Patrijaraha potpuno legendarni, a samo iz vremena Davida i Solomona u njima se nalaze pouzdani podaci.
Zaključci I.Sh.-a i danas izgledaju prilično uvjerljivo. Shifman: „U narativu Knjige postanka, Abraham, Isak i Jakov su likovi mitologizirane istorijske legende smješteni u fiktivnu situaciju... Paralelni etnografski materijal pokazuje da su izvorni preci određenog društva obično legendarni, mitološki likovi; Izrael u tom pogledu teško da je bio izuzetak...Ipak, legende o patrijarsima sadrže obilje i raznovrsne građe koja omogućava da se sudi o načinu života, načinu života i moralu stanovništva Palestine iz doba kada su te legende formirana."
Odvajanje činjenica od fikcije uvijek je korisno. U ovom slučaju – posebno zato što simboli ponekad dobijaju izuzetnu snagu ako se iza njih vide stvarni događaji. Jedna od ključnih epizoda Starog zavjeta - Izlazak iz egipatskog ropstva - nedavno je toliko uspješno korištena da je sovjetski narod ponizno slijedio novog Mojsija na četrdesetogodišnjem putovanju kroz pustinju kako bi ubio robove u sebi, a istovremeno i sebe. Ono što je već rečeno o ovom zapletu, samo ćemo dodati riječi I.M. Dyakonova: „Data priča (o Mojsiju - Auto.) - mit, štaviše, izrečen tri do četiri stotine godina kasnije od navodnih događaja; Do sada nikakvi objektivni dokazi ili eksterni podaci to nisu mogli potvrditi, i beskorisno je u tome tražiti racionalno zrno”...
Vrijeme je, međutim, da se sagleda. Novootkrivene „židovske starine” teško da će biti posebno ohrabrujuće za konfesionalno orijentisane istraživače ili učitelje: biblijska arheologija nije u stanju da potvrdi starozavetne tekstove „od A do Š”. Međutim, već je zauzeo svoje zasluženo mjesto u proučavanju Bliskog istoka i otvorio mnoge stranice u historiji jednog od centara svjetske civilizacije, gdje su se čitavi narodi sudarali, spajali i ginuli. Nema sumnje da će “arheologija biblijskih zemalja” donijeti još mnogo nevjerovatnih nalaza.
Andrej Sazanov. Doktor istorijskih nauka
Podaci o izvornom izvoru
Prilikom korištenja bibliotečke građe potrebna je veza do izvora.Prilikom objavljivanja materijala na Internetu potrebna je hiperveza:
"Pravoslavlje i modernost. Elektronska biblioteka." (www.lib.eparhia-saratov.ru).
Konverzija u epub, mobi, fb2 formate
"Pravoslavlje i svijet. Elektronska biblioteka" ().
BIBLIJSKA ARHEOLOGIJA BIBLIJSKA ARHEOLOGIJA
BIBLIJSKA ARHEOLOGIJA ,
grana arheologije čiji je zadatak da rekonstruiše i analizira istorijske stvarnosti koje se ogledaju u Bibliji (cm. BIBLIJA). Specifičnost ove oblasti nauke je u komparativnoj analizi materijala sa arheoloških iskopavanja i tekstova Svetog pisma. Nakon 1917. godine, ovo područje arheologije, iz očiglednih razloga, pokazalo se nedostupnim ruskim naučnicima i donedavno praktički nije bilo pokriveno u domaćim publikacijama. U međuvremenu, naučnici iz Evrope, SAD i Izraela aktivno su vršili iskopavanja na teritoriji biblijskih zemalja tokom čitavog 20. veka. Geografski obim iskopavanja prostirao se na sve teritorije opisane u biblijskim tekstovima, odnosno gotovo cijeli istočni Mediteran, Mesopotamiju i, dijelom, Egipat.
Pojava biblijske arheologije
Interesovanje za zemlje koje se spominju u Svetom pismu postojalo je u svim epohama, ali redovno istraživanje biblijskih starina počelo je tek u 19. veku, sa početkom identifikacije antičkih gradova koji se spominju u Starom zavetu. Počevši od 1865. godine, počela su se pojavljivati društva za proučavanje Palestine: prva su nastala u Britaniji, zatim u Americi, Njemačkoj i Rusiji (1882). Rana arheološka istraživanja su bila istraživačke prirode: ruševine koje se nalaze na površini zabilježene su i opisane na kartama. Prva iskopavanja u Jerusalimu izveo je Englez Charles Warren 1867. godine, ali arheološki radovi u to vrijeme još nisu dali zadovoljavajuće rezultate zbog nedostatka strogih naučnih metoda. Početkom istinske naučne arheologije može se smatrati 1890. godina, kada je engleski arheolog F. Petrie (cm. PETREE FLINDERS William Matthew) razvio metodu za sistematizaciju keramičkih kompleksa, koja je omogućila utvrđivanje relativne hronologije kulturnih slojeva izolovanih tokom iskopavanja određenog naselja. Tako su prva istinski naučna iskopavanja u Palestini počela na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Predvodili su ih Britanci (Petrie, Mackenzie, Macalister), Amerikanci (Reisner, Fischer), Nijemci (Schumacher, Watzinger) i Francuzi (Voguse, Clermont-Ganneau). Ruski naučnici su takođe dali svoj doprinos proučavanju Palestine na prijelazu stoljeća (Olesnitsky, Kondakov (cm. KONDAKOV Nikodim Pavlovič), Rostovtsev (cm. ROSTOVTSEV Mihail Ivanovič), arhimandrit Antonin (Kapustin) (cm. ANTONIN (Kapustin))).
Tokom ovog perioda, aktivna iskopavanja vršena su ne samo u Palestini, već iu Mesopotamiji, gdje su radovi išli u više smjerova odjednom: Ašur je iskopan (cm. ASSHUR (grad)), Niniva (cm. NINEVEH), Babilon (cm. VAVILON) i najstariji sumerski centri (Uruk (cm. URUK), Nippur (cm. NIPPUR) i sl.). Na teritoriji Sirije pronađen je Alalakh - grad koji je postojao od 4. do kraja 2. hiljade pne. e.
Prva polovina 20. veka
U periodu između dva svjetska rata, hronološki raspon istraživanja se naglo proširio: započela su istraživanja spomenika predpismenih epoha - paleolita, mezolita i neolita. U tom periodu u Palestini počinje djelovati istaknuti američki arheolog W. Olbright, koji počinje istraživati male centre, formirajući tako novi, širi arheološki kontekst za analizu biblijskih izvora. U Siriji počinju iskopavanja u Ras Shamri (cm. RAS-SHAMRA)- naselje koje je postojalo od neolita i od sredine 2 hiljade pne. e. poznat kao amoritski centar Ugarit (cm. UGARIT). U Mesopotamiji Khalafskaya (cm. HALAF KULTURA) i rane poljoprivredne kulture Ubeida (5-4 hiljade pne).
Izraelska škola
Izraelska arheološka škola počela se formirati i prije stvaranja same države Izrael: iskopavanja su vršili jevrejski naučnici od vremena kada je Palestina postala teritorija engleskog mandata (Mazar, Avigad, Sukenik, Yadin). Nakon 1948. širi se krug izraelskih arheologa (Avi-Iona, Dotan, Aharoni, Kaplan, a kasnije Barag, Ronen, Ussishkin, Epstein itd.). Arheološka iskopavanja sprovedene su gotovo u cijeloj zemlji. Bilo je moguće pratiti faze razvoja siro-palestinske regije kroz predpismeno razdoblje njene istorije: od prisvajačke privrede paleolita i mezolita do ranih poljoprivrednih kultura (7-4 hiljade pne) sa proizvodnom ekonomijom. .
Druga polovina 20. veka
Sredinom 20. vijeka. na zapadnoj obali Mrtvog mora, rukopisi su pronađeni u pećinama Kumrana i Judejske pustinje (cm. RUKOPISI MRTVA MORA), datira iz 3. vijeka. BC e. do 8. veka. n. e. U sjeverozapadnoj Siriji, italijanska ekspedicija otkrila je grad-državu Ebla (cm. EBLA)(3 hiljade pne). 1980-ih godina Ruski naučnici (Munchaev, Merpert, Bader) počeli su da rade u Iraku i Siriji, istražujući spomenike od 7-3 hiljade pne. e. Uporedo sa širenjem hronološkog i geografskog opsega arheoloških istraživanja, nastavljena su iskopavanja poznatih centara kao što su Jerusalim, Jerihon, Megido, Samarija, Lahiš, Hazor itd.
Sveobuhvatno istraživanje
Od kasnih 60-ih godina u arheologiji bliskoistočne regije razvija se multidisciplinarni pristup: pored terenskih arheologa i specijalista za stratigrafiju i keramiku, u rad su počeli da se uključuju klimatolozi, paleobotaničari, antropolozi itd. Ove revolucionarne inovacije za arheologiju predložila je američka arheološka škola, koja je stekla vodeću važnost 70-ih i 80-ih godina. Američki naučnici Dever, Cohen, Seger, Levy, Shaub i drugi izveli su nekoliko širokih multidisciplinarnih projekata u planinama Negev, regionu Jordana (Bab ed-Dra), Khirbet Iskander i brojnim drugim mjestima. Novi pristup istraživanju omogućio je uvelike povećanje količine informacija izvučenih iz arheoloških nalazišta. Međutim, promjene u pristupu istraživanju dovele su do ponovnog promišljanja biblijske arheologije kao takve: postepeno je postalo očito da povećanje informacija nije dovelo do kvalitativnih promjena u razumijevanju akumuliranog materijala. Novi podaci dobijeni multidisciplinarnim istraživanjima ipak su omogućili rekonstrukciju tipova naselja i obilježja života, ali ne i društvena organizacija i, još više, ideologija i religija drevnih stanovnika Palestine.
Preispitivanje
Tokom rađanja biblijske arheologije sredinom 19. stoljeća. naučnici su vjerovali da bi međusobna korelacija arheoloških izvora i biblijskih tekstova omogućila formiranje objektivnije slike istorijskih događaja opisanih u Bibliji. Pokazalo se da je problem odnosa između arheoloških podataka i biblijskih tekstova mnogo složeniji nego što su to zamišljali naučnici pozitivci koji su stajali na početku ove discipline. Nade da bi se Biblija mogla postaviti na čvrste arheološke temelje, karakteristične za starije generacije arheologa, ustupile su mjesto pragmatičnijem pristupu: brojne rasprave o odnosu između Biblije i arheologije dovele su do spoznaje da u suštini ne postoji direktna korelacija. između arheoloških nalaza i biblijskih tekstova postoji. Naučnici su morali priznati činjenicu da tokom 1500 godina svog postojanja biblijska arheologija nije bila u stanju dokazati istoričnost mnogih biblijskih likova i događaja, posebno u odnosu na rane epohe (na primjer, doba patrijarha ili osvajanje Kanaana). Tako danas koncept “biblijske arheologije” postepeno ustupa mjesto konceptu “sirokopalestinske arheologije”. Drugim riječima, arheologija ovog kraja počela je gubiti svoj specifičan status, a većina savremenih istraživača je smatra jednom od teritorijalnih grana opće arheologije.
Ipak, kako god nazvali ovu granu arheologije, ne možete a da ne priznate da su njena dostignuća sama po sebi veoma značajna.
U zemljama Plodnog polumjeseca
Teritorija Palestine bila je naseljena od pamtivijeka: u gradu Ubeidiya, 3 km južno od Tiberijadskog jezera, pronađeno je najstarije kameno oruđe u slojevima starog paleolita (oko 700 hiljada pne). U srednjem paleolitu (170–45 hiljada pne), uz pećinska nalazišta, već su zabilježena otvorena nalazišta, kao i začeci pogrebnih rituala. U gornjem paleolitu (45–14 hiljada pne) u siro-palestinskoj regiji, tzv. Kebaranska kultura (20-13 hiljada pne): u njenim naseljima su se pojavile prve vještačke nastambe, okrugle ili ovalne poluzemnice. Uloga biljne hrane je sve veća, o čemu svjedoče nalazi žetvenih noževa, žbuka i tučaka za mljevenje žita. U mezolitiku je kebaranska kultura zamijenjena natufijskom. (cm. NATUFIJSKA KULTURA)(13-10 hiljada pne), širi se od mediteranske obale na zapadu do srednjeg Eufrata na istoku. U okviru ove kulture već se javljaju obimna dugoročna naselja, a u njenoj kasnijoj fazi - nadzemne kuće sa kamenim zidovima i slamnatim krovovima. U ukopima su uočljivi prvi znaci društvenog raslojavanja, ali privreda i dalje ostaje prisvajačka. U ovoj fazi još uvijek nema domaćih životinja ili kultiviranih biljaka. Prelazak na produktivnu ekonomiju događa se tek u neolitskoj eri.
Jedan od najstarijih centara poljoprivrede u istoriji čovečanstva nastao je na teritoriji tzv. "Plodni polumjesec" (od sjevernog vrha pustinje Negev do južne Turske, istočne Mesopotamije i dolina jugozapadnog Irana). Impresivan dokaz o neolitskoj revoluciji koja se ovdje dogodila - prelasku na produktivne oblike privrede - je naselje otkriveno ispod brda Tell es-Sultan, poznatije u kasnijim vremenima pod biblijskim imenom Jerihon. (cm. JERICHO). Starost ovog grada, koji je do danas preživio na svom izvornom mjestu, je 11 hiljada godina. Iskopavanja engleskog istraživača K. Kenyona (1952–1958) ovdje su otkrila kameni zid i toranj visok oko 8 m - kamene strukture koje su 5 hiljada godina starije od egipatskih piramida. Slična ranoneolitska naselja (iz doba tzv. predkeramičkog neolita), iako inferiorna u odnosu na proto-Jericho, pronađena su u raznim dijelovima Palestine, Sirije i jugoistočne Turske. U drugoj polovini 7 hiljada pne. e. može se pratiti snažan pad ovih naselja, ali su razlozi za to nejasni. Razvoj riječnih dolina dobiva dominantnu važnost: pojedinačni veliki centri zamjenjuju se masom malih. Prilikom prijelaza iz ranog, pretkeramičkog neolita u sljedeću fazu, keramički neolit (tj. period karakteriziran pojavom posuda od pečene gline), u Palestini je uočena kulturna regresija.
U ranoj fazi keramičkog neolita (6 hiljada pne) pojavljuju se novi centri, među njima i Biblos (cm. BIBL (grad)), drevna luka koja je u kasnijim vremenima igrala važnu ulogu u trgovini sa Egiptom. U Mesopotamiji su se počele formirati velike poljoprivredne zajednice: Hasun, Samarra i, nešto kasnije, Khalaf kultura.
Na prijelazu 5–4 hiljade pne. e. počinje aktivno vađenje rude bakra. Halkolitik (bakarno-kameno doba, doba koegzistencije bakra i kamenog oruđa) u Palestini datira otprilike od 4300-3300 pne. BC. Halkolitska naselja pronađena su u Judejskoj pustinji, oblasti Ber Ševe i Golanske visoravni. Njihov položaj ukazuje da je za 5-4 hiljade godina na ovim sada sušnim područjima vladala drugačija klima. Jedan od značajnih centara tog doba je Teleilat Ghassul, naselje na jugoistoku doline Jordana. Vrijedne spomena su tamo otkrivene freske koje nemaju analoga u umjetnosti Drevnog istoka: prikazuju mitološka bića, bogove, životinje, ritualne maske i astralne simbole. U to doba pojavile su se prve nekropole u Palestini: ranije su se sahranjivali na teritoriji naselja, ispod podova kuća.
Početkom bronzanog doba (kraj 4.000 pne) zabilježena su kretanja stanovništva u Palestini, vjerovatno uzrokovana vanjskim pritiskom sa sjevera i istoka. U to vrijeme počela je zaostajati za ranim državama Egipta i Mesopotamije u smislu razvoja. Posvjedočene su njegove veze s Egiptom: u Aradu je pronađen fragment posude s imenom egipatskog faraona Narmera. (cm. NARMER), palestinska keramika je zabilježena u naseljima delte Nila. Počinje aktivno formiranje drevnih gradova: Hazor, Megido (cm. MEGIDDO), Tell el-Fara, Jericho, Lachish, Arad itd. U njima se pojavljuju odbrambene strukture. Povećava se gustina naseljenosti, uspostavljaju se aktivne veze sa Libanom, Sirijom, Mezopotamijom i Istočnom Anadolijom. Postoje, na primjer, cilindrične pečate s dizajnom karakterističnim za ranodinastičko razdoblje u Mezopotamiji. Međutim, u posljednjoj trećini 3 hiljade pne. e. razvoj gradova u zapadnoj Palestini naglo je prekinut i nastavljen tek nakon tri stoljeća. Najvjerovatniji razlozi za ovaj pad smatraju se vanjski utjecaji: egipatski vojni pohodi ili invazija nomadskih amoritskih plemena (cm. AMORITI).
Na prijelazu 3-2 hiljade pne. e. Značajne grupe stanovništva semitskog govornog područja prodiru u Palestinu sa sjeveroistoka, zahvaljujući čemu urbana kultura počinje oživljavati i razvijati se. Dolazeće stanovništvo je bilo poljoprivredno, stvorilo je ogromno i dugoročno kulturnoj zajednici, sačuvana na ovim prostorima više od 500 godina. Gradovi su obnovljeni i utvrđeni. U njima su se pojavili veliki dvorski kompleksi. Formiran je tip hramovne građevine karakterističan za čitav siropalestinski region: hramovi su bili monumentalni, pravougaone osnove, sa ulazom u završnom zidu i nišom u zidu nasuprot ulazu. Velike promjene dogodile su se u oblasti vojnih poslova: odbrambeni sistemi su postali znatno složeniji, pojavila su se kola, ovnovi, bronzano oružje.
Dolazak Jevreja u Palestinu
Period 18.–16. vijeka BC e. karakteriziraju masovni pokreti nomadskih pastoralnih plemena, koji su pokrivali ne samo Mezopotamiju i siro-palestinsku regiju, već čak i Egipat (invazija Hiksa (cm. HIKOS)). Istraživači obično povezuju sa ovom erom događaje koji su činili osnovu biblijskih priča o patrijarsima: pokret nomadske plemenske grupe koju je predvodio Abraham (cm. ABRAHAM) od Cheers (cm. UR) do Harana i dalje do teritorije Kanaana (cm. KANAAN). Međutim, sve hipoteze o Abrahamovim kretanjima temelje se samo na analizi narativnih izvora: arheološka istraživanja ni na koji način ne rasvjetljavaju ovo pitanje. Malo je vjerovatno da će se situacija ovdje promijeniti, jer je uz pomoć arheologije nemoguće ući u trag putevima malih grupa stanovništva koje se kreću u njihovom etničkom i kulturnom okruženju.
Sredinom 2 hiljade pne e. natpisi otkriveni na Sinaju u Serabit el-Khadimu su datirani, a prema mjestu otkrića nazivaju se proto-sinaitskim. To su piktogrami s malim brojem akrofonskih znakova (znakovi koji ne prenose prikazane objekte, već početne zvukove odgovarajućih riječi). Kasnije su slični natpisi pronađeni u Šekemu, Gezeru i Lahišu, a neki od njih su se ispostavili čak i stariji od proto-sinaitskih. Ova vrsta pisanja nazvana je proto-kanaanskom. Općenito je prihvaćeno da je poslužio kao osnova za feničansko pismo (cm. FENIČKO PISMO), a potonji je zauzvrat utjecao na razvoj paleohebrejske abecede. Zajedno sa proto-kananskim spisima u Palestini u drugoj polovini 2.000 pne. Zabilježena je još jedna jedinstvena vrsta pisanja: ugaritsko klinasto pismo (cm. UGARITSKO PISMO).
Zahvaljujući iskopavanjima francuske arheološke ekspedicije pod vodstvom A. Schaefera u Ugaritu (cm. UGARIT)- drevni lučki grad, koji je procvat doživio u 17-13 vijeku. BC e. - pronađena je arhiva koja se sastoji od ploča ispisanih na različitim jezicima (ugaritski, sumerski, akadski, egipatski, hetitski, huritski). Pokazalo se da je ugaritski klinopis bio svojevrsna modifikacija akadskog sloga: znakovi ugaritskog klinopisa, za razliku od akadskog, nisu bili slogovni, već abecedni. Ugaritski književni tekstovi su stariji od biblijskih i stoga su najvažniji izvor za proučavanje geneze biblijskih tekstova. Sličnosti između ugaritskih tekstova i biblijske literature mogu se pratiti na nivou jezičke i stilske zajedništva. Značaj ugaritskih tekstova je posebno velik jer su oni u suštini jedini književni spomenici starog Kanaana, budući da književnost feničanskih gradova praktično nije sačuvana.
Palestina i Egipat
U trećoj četvrtini 2 hiljade pne. e. Siro-palestinski region je počeo da doživljava veoma snažan pritisak iz Egipta: u 15. veku. BC e. Većina regiona je došla pod egipatsku vlast, a zatim se našla na putu egipatskih vojski koje su se borile protiv Hurija i - kasnije, u 13. veku. BC e., - sa Hetitima. Kao rezultat toga, broj velikih gradova u Palestini se smanjio. Jerihon, Hebron, Dan i niz drugih centara su stradali, ali su mnogi gradovi (Lahiš, Ašdod, Megido, Hazor i dr.) nastavili da postoje tokom čitavog perioda egipatske vladavine, a novi centri su se čak pojavili i na obali Sredozemnog mora zahvaljujući intenzivirala pomorsku trgovinu.
Godine 1897. u Egiptu je napravljeno vrlo vrijedno otkriće: egipatski felahi slučajno su naletjeli na kraljevski arhiv (cm. AMARNA), zakopan u pijesku Tell el-Amarne (drevnoegipatski Akhetaten - glavni grad Amenhotepa IV-Akhenatona (cm. AKHNATON)(1351–1334 pne), sa više od tri stotine klinastih ploča, koje su sačuvale prepisku egipatskih kraljeva (Amenhotep III. (cm. AMENHOTEP III) i Ehnaton) sa babilonskim, hetitskim, mitanijskim kraljevima, kao i sirijskim i palestinskim vazalima Egipta. Ovi neprocjenjivi dokumenti glavni su izvor informacija za rekonstrukciju okolnosti života u Palestini u 15.–14. stoljeću. BC e., kada je bio pod kontrolom egipatskih kraljeva. Treba napomenuti da prepiska Amarne još ne poznaje plemenska imena koja se mogu pripisati plemenima jevrejskog kruga. Imena tri takva plemena (Izrael, Moab (cm. MOAB) i Edom (cm. EDOM)) pojavljuju se samo na spomenicima 19. – ranog 20. dinastije (13.–12. st. pne): Moab se spominje u tekstovima Ramzesa II. (cm. RAMSES II), Edom - u izvještaju vojnog zapovjednika iz vremena Merneptaha (cm. MERNEPTHAH), Izrael - na čuvenoj tzv. stela Izraela takođe iz vremena Merneptaha. Pod Ramzesom III ponovo se spominje Edom.
Još jedan zanimljiv arheološki problem vezan je za Egipat - problem lokalizacije biblijskog grada Pitoma, koji se spominje u Ex. 1:11. Ovaj grad se vjerovatno poistovjećuje sa Tell el-Maskhutom, naseljem u istočnom dijelu delte Nila, čije je drevno ime bilo Per-Atum („Atumova kuća“). Međutim, arheološki dokazi za ovu hipotezu još nisu pronađeni: sada opšteprihvaćeno datiranje događaja iz Egzodusa stavlja ih u sredinu 13. veka. BC e., a najstariji tragovi prisustva Jevreja na teritoriji Tell el-Maskhute, prema najnovijim iskopavanjima, datiraju na prijelazu iz 7. u 6. stoljeće. BC e.
Izrael i Filistejci
Poslednja četvrtina 2 hiljade pne e. - ovo je početak gvozdenog doba, koje je u Palestini bilo praćeno oštrim etničkim i kulturnim promjenama: invazija izraelskih plemena počela je sa sjevera i istoka, a naroda s mora sa zapada. Narod egejskog porijekla zvali su se Filistejcima. Prema Bibliji (Jer. 47:4, Am. 9:7), Filistejci su došli iz Kaptora (Krit), ali arheološki dokazi za to još nisu pronađeni. Filistejci su zauzeli četiri kanaanska grada: Aškelon, Ašdod, Gat i Gazu; peti grad, Ekron, očigledno su osnovali oni. U 12.–11. veku. karakteristična filistejska keramika zabilježena je u cijelom Kanaanu; druga karakteristična karakteristika filistejske kulture su antropoidni keramički sarkofazi. Vlastiti jezik Filistejaca je nepoznat: ubrzo nakon njihovog pojavljivanja u Kanaanu, usvojili su kanaanski dijalekt, a svi poznati filistejski bogovi imaju semitska imena.
Arheološka slika egzodusa
U 12.–11. veku. BC. U Palestini postoje tri sfere uticaja: kanaanska, filistejska i izraelska. Arheološki podaci ne dopuštaju nam da govorimo o jednoj poraznoj invaziji izraelskih plemena na teritoriju Kanaana. Određeni broj gradova (Lahiš, Hazor, Betel) je zaista uništen, ali u određenom broju slučajeva arheološki podaci su u suprotnosti s biblijskim dokazima (Arad, Jerihon). Naseljavanje Kanaana od strane Izraelaca vjerovatno se dogodilo postepeno i bilo je praćeno dugim nizom ratova protiv pojedinih kanaanskih gradova. Otkriven je značajan broj malih izraelskih naselja koja su koegzistirala s kananskim i filistejskim gradovima. O kultnim centrima ima vrlo malo podataka: na onim mjestima gdje su, prema biblijskim tekstovima, trebali postojati oltari ili svetilišta, u pravilu ništa nije sačuvano. Ponekad postoje spomenici koje je teško identifikovati.
Uopšteno govoreći, kultura naseljenog Kanaana bila je superiornija u odnosu na kulturu izraelskih nomadskih plemena koja su ovamo došla i imala je veliki uticaj na njih. Tako su se kanaanske tradicije očuvale kroz cijeli period opisan u keramici i obradi metala, a u gradovima koje su zauzeli Izraelci prevladavali su prethodni arhitektonski kanoni. Nezavisna grana kanaanske kulture nastavila je da postoji dugo vremena na mediteranskoj obali (teritoriju modernog Libana), gde je postala poznata kao feničanska (verovatno je „Fenikija“ grčki ekvivalent imena „Kanaan“) i zadržala se svoj specifičan izgled sve do helenističke ere.
Kraljevina Izrael i podjela
Kratki period Ujedinjenog Kraljevstva Izraela (1000–925 pne) - vladavina biblijskih kraljeva Saula (cm. SAUL), David (cm. DAVID (Judeja) i Solomona (cm. SOLOMON (Judeja))- takođe je slabo zastupljen arheološkim nalazištima. U Jerusalimu su pronađeni ostaci zida obilaznice koji je postojao u 10. veku. BC e., međutim, najzanimljiviji spomenik - Solomonov hram, detaljno opisan u 3. knjizi o kraljevima - trenutno je nedostupan za iskopavanja, budući da se nalazi ispod muslimanskog svetišta, tzv. Dome of the Rock. Sudeći po opisu, Solomonov hram je imao nesumnjive prototipove u hanaanskoj arhitekturi, ali je po obimu nadmašio svoje poznate primjere. O Solomonovoj palati nema arheoloških podataka. Građevine iz Solomonovog vremena ostale su u Megidu (cm. MEGIDDO), Hazor i Gezer: otkrivene su monumentalne šesterokomorne kapije, građene od tesanog kamena (u Gezeru - od divljeg, ali obloženog na fasadi) i utvrđene isturenim kulama. Ujednačeni tip monumentalnih objekata koji se nalaze na različitim mjestima ukazuje na centraliziranu kraljevsku gradnju. Sustavi umjetnog vodosnabdijevanja pronađeni u brojnim izraelskim gradovima ukazuju na visok razvoj inženjeringa i sposobnost organiziranja velikih masa stanovništva neophodnih za stvaranje takvih struktura.
Godine 925. pne. e. jedno kraljevstvo se podijelilo na dva dijela: Izrael (Sjeverno kraljevstvo) sa glavnim gradom u Samariji i Juda (Južno kraljevstvo) sa glavnim gradom u Jerusalimu. Samaria (cm. SAMARIJA)- prvi grad koji su osnovali Izraelci na novoj lokaciji. Ovdje su otkriveni ostaci građevina iz vremena kraljeva Omrija i Ahaba, moćni odbrambeni zidovi, kao i blago ukrasnih koštanih ploča feničanskog porijekla, vjerovatno trag „kuće od slonovače“ koju je sagradio Ahab (1. Kraljevima 22:39).
Aktivna građevinska djelatnost se odvijala i u Danu i Betelu, koji su postali novi kultni centri Sjevernog kraljevstva, kao i u Megidu, Hazoru i Tirzi. U Hazoru 9.–7. st. BC e. postoji čak pet građevinskih faza, koje odražavaju niz razaranja grada tokom lokalnih ratova sa Judejom i vanjskih osvajanja, završavajući asirskom invazijom, od kojih tri vala - 732., 720. i 701. godine. BC e. stavio tačku na postojanje Kraljevine Izraela. Njegov glavni grad Samarija odolijevao je dvije godine, ali 720. (invazija asirskog kralja Sargona II. (cm. SARGON II)) grad je pao i na nekim mjestima potpuno uništen. Zabilježeno je čak i uklanjanje kamenja sa temelja njegovih odbrambenih objekata. Samarija je kasnije obnovljena i pretvorena u središte asirske provincije: arheološki slojevi grada koji datiraju iz vremena poraza naglo se razlikuju od prethodnih, mogu se pratiti sa snažnim asirskim utjecajem, što ukazuje na promjenu u dominantna kultura. U Megidu i Hazoru, sudeći po obilju asirske keramike, bili su stacionirani garnizoni osvajača.
Judeja je takođe bila podvrgnuta asirskoj invaziji, ali je opstala i nastavila da postoji kao nezavisna država više od jednog veka. U Judeji se Jerusalim isticao među ostalim gradovima: njegova površina bila je više od 7 puta veća od površine Lahiša, drugog po veličini grada Južnog kraljevstva. U Jerusalimu su podignuti novi odbrambeni zidovi i izgrađen Siloamski vodeni tunel - pravo čudo inženjerske umjetnosti tog doba - koji je omogućio da se grad snabdijeva vodom iz izvora Gihon u svim uvjetima. Zahvaljujući tome, Jerusalim je izdržao invaziju Senaheriba. (cm. SINACHERIB) 701. godine pne e., zbog čega je Izraelsko kraljevstvo potpuno uništeno, a brojni gradovi Judeje su uništeni, uključujući Lahiš. Opsada i napad Lahiša detaljno su prikazani na reljefima palate Senaherib u Ninivi (cm. NINEVEH). Arheološki slojevi grada koji odgovaraju ovom razaranju su veoma informativni i kombinovani su sa biblijskim tekstovima. Ovdje su pronađeni asirski opsadni humak, veliki slojevi pepela i brojni vrhovi strijela.
Važno naselje Judeje u 8. veku pre nove ere. e. postojao je Arad - tvrđava koja je štitila puteve prema Crvenom moru i Edomu. Ovdje je pronađeno mnogo ostrakona, od kojih su većina pisma iz arhive vojskovođe koji je komandovao tvrđavom. Ovi ostrakoni predstavljaju najveću i najinformativniju grupu pisanih izvora koji pokrivaju kraj ere Prvog hrama.
Zarobljeništvo i era drugog hrama
Judejsko kraljevstvo je palo 586. godine prije Krista. e. pod udarima babilonskog kralja Nabukodonozora (cm. NABUCHADNEZOR II). Babilonska invazija na Judeju, kao i ranija asirska invazija koja je uništila Izrael, dolazila je u nekoliko talasa: tokom prve i druge invazije 598. i 588. godine. BC e. Dugotrpeljivi Lahiš je dva puta poražen. Nakon toga više nije oživljavao kao značajan centar. Godine 588. počela je opsada Jerusalima, koja je trajala 18 mjeseci. Na kraju opsade urušio se sistem terasa na donjim zidinama grada. Urušeno kamenje je naknadno djelimično iskorišteno za izgradnju novih zidova. Kao rezultat Nabukodonozorovog vojnog pohoda, značajan dio stanovništva Jude preselio se na teritoriju Babilonskog carstva.
Babilon ( cm.
