Extraordinary Adventures Julio Jurenito
„Izuzetne avanture Hulija Jurenita i njegovih učenika: gospodina Delea, Karla Šmita, gospodina Kula, Alekseja Tišina, Erkole Bambučija, Ilje Erenburga i crnkinje Aiše, u danima mira, rata i revolucije, u Parizu, u Meksiku, u Rimu, u Senegalu, u Kineshmi, u Moskvi i na drugim mjestima, kao i razna mišljenja učitelja o lulama, o smrti, o ljubavi, o slobodi, o igranju šaha, o jevrejskom plemenu, o gradnji i još mnogo toga .”
Prvo izdanje
žanr:
Izvorni jezik:
Godina pisanja:	juna-jula 1921
Objava:	M.-Berlin: Helikon (Štampano u Berlinu), ; Predgovor N. Bukharin. - M.-Str.: Gosizdat [Print. u M.], ; Predgovor N. Bukharin. - Ed. 2nd. - M.-L.: Gosizdat [Print. u M.], ; Predgovor N. Bukharin. - Ed. 3rd. - M.-L.: Gosizdat [Print. u M.], ; Kompletna kolekcija djela: [U 8 tomova] /Reg. umjetnik N. Altman. -M.-L.: Zemljište i fabrika [Print. u M.]. T. 1; Sabrana djela: U 9 tomova / Komentar. A. Ushakova; Umjetnik F. Zbarsky. - M.: Goslitizdat, . T. 1

"Izvanredne avanture Hulija Jurenita" (slušaj(inf.)) je roman sovjetskog pisca Ilje Erenburga, objavljen 1922. i danas se smatra jednom od njegovih najboljih knjiga. Objavio ga je sa predgovorom od Buharina, imao je izuzetan uspjeh 1920-ih, u narednim godinama je zaplijenjen i stavljen u posebno skladište, te je ponovo objavljen tek 1960-ih.

Parcela

Roman je napisan u prvom licu; Ilya Erenburg je sebe učinio pripovjedačem, siromašnim ruskim emigrantom u Parizu 26. marta 1913. godine uoči Prvog svjetskog rata. Sjedeći u kafiću Rotunda na Bulevaru Montparnasse, upoznaje demonsku figuru - Julia Jurenita, koji ga preuzima kao studenta, zatim stiče nove sljedbenike, upušta se u misteriozne i prijevarne aktivnosti, putuje po Evropi i Africi i na kraju završava u revolucionarna Rusija, gde 12. marta 1921. umire u Konotopu, zaveštavajući Erenburga da mu napiše biografiju.

likovi

• Julio Jurenito- "Učiteljica"

• Njegovi učenici:

1. Ilya Erenburg, ruski Jevrej, odan, entuzijastičan i pomalo naivan sledbenik
2. Mr. Cool, američki poduzetnik koji vjeruje u dolar i Bibliju
3. Aishi, senegalski crnac, tuča u hotelu Majestic u Parizu
4. Aleksej Spiridonovič Tišin, ruski intelektualac, porijeklom iz Jeleca, čita Vladimir Solovjov
5. Ercole Bambucci, Italijanski zabušavac
6. monsieur Dele, Francuski preduzetnik, pogrebni majstor
7. Karl Schmidt, njemački student

Ovi likovi se pojavljuju i u drugim pisčevim djelima - gospodin Cool se pojavljuje u "The Trust of D.E.", Monsieur Delay - u "The Thirteen Pipes".

Prototipovi

Predviđanja

• Masovno istrebljenje Jevreja:

U bliskoj budućnosti će se održati svečane sjednice za uništenje jevrejskog plemena u Budimpešti, Kijevu, Jafi, Alžiru i mnogim drugim mjestima. Program će, osim tradicionalnih pogroma koje voli poštovana javnost, uključivati ​​i restauraciju u duhu epohe: spaljivanje Jevreja, zakopavanje živih u zemlju, posipanje polja jevrejskom krvlju i nove tehnike, poput „evakuacije“ , “čišćenje od sumnjivih elemenata” itd. , itd. Mjesto i vrijeme će biti objavljeni posebno. Ulaz je besplatan.

• Nuklearno oružje u Japanu:

Sve svoje nade polagao je na poznate efekte zraka i radijuma. (...) Jednog dana Učitelj mi je izašao veseo i živ; uprkos svim poteškoćama, pronašao je sredstvo koje bi uvelike olakšalo i ubrzalo uništenje čovečanstva. (...) Znam da je napravio uređaje i ostavio ih na čuvanje kod gospodina Coola. Kada je godinu dana kasnije konačno poželio da ih iskoristi, gospodin Kuhl je počeo da odugovlači stvar na sve moguće načine, insistirajući da je odneo uređaje u Ameriku i da se nikome ne može poveriti da ih donese i tako dalje. Vjerovao sam da se gospodin Kuhl vodio finansijskim razmatranjima, ali je jednom priznao da se Nijemci mogu dokrajčiti francuskim bajonetima i da je Jurenitove trikove bolje ostaviti Japancima za buduću upotrebu. Kasnije su se okolnosti razvile na takav način da se Učitelj nikada nije sjetio ovog izuma, ali u svakom slučaju - to znam sigurno - uređaja i objašnjenja su sada u rukama gospodina Coola.

• Nemački stav prema okupiranim zemljama:

Uskoro ćemo, iz strateških razloga, morati očistiti prilično veliki komad Pikardije; moguće je da se tamo nećemo vratiti, a već je očigledno da ga nećemo pripojiti. Stoga, pripremam propisno uništenje ovog područja. Veoma mukotrpan zadatak. Potrebno je proučiti sve industrije: u Ami dići u vazduh fabriku sapuna; Shawnee je poznat po svojim kruškama - posječite drveće; U blizini Saint-Quentenaya postoje odlične farme mlijeka - prebacite stoku nama i tako dalje. Ostavićemo golu zemlju. Da se ovo može uraditi sve do Marseja i Pirineja, bio bih srećan...

Istorija pisanja i stilske karakteristike

Kako Erenburg piše u svojim memoarima, ideja za roman pala mu je dok je bio u revolucionarnom Kijevu. Knjigu je napisao u kratkom roku u belgijskom ljetovalištu De Panne.

Knjiga se sastoji od predgovora i 35 poglavlja. Prvih 11 poglavlja je zbirka rasprava učenika i učitelja o raznim temama, sljedećih 11 su njihove sudbine tokom svjetskog rata, zatim je još 11 poglavlja posvećeno njihovim sudbinama u revolucionarnoj Rusiji. Pretposljednje poglavlje govori o smrti Učitelja; a ovo drugo služi kao pogovor.

Roman je svojevrsna parodija na jevanđelje: Jurenito je predstavljen kao Učitelj, njegovi sljedbenici postaju poput apostola; naznačen je njegov rođendan - ovo je praznik Blagovijesti, njegovo prezime, kao i nadimak Hristov, počinje slovom "X", umire u 33. godini, izlažući glavu mecima, Erenburg u ovoj sceni trči prestravljen, a zatim se poredi sa onim koji se odrekao Petra. Dojmu doprinosi i autorovo izlaganje teme - sa pijetetom prema Jurenitu, prekidajući događaje parabolama.

Osim toga, primjećuju se elementi baroknog stila (na primjer, dugačak naslov); kao i očigledan uticaj pikarske romantike.

Percepcija

Linkovi

Bibliografija

• Sergey Zemlyanoy. “Revolucija i provokacija. O romanu Ilje Erenburga "Hulio Jurenito".
• Kantor, Vladimir Karlovič. Metafizika jevrejskog „ne“ u romanu Ilje Erenburga „Julio Jurenito“ / Rusko-jevrejska kultura / Int. istraživanja centar je rastao i istočnoevropske jevrejstvo; uređeno od O. V. Budnitsky (ur.), O. V. Belova, V. V. Mochalova. - M.: ROSSPEN, 2006. - 495 str. : l. boja ill. ; 22 cm - Tit. l., ref. para. na engleskom. jezik - Dekret. imena: 484-492. - Bibliografija u napomeni na kraju čl. - 1000 primjeraka. - ISBN 5-8243-0806-3 (prevedeno)
• D.D. Nikolaev. Woland protiv Julija Jurenita // Bilten Moskovskog državnog univerziteta. Filologija. - 2006. - br. 5.

Izvanredne avanture Hulija Jurenita i njegovih učenika gospodina Delea, Karla Šmita, gospodina Kula, Alekseja Tišina, Erkole Bambučija, Ilje Erenburga i crne Aiše, u danima mira, rata i revolucije, u Parizu, u Meksiku, u Rimu , u Senegalu, u Kinešmi, u Moskvi i drugim mjestima, kao i razna mišljenja učitelja o lulama, o smrti, o ljubavi, o slobodi, o igranju šaha, o jevrejskom plemenu, o gradnji i još mnogo toga.

Uvod

Sa najvećim uzbuđenjem počinjem rad u kojem vidim svrhu i opravdanje svog jadnog života, da opišem dane i misli učitelja Julija Jurenita. Preplavljeno kaleidoskopskim obiljem događaja, moje pamćenje je prerano oronulo; To je također zbog nedovoljne ishrane, uglavnom nedostatka šećera. Sa strahom mislim da su mnoge Učiteljeve priče i presude zauvijek izgubljene za mene i svijet. Ali njegova slika je svijetla i živa. Stoji preda mnom, mršav i žestok, u narandžastom prsluku, u nezaboravnoj kravati sa zelenim mrljama, i tiho se ceri. Učitelju, neću te izdati!

Ponekad i dalje po inerciji pišem poeziju prosečnog kvaliteta, a na pitanje o mojoj profesiji bez stida odgovorim: „Pisac“. Ali sve se to odnosi na svakodnevni život: u suštini, davno sam se zaljubio i napustio tako neproduktivan način provođenja vremena. Bio bih jako uvrijeđen ako bi neko ovu knjigu doživio kao roman, manje-više zabavan. To bi značilo da nisam izvršio zadatak koji mi je dat bolnog dana 12. marta 1921. godine, na dan Učiteljeve smrti. Neka moje riječi budu tople, kao njegove dlakave ruke, proživljene, domaće, kao njegov prsluk koji je mirisao na duvan i znoj, na kojem je mala Aisha voljela da plače, drhteći od bola i ljutnje, kao njegova gornja usna tokom napada tikova!

Julija Jurenita nazivam jednostavno, gotovo familijarno, "Učitelj", iako on nikada nikoga ničemu nije učio; nije imao ni religiozne kanone, ni etičke zapovesti, nije imao čak ni jednostavan, rđav filozofski sistem. Reći ću više: siromašan i velik, nije imao bedne prihode običnog čovjeka na ulici - bio je čovjek bez uvjerenja. Znam da će u poređenju s njim svaki poslanik izgledati kao uzor postojanosti ideja, svaki intendant će izgledati kao oličenje poštenja. Kršeći zabrane svih trenutno postojećih etičkih i zakonskih kodeksa, Julio Jurenito to nije opravdao nekom novom religijom ili novim svjetskim saznanjima. Pred svim svetskim sudovima, uključujući i Revolucionarni tribunal RSFSR-a i sveštenika marabuta Centralne Afrike, Učitelj bi se pojavio kao izdajnik, lažov i podstrekač bezbrojnih zločina. Jer ko, ako ne sudije, treba da budu dobri psi koji štite red i lepotu ovog sveta?

Julio Jurenito nas je naučio da mrzimo sadašnjost, a da ovu mržnju učini jakom i vrućom, otvorio je pred nama, triput začuđen, vrata koja vode u veliko i neizbježno sutra. Saznavši za njegove poslove, mnogi će reći da je bio samo provokator. Tako su ga za života zvali mudri filozofi i veseli novinari. Ali Učitelj im je, ne odbacujući časni nadimak, rekao: „Provokatorka je velika babica istorije. Ako me ne prihvatiš, provokator sa mirnim osmehom i večnom olovkom u džepu, doći će još jedan po carski rez, i to će biti loše za zemlju.”

Ali savremenici ne žele, ne mogu da prihvate ovog pravednika bez religije, mudraca koji nije studirao na Filozofskom fakultetu, asketu u kriminalnoj odori. Zašto mi je Učitelj naredio da napišem knjigu njegovog života? Dugo sam čamio od sumnji, gledajući poštene intelektualce, čija stara mudrost odležava, kao francuski sir, u udobnosti njihovih kancelarija sa Tolstojem iznad stola, na ovim zamislivi čitaoci moja knjiga. Ali ovaj put mi je pomoglo moje podmuklo pamćenje. Sjetio sam se kako mi je Učitelj, pokazujući na zrno javora, rekao: „Tvoje, tačnije, leti ne samo u svemir, već i u vrijeme.“ Dakle, ne za duhovne visine, ne za izabrane sada, neplodne i osuđene, pišem, nego za buduće donje tokove, za zemlju oranu ne ovim plugom, na kojoj će se njegova djeca, moja braćo, u blaženstvu srušiti idiotizam.

Ilja Erenburg, 1921

Prvo poglavlje

Moj sastanak sa Juliom Jurenitom. – Đavo i holandska lula

Dana 26. marta 1913. sjedio sam, kao i uvijek, u kafeu Rotonda na Bulevaru Monparnas, ispred šoljice dugo ispijane kafe, uzalud čekajući nekoga ko će me osloboditi tako što će strpljivom konobaru platiti šest sousa. Ovaj način ishrane otkrio sam još zimi i odlično se pokazao. Zaista, skoro uvek, četvrt sata pre zatvaranja kafića, pojavi se neki neočekivani oslobodilac - francuska pesnikinja, čije sam pesme preveo na ruski, argentinski vajar, koji se iz nekog razloga nadao preko mene da će svoja dela prodati „jednom od prinčevi Ščukini”, nepoznate prevarantske nacionalnosti, koja je od mog ujaka u San Sebastijanu dobila popriličnu svotu i očito osjećala kajanje, i na kraju, moja stara dadilja, koja je došla sa svojom gospodom u Pariz i završila, vjerovatno zbog odsutnog... um policajca koji nije video adresu, umesto ruske crkve na ulici dajem ti je u kafani gde su sedeli ruski idioti. Ovaj zadnji mi je, pored kanonskih šest sousa, dao veliku rolnu i dirnut tri puta me poljubio u nos.

Možda kao rezultat ovih neočekivanih izbavljenja, ili možda pod utjecajem drugih okolnosti, poput kronične gladi, čitanja knjiga Leona Bloya i raznih ljubavnih nevolja, bio sam vrlo mistično raspoložen i u najjadnijim pojavama vidio neke znakove od gore. Susedne radnje - kolonijalne i zelene - činile su mi se kao krugovi pakla, a brkata pekara sa visokim šinjonom, vrla žena od šezdesetak godina, ličila je na besramnu efebu. Detaljno sam razmotao poziv u Pariz za tri hiljade inkvizitora za javno spaljivanje na trgovima svih onih koji su konzumirali aperitive. Potom je popio čašu absinta i, pijan, recitovao pesme svete Tereze, dokazao uobičajenom gostioničaru da je Nostradamus predvideo rasadnik smrtonosnih stonoga u Rotondi, i u ponoć je uzalud kucao na livena gvozdena vrata crkva Saint-Germain-des-Prés. Moji dani su obično završavali sa mojom ljubavnicom, Francuskinjom sa pristojnim iskustvom, ali dobrom katolkinjom, od koje sam, u najnepovoljnijim trenucima, tražio objašnjenje razlike između sedam „smrtnih“ i sedam „glavnih“ grehova. ” one. Tako je malo po malo vrijeme prolazilo.

Jedne večeri za pamćenje, sjedio sam u mračnom uglu kafića, trijezan i izuzetno miran. Pored mene je puhao debeo Španac, potpuno gol, a na njegovim kolenima cvrkutala je koščata devojka bez grudi, takođe gola, ali u širokom šeširu koji je pokrivao lice i u pozlaćenim cipelama. Posvuda su razni manje-više goli ljudi pili mar i kalvados. Ovaj spektakl, sasvim uobičajen za Rotondu, objašnjen je kostimiranom večerom u „neo-skandinavskoj akademiji“. Ali meni je, naravno, sve ovo izgledalo kao odlučna mobilizacija Belzebubove vojske usmjerena protiv mene. Pravio sam razne pokrete tijelom, kao da plivam, kako bih se zaštitio od znojnog Španca, a posebno od teških butina modela uperenih u mene. Uzalud sam u kafiću tražio pekaru ili bilo koga ko bi je mogao zamijeniti, odnosno glavnog maršala i inspiratora ove monstruozne akcije.

Vrata kafane su se otvorila i jedan sasvim običan gospodin u kuglaši i sivom gumenom kabanici polako je ušao. U "Rotondu" su dolazili samo stranci, umjetnici i jednostavno skitnice, ljudi nepristojnog izgleda. Dakle, ni Indijanac sa pilećim perjem na glavi, ni moj prijatelj, mjuzik hol bubnjar u cilindaru od peska, ni manekenka, mulat u sjajnoj kapu muškog kroja, nisu privukli pažnju posetilaca. Ali gospodin u kuglaši je bio toliki kuriozitet da je cijela Rotonda zadrhtala, zaćutala na minut, a onda prasnula u šapat iznenađenja i uzbune. Samo sam ja sve shvatio odjednom. Zaista, vrijedilo je dobro pogledati pridošlicu da bi se shvatila vrlo specifična svrha i tajanstvenog šešira i širokog sivog ogrtača. Iznad sljepoočnica, ispod kovrdža, jasno su virili strmi rogovi, a ogrtač je uzalud pokušavao prikriti oštar, borbeno podignut rep.

Kao kometa bez zakona

U junu-julu 1921. godine, u Belgiji, u gradu La Panne, ruski pisac Ilja Erenburg napisao je jednu od najvećih knjiga dvadesetog veka, u kojoj je naslov sadržavao ne baš skrivenu huligansku rusku opscenost: „Neverovatne avanture Hulija Jurenito i njegovi učenici.” Ovaj je, recimo, ruski nije me briga, zasnovan na meksičkoj biografiji heroja, izgledao je kao odgovor na noćne more rata i revolucije koje su zaprepastile čovječanstvo. U početku se knjiga doživljavala kao prilično vesela satira - uključujući, naravno, već ojačanu sovjetsku Rusiju i buržoaski Zapad, o čemu su željno raspravljali dobronamjernici koji su knjigu gurnuli u sovjetsku štampu - od Buharina do Voronsky. Publika je čitala knjigu i smijala se. Visoka i sitna filološka kritika doživjela je to oštro negativno, jer su narušeni svi zakoni žanra, štoviše, činilo se (što esteti ne vole u savremenicima) kao ozbiljan razgovor, i to ne samo o životu - o sudbinama čovječanstva . Kako je to moguće, pitali su se, kad su sve velike knjige već napisane, već postoji Biblija, postoji Ničeov Zaratustra, postoji Marksov „Kapital“. Od knjige se tražilo da se uklopi u ovaj kontekst, ali se ovako nešto nije moglo očekivati ​​od prosječnog pjesnika i smiješnog feljtoniste, pogotovo što nije prošao ni dobru filološku školu.

A evo Jurija Tinjanova koji ocjenjuje moderno književni proces, nije štedio sarkazam o Ehrenburgu: „Ehrenburg je trenutno zauzet masovnom produkcijom zapadnih romana. Njegov roman “Izvanredne pustolovine Hulija Jurenita” postigao je izuzetan uspjeh. Čitalac je pomalo umoran od nevjerovatne količine krvoprolića koje se dešavalo u svim pričama i pričama, od junaka koji misle, misle. Erenburg je oslabio teret „ozbiljnosti“ u svojim krvoprolićem nije tekla krv, nego feljtonsko mastilo, i on je iznurio psihologiju svojih junaka, ispunjavajući ih, međutim, do vrha na brzinu napravljenom filozofijom. Uprkos činjenici da je Erenburgov filozofski sistem uključivao Dostojevskog, Ničea, Klodela, Špenglera i uopšte sve i svašta - i možda je zato - njegov junak je postao lakši od perja, junak je postao čista ironija.<…>Rezultat svega je bio pomalo neočekivan: ispostavilo se da ekstrakt "Julio Jurenito" ima poznati ukus - zaudarao je na "Tarzana".

Posebno je karakteristično poređenje Erenburgove knjige sa Tarzanom, u kojem se danas ne može uočiti ništa drugo osim želje da se ponizi pisac. Opojazovici nisu hteli da vide pravu savremenost i pravovremenost romana, bili su zauzeti traženjem filoloških suptilnosti, analizom književnog života i poštenim prilagođavanjem zahtevima; Sovjetska vlast(Viktor Šklovski, ili Nekrylov, kako ga je u svom romanu nazvao Veniamin Kaverin). U stvari, Jevgenij Zamjatin, autor velike distopije „Mi“, koji je bio veoma osetljiv na eru i nije se saginjao pred njom, odgovorio je Tinjanovu: „Erenburg je možda najmoderniji od svih ruskih pisaca, unutrašnjih i spoljašnjih.<…>Ima nečija priča o jednoj mladoj majci: toliko je volela svoje nerođeno dete, želela je da ga vidi što pre, da je, ne čekajući devet meseci, rodila za šest. To se desilo i Erenburgu. Međutim, možda je to samo instinkt samoodržanja: da je “Jurenito” sazreo, autorica vjerovatno ne bi imala snage da se porodi. Ali i pored toga - sa fontanelom koja nije zatvorena na tjemenu, na nekim mjestima još nije obrasla kožom - roman je značajan i originalan u ruskoj književnosti.

Možda je najoriginalnije to što je roman pametan, a Jurenito pametan. Uz nekoliko izuzetaka, ruska književnost se proteklih decenija specijalizirala za budale, idiote, glupane, blažene, a ako su pokušali pametne, nije ispalo pametno. Ehrenburg je uspio. Ostalo: ironija. Ovo je evropsko oružje, malo nas to zna; ovo je mač, a mi imamo batinu, bič.”

Ironija je bila kao mač, ali zamah nije bio za dvoboj. I boriti se sa cijelim svijetom. Novalis je jednom uzviknuo da se Biblija još uvijek piše i da je svaka knjiga koja duboko prodire u suštinu svijeta dio ove knjige knjiga. A protivnici, htjeli-ne htjeli, nisu prihvatili upravo tu univerzalnost tvrdnji, koja se, paradoksalno, podudara s antisemitizmom ruskih pisaca predrevolucionarnih i revolucionarnih godina.

Počeću, možda, sa nečim tako ozbiljnim kao što je Andrej Beli, koji je takođe tvrdio da ima simboličko razumevanje sveta, au pesmi „Prvi sastanak“ (takođe, usput rečeno, napisano u junu 1921.) čak i neka proročanstva :

Svijet je bio pocijepan u Curiejevim eksperimentima
Atomska bomba koja eksplodira
Na elektronskim mlaznicama
Hekatomba bez tela;
Ja sam sin etra, čoveče, -
Ja skrećem sa natsvetskog puta
Sa svojom eteričnom ljubičastom
Iza sveta je svet, iza veka je vek.

Imajte na umu da u ovim redovima nećemo pronaći ni jednu sliku tla. Ali ima puno biblijskih tema i nagađanja, a da ne spominjemo orijentaciju prema zapadnoj nauci. Zanimljivo je da je upravo protiv nedostatka ukorijenjenosti, protiv „internacionalizma“ u ruskoj književnosti napisao pravi pogromski članak, čije su značenje u suštini prenijeli opojazoviti: „Odaziv Židova na pitanja umjetnosti je neosporan ; ali, podjednako neutemeljeni u svim oblastima nacionalne arijevske umetnosti (ruskoj, francuskoj, nemačkoj), Jevreji ne mogu biti blisko vezani za jedno područje; prirodno je da ih sve podjednako zanima; ali taj interes ne može biti interes istinskog razumijevanja zadataka date nacionalne kulture, već je pokazatelj instinktivne želje za preradom, za nacionalizacijom (judaizacijom) ovih kultura (i, posljedično, za duhovnim porobljavanjem Arijevci); i tako nam se proces ove instinktivne i potpuno legalne apsorpcije stranih kultura od strane Jevreja (davanjem njihovog pečata) predstavlja kao neka vrsta želje za međunarodnom umetnošću.” Tinjanovljev odlomak o Erenburgovoj „masovnoj produkciji zapadnih romana” izgleda kao neka vrsta ilustracije ovog Belijevog antisemitskog trika. Ono što je sebi kao ruski pisac bio spreman da dozvoli, Beli nije hteo da toleriše u stvaralaštvu pisaca koji su po krvi, pa ni po kulturi bili Jevreji, upravo zbog njihove svetske odzivnosti, tj. ta osobina kojoj se Dostojevski toliko divio kod Puškina.

Savremenici koji su opisali pariskog Erenburga naslikali su klasičan portret Jevrejina: „Ne mogu zamisliti Montparnas tokom rata bez Erenburgove figure“, napisao je Maksimilijan Vološin. - Njegov izgled ne može više odgovarati opštem karakteru duhovne pustoši. S bolešljivim, loše obrijanim licem, sa velikim, nadvišenim, suptilno škiljevim očima, teškim semitskim usnama, sa veoma dugom i vrlo ravnom kosom koja visi u nezgrapnim čupercima, u širokom filcanom šeširu koji stoji kao srednjovjekovna kapa, pogrbljen, sa ramenima i nogama, smotan unutra, u plavoj jakni posutoj prašinom, peruti i pepelom od duvana, izgleda kao čovek "koji je upravo oprao pod", Erenburg je toliko "Leva obala" i "Montparnas" da je i sam njegov izgled u drugi kvartovi Pariza izazivaju zbunjenost i uzbuđenje kod prolaznika." Kao što smo vidjeli, njegov prvi roman izazvao je i književna previranja.

Tema jevrejstva izuzetno je rasprostranjena u ruskoj književnosti. Od ponosnih i dirljivih Puškinovih stihova o Juditi, Suzane Turgenjev preko monstruoznih tekstova Dostojevskog i Rozanova, zahteva za univerzalnom sterilizacijom Jevreja (“ kastracija svih Jevreja") poznatog pravoslavnog filozofa Florenskog do Čehovljeve "Rotšildove violine", Kuprinovog "Gambrinusa", Bunjinovog zadivljujućeg ciklusa "Sjena ptice" o Judeji. Isti Bunin je savršeno shvatio ulogu Jevreja u ruskoj kulturi kao žrtvenog jarca. U „Prokletim danima“ (1918) napisao je: „Naravno, boljševici su prava „radnička i seljačka moć“. Ona “ispunjava najdraže težnje ljudi”. A mi već znamo koje su „težnje“ ovog „naroda“, koji je sada pozvan da vlada svijetom, tokom cijele kulture, zakona, časti, savjesti, religije, umjetnosti.<…>Za sve “ekscese” revolucije ljevica krivi stari režim, crne stotine - Jevrejima. Ali narod nije kriv! I sam narod će naknadno sve okriviti na nekog drugog - na komšiju i na Jevreja. „Šta je sa mnom? Kakav Ilja, i ja sam. Jevreji su nas naveli na celu ovu stvar...”

Rasizam invektive simbolističkog pjesnika je očigledan, jer je teško pronaći rasno čistog i „punopravnog“ francuski pisac(Proust, ili šta?) ili još više ruski, ako je čak Tolstoj Dostojevskom pripisivao jevrejske crte, Bugarin je Puškinu zamjerio arapsko porijeklo, što mu navodno nije dalo priliku da shvati „ruski duh“, a da ne spominjemo pjesnike ranog dvadesetog veka - Balmont, Blok, Mandeljštam, Pasternak, veliki istraživač ruske književnosti Geršenzon, filozof Šestov, Frank i drugi. Možda je ovaj antisemitizam velikog simboliste izražavao uspon duha vremena. Ali zanimljivo je da je Bely sebe smatrao sljedbenikom Vl. Solovjov, koji se prije smrti molio za “ Jevrejsko pleme" U memoarima S.N. Trubetskoy o posljednjim danima i satima V.S. Solovjov (zapisano na dan njegove smrti) priča kako se prije smrti u julu 1900. molio za jevrejski narod: „Molio se i u svijesti i u poluzaboravu. Jednom je rekao mojoj ženi: „Čuvaj me da ne zaspim, nateraj me da se molim za jevrejski narod, treba da se molim za njih“, i počeo glasno čitati psalam na hebrejskom. Oni koji su poznavali Vladimira Sergejeviča i njegovu duboku ljubav jevrejskom narodu, shvatiće da ove riječi nisu bile besmislice.”

Solovjev je u „Kratkoj priči o Antihristu“ predvideo da će 20. vek biti vek velikih ratova, građanskih sukoba i prevrata, opisao je pojavu Antihrista, kao i njegovo istrebljenje Jevreja, koji je kao odgovor na njegov progon, okupiti višemilionsku vojsku, poraziti trupe Antihrista i zauzeti Jerusalim. A onda su neprijatelji, piše Solovjov, „sa čuđenjem videli da duša Izraela u svojim dubinama ne živi od Mamonovih proračuna i požuda, već od snage srčanog osećanja - nade i gneva njegove večne mesijanske vere. Prema Solovjovu, Jevreji, a ne hrišćani, pobeđuju Antihrista. Antihrist, međutim, uspeva da pobegne iz kruga Jevreja koji ga okružuje, nakon čega okuplja vojsku neverovatne veličine kako bi zadala bitku sa Jevrejima. Ali tada dolazi do zemljotresa, ispod Mrtvog mora, nedaleko od kojeg se nalazi vojska Antihrista, otvara se krater ogromnog vulkana koji guta Antihrista i njegovu vojsku. Tako je došao predviđeni kraj svijeta, u kojem su Jevreji uz Božju pomoć uništili neprijatelja ljudskog roda. Nakon čega je došlo do jedinstva svih vjernika – kršćana i Jevreja. Ali prije potpune pobjede nad neprijateljem ljudskog roda, očito, a Solovjov je to vrlo dobro shvatio, moraju proći godine antihristovih pobjeda i preventivnog uništenja njegovog glavnog neprijatelja – Jevreja.

Procijenivši ovu proročku pozadinu, možemo prijeći na temu Ehrenburgovog romana.

Srednje

Istog jula 1921., kada je nastao „Jurenito“, Erenburg je napisao sledeće poetske stihove:

Ja nisam trubač - truba. Blow, Time!
Dato im je da vjeruju, da me zovu.
Svi će čuti, ali ko će cijeniti
Zašto čak i bakar može da plače?

Položaj medija, proroka preko koga se nešto govori. Šta? Budućem vremenu? Prošlost? Nejasno.

Ali Time je bio trubač.
Ne ja, sa suhom i tvrdom rukom
Okrećući težak list,
Izgradili horde za pregled vekova
Slijepi kosi zemlje.

Ova knjiga je već napisana i uskoro će doći do kraja. Na kraju stavlja datum pisanja knjige: „jun-juli 1921. Napisati ovako nešto za dva mjeseca bilo je kao završiti neku vrstu višeg zadatka, iako je sam to nazvao još kraćim periodom: „Radio sam od jutra do kasno u noć u maloj prostoriji s prozorom koji je gledao na more. Napisao sam “Julio Jurenito” za mjesec dana, kao da slušam diktat. Ponekad bi mi se ruka umorila, pa sam otišao na more.”

Šta je uradio? Već smo videli prve reakcije ruskih čitalaca. Roman je odmah preveden u Njemačku, ali čak se i tamo činilo da je njegova problematika isprva bila slabo probavljena Nietzscheovim temama. U svakom slučaju, čuo sam takve priče od modernih njemačkih filologa. Situacija se počela mijenjati mnogo kasnije. A poenta nije u Ehrenburgovom zapanjujućem novinarstvu tokom ratnih godina, ne u njegovim memoarima, koji su riješili kulturni zadatak – veliki zadatak – podizanja potonulog kontinenta kulture. Samo je vrijeme da se knjiga stavi u drugi red, a da ne obraćamo pažnju na ostala djela pisca. Nijemci spajaju “Julio Jurenito” sa “Čarobnom gorom” Tomasa Mana, ruski istraživači – sa “Majstorom i Margaritom” Miha. Bulgakova, u kojoj se nazire iracionalni duh 20. veka i sasvim svesne paralele sa večnom knjigom. Ako govorimo o Bulgakovu, onda je fenomen Jurenita sasvim uporediv s fenomenom Wolanda, a stilski prvo poznanstvo autora-pripovjedača i istovremeno junaka podsjeća na poznanstvo pisca Maksudova s ​​izdavačem Rudolphijem. , koga u početku smatra đavolom.

Erenburg je shvatio da njegova knjiga nije samo neblagovremena, kako je Gorki nazvao svoje spise, oponašajući Ničea, već je jednostavno iz druge kategorije, iz drugačijeg duhovnog niza. Sjećam se da sam na prvoj godini univerziteta razgovarao s jednim početnim kritičarem i rekao mu da mi se sviđa Jurenito. „I meni se nekada svidelo“, odgovorio je važno, „ali ovo nije književnost. Književnost je Čehov, Jurij Kazakov, možda Rasputin.” U početku sam bio uvrijeđen zbog Ehrenburga. Onda sam pristao. Ovo zaista nije književnost. Ali u istom smislu kao i književnost „Čarobna planina” Tomasa Mana, „Pesma o velikom inkvizitoru” Dostojevskog, „Tri razgovora” Vl. Solovyova. Šta je ovo ako nije roman? Nazovimo ovo djelo samo knjigom. Ovo uopće nije nisko, ako ne i previsoko. Međutim, upravo je tako Erenburg nazvao svoj tekst u jednoj od svojih pjesama iste godine:

Kome ću prenijeti uvide iz ove knjige?
Moje godine među vodama koje rastu
Neće videti zemlju bliže,
Maslinova grančica neće razumjeti.
Nad svijetom se diže ljubomorno jutro.
I ove godine nisu za bičevanje višejezičnih,
Ali samo rad krvave babice,
Došla je da odseče dete od majke.
Neka bude tako! Iz ovih dana bez ljubavi
Bacam pevački most u vekove.

Ovo je januar ili februar 1921. Ovako on sam obeležava pesmu. Knjiga još nije napisana. Ali sve je u mojoj glavi. A kada sam počeo da pišem, kao da to nisam napisao sam. Prisjetio se: „Nisam znao kako da pišem. U knjizi ima mnogo nepotrebnih epizoda, nije isplanirana, a svako malo ima nespretnih fraza. Ali volim ovu knjigu." Nije mogao a da je ne voli, jer ju nije sam stvorio, već je bio samo posrednik, medij višim silama, koji sam jedva mogao pratiti sa snimanjem. Kome ga je dao? Nisam znao ni sam. Živeo je dug život, a nove generacije nisu ni slutile da postoji ova knjiga: „Za mlade čitaoce, ja sam kao pisac rođen za vreme Drugog svetskog rata“, žalio se u svojim memoarima. - Po mogućstvu penzioneri koji pamte "Jurenito", ali meni je drag: u njemu sam izrazio mnogo stvari koje su odredile ne samo moje književni put, ali i moj život. Naravno, ova knjiga sadrži mnogo besmislica i naivnih paradoksa; Stalno sam pokušavao da razaznam budućnost; Jedno sam vidio, u drugom sam pogriješio. Ali generalno, ovo je knjiga koju neću odbiti." On je, naravno, bio petljao i lukav, ali je zaista želio da oživi zabranjeni tekst, pozivajući se na činjenicu da je Lenjin pročitao knjigu (sudeći po memoarima Krupskaje) i da mu se svidjela. Dakle, pribjegavajući raznim podmetanjima, Ehrenburg je ipak uspio da ga ponovo objavi za svog života, iako je žrtvovao poglavlje o Lenjinu kao Velikom inkvizitoru. Što je kasnijim čitaocima koji vole istinu dalo osnovu da potraže ovo posebno poglavlje, kako bi ga učinili reprezentativnim za cijeli tekst. Čak i Bena, koji je zaljubljen u Erenburga. Kroz ovo poglavlje Sarnov čita Jurenita. Čini se da su pitanja koja se tamo postavljaju ozbiljnija. Rekao bih metafizički. Malo je vjerovatno da je nepoznatoj sili koja je vodila Ehrenburgovu ruku stalo samo do razotkrivanja vođe svjetskog proletarijata.

Ni Bog ni đavo

Dostojevski je više puta tvrdio da se može vjerovati u đavola bez vjerovanja u Boga. O tome govore i Stavrogin i Ivan Karamazov. Tada je Niče izjavio da je Bog mrtav. Ali to mu je prijalo, jer je prazno mjesto trebao popuniti nadčovjek, tačnije ono što sam Niče nije krio, Antihrist. Međutim, kako je Martin Heidegger uvjerljivo mogao dokazati, Božja smrt uopće ne znači da će neko moći zauzeti ovo naizgled prazno mjesto. Ništa slično, i sav užas novog svijeta, da u njemu nema Boga, pa samim tim niko ne zna kako se živi. Izgubljene su ne samo moralne smjernice, već i određeni duhovni prostor koji je čovjeka izveo iz životinjskog stanja. Stoga se radovanje Francuza i kasnijih materijalista o tome kako je sjajno živjeti na bezbožnoj zemlji, očito, pokazalo pomalo preuranjenim. Prvo Svjetski rat, onda je to pokazala revolucija u Rusiji. Šta se u ovom slučaju dešava sa svijetom? Mora se reći da nova okolnost („odsutnost Boga“, po Hajdegerovim riječima) nije odmah shvaćena, jer su svećenici služili zaraćenim stranama, boljševici su pucali na svećenike, boreći se protiv Crkve kao suštinskog neprijatelja. A užas je bio što su ostale samo maske iza kojih je bila praznina, privremeno ispunjena paklenim energijama.

Svi su u Rusiji čekali đavola, o tome su pisali više puta, posebno Bulgakov, koji je sovjetsku Rusiju slikao kao eparhiju đavola. Sve je to tradicionalna kršćanska, ili čak manihejska shema: zlo i dobro. Erenburg nudi nešto sasvim drugo: nepostojanje, ništavilo. Ovo je shvaćeno kao šala, zasnovana na ironičnom tekstu romana traktata. Ali Erenburg pokazuje relativnost čitavog sistema vrijednosti - i starog i novog. On je, kao i Ajnštajn, posmatrao svet iz ugla drugog univerzuma.

“Očekivao sam brze represalije, ismijavanje, možda tradicionalne kandže, ili možda, jednostavnije, imperativnu pozivnicu da ga pratim u taksiju. Ali mučitelj je pokazao rijetku suzdržanost. Sjeo je za susjedni sto i, ne gledajući u mene, otvorio večernje novine. Konačno, okrenuvši se prema meni, otvori usta. Budim se. Ali onda je uslijedilo nešto potpuno nezamislivo. Tiho, čak nekako lijeno, pozvao je konobara: "Čašu piva!" - a minut kasnije uska čaša se zapjenila na njegovom stolu. Đavo pije pivo! Nisam to mogao podnijeti i ljubazno, ali u isto vrijeme uzbuđeno, rekao sam mu: „Uzalud čekaš. Spreman sam. Na usluzi. Ovdje je moj pasoš, knjiga pjesama, dvije fotografije, tijelo i duša. Očigledno ćemo ići autom?..” Ponavljam, trudio sam se da govorim mirno i suštinski, kao da se ne radi o mom kraju, jer sam odmah primetio da je moj đavo flegmatik. temperament.

Sada, prisjećajući se ove daleke večeri, koja je za mene bila put za Damask, klanjam se pred jasnovidošću Učitelja. Kao odgovor na moje nejasne govore, Julio Jurenito nije gubio glavu, nije pozvao konobara, nije otišao – ne, tiho je, gledajući me u oči, rekao: „Znam za koga me smatraš. Ali on nije tamo.” Ove riječi, koje se nisu previše razlikovale od uobičajenih uputa doktora koji me je liječio od nervnih bolesti, ipak su mi se činile otkrovenje(naglasak moj. - VC.) - čudesno i podlo. Cijela moja skladna građevina se rušila, jer izvan đavola „Rotonda“, i ja, i dobro koje je tu bilo gdje je bilo nezamislivo“ (223).

Erenburg sebe opisuje kao slabašnog, sitnog itd., svog junaka crta kroz svoju biografiju. Nije bitno kakav je Jevrej, bitno je da je Jevrej. On je i pisac i heroj, to je bitno. Jer među Jurenitovim sedam učenika ima ljudi različitog kulturnog i nacionalnog mentaliteta: Nijemac, Francuz, Italijan, Rus, prilično apstraktan crnac, Amerikanac i Židov. Osim Jevreja, svi su prilično konvencionalni i književni, iako bistri i impresivni. Ali razumete da se svi oni ne vide iznutra. Slika Jevreja može čak izgledati sumnjivo; Međutim, biografija junaka ovu sliku čini prilično vjerodostojnom i umjetnički življom od ostalih likova. Zamjatin je to zabilježio, kao i uvijek lakonski, ali precizno: „U Jurenitu je metoda uvođenja autora u broj vrlo uspješna. karaktera» .

Samo Jevrej Erenburg shvata da dolazi u kontakt sa Učiteljem, prodirući svojim umom kroz vreme i prostor, samo sebe naziva učenikom: za gospodina Coola on je vodič, za gospodina Delea on je pratilac, za Ercolea Bambuchija Jurenito je bogat čovjek koji je unajmio Ercolea kao vodiča itd. I samo Jevrejin Erenburg sebe naziva Učenikom: „Ja ću biti tvoj učenik, veran i vredan“ (226). Njemu je dat uvid u najviše značenje. Tako su se dvanaest galilejskih ribara odjednom nazvali učenicima Onoga Kome se gomila smejala, osetivši njegovu onostranost. Ali Jurenito je drugačiji. Učitelj je razmišljao vekovima, narodima, ne danas i ne sutra, ali sebe uopšte nije smatrao Spasiteljem. Nije to računao, jer mu se najviši sprat svemira činio prazan, inače ovaj svijet ne bi bio toliko besmislen.

Svi se sjećamo strašnih optužbi koje je protiv Boga iznio Jov, a zatim ih je ponovio Ivan Karamazov. Jurenito je bio potišten besmislenošću svih svjetskih događaja, oni su mogli biti monstruozni, strašni, smiješni i apsurdni, preskok ratova i revolucija, ali u njima nije vidio viši smisao. Došao je da svjedoči o nestanku transcendentalnog principa u svijetu. Ovo je još uvek nešto drugo od Ničeove tvrdnje da je Bog mrtav. Nije bilo Boga, ali svijet je pun iluzija, vjerovanja, ideologija kojima se čovječanstvo štiti od užasa postojanja da bi nekako prigrlilo svoj komadić svemira. Ali činjenica je da je ova udobnost ponekad ispunjena svjetskim užasom.

Ne zaboravimo da je nadolazeći vek nazvan vek ideokratije, koji je strukturirao totalitarne sisteme, definišući vrijednosne smjernice novih despotizama. Da li je teologija moguća nakon Aušvica? - postavili su pitanje zapadni mislioci i teolozi. Bilo je odgovora, ali su pitanja Ivana Karamazova ostala bez odgovora. Štaviše, postali su poetski intenzivirani. Na strahote Drugog svetskog rata, ruska pesnikinja Marina Cvetajeva je proklela Božji svet.

Oh crna planina
Eclipsed - cijeli svijet!
Vrijeme je - vrijeme je - vrijeme je
Vratite kartu kreatoru.

…………………………..
U tvoj ludi svijet
Postoji samo jedan odgovor - odbijanje.
(15. mart - 11. maj 1939.)

Ovom svijetu Ehrenburg je pokušao da suprotstavi drugačije razumijevanje – tragični ešet ideja i ideologija za koji nema potrebe umrijeti, a još manje nema smisla kriviti Boga za nešto što nije učinio. U stvari, Erenburg je predložio neverovatnu teodiceju, opravdavajući Boga činjenicom da on ne postoji. Kao što sam već spomenuo, Erenburga su i njemački i ruski književnici optuživali da slijedi Ničea. Čini se da je Hajdeger pokazao uzaludnost pokušaja natčoveka da zauzme mesto Boga, ali „Jurenito” i dalje uporno pokušava da parira „Zaratustri”. Iako, za razliku od nejasno definisanih Zaratustrinih slušalaca, Jurenitovi učenici predstavljaju prilično različite kulture, čak i trka. A to je za Erenburga veoma važno – predstaviti sve kulture u jednom sistemu i nasmejati se njihovim izmišljenim protivrečnostima, koje ponekad dovode do ozbiljnog krvoprolića. Samo sveto značenje On to ne traži, naprotiv, on je nažalost ironičan. I tada ćemo vidjeti da Ehrenburg u potpunosti nastavlja biblijsku tradiciju prihvatanja onoga što je strano. U Levitskoj knjizi, na primjer, zapovijeda se dobra volja prema strancima: „Kada se stranac nastani u vašoj zemlji, ne tlačite ga. Neka stranac koji se nastani kod vas bude isti kao i vaš urođenik; volite ga kao što volite sebe; jer ste i vi bili stranci u zemlji egipatskoj" ( Lev 19:33–34). Ovdje ne govorimo o ljubavi prema neprijateljima, već o ljubavi prema neplemenima, strancima koji postaju susjedi ili ukućani.

Ideja da Erenburg oponaša Ničea vratila se ruskoj misli u paradoksalnom eseju postmodernističkog publiciste iz trećeg emigrantskog talasa Borisa Paramonova: „Niče. Već smo rekli da se Zaratustra može smatrati književnim pretkom Jurenita: uzet je sam tip paradoksalnog mudraca, roman ne postoji izvan Jurenitovih monologa, on se svodi na njih.”

Očigledno, možete tražiti dalje od svojih predaka: to su mudraci i proroci Biblije (i Starog i Novog zavjeta), čija je travestijska imitacija cijeli Niče, nesposoban da izađe iz biblijske paradigme čak ni u njegov Antihrist, gde optužuje Jevreje da su u hrišćanstvu pobedili kulture drugih naroda. Međutim, i bez Nietzschea je jasno da je kršćanstvo nadnacionalna ideja. A u romanu vidimo kako svaki od Jurenitovih učenika drži do svojih nacionalnih vrijednosti, braneći ih do krvoprolića, s izuzetkom Jevrejina Erenburga. Nije slučajno da je mnogo prije Staljina ruski filozof Vasilij Rozanov Jevreje nazvao kosmopoliti. Ali ako pogledamo još dalje, shvatićemo da je ovo samoime Kinika (Diogenes), koje dolazi iz Ancient Greece, rani kršćani su vrlo rado primjenjivali na sebe.

Strogo govoreći, Učitelj u Erenburgovom romanu nije toliko protiv Boga, on jednostavno konstatuje odsustvo ove ideje u savremenoj evropskoj kulturi. U međuvremenu, sam Jurenito - i tu vidim jednu od misterija romana - živi potpuno u transcendentalnoj dimenziji. U tu dimenziju je uvučen i junak romana, Jevrejin Erenburg.

Predviđanja su isto tako istorijske izjave

Istrebljenje Jevreja tokom revolucije i Građanski rat poprimio je monstruozne razmjere u Rusiji, Ukrajini i Poljskoj. Ovih činjenica, istorijskih, statističkih itd., nevjerovatan je broj. Citirat ću nekoliko redaka iz jednog umjetničkog djela, koje je napisao, naravno, Jevrej, ali Jevrejin koji je prošao čitav građanski rat i napisao još jednu biblijsku knjigu o životu Jevreja u dijaspori. Mislim Isaac Babel.

U priči "Zamošće" iz "Konjica" dobroćudni crvenoarmejac razgovara sa naratorom u strašna noć, kada se izdaleka čuju jecaji Jevreja koje su Poljaci ubijali: „Čovek me je naterao da zapalim cigaretu od njegovog svetla.

„Jevrej je svima kriv“, rekao je, „i našim i vašim. Nakon rata ostat će ih samo najmanji broj. Koliko Jevreja ima na svetu?

„Deset miliona“, odgovorio sam i počeo da zauzdavam konja.

Ostaće ih dvesta hiljada! - povikao je čovek i dodirnuo me za ruku, plašeći se da ću otići. Ali ja sam se popeo na sedlo i galopirao do mesta gde je bio štab.”

U Sovjetskoj Rusiji su se tome nadali sjedišteće spasiti. Ali kulturni Zapad? Tamo se ništa slično nije moglo dogoditi. Vatre inkvizicije, protjerivanje Jevreja iz Engleske i Španije činili su se tako dalekom prošlošću! Bilo je to gotovo univerzalno vjerovanje: „Protokoli Sionske starešine“, pisane u Rusiji, antisemitske knjige i časopisi u Njemačkoj, koje su po pravilu objavljivali imigranti iz istočne Evrope i baltičkih država, čak je i Drajfusova afera, koju su osuđivali svi zapadni intelektualci, izgledala kao nesretan slučaj, koji ne može treba izbjegavati u eri liberalizma i slobode govora. Njihova zabrana bi prekršila osnovni princip evropske slobode.

I odjednom Jurenito izvodi čudan eksperiment. Situacija je opisana na primitivno jednostavan način:

„Mirno razgovarajući, čekali smo Učitelja, koji je ručao sa nekim velikim intendantom. Ubrzo je došao i, sakrivši svežanj dokumenata zgužvanih u džepu u mali sef, veselo nam je rekao:

“Danas sam naporno radio. Stvari idu dobro. Sada se možete malo opustiti i razgovarati. Malo ranije, da ne zaboravim, pripremiću tekst poziva, a vi, Aleksej Spiridonoviču, sutra ćete ih odneti u Union štampariju.

Pet minuta kasnije pokazao nam je sledeće:

U bliskoj budućnosti će biti
svečane sjednice

uništenje jevrejskog plemena
u Budimpešti, Kijevu, Jafi, Alžir
i na mnogim drugim mjestima.

U programu će biti pored voljene drage osobe
javnosti tradicionalnih pogroma, restauriranih u duhu
doba: spaljivanje Jevreja, zakopavanje živih u zemlju,prskanje polja jevrejskom krvlju, kao i nove
metode “evakuacije”, “čišćenja od sumnjivih
elementi" itd., itd.

Pozvani ste
kardinali, biskupi, arhimandriti, engleski lordovi,
Rumunski bojari, ruski liberali, Francuzi
novinari, članovi porodice Hohenzollern, Grci
bez razlike u rangu i svima.
Mjesto i vrijeme će biti objavljeni posebno.

Ulaz je besplatan.

„Učitelju! - užasnuto je uzviknuo Aleksej Spiridonovič. - Ovo je nezamislivo! Dvadeseti vek, i takva podlost! Kako da ovo odnesem u „Union” - ja, koji sam čitao Merežkovskog” (str. 296).

Zatim, Učitelj izgovara dugu listu istorijskih događaja koji su doveli do potpunog uništenja Jevreja. Opis svakog od događaja prati podrugljivom ironijom upućenom liberalima i humanistima tog vremena. Daću jednu nasumično: „U južnoj Italiji, tokom zemljotresa, prvo su pobegli na sever, a zatim su se pažljivo, u jednom dosijeu, vratili da vide da li se zemlja još trese. Jevreji su takođe pobegli i takođe se vratili kući, iza svih ostalih. Naravno, zemlja se tresla ili zato što su Jevreji to želeli, ili zato što zemlja nije htela Jevreje. U oba slučaja bilo je korisno pojedine predstavnike ovog plemena sahraniti žive, što je i učinjeno. Šta su napredni ljudi rekli?.. O, da, oni su se jako bojali da će pokopani potpuno uzdrmati zemlju.” Svaki put je ovo uništenje doprinijelo jedinstvu određenog nacionalnog plemena i jačanju despotske vlasti unutar njega, koja je izrasla iz borbe protiv „zajedničkog neprijatelja – Jevreja“. Nije slučajno što Hannah Arendt u svojoj velikoj studiji o totalitarizmu uporno naglašava da je predznak totalitarizma svakako antisemitizam.

Zašto su Jevreji strani svetu?

Kao što vidimo, Niče mi pričamo o tome o prevazilaženju zaborava u koji su drugi narodi pokušavali da oteraju Jevreje, i o pobedi Jevreja u ovoj borbi. Erenburg govori o nečem drugom. O tome zašto su Jevreji mogli da prevladaju ove privatne i lokalne kulture. Jer i hrišćanstvo i marksizam, prema Erenburgovoj logici, jeste zajednički korijen u Jevrejstvu. I teško da se može nazvati provokacijom da se svaka ideja dovede do njenog logičnog završetka - tehnika kojoj Jurenito neprestano pribjegava. I u tome je potpuni saveznik svog učenika Ehrenburga.

„Učitelju“, prigovori Aleksej Spiridonovič, „zar nisu Jevreji isti narod kao mi?“

(Dok je Jurenito pravio „ekskurziju“, Tišin je dugo uzdahnuo, obrisao oči maramicom, ali se za svaki slučaj odmaknuo od mene.)

"Naravno da ne! Da li su fudbalska lopta i bomba ista stvar? Ili mislite da drvo i sjekira mogu biti braća? Možete voljeti ili mrzeti Jevreje, gledati na njih sa užasom, kao na piromane, ili s nadom, kao na spasioce, ali njihova krv nije vaša i njihov uzrok nije vaš. Ne razumijem? Zar ne želiš vjerovati? U redu, pokušaću da ti objasnim jasnije. Veče je tiho, nije vruće, uz čašu ovog laganog Vouvraya zabaviću vas dječijom igrom. Recite mi, prijatelji moji, da vam je ponuđeno da izostavite jednu riječ iz čitavog ljudskog jezika, odnosno „da“ ili „ne“, eliminišući ostalo, koju biste više voljeli?“ (str. 298).

Uvreženo je mišljenje da će Jevrejin „uvek biti sređen u životu“. Štaviše, upravo je pokoravanje svijeta sebi i vlastitoj pogodnosti navodno suštinska zadaća Židova, zbog čega su tako raspršeni, poput Vječnih Židova, po svim zemljama svijeta da bi ovladali njih za svoje saplemenike. U „Protokolima sionskih mudraca“, koji su se pojavili u Rusiji početkom veka, treba istaći najvažniju temu, tačnije legendu, o velikoj jevrejskoj zaveri za osvajanje svetske dominacije. Tema je stara, legenda je stara, ali je postala veoma aktuelna upravo početkom dvadesetog veka - veka stvaranja moćnih totalitarnih struktura koje ne samo da su tvrdile, već su i u praksi pokušavale da ostvare svoje pretenzije na svetsku dominaciju . Hannah Arendt je, na primjer, napisala o tome, pozivajući se na boljševičke i nacističke izvore: „Totalitarne vlade teže globalnom osvajanju i podjarmljivanju svih naroda na zemlji svojoj dominaciji.<…>Odlučujuća stvar je to totalitarnim režimima zaista grade svoju vanjsku politiku na dosljednoj premisi da će na kraju postići svoj krajnji cilj." Jedan od argumenata totalitarizma je protivljenje globalnoj jevrejskoj zavjeri. Erenburg prihvata tu ideju Jevreji protiv sveta, ali daje ovome potpuno drugačije – metafizičko – tumačenje. Zanimljivo je da totalitarni režimi, poput Jurenita, vjeruju da Boga nema, ali zato grade Vavilonsku kulu, kraljevstvo Velikog Inkvizitora, prisiljavajući sve ljude da blagoslove svijet oko sebe.

Kada su svi Jurenitovi učenici prihvatili "da" kao osnovu svog pogleda na svijet, kukavički Jevrej Erenburg kaže nešto potpuno neočekivano. Citirao bih ovu epizodu skoro u cijelosti:

""Zašto ćutiš?" - pitao me je Učitelj. Nisam ranije odgovorio, iz straha da ne iznerviram njega i svoje prijatelje. „Gospodaru, neću te lagati – ostavio bih „ne“.<…>Naravno, kao što je rekao moj pra-pra-pra-pradjed, mudri čovjek Solomon: "Vrijeme da se skuplja kamenje i vrijeme da se baca." Ali ja sam jednostavna osoba, imam jedno lice, a ne dva. Neko će verovatno morati da ga prikupi, možda Šmit. U međuvremenu, ne iz originalnosti, već iz čiste savesti, moram da kažem: „Uništite „da“, uništite sve na svetu i onda će naravno ostati samo „ne“!“

Dok sam govorio, svi prijatelji koji su sedeli pored mene na sofi prešli su u drugi ugao. Ostao sam sam. Učitelj se okrenuo Alekseju Spiridonoviču:

„Sada vidite da sam bio u pravu. Dogodila se prirodna podjela. Naš Jevrejin je ostao sam. Možete uništiti cijeli geto, izbrisati svu paletu naselja, srušiti sve granice, ali ništa ne može ispuniti ovih pet aršina koji vas dijele od njega. Svi smo mi Robinsoni, ili, ako hoćete, osuđenici, onda je to stvar karaktera. Jedan ukroti pauka, proučava sanskrit i s ljubavlju mete pod ćelije. Drugi udari glavom o zid - udarac, drugi udarac - još jedan udarac, i tako dalje; Šta je jače - glava ili zid? Grci su došli i razgledali - možda je bilo boljih stanova, bez bolesti, bez smrti, bez bolova, na primjer Olimp. Ali ne možete ništa učiniti - morate se složiti sa ovim. A da biste bili dobro raspoloženi, najbolje je proglasiti razne neugodnosti – uključujući i smrt (koja se ionako ne može promijeniti) – kao najveće blagodati. Jevreji su došli i odmah udarili u zid! „Zašto se to radi na ovaj način? Evo dvoje ljudi, samo da su jednaki. Ali ne: Jakov je za, a Ezav je u pozadini. Počinje potkopavanje zemlje i neba, Jehove i kraljeva, Babilona i Rima. Ragamafini koji provode noć na stepenicama hrama - Eseni rade: poput eksploziva u kotlovima miješaju novu religiju pravde i siromaštva. Sada će neuništivi Rim letjeti! I protiv sjaja, protiv mudrosti antički svijet izlaze prosjaci, neznalice, glupi sektaši. Rim se trese. Jevrejin Pavle je pobedio Marka Aurelija!

Ovdje ćemo na trenutak prekinuti Jurenitov govor. On izražava ideju koju mnogi pisci i filozofi pokušavaju formulirati na ovaj ili onaj način: zašto Židovi prevladavaju privremena ograničenja svih onih kultura s kojima su se morali susresti i preživjeti ih. Zašto su oni uvijek među onima koji su nezadovoljni postojećim poretkom svijeta? Genetsko pamćenje raja? Možda. Stoga nastoje uvjeriti druge narode da nema potrebe idolizirati ovaj trenutak. Osvrnuću se na jednog izvanrednog mislioca koji je napisao potpuno nezavisno od Erenburga: „Jevreji, samim svojim postojanjem, štite narode od povratka u mirno samoobožavanje.<…>Obavljanje takve funkcije hiljadama godina može izgledati kao ništa.<…>Ali to je upravo ono što Jevreji rade cijelo vrijeme. Oni postoje i svojim postojanjem podsjećaju nejevreje na njihovu inferiornost, na nedovršenost njihovog putovanja.” Činjenica je da je ovo prevazilaženje istorijskih ograničenja i slabost i snaga jevrejskog plemena. Zato je toliko suprotan, suštinski nesposoban da se potpuno preda bilo kojoj političkoj ideji. Filozofski - naravno, ali ne politički. Trocki uvek gube od Staljina, jer, prema upravo pomenutom misliocu, vladar koji dade svoje ime nekom trenutku u istoriji mora biti potpuno apsorbovan u ovaj trenutak. On mora zaroniti u talase ovog trenutka i postati nerazlučiv od njega više od bilo koje druge osobe. Jer označavanje ere je posao vladara, a on se pojavljuje na markama ili kovanicama svoje zemlje. Vlada, u meri u kojoj personifikuje eru, uvek je suprotstavljena delovanju Večnosti. Jevrej nije sposoban za ovo. Nastaviću da citiram Rosenstock-Hüssyja: „Paganski vođa je sluga vremena. Jevrej nikada ne može „verovati“ u Vreme, on veruje u Večnost.

Nastavimo čitati Jurenitov govor koji pokazuje razlog zašto ljudi po pravilu teže živjeti u vremenu a ne u vječnosti: „Ali obični ljudi koji više vole dinamit cozy house, počinju da se naseljavaju u novu vjeru, da se na dobar, domaći način skrase u ovoj goloj kolibi. Kršćanstvo više nije mašina za prebijanje, već nova tvrđava; strašna, gola, destruktivna pravda zamijenjena je ljudskim, zgodnim, gutaperka milosrđem. Rim i svijet su preživjeli. Ali, videvši to, jevrejsko pleme se odreklo svog mladunčeta i ponovo počelo da kopa. Čak i negdje u Melburnu sada sjedi sam i tiho kopa po svojim mislima. I opet nešto mese u kazanima, i opet spremaju novu veru, novu istinu. A prije četrdeset godina, vrtove Versaillesa pogodili su prvi napadi groznice, baš kao i vrtove Hadrijana. A Rim se hvali mudrošću, Senekine knjige su napisane, hrabre kohorte su spremne. Opet drhti, "neuništivi Rim"!

Jevreji su nosili novu bebu. Vidjet ćete njegove divlje oči, crvenu kosu i ruke jake kao čelik. Nakon što se rode, Jevreji su spremni da umru. Herojski gest - "Nema više naroda, nema nas, nego svih nas!" O, naivni, nepopravljivi sektaši! Uzeće vam dete, oprati ga, obući - i biće kao Šmit. Opet će reći “pravda”, ali će to zamijeniti ekspeditivnošću. I hoćeš li opet otići da mrziš i čekaš, razbijaš zid i kukaš "dok"?

Odgovoriću - do dana vašeg i našeg ludila, do dana djetinjstva, do dalekih dana. U međuvremenu, ovo pleme će krvariti po trgovima Evrope, rađajući još jedno dete koje će ga izdati.

Ali kako da ne volim ovu lopaticu u hiljadugodišnjoj ruci? Kopaju im grobove, ali zar nije njima da kopaju njivu? Proliće se jevrejska krv, pozvani će aplaudirati, ali prema drevnim šapatima, to će još gorče zatrovati zemlju. Veliki lijek svijeta!..”

I, prišavši do mene, Učitelj me je poljubio u čelo.”

Malo kasnije, Učitelj ljubi Velikog Inkvizitora - Lenjina, objašnjavajući svoj čin imitacijom sličnih postupaka junaka ruskih romana. Poljubac kojim ljubi Jevrejina Erenburga znači samo jedno: njihovo duhovno srodstvo, tajanstveni Meksikanac potpuno prihvatanje patosa jevrejstva.

Fraze koje je izgovorio Jurenito mogu se svesti na sve poznate filosemitske floskule, ali ovdje su te floskule nadvladane izuzetno snažnom idejom, o kojoj bih želio da prodiskutujem.

“Ne” kao korak ka transcendenciji

Ovo je već nešto drugačije od Karamazovljevog odbacivanja svijeta. „Treba mi odmazda... i odmazda ne u beskonačnosti negde i nekada, već ovde, već na zemlji, i da to i sam vidim. Ja sam vjerovao, hoću da se uvjerim... Hoću svojim očima da vidim kako će srna leći pored lava i kako će zaklani ustati i zagrliti onoga koji ga je ubio. Želim biti ovdje kada svi odjednom saznaju zašto je sve bilo ovako. Sve religije na zemlji su zasnovane na ovoj želji, i ja vjerujem.” Ivan Karamazov traži ispunjenje svih eshatoloških težnji na ovom svijetu, zbog čega ima projekt teokratije, koji svjetski život stavlja pod vlast Crkve, makar zaboravila na Boga, ali briše svaku dječju suzu. . Za Ivana nije dovoljna nekakva nagrada iz groba, on želi slogu i sreću za sve ljude koji su već ovdje na zemlji.

Pošto nema harmonije, vraća svoju kartu Bogu. Erenburg kaže nešto sasvim drugo. Ivan ne prihvata zemaljski svijet, jer u njemu vlada zlo. Ehrenburg ne prihvata ovaj svijet, čak i ako je prosperitetan, samo zato što je lišen višeg značenja, zbog nacionalnog egoizma svakog naroda nastanjenog na Zemlji, zbog činjenice da su zadovoljni sobom i da ne mogu sebi pristupiti riječju. “ne”. Naravno, svaki narod je upio svoju dozu kršćanske istine ili onoga što je smatrao takvim. I čak ispunjava potrebne zapovesti najbolje što može. Ali nema nas, svih nas! Judaizam, usprkos nacionalizmu judaizma, beskonačno rađa nadnacionalne ideologije, jer su oni izvorno rođenog Boga shvatili kao Boga svih naroda. Ovo je narod koji negira plemenske bogove, ali stvara zajedničkog Boga koji ima svoje kraljevstvo u drugom svijetu. Upravo ta okolnost daje Jevrejima osnovu za suprotstavljanje modernom svijetu. A njihova izabranost od Boga znači samo strašnu odgovornost pred Bogom, koji je oštar prema odabranima (potop, Sodoma i Gomora), ali i mržnju drugih naroda, odanih neposrednom, pa samim tim i mrzeći Jevreje zbog njihovog postojanja. u Eternity. Postojanje u Vječnosti, uprkos stalnom uništenju ovog plemena u svakom konkretnom istorijskom periodu. Marina Cvetaeva je videla ovo briljantno vlasništvo jevrejskog plemena, možda ne bez uticaja Erenburgove knjige.

“Pesma kraja”, 12.

Van grada! Razumiješ? Iza!
Napolje! Prešao okno.
Život je mesto gde se ne može živeti:
Ev- Reyskiy quarter.

Pa zar nije sto puta vrednije
Postati Vječni Jevrej?
Za sve koji nisu reptil,
Ev- Reyskiy pogrom-

Život. Samo preko prelaza je živa!
Judas ver!
Na ostrva gubavaca!
U paklu! Svuda! Ali ne unutra

Život trpi samo krstove, samo
Ovca - dželat!
Vaš list boravišne dozvole
Ali- Gazim gadove!

gazim! Za Davidov štit -
Osveta! - Tela u neredu!
Pa zar je to opojno to Jevrejin
Uživo- nije hteo?!

Geto odabranih! Okno i jarak:
By- ne očekuj milost!
U ovom najhrišćanskom od svjetova
Poets- Jevreji!

1924. (Prag)

Ovo je nivo na koji se uzdižu izabrani svih naroda. O tome govore stihovi Marine Cvetajeve, koji su obeleženi godinom smrti Franca Kafke, koji je takođe uočio, ispred svog vremena, nadolazeće „ništavilo Boga“ i užas bezličnosti koja je nadirala svet, tvrdeći da zamjenjuje Boga. Život na ovom svijetu je put "prelaza", tj. koji se odrekao ljudske slobode da se prilagodi svijetu. Put pjesnika je također “ne” modernom svijetu, to je put uništenja, stoga su pjesnici “Jevreji”. Za odbijanje savremeni svet, skriven pod poniženim osmesima, masnim lapserdakom, svet, osećajući ovaj jevrejski prezir prema ovom svetu, toliko mrzi, gradi geto, koji potom uništava, šireći mitove o želji Jevreja da preuzmu vlast nad univerzumom. Ali u stvari, ovo je drugačije - to je odbacivanje "euklidske geometrije".

U mom romanu “Tvrđava” (7. poglavlje) junak raspravlja o ovoj temi. Iznijet ću ove argumente kako ne bih prepričavao ili umnožavao suštinu, a eventualnu netačnost pripisaćemo činjenici da je djelo umjetničko, a ne naučno:

“- Istorijski paradoks je da su ljudi koji su svijetu dali kršćanstvo, koji su u svijet donijeli ideje humanizma, ponovo dali ljudima, po svojoj snazi ​​i strasti, jednake biblijskim prorocima i evanđeoskim apostolima, koji su bili među rušiteljima Hrišćanstvo. Ali ovaj paradoks možda nije čak ni istorijski, već mističan i nama je još uvek neshvatljiv. Sjećate li se da je Ivan Karamazov rekao da svojim euklidskim umom nije u stanju razumjeti neeuklidsku logiku i mudrost Svetog pisma?..

To je? - Jasno je da je Lina pitala pokušavajući da razume.

Mislim da ovo pleme, ne znam, izabrano od Boga ili đavola, ili možda od vanzemaljaca, možda su oni sami vanzemaljci, radi na transcendentalnim idejama, vukući za sobom čovečanstvo iz mirne udobnosti poluživotinjskog života , ili čak pravo iz ljudožderskog, varvarskog - u prorijeđene visine duha, gdje čovjek postaje ličnost, slobodna i nezavisna. I oni, predstavnici ovog plemena, uključili su i uvukli cijelo čovječanstvo u svoju duhovnu borbu. Nikada nesuglasice između kantovaca i hegelijanaca nisu postale tako akutne kao između kršćana, marksista, frojdovaca, trockista, lenjinista... Kao da se nisu svađali oko ideja, već o samoj suštini života, a plaćali su životom za ove ideje.”

U epizodi razgovora koji nije uključen u ovo izdanje, heroj napominje: „Ako navedem ime još jednog briljantnog Jevrejina - Alberta Ajnštajna, koji je takođe prevazišao zemaljsku fiziku Njutna, onda su pred nama dve tačke, ili čak tri, ako se sjetimo Biblije, dopuštajući nam da povučemo ravnu liniju na kojoj se odmah nalaze djela jevrejskih mudraca, njihov red omogućava da se shvati određeni obrazac; Ova prava linija se može izraziti ovom riječju „ne“ u odnosu na zemaljski svijet. Čini se da je Erenburgovo „ne“ blizu vraćanja karte Bogu od Ivana Karamazova, ali u suštini je drugačije. Ponavljam: ovo "ne" također odbija dobro uređen svjetski poredak ako je lišen transcendentalne duhovnosti.

I, moram reći, ovo "ne", upućeno euklidskoj geometriji organiziranja vlastitog doma, zasnovano je na klasičnim epizodama Jevrejska istorija. Svako može uzeti svoju polaznu tačku. Ovako preuzimam Egzodus iz Egipta. U jednom trenutku, „sva zajednica sinova Izraelovih gunđala je protiv Mojsija i Arona u pustinji, a sinovi Izraelovi su im rekli: O, da smo umrli od ruke Gospodnje u zemlji egipatskoj, kada sjedili smo pored lonaca s mesom, kad smo jeli hljeb do kraja!” ( DP 16, 2-3). Zatim se začuo žamor o žeđi, onda su zapravo izgradili zlatno tele, a da nisu dugo vidjeli Mojsija kako se penje na goru Sinaj. Morali su voditi Jevreje kroz pustinju četrdeset godina dok nisu zaboravili na ljepotu zemaljskog ropstva. Bilo je to „ne“ ropstvu ovog života kojem je Mojsije učio svoj narod. A onda su proroci osuđivali svoje suplemenike kada su bili zaglibljeni u razvratu ovog života, u paganskim nagonima. Prvi je Ilija u 10. veku pre nove ere, koji je govorio protiv vlasti, protiv kralja Jerovoama, koji je povlađivao narodu. Proroci su, kao glasnici Kraljevstva Božjeg, više puta bili kamenovani od onih čije su živote rekli „ne“. Sve dok od našeg naroda nismo postigli, kako reče Solovjev, moralnu homogenost sa Bogom. “Odvojivši se od paganstva i uzdignuvši se svojom vjerom iznad haldejske magije i egipatske mudrosti, preci i vođe Židova postali su dostojni božanskog izbora. Bog ih je izabrao, otkrio im se, stupio u savez s njima. Ugovor o savezu ili savezu Boga sa Izraelom je centar jevrejske religije. Jedini fenomen u svjetska historija, jer među nijednim drugim narodom religija nije uzela ovaj oblik sjedinjenja ili saveza između Boga i čovjeka, kao dva bića, iako nejednaka, ali moralno homogena". Upravo je to stanje duha omogućilo junaku-naratoru, liku romana, Jevrejinu Erenburgu, da u svijetu koji je Bog ostavio ponovi podvig svojih suplemenika, da kaže „ne“ ovom svijetu. I to reći sa očajničkom hrabrošću ili, ako želite, sa hrabrošću očaja.

Ta hrabrost tada nije bila cijenjena, niti shvaćena. Sam autor nije razumeo.

Naravno, upravo zato što je Ehrenburg rekao „ne“ nadolazećem svetu, nije mogao da ga shvati u potpunosti ozbiljno, mogao je da svira uz to, itd. Upravo ovaj muzički deo svira Julio Jurenito, primenjujući Erenburgovo „ne“ u praksi. njegovo ruganje svima istorijskih oblika rođen u 20. veku. I sam Ehrenburg je savršeno razumio svoje kasnije poricanje sebe, a za razumnog čitaoca napisao je priču tokom rata, naizgled sa obrazloženjem o upornosti obični ljudi, ali zapravo - o tvojoj sudbini. Pisac Dadaev u priči „Slava“ iz zbirke „Priče ovih godina“ 1944. oseća se manje od slavnog vojnika Lukašova, koji ne želi slavu, a pisac Dadaev čini sve za njegovu slavu: „Bio je nadaren, pisao je zabavno, pisao je ono što se od njega tražilo - ne iz servilnosti, već iz duboke ravnodušnosti, koja se krila iza vrućih govora i nepromišljenih postupaka.<…>Ulog je bio slava." Drugim riječima, „da“ je ravnodušnost prema svijetu, nezainteresovanost za njegove poslove, a slava je misao o sebi, tj. taština. Za osobu koja je jednom odabrala „ne“, slava je simbol ovozemaljskog i prolaznog. Pisac heroj, čijim je očima prikazan rat, uopšte nije osuđen: on je lično hrabar, na prvoj liniji fronta, puca na naciste iz mitraljeza itd. Ali ovo dvostruko „da“ njegovog prezimena mnogo je govorilo mogućim čitaocima njegove prve i velike knjige.

Bila je to kasna čežnja za nečijom pravom hrabrošću, ne svakodnevnom, ne ličnom, ne vojnom, već metafizičkom, što je najvažnije u shemi ljudskih značenja. Smisao Jurenita narušen je kasnijim romanima, previše jednostavnim, previše aktuelnim, bez pristupa transcendenciji. U njihovom kontekstu je ocijenjen i “Julio Jurenito” koji se počeo doživljavati samo kao satirična priča o modernosti. Nešto kasnije, vidjeli smo kako se obistinjuju proročanstva - o holokaustu, o nacizmu, o američkom bombardovanju Japana. Dakle, pisac kao prorok dvadesetog veka. Kako je duhovito primetio Sergej Zemljanoj, „incijali glavnog lika knjige su Kh.Kh. je svjesno ili nesvjesno kodirana oznaka dvadesetog stoljeća." Kada sam pročitao ovu opasku svojoj ćerki (tada studentici treće godine Filološkog fakulteta Ruskog državnog univerziteta za humanističke nauke), ona je rekla da se ova dva slova mogu čitati i kao dva X-a, tj. dvostruko nepoznato. U ovim inicijalima možete vidjeti i prva slova riječi “ha-ha”. Dakle, krenuo je nepoznati 20. vek, o kome je pisac pričao kroz smeh, u vidu ironično ispisanih proročanstava, koja su se i zaista, uglavnom, i obistinila.

Ali metafizičko značenje Ehrenburgovog „ne“ kao semantičke osnove jevrejske sudbine i faktora samopokretanja čovečanstva na ovom svetu nije bilo cenjeno. Pokazivanje ovog značenja bio je zadatak mog teksta.

decembar 2005

Bilješke

1. Tynyanov Yu.N. Književno danas // Tynyanov Yu.N. Poetika. Istorija književnosti. Film. M.: Nauka, 1977. str. 153–154.

2. Zamyatin E. Nova ruska proza ​​// Zamyatin E. Bojim se. Književna kritika. Novinarstvo. Uspomene. M.: Naslijeđe, 1999. str. 92.

3. Bely A. Pečaćena kultura // Carstvo i nacija u ruskoj misli ranog dvadesetog veka / Kompilacija, zapis. članak i bilješke CM. Sergejev. M.: Skimen; Prensa, 2004. P. 339. Mora se reći da je percepcija Jevreja kao neke vrste međunarodne sile bila sasvim tipična. narodne svijesti. U Platonovom romanu „Čevengur” stražari pitaju dvojicu narodnih komunističkih revolucionara, Kopenkina i Dvanova, ko su oni. “Mi smo internacionalni!” - Kopenkin se prisjetio titule Roze Luksemburg: međunarodne revolucionarke.” Na ovo odgovara još jedno pitanje: "Jevreji, šta?" Na šta - jednako karakterističan odgovor: „Kopenkin je mirno izvukao sablju<…>: "Ubiću te na licu mesta što to kažeš." (115). U određenom smislu, ovo je odgovor Platonova.

5. Vidi: Hagemeister M. Novi srednji vijek Pavla Florenskog // Studije o istoriji ruske misli. Godišnjak - M.: Modest Kolerov, 2004. str. 104.

6. Bunin I. Prokleti dani. M., 1990. str. 96.

7. Trubetskoy S.N. Smrt V.S. Solovyova. 31. jula 1900. // Solovjev V.S.. “Samo je sunce ljubavi nepomično...” Pesme. Proza. Pisma. Memoari savremenika. M.: Moskovski radnik, 1990. P. 384.

8. Solovjev V.S. Tri razgovora // Solovjev V.S. Kolekcija op. u 10 tomova T. 10. Sankt Peterburg, b.g. str. 219–

9. Ehrenburg I. Ljudi, godine, život. Memoari u 3 toma T.M.: Sovjetski pisac, 1990. P. 377.

10. Evo odlomka iz prvog poglavlja, koji opisuje pojavu Hulija Jurenita: „Vrata kafane su se otvorila i polako je ušao jedan sasvim običan gospodin u kuglaši i sivom gumenom balonu.<…>Gospodin u kuglaši je bio toliki kuriozitet da je cijela "Rotonda" zadrhtala, zaćutala na minut, a onda prasnula u šapat iznenađenja i uzbune. Samo sam ja sve shvatio odjednom. Zaista, vrijedilo je dobro pogledati pridošlicu da bi se shvatila vrlo specifična svrha i tajanstvenog šešira i širokog sivog ogrtača. Iznad sljepoočnica, ispod kovrdža, strmi su rogovi jasno stršili, a ogrtač je uzalud pokušavao prikriti oštar, borbeno podignut rep" ( Ehrenburg I. Izvanredne avanture Julia Jurenita i njegovih učenika // Ehrenburg I. Kolekcija op. U 8 tomova T.M.: Umetnik. lit., 1990. str. 222. Ubuduće sve reference na tekst romana daju se prema ovom izdanju). Otprilike isto u “Bilješkama mrtvaca ( Pozorišni roman)”, kao što sam već spomenuo, izdavač Rudolphi dolazi piscu Maksudovu, pogrešno smatrajući vanzemaljca đavolom.

11. Vrijedi se pozvati na modernog mađarskog istraživača koji je roman prilično oštro definirao kao tešku računicu sa svim vrijednostima evropske kulture: „Roman „Julio Jurenito“ (1921.) bio je prvi od mnogih i ostao najbolji svih romana pisca. Rođena je iz evropske poslijeratne atmosfere i postala je kvintesencija razočaranja s početka stoljeća. U izjavama Učitelja ili u tačkama zapleta, sve se metodično i neodoljivo revidira i odmah diskredituje pozitivni idealičovječanstvo. Pokazuje se kako vjera, nada i ljubav, nauka, zakon i umjetnost, podjednako lažni, dovode do kolapsa" ( Kheteni J. Enciklopedija poricanja: Julio Jurenito Ilye Ehrenburga // Studia Slavica Hung. 2000. 45. br. 3-4. str. 317).

12. Ehrenburg I. Ljudi, godine, život. Memoari u 3 toma T. 1. P. 377.

13. Ibid. P. 378.

14. Vidi: Sarnov B. Slučaj Erenburg. M.: Tekst, 2004. str. 52–67.

15. Zamyatin E. Nova ruska proza. P. 93.

16. Paramonov B. Portret Jevreja // Paramonov B. Kraj stila. St. Petersburg; M.: Agraf, 1999. str. 406.

17. U članku iz 1909. godine: „Jevreji, naravno, nisu postali Rusi, već su postali kosmopoliti u ruskom ogrtaču i na ruskom položaju“ ( Rozanov V.V. Bjelorusi, Litvanci i Poljska u marginalnom pitanju Rusije // Carstvo i nacija u ruskoj misli ranog dvadesetog stoljeća / Kompilacija, zapis. članak i bilješke CM. Sergejev. M.: Skimen; Prensa, 2004. str. 128).

18. Paramonov B. Portret Jevreja. P. 406.

19. Nietzsche F. Op. u 2 toma T. M.: Mysl, 1990. P. 649–650.

20. Čini se da je ovo ilustracija riječi Simona Dubnova, koji je judeofobiju shvatio ne kao mržnju, već kao strah drugi jevrejski narodi: „Reč „judeofobija“, koja se obično shvata u smislu mržnje prema Jevrejima, zapravo znači strah pre Jevreja. Fobos na grčkom znači strah, strah i fobeo- Plašim se ili se bojim, bojim se. Dakle, "judeofobija" znači strah od Jevreja" ( Dubnov S.M. Refleksije // Dubnov S.M. Knjiga života. Materijali za istoriju mog vremena. Sećanja i razmišljanja. Jerusalem; M.: Gesharim, Mostovi kulture, 2004. str. 618).

21. Arendt H. Poreklo totalitarizma. M.: CentrKom, 1996. P. 540.

22. Rosenstock-Hussy O. Velike revolucije. Autobiografija zapadnjaka (SAD). Hermitage Publishers, str.

23. Vrijedi navesti mišljenje jednog od vođa “trenutka” i “prirodnog poretka” stvari, mislim na Hitlera: “Židov je katalizator koji zapaljuje zapaljive tvari. Narod među kojim nema Jevreja sigurno će se vratiti prirodnom svjetskom poretku” ( Berač G. Stolni razgovori sa Hitlerom. Smolensk: Rusich, 1993. str. 80).

24. Rosenstock-Hussy O. Velike revolucije. P. 186.

25. „U antičke istorije Judaizam ima dva perioda: a) preproročki, kada su ljudi stvorili boga zaštitnika za sebe, boga zaštitnika plemena, zajedno sa bogovima zaštitnicima drugih plemena; b) proročko razdoblje, kada se pojavila ideja o Bogu cijelog čovječanstva i želja da se Jevreji preobraze u naciju bogonosaca, pozvanih da svijetu objave ideju o ovom univerzalnom Bogu, izvoru istine i pravde. U ime ovog etičkog Boga, biblijski proroci su razotkrili nepravde svog naroda i drugih. A onda se pojavio tvorac knjige “Jov” i digao protest protiv samog Boga, koji dopušta neistinu i nepravdu u svijetu kojim vlada. U psalmima i srednjovjekovnoj religioznoj poeziji čujemo pritužbe kolektivnog Jova, progonjenog naroda, protiv Boga koji ga je „izabrao“ ( Dubnov S.M. Reflections. str. 617).

26. Vidi o ovome moj članak “Užas umjesto tragedije (djelo Franza Kafke)” // Pitanja filozofije. 2005. br. 12.

Postavio sam ti pitanje: " Recite mi, prijatelji moji, kada bi vam se ponudilo da izostavite jednu riječ iz cijelog ljudskog jezika, odnosno „da“ ili „ne“, eliminirajući ostale, šta biste radije?»

Ovo pitanje je iz 11. poglavlja velikog romana Ilje Grigorijeviča Erenburga (1891-1967) “ Izvanredne avanture Hulija Jurenita“, u kojem se vjeruje da je pisac predvidio holokaust evropskog jevrejstva mnogo prije nego što je Hitler došao na vlast.

Pitanje „da“ ili „ne“ je test jevrejskog pogleda na svet Julija Jurenita.

U nastavku slijedi poglavlje u cijelosti:

U divnom aprilsko veče Ponovo smo se okupili u pariskoj radionici Učitelja, na sedmom spratu jedne od novih kuća u kvartu Grenel. Dugo smo stajali na velikim prozorima, diveći se našem voljenom gradu sa njegovim jedinim, naizgled bestežinskim, sumrakom. S nama je bio i Schmidt, ali uzalud sam mu pokušavao dočarati ljepotu sivih kuća, kamenih šumaraka gotičkih crkava, olovnog sjaja spore Sene, stabala kestena u cvatu, prvih svjetala u daljini i dirljiva pjesma neki promukli starac ispod prozora. Rekao mi je da sve ovo divan muzej, a muzeje ne podnosi od djetinjstva, ali da i za njega postoji nešto očaravajuće, a to je Ajfelov toranj, lagan, vitak, koji se na vjetru savija kao trska, i nepopustljiva, željezna nevjesta drugih vremena u pitomom plavetnilo aprilske večeri.

Tako smo, mirno razgovarajući, sačekali Učitelja, koji je ručao sa nekim velikim intendantom. Ubrzo je došao i, sakrivši svežanj dokumenata zgužvanih u džepu u malom sefu, veselo nam rekao:

“Danas sam naporno radio. Stvari idu dobro. Sada se možete malo opustiti i razgovarati. Malo ranije, da ne zaboravim, pripremiću tekst poziva, a vi, Aleksej Spiridonoviču, sutra ćete ih odneti u Union štampariju.

Pet minuta kasnije pokazao nam je sledeće:

U bliskoj budućnosti će se održati svečane sjednice za uništenje jevrejskog plemena u Budimpešti, Kijevu, Jafi, Alžiru i mnogim drugim mjestima.

Program će, pored tradicionalnih pogroma koje voli poštovana javnost, uključivati ​​spaljivanje Jevreja restauriranih u duhu epohe, zakopavanje živih u zemlju, prskanje polja jevrejskom krvlju, kao i nove metode „evakuacije “, “čišćenje od sumnjivih elemenata itd., itd.

Pozvani su kardinali, biskupi, arhimandriti, engleski lordovi, rumunski bojari, ruski liberali, francuski novinari, članovi porodice Hohenzollern, Grci bez razlike u rangu i svi. Mjesto i vrijeme će biti objavljeni posebno.

Ulaz je besplatan.

„Učitelju! - užasnuto je uzviknuo Aleksej Spiridonovič.- Ovo je nezamislivo! Dvadeseti vek, i takva podlost! Kako mogu ovo odnijeti u Union?- Ja, ko sam čitao Merežkovskog?

“Griješite što mislite da je ovo nespojivo. Vrlo brzo, možda za dvije godine, možda za pet godina, uvjerit ćete se u suprotno. Dvadeseti vek će se pokazati kao veoma veseo i neozbiljan vek, bez ikakvih moralnih predrasuda, a čitaoci Merežkovskog biće strastveni posetioci planiranih seansi! Vidite, bolesti čovječanstva nisu dječje boginje, već stari, okorjeli napadi gihta, a on ima neke navike u pogledu liječenja... Kako se u starosti izvući iz te navike!

Kada je Nil udario u Egipat i bila je suša, mudraci su se sjetili postojanja Jevreja, pozvali ih, poklali i poškropili zemlju svježom jevrejskom krvlju. „Neka nas prođe glad!“ Naravno, to nije moglo da zameni ni kišu ni poplavljeni Nil, ali je ipak donelo zadovoljstvo. Međutim, i tada je bilo opreznih ljudi humanih stavova, koji su govorili da je zaklati nekoliko Židova, naravno, korisno, ali ne treba prskati zemlju njihovom krvlju, jer je to otrovna krv i umjesto kruha će dati kokošinju.

U Španiji, kada su počele bolesti - kuga ili curenje iz nosa,- setili su se sveti oci „neprijatelja Hrista i čovečanstva“ i, prolivajući suze, iako ne tako obilne da ugase požare, spalili su nekoliko hiljada Jevreja. "Neka nas pošast prođe!" Humanisti su, u strahu od vatre i pepela koji vjetar svuda nosi, oprezno, u ušima, da ne bi čuo neki izgubljeni inkvizitor, šaputali: „Bilo bi bolje da ih jednostavno ubijemo!“

U južnoj Italiji, tokom zemljotresa, prvo su pobegli na sever, a zatim su se pažljivo, u jednom nizu, vratili da vide da li se zemlja još trese. Jevreji su takođe pobegli i takođe se vratili kući, iza svih ostalih. Naravno, zemlja se tresla ili zato što su Jevreji to želeli, ili zato što zemlja nije htela Jevreje. U oba slučaja bilo je korisno pojedine predstavnike ovog plemena sahraniti žive, što je i učinjeno. Šta su rekli napredni ljudi?.. O da, oni su se jako bojali da će pokopani potpuno uzdrmati zemlju.

Evo, prijatelji moji, kratak izlet u istoriju. A budući da se čovječanstvo suočava s glađu, pošasti i sasvim pristojnim potresom, samo pokazujem razumljivu dalekovidnost štampanjem ovih pozivnica.”

"Učiteljice, - prigovorio je Aleksej Spiridonovič,“Zar Jevreji nisu ljudi poput nas?”

(Dok je Jurenito pravio „ekskurziju“, Tišin je dugo uzdahnuo, obrisao oči maramicom, ali se za svaki slučaj odmaknuo od mene.)

"Naravno da ne! Da li su fudbalska lopta i bomba ista stvar? Ili mislite da drvo i sjekira mogu biti braća? Možete voljeti ili mrzeti Jevreje, gledati na njih sa užasom, kao na piromane, ili s nadom, kao na spasioce, ali njihova krv nije vaša i njihov uzrok nije vaš. Ne razumijem? Zar ne želiš vjerovati? U redu, pokušaću da ti objasnim jasnije.

Veče je tiho, nije vruće, uz čašu ovog laganog Vouvraya zabaviću vas dječijom igrom. Recite mi, prijatelji moji, ako bi od vas zamolili da izostavite jednu riječ iz cijelog ljudskog jezika, odnosno "da" ili "ne", eliminirajući ostale,- koji bi više volio? Počnimo sa starijima. Jeste li vi Mr. Cool?

„Naravno, „da“, to je izjava. Ne volim „ne“, to je nemoralno i zločinačko. Čak i proračunatom radniku koji me moli da ga ponovo prihvatim, nikada ne kažem ovo tvrdoglavo „ne“, već „prijatelju, čekaj malo, u hodu. sljedeći svijet bit ćeš nagrađen za svoje muke.” Kad pokažem dolare, svi kažu da. Uništite sve riječi koje želite, ali ostavite dolare i malo "da"– i obavezujem se da ću poboljšati zdravlje čovečanstva!”

„Po mom mišljenju, i „da“ i „ne“ su ekstremi,- rekao je gospodin Dele,- i volim umjerenost u svemu, nešto između. Ali dobro, ako morate da birate, onda ja kažem „da“! „Da“ je radost, impuls, šta još?.. To je to! Gospođo, vaš jadni muž je preminuo. By četvrti razred- nije li? Da! Konobar, čašu Dubonneta! Da! Zizi, jesi li spreman? Da da!"

Aleksej Spiridonovič, i dalje šokiran onim što se ranije dogodilo, nije mogao da pribere misli, promrmljao je, skočio, seo i na kraju vrisnuo:

„Da! Vjerujem, Gospode! Pričest! "Da"! Sveto „da“ čiste Turgenjevske devojke! Oh Lisa! Dođi, golubice!

Ukratko i suštinski, smatrajući cijelu ovu igru ​​smiješnom, Schmidt je rekao da rječnik zaista treba revidirati, izbacivši niz nepotrebnih arhaizama, kao što su "ruža", "svetište", "anđeo" i drugi, " ne” i “da” moraju ostati kao ozbiljne riječi, ali ipak, ako bi morao da bira, više bi volio “da”, kao nešto što organizira.

„Da! Si! - Ercole je odgovorio,- u svim prijatnim situacijama u životu kažu "da", a tek kad te zabiju u vrat, viču "ne"!"

Aisha je takođe preferirala "da!" Kada zamoli Krupta (novog boga) da bude ljubazan, Krupto kaže da! Kada zamoli Učitelja za dva sousa za čokoladu, Učitelj kaže „da“ i daje.

"Zašto ćutiš?" - pitao me je Učitelj. Nisam ranije odgovorio, iz straha da ne iznerviram njega i svoje prijatelje. „Učitelju, neću vas lagati – ostavio bih „ne“. Vidite, iskreno govoreći, ja stvarno volim kada stvari ne idu kako treba, volim gospodina Coola, ali voljela bih da iznenada izgubi svoje dolare, samo ih izgubi, kao dugme, svaki do jednog. Ili, ako bi klijenti gospodina Dalaisa pomiješali nastavu. Onaj koji je tri godine bio u šesnaestom razredu bi ustao sa groba i viknuo: „Vadi mirisne maramice – hoću iz učionice!“ čista devojka koja, podigavši ​​suknje, juri svojom čistoćom kroz zagađeni svijet, napada odlučnu skitnicu u seoskom šumarku,- Dobro, također. A kada se konobar oklizne i ispusti flašu Dubonnet-a, to je jako dobro! Naravno, kao što je rekao moj pra-pra-pra-pradjed, mudri čovjek Solomon: "Vrijeme da se skuplja kamenje i vrijeme da se baca." Ali ja sam jednostavna osoba, imam jedno lice, a ne dva. Neko će verovatno morati da ga prikupi, možda Šmit. U međuvremenu, ne iz originalnosti, već iz čiste savesti, moram da kažem: „Uništite „da“, uništite sve na svetu i onda će naravno ostati samo „ne“!“

Dok sam govorio, svi prijatelji koji su sedeli pored mene na sofi prešli su u drugi ugao. Ostao sam sam. Učitelj se okrenuo Alekseju Spiridonoviču:

„Sada vidite da sam bio u pravu. Dogodila se prirodna podjela. Naš Jevrejin je ostao sam. Možeš uništiti cijeli geto, izbrisati svu „blistavu naselja“, srušiti sve granice, ali ništa ne može ispuniti ovih pet aršina koji te dijele od njega. Svi smo mi Robinsoni, ili, ako hoćete, osuđenici, onda je to stvar karaktera. Jedan ukroti pauka, proučava sanskrit i s ljubavlju mete pod ćelije. Drugi udari glavom o zid - udarac, drugi udarac,- opet kvrga i tako dalje; Šta je jače - glava ili zid?Grci su došli i razgledali, možda je bilo boljih stanova, bez bolesti, bez smrti, bez bolova, na primjer Olimp. Ali ne možete ništa učiniti - morate se složiti sa ovim. A da biste bili dobro raspoloženi, najbolje je proglasiti razne neugodnosti – uključujući i smrt (koja se ionako ne može promijeniti) – kao najveće blagodati. Jevreji su došli i odmah udarili u zid! „Zašto je ovako uređeno? Evo dvoje ljudi koji, da su jednaki, nisu: Jakov je za, a Isav je u pozadini. Počinje potkopavanje zemlje i neba, Jehove i kraljeva, Babilona i Rima. Ragamuffini koji provode noć na stepenicama hrama,- Eseni rade: poput eksploziva u kotlovima, mese novu religiju pravde i siromaštva. Sada će neuništivi Rim letjeti! A protiv sjaja, protiv mudrosti antičkog svijeta izlaze jadni, neuki, glupi sektaši. Rim se trese. Jevrejin Pavle je pobedio Marka Aurelija! Ali obični ljudi, koji više vole ugodnu kuću od dinamita, počinju da se naseljavaju u novu vjeru, da se smještaju u ovoj goloj kolibi na dobar, domaći način. Kršćanstvo više nije mašina za prebijanje, već nova tvrđava; strašna, gola, destruktivna pravda zamijenjena je ljudskim, zgodnim, gutaperka milosrđem. Rim i svijet su preživjeli. Ali, videvši to, jevrejsko pleme se odreklo svog mladunčeta i ponovo počelo da kopa. Čak i negdje u Melburnu, sada sjedi sam i tiho kopa po svojim mislima. I opet nešto mese u kazanima, i opet spremaju novu veru, novu istinu. A prije četrdeset godina, vrtove Versaillesa pogodili su prvi napadi groznice, baš kao i vrtove Hadrijana. A Rim se hvali mudrošću, Senekine knjige su napisane, hrabre kohorte su spremne. Opet drhti, "neuništivi Rim"!

Jevreji su nosili novu bebu. Vidjet ćete njegove divlje oči, crvenu kosu i ruke jake kao čelik. Nakon što se rode, Jevreji su spremni da umru. Herojski gest - "Nema više naroda, nema nas, nego svih nas!" O, naivni, nepopravljivi sektaši! Uzeće vam dete, oprati ga, obući - i biće kao Šmit. Opet će reći “pravda”, ali će to zamijeniti ekspeditivnošću. I hoćeš li opet otići da mrziš i čekaš, razbijaš zid i kukaš "dok"?

ja ću odgovoriti, - do dana vašeg ludila i naših, do dana djetinjstva, do dalekih dana. U međuvremenu, ovo pleme će krvariti po trgovima Evrope, rađajući još jedno dete koje će ga izdati.

Ali kako da ne volim ovu lopaticu u hiljadugodišnjoj ruci? Kopaju im grobove, ali zar nije njima da kopaju njivu? Proliće se jevrejska krv, pozvani će aplaudirati, ali prema drevnim šapatima, to će još gorče zatrovati zemlju. Veliki lijek svijeta!"

I, prišavši do mene, Učitelj me je poljubio u čelo.