Drevne tradicije i običaji u kupalištu. Rusko kupatilo: vasily

“Kmetstvo je nešto najbolje i najsvjetlije, to je mudrost naroda i patriotizam.”

Da li je to govorio Nikita Mihalkov?

Kada ovo čitate, ne želite samo da psujete, već imate želju da upucate ovaj ološ.

Oh, ti grubijan!

Naš narod je četiri vijeka trunuo u sramoti ropstva, oprao se u svojoj krvi - a ti si, fariseju, odlučio da se rugaš narodnoj tuzi, njegovoj sramoti i poniženju! Odlučili ste da nas uvjerite da je sve bilo jako dobro! Ti se, stvorenje, sipaš kao slavuj, dokazujući kako je bilo divno i odlično - da se devedeset posto ljudi moglo kupiti i prodati kao stoka!

I, očigledno, niste protiv da se ova „milost“ ponovo vrati. Vjerovatno vam ne bi smetalo da primite dvije-tri hiljade kmetova poput vaših pradjedova, veleposjednika, i odgajate ih „na očinski“ uz pomoć bičeva, motki ili vlastite šake. Pa ti bi njihove žene i kćeri, ko je ljepša, upisao u svoj lični kmetski harem, kako je to bio običaj među plemićkim posjednicima.

Inače, da su zemljoposjednici isključivo očinski šibali i udarali seljake u zube, onda bi bilo zanimljivo znati - da li su i oni svoje kmetske konkubine “po očinski” kvarili i silovali?

I pošto smo sve ovo rekli nitkovu, pozvali bismo ga da pročita materijal koji nam je pao u ruke. Ovo je članak o razvratu zemljoposjednika, o njihovim konkubinama i haremima, o njihovoj rasipnosti, rasipnosti i rasipništvu, o njihovoj okrutnosti, o brutalnim i sadističkim odmazdama nad njihovim robovima-kmetovima, o stalnom poniženju u kojem je živjelo "kršteno imanje". .

Kad ovo pročitate, smrknu vam se u očima i stisnu vam se šake od ljutnje. I od mržnje prema ovom pokvarenom nitkovu, koji je sada licemjer i pjeva hvalospjeve kmetstvu. I što je najvažnije, od želje da se ovaj sistem uništi, u kome Mihalkovi imaju priliku da lažu i budu licemeri, ugađajući bogatima, ocrnjujući socijalizam i veličajući kmetstvo. I tako da svi takvi buržoaski lakeji odgovaraju za svoju podlost!

Fatima Bikmetova

Plemenita zabava: lov, kmetski haremi, kmetovsko pozorište

Čitav sistem kmetstva, čitav sistem ekonomskih i svakodnevnih odnosa između gospodara i seljaka i dvorske sluge bili su podređeni cilju da se zemljoposedniku i njegovoj porodici obezbede sredstva za udoban i zgodan život. Čak je i zabrinutost za moral svojih robova od strane plemstva bila diktirana željom da se zaštiti od bilo kakvih iznenađenja koja bi mogla poremetiti uobičajenu rutinu. Ruski vlasnici duša mogli bi iskreno žaliti što se kmetovi ne mogu potpuno lišiti ljudskih osjećaja i pretvoriti ih u bezdušne i bezglasne radne mašine.

Istovremeno, sami plemići nisu se uopće ograničavali moralnim ograničenjima. A. V. Nikitenko, bivši kmet koji je uspio da se domogne slobode i napravi briljantnu vladinu karijeru, vrlo je to precizno zabilježio karakteristična karakteristika zemljoposjednički način života, govoreći da su ruska „plemenita“ gospoda, posjedujući stotine poslušnih robova, i sama robovala vlastitim lošim sklonostima. Potvrđujući ovo zapažanje, drugi savremenik je napisao: „Šta je preostalo učiniti neobrazovanim, materijalno osiguranim, uzdignutim zakonom iznad svih drugih klasa, pred kojima su se svi klanjali, kojima je svaki pokret bio upozoren i kojima je svaka želja bila ispunjena – gospodar ? Pozorište, klub, karte, muzika, odgajivačnice, veselje i tiranija svih vrsta trebali bi biti prirodni i, zaista, bili njegova jedina zabava.”

Rusko plemstvo predstavilo je svijetu apsolutno fantastične primjere ekscentričnosti, od kojih bi se neki mogli smatrati i smiješnim i vrlo originalnim. Ali svaki od njih nosi pečat narodnog ropstva, svaka od ovih gospodskih čudaka bila je moguća samo zahvaljujući državni sistem, izgrađena na ropstvu, te se stoga čini očiglednim da sjećanje na ove tiranine ne može izazvati ništa osim sramote što se sve ovo dogodilo u Rusiji, i osim iznenađenja što se to dogodilo tokom dva vijeka. Ali bilo ih je i ranije, a danas u velikom broju ima ljudi koji smatraju mogućim, naprotiv, nostalgično se diviti ovim „magičnim ekscentričnostima kmetske Rusije“ - po riječima barona Nikolaja Vrangela, autora predrevolucionarne knjige o Ruska imanja.

Na ovaj ili onaj način, malo je vjerovatno da će ove „ekscentričnosti“ ikada biti zaboravljene, bez obzira da li ih neko prepoznaje kao „magične“ ili ih se stidi. I kako zaboraviti primere varvarskog luksuza, kada je „najmirniji“ princ Potemkin davao damama za desert tanjire punjene dijamantima, a Demidov je svakodnevno hranio skoro pola grada u svojoj moskovskoj kući. Grof Razumovski je oterao hiljade kmetova u prolećno otopljenje samo da bi izgradili kolosalan nasip preko reke i dali grofu mogućnost da se odveze na drugu stranu da sluša slavuje... Sin trgovca i uspešan poreznik koji je primio plemstvo pod Katarinom, Pjotr Sobakin, sakupio je sa svog ogromnog dvorišta imanja na Trojčin dan do deset hiljada kmetova iz okolnih sela i zaseoka - i svaki od njih je morao redom da poljubi ruku gospodaru, jer koje su muškarci počastili votkom i pivom iz velikih kaca, a ženama i djevojkama darivali su novac i šalove. Uz zvuke orkestra, hor pjevača (i orkestar i hor, naravno, bili su „naši“, odnosno od Sobakinovih kmetova) pjevali su dugi niz godina vlasniku, a „njihova“ artiljerijska ekipa pucala je 101 zaglušujući salvi iz topova. Čuveni bogataš, ljubitelj muzike, pozorišni gledalac i organizator raskošnih gozbi, Aleksej Aleksandrovič Pleščejev, nije zaostajao za svojim plemenitim konkurentima po domišljatosti svojih gospodskih poduhvata. Njegovi gosti će dugo pamtiti proslavu u čast rođendana supruge Alekseja Aleksandroviča, rođene grofice Černiševe. Gosti koji su se okupili u šetnji bili su zadivljeni kada su videli kako je na mestu do tada bez drveća preko noći, kao čarolijom, izrastao granasti zeleni gaj! Ali iznenađenje je ustupilo mjesto šoku, a potom i oduševljenju kada je junakinja istupila naprijed, a cijeli gaj se u trenu poklonio pred njom! Ispostavilo se da je riječ o svježe posječenim granama koje su držane pred stotinama kmetova. Na novootvorenom mestu stajao je oltar ukrašen cvećem i uređen po grčkom uzoru, pored kojeg je stajala antička „boginja“ koja je slavljenicu pozdravljala svečanim stihovima. Nakon toga su i boginja i oltar nestali, a na njihovom mjestu pojavio se raskošno ukrašen sto, krcat svim vrstama pića i grickalica.

O ovom prazniku mogu dugo pričati. Osim što su se počastili ukusnim jelima, gozbenici su se zabavljali muzikom, pozorišnim predstavama i veličanstvenim vatrometom. No, između ostalog, postojao je i smiješan detalj - kamera obscura stajala je na istaknutom mjestu, a svijetlo odjeveni mladić pozvao je sve da je pogledaju. Oni koji su pristali vidjeli su malo čudo - u unutrašnjem prostoru odaje nalazio se lijepo izveden portret slavljenice. Ali najnevjerovatnije je bilo to što su živi kupidi skakali i kružili oko njega!

Zapravo, trik je bio složen i zamršeno i jednostavno u isto vrijeme: na udaljenoj livadi nasuprot kamere nacrtan je krug, a seljačka djeca, obučena u kupidone, plesala su oko njega cijeli dan na vrelom suncu, a portret je postavljen u samu ćeliju tako da je zauzimao prostorni krug. Ali žudnja za originalnim izumima odvela je neke zemljoposednike mnogo dalje. Tako je na imanju bogatog grofa park bio ukrašen prekrasnim statuama drevnih bogova i boginja. Jednom su posjetioci, koji su stigli u nezgodan sat, bili iznenađeni kada su vidjeli da su svi postolji prazni. Na pitanje gdje su kipovi nestali, grofov batler je mirno odgovorio da se radi u polju - kažu, nije bilo dovoljno rada i radne snage... Šokirani takvim odgovorom, gosti su shvatili da se ispostavilo da kmetovi su služili kao "kipovi" u grofovskom parku, a žene su se skidale gole i farbale bijela boja, boja mermera. I sam grof je volio šetati uličicama, a ako bi u isto vrijeme neki od „kipova“ zadrhtao, odmah ga je odmazda čekala u štali, pod kočijaškim štapovima.

Pucajući iz topova, organizirajući improvizirane vojne parade vlastitih kmetova, tjerajući ih na hiljade na polje ispred imanja i tjerajući ih da marširaju ispred gostiju, na način redovnih trupa, oblačeći seljanke u nimfe i najade - bilo je mnogo ideja i zabave ove vrste. Ali svi su se ranije povukli glavna strast zemljoposedničko plemstvo - lovom.

Za imućne zemljoposjednike odlazak na „odlazno polje“ ličio je na vojni pohod i po broju učesnika sa psima i konjima, i po strogom redu unutar odreda, i po zaglušnim zvucima truba i truba koji su se čuli nad okolnim poljima, kao i u pustoši koju su lovci ostavili za mnom. Seoski sveštenik, koji je video lovački voz zemljoposednika Arapova, nije mogao da nađe drugo poređenje osim da kaže da su njegovi odlasci u polje – „to su bili Donskijevi izleti u Mamaju; on sam, kako Veliki vojvoda, sa ogromnom vojskom, i apanažom koja lebdi oko njega - mladunčad, neko sa jednim čoporom, neko sa dva... Slede lovci, dva u nizu u lakiranim kaputima i kapama, sa bodežima u pojasu i bičevima, svaki sa čoporom u rukama... Jer i sama gospoda su pratila lovce u najrazličitijim i fantastičnim nošnjama: tu su bili Mađari, Poljaci, Kozaci i odeća naroda koji nikada nije postojao... Slede obična kola, kombiji i kamioni upregnuti u jednog, dva, tri konja sa kuhinjom, fiokama, šatorima... Svih konjanika, po svoj prilici, bilo je više od stotinu.”

Vlasnikovo voljeno čopor bilo je smješteno s posebnim komforom i pažnjom. Općenito, strastvena ljubav plemića prema svojim lovačkim psima zauzima posebno mjesto u životu kmetova. General Lev Izmailov držao je oko 700 pasa u svojoj odgajivačnici na samo jednom imanju, u blizini sela Hitrovščina. I živjeli su neizmjerno bolji uslovi nego generalove sluge. Svaki pas je imao zasebnu sobu, odličnu hranu i negu, dok su kmetovi bili zbijeni u smrdljivim, skučenim sobama, jeli ustajalu hranu i nosili povremeno istrošenu odeću godinama, jer gospodar nije naredio da se izdaje nova. .

Izmailov je jednom upitao starog sobara koji ga je služio na večeri: "Ko je bolji: pas ili muškarac?" Sobar je, na njegovu nesreću, odgovorio da se osoba ne može ni porediti s glupim, nerazumnim stvorenjem, zbog čega mu je gospodar, u ljutnji, odmah probio ruku vilicom i, okrenuvši se dvorišnom momku koji je stajao pored njega, ponovi svoje pitanje. Dječak je od straha šapnuo da je pas bolji od čovjeka. Smekšani general ga je nagradio srebrnom rubljama. Ovaj dvorišni sluga zvao se Lev Khoroshevsky, i bio je vanbračni sin samog Izmailova, što su i zemljoposjednik i svi u posjedu vrlo dobro poznavali.

Istina, jednog dana Izmailov je ipak donekle promijenio svoje uvjerenje u superiornost pasa nad ljudima, izjednačavajući ih jedni s drugima. To se dogodilo kada je od svog komšije, vlastelina Šebjakina, razmijenio četiri hrta, dajući za njih isti broj dvorišnih slugu - kočijaša, konjušara, sobara i kuhara.

Odlazak velikog gospodara u lov bio je nemirno vrijeme za okolne stanovnike, kako seljake tako i sitne posjednike, one koji se iz nekog razloga nisu pridružili gospodarevoj pratnji. Hrabri lovci, uživajući u svojoj nekažnjivosti iza leđa svog svemoćnog pokrovitelja, nisu se ceremonijali s tuđom imovinom. Konjanici su gazili polja, uništavali useve, psi napadali živinu i stoku. Svako ko je bio u blizini nije se mogao smatrati sigurnim. Savremenik koji je video takav lov prisećao se: „Kada se psi i štenari postave na svoja mesta, onda više ne prolaze kroz polje koje su oni zauzeli i niko neće proći – bičevaće ih bičevima... Ovo više nije bilo društvo plemenitih ljudi, plemenitih lovaca, ali bijesna banda rugača i pljačkaša.”

Za uspješno mamljenje životinje, gospodar je mogao velikodušno nagraditi. Ali greške i promašaji su odmah kažnjeni. Za izgubljenog zeca ili lisicu bičevali su ih baš tu u polju, a rijedak lov prošao je bez strogih kazni - "uglavnom su sve sluge šakama brisale oči i uzdisale."

Progon životinja nije uvijek bio glavni cilj zemljoposjednika, koji je odlazio na „gospodarski teren“ na čelu svojih slugu i vješala. Lov se često završavao pljačkom prolaznika na putevima, uništavanjem seljačkih domaćinstava ili pogromom imanja neželjenih komšija, te nasiljem nad njihovim domaćinstvom, uključujući i njihove žene. P. Melnikov-Pečerski, u svom eseju "Stare godine", citira priču jednog sluge o njegovoj službi kod jednog princa:

„Dvadeset versta od Zaborja, tamo, iza Undolske borove šume, nalazi se selo Krutikino. Bilo je to u tim danima penzionisanog kaplara Solonicina: zbog ranjavanja i ranjavanja, taj kaplar je otpušten iz službe i živeo je u svom Krutihinu sa svojom mladom ženom, a odveo ju je iz Litvanije, ili iz Poljske... Princ Aleksej Jurić voleo Soloničiku... Otišli smo jednog dana u leto. Lovili su crvenu zver u Undolskoj šumi, lovili desetak lisica i zaustavili se kod Krutihina. Izložili su otrovanu životinju iz toroka ispred kneza Alekseja Juriječa, stojimo...

A princ Aleksej Jurij sedi, ne gleda u crvenu zver, gleda u selo Krutihin, i, čini se, očima želi da je pojede. Kakva je ovo lisica, kaže, kakva je ovo crvena zvijer? Baš kao da mi je neko ulovio lisicu Krutihinskog, ne bih ni znao šta bih toj osobi dao.

"Zabavite se, vaša ekselencijo, ali mi nismo skloni usluzi." Gledamo, kaplar galopira; Skoro sam skočio na samog princa... Ne mogu vam reći kako se to dogodilo, ali kaplar je otišao, a Litvanka je počela da živi u pomoćnoj zgradi u Zaborju...”

Bilo je mnogo slučajeva kada bi plemenita žena ili ćerka, koja je nasilno oduzeta mužu, završila kao konkubina velikog zemljoposednika u doba kmetstva. Razlog za samu mogućnost ovakvog stanja u svojim beleškama precizno objašnjava E. Vodovozova. Prema njenim riječima, u Rusiji je glavno i gotovo jedino važno bilo bogatstvo – „bogati su mogli sve“.

Ali očito je da ako su žene maloljetnih plemića bile izložene grubom nasilju od strane utjecajnijeg susjeda, onda su seljanke i žene bile potpuno bespomoćne pred samovoljom zemljoposjednika. A.P. Zablotsky-Desyatovsky, koji je u ime ministra državne imovine prikupio detaljne informacije o položaju kmetova, u svom izvještaju je napomenuo: „Uopšteno govoreći, veze između zemljoposednika i njihovih seljanki nisu neuobičajene. U svakoj pokrajini, u skoro svakom okrugu pokazaće vam se primeri... Suština svih ovih slučajeva je ista: razvrat u kombinaciji sa većim ili manjim nasiljem. Detalji su izuzetno raznoliki. Drugi zemljoposednik ga prisiljava da svoje zverske nagone jednostavno udovolji snagom moći i, ne videći granice, dolazi do ludila, silujući malu decu... drugi dolazi privremeno u selo da se zabavi sa svojim prijateljima i prvo daje seljaku žene piju, a onda ga prisiljava da zadovolji i svoje zverske strasti i svoje prijatelje.”

Princip koji je opravdavao gospodarevo nasilje nad kmeticama bio je: "Ako imaš roba, moraš ići!" Prinuda na razvrat bila je toliko raširena na posjedima veleposjednika da su neki istraživači bili skloni izdvojiti posebnu dužnost od ostalih seljačkih dužnosti - neku vrstu „kove za žene“.

Jedan memoarist je ispričao o jednom zemljoposjedniku za kojeg je znao da je na svom imanju bio „pravi pijetao, a cijela ženska polovina – od mlade do stare – bile su njegove kokoške. Dešavalo bi se da kasno uveče prošeta selom, stane ispred neke kolibe, pogleda kroz prozor i prstom lagano kucne po staklu - i tog trenutka iziđe najlepša iz porodice. njega...”

Na drugim imanjima nasilje je sistematski naređivano. Poslije završenog posla u polju, gospodarev sluga, jedan od povjerljivih, odlazi u avliju jednog ili drugog seljaka, ovisno o utvrđenom “redu”, i vodi djevojku - kćer ili snahu - u majstor za noć. Štaviše, na putu odlazi u susednu kolibu i tamo najavljuje gazdi: „Sutra idi prosijaj pšenicu i pošalji Arinu (ženu) gospodaru“...

V.I. Semevsky je pisao da je često čitavo žensko stanovništvo na nekom imanju bilo nasilno korumpirano kako bi se zadovoljila požuda gospodara. Neki zemljoposjednici koji nisu živjeli na svojim posjedima, već su život proveli u inostranstvu ili u glavnom gradu, posebno su dolazili na svoja imanja samo na kratko u zle svrhe. Na dan dolaska, upravnik je morao dati posjedniku puna lista sve seljanke koje su odrasle u odsustvu gospodara, a on je svaku uzeo za sebe na nekoliko dana: „... kada je spisak bio iscrpljen, otišao je u druga sela i došao ponovo sledeće godine.

Sve to nije bilo nešto izuzetno, neuobičajeno, već je, naprotiv, bilo u prirodi obične pojave, nimalo osuđivane među plemstvom. A.I.Košelev je pisao o svom komšiju: „Mladi zemljoposednik S., strastveni lovac na žene i posebno sveže devojke, nastanio se u selu Smykovo. Nije dozvolio vjenčanje samo radi lične stvarne provjere nevjestinih zasluga. Roditelji jedne djevojčice nisu pristali na ovaj uslov. Naredio je da mu dovedu i djevojku i njene roditelje; prikovali potonje lancima za zid i silovali njihovu kćer pred njima. O tome se mnogo pričalo u okrugu, ali vođa plemstva nije izgubio olimpijsku smirenost i sretno se izvukao.”

Vlada a zemljoposjednici su se ponašali i osjećali kao osvajači u osvojenoj zemlji, dato im je „da ih izliju i opljačkaju“. Svaki pokušaj seljaka da se žali na nepodnošljivo ugnjetavanje od strane vlasnika, prema zakonima Ruskog carstva, kažnjavan je kao nered, a „pobunjenici“ su rješavani u skladu sa zakonskim propisima.

Štaviše, pokazalo se da je pogled na kmetove kao na nemoćne robove toliko snažno ukorijenjen u svijesti vladajuće klase i vlade da svako nasilje nad njima, uključujući seksualno nasilje, u većini slučajeva nije pravno smatrano zločinom. Na primjer, seljaci zemljoposjednika Košeleva su se više puta žalili na upravitelja imanja, koji ih ne samo da je prekomjerno opterećivao poslom, već ih je i odvajao od njihovih žena, „imajući s njima seksualne odnose“. Odgovor od vladine agencije nije bilo, a ljudi su, dovedeni u očaj, sami „zakovali“ upravnika. I tu su vlasti odmah reagovale! I pored toga što su nakon istrage potvrđene optužbe protiv upravnika za nasilje nad seljankama, on nije doživio nikakvu kaznu i ostao je na svom prethodnom položaju sa potpuna sloboda uradi kao i ranije. Ali seljaci koji su ga napali, braneći čast svojih žena, bičevani su i zatvoreni u zatvorsku kuću.

Upravnici koje su zemljoposjednici postavili na svoja imanja pokazali su se ništa manje okrutnim i izopačenim od legalnih vlasnika. Nemajući apsolutno nikakve formalne obaveze prema seljacima i ne osećajući potrebu da se staraju o budućim odnosima, ova gospoda, takođe često iz reda plemića, samo siromašna ili potpuno bez mesta, dobijala je neograničenu vlast nad kmetovima. Za karakterizaciju njihovog ponašanja na posjedima možemo navesti izvod iz pisma jedne plemkinje njenom bratu, nad čijim je imanjem vladao takav upravitelj, iako je u ovom slučaju bio Nijemac.

„Moj najdragocjeniji brate, poštovan svom dušom i srcem!.. Mnogi naši zemljoposjednici su vrlo značajni slobodnjaci: pored svojih zakonitih žena, imaju konkubine od kmetova, organizuju prljave tuče, često bičuju svoje seljake, ali ne ljute se na njih u tolikoj mjeri, ne Oni svoje žene i djecu do takve prljavštine pokvare... Svi vaši seljaci su potpuno upropašteni, iscrpljeni, potpuno izmučeni i osakaćeni od nikog drugog do vašeg menadžera, Nijemca Karla, prozvanog među nas "Karla", koja je žestoka zver, mučitelj... Ova nečista životinja je pokvarila sve devojke iz vaših sela i traži da mu svaka lepa mlada dođe prve noći. Ako se to ne dopadne samoj djevojci ili njenoj majci ili mladoženji, pa se usude da ga mole da je ne dira, onda se svi oni, po rutini, kažnjavaju bičem, a djevojka-mlada stavlja na vrat. nedelju dana, pa čak i dve, kao smetnju, spavaću praćku. Praćka se zaključava, a Karl skriva ključ u džepu. Seljaku, mladom mužu, koji je pokazao otpor da Karla maltretira djevojku koja ga je upravo udala, oko vrata je omotan lanac za pse i pričvršćen na kapiji kuće, iste kuće u kojoj smo mi, moj polubrat i polubrate, rođeni s tobom..."

Tako je, nakon nekoliko godina provedenih u veselju i svakojakim zadovoljstvima, jedan gardijski oficir K. iznenada otkrio da mu je od nekada značajnog bogatstva ostalo samo jedno selo u kojem živi nekoliko desetina seljačkih „duša“. Ovo neprijatno otkriće je toliko uticalo na policajca i njegov način života da njegovi bivši prijatelji nisu mogli da prepoznaju bivšeg veseljaka i saputnika. Počeo je da izbegava bučna okupljanja i dugo je sedeo za stolom u svojoj kancelariji, sređujući neke papire. Nestao je jednog dana iz Sankt Peterburga, a tek kasnije se ispostavilo da je otišao na svoje imanje i tamo proveo dosta vremena.

Svi su odlučili u koje se slavni gardist odlučio pretvoriti provincijski zemljoposednik i baviti se poljoprivredom. Međutim, ubrzo se saznalo da je K. prodao cjelokupnu mušku populaciju imanja - neke da bi odveli susjedima, a druge da bi postali regruti. U selu su ostale samo žene, a K. prijateljima je bilo potpuno nejasno kako će sa takvom snagom voditi domaćinstvo. Nisu mu postavljali nikakva pitanja i na kraju su ga natjerali da im ispriča svoj plan. Stražar je rekao prijateljima: „Kao što znate, prodao sam muškarce iz svog sela, tamo su ostale samo žene i lijepe djevojke. Imam samo 25 godina, jako sam jak, idem tamo kao u harem i pocecu da naseljavam svoju zemlju...

Za desetak godina ću biti pravi otac nekoliko stotina svojih kmetova, a za petnaest ću ih staviti na prodaju. Nijedan uzgoj konja neće donijeti tako tačan i siguran profit.”

Ako ovu priču tretiramo kao anegdotu, iako zasnovanu na stvarnim događajima, onda su, u svakom slučaju, ruski vlasnici duša imali mnogo mogućnosti da zarade na kvarenju svojih kmetova i oni su ih uspešno koristili. Neki su "djevojke" puštali pod kiriju po gradovima, dobro znajući da će se tamo baviti prostitucijom, pa čak i namjerno ih na silu šalju u bordele. Drugi su se ponašali manje grubo i ponekad sa većom dobrom za sebe. Francuz Charles Masson u svojim bilješkama kaže: „Jedna udovica iz Sankt Peterburga, gospođa Pozdnjakova, imala je posjed sa prilično velikim brojem duša nedaleko od glavnog grada. Svake godine, po njenom naređenju, odatle su dovođene najljepše i vitke djevojke koje su navršile deset do dvanaest godina. Odgajani su u njenoj kući pod nadzorom posebne guvernante i podučavani su korisnim i prijatnim veštinama. Istovremeno su ih učili plesu, muzici, šivenju, vezivanju, češljanju itd., tako da je njena kuća, uvijek puna desetak mladih djevojaka, izgledala kao pansion za dobro odgojene djevojke. Sa petnaest godina ih je prodala: one najspretnije završavale su kao sluškinje damama, one najljepše - kao ljubavnice sekularnim slobodnjacima. A pošto je uzimala i do 500 rubalja po komadu, to joj je davalo određeni godišnji prihod.”

Baron N.E. Wrangel se prisjetio svog susjeda na imanju, grofa Vizanura, koji je vodio potpuno egzotičan način života. Njegov otac je bio hinduist ili Avganistanac i završio je u Rusiji kao dio ambasade svoje zemlje za vrijeme vladavine Katarine II. Ovdje je ovaj ambasador umro, a njegov sin je iz nekog razloga ostao u Sankt Peterburgu i bio je okružen blagonaklonom pažnjom vlade. Poslan je na školovanje u kadetski korpus, a po diplomiranju je obdaren posjedima i uzdignut u dostojanstvo grofa Ruskog carstva.

On rusko tlo novopečeni grof nije imao nameru da napusti običaje svoje domovine, tim pre što nikome nije palo na pamet da ga na to prisiljava. Na svom imanju nije sagradio veliku kuću, već je sagradio nekoliko manjih udobne kuće, sve u različitim stilovima, uglavnom orijentalnim - turskim, indijskim, kineskim. U njih je naselio seljanke nasilno oduzete iz porodica, odjevene u skladu sa stilom kuće u kojoj su živjele - Kineskinje, Indijke i Turkinje, redom. Uredivši svoj harem na ovaj način, grof je uživao u životu “putujući” - odnosno posjećujući naizmjenično s nekim konkubinama, a zatim s drugima. Wrangel se prisjetio da je bio star, ružan, ali ljubazan i odlično obrazovan čovjek. Kada je posjećivao svoje ruske robove, oblačio se, po pravilu, u odjeću koja je odgovarala stilu kuće - bilo kinesku mandarinu ili tursku pašu.

Ali kmetske hareme na svojim imanjima nisu pokretali samo ljudi iz azijske zemlje- Imali su mnogo toga da nauče u tom smislu od ruskih veleposednika, koji su praktično bez nepotrebne egzotike pristupili toj stvari. Harem kmetovskih „devojčica“ na plemićkom imanju 18.-19. veka sastavni je znak „plemenitog“ života kao i lov na goniče ili toljaga.

U originalnoj autorskoj verziji priče „Dubrovski“, koju nije prošao carski cenzor i koja je još uvek malo poznata, Puškin je pisao o navikama svog Kirila Petroviča Troekurova: „ Rijetka djevojka jedan od slugu izbjegavao je sladostrasne pokušaje pedesetogodišnjeg starca. Štaviše, u jednoj od pomoćnih zgrada njegove kuće živelo je šesnaest sobarica... Prozori u pomoćnoj zgradi bili su blokirani rešetkama, vrata su bila zaključana bravama, ključeve od kojih je držao Kiril Petrovič. Mladi pustinjaci su odlazili u baštu u dogovoreno vrijeme i hodali pod nadzorom dvije starice. S vremena na vreme Kiril Petrovič je neke od njih davao u brak, a na njihovo mesto dolazili su novi...” (Semevsky V.I. Seljačko pitanje u 18. i prvoj polovini 19. veka. T. 2. Sankt Peterburg, 1888, str. 258.)

Veliki i mali Troekurovci su naseljavali plemićka imanja, zezali, silovali i žurili da zadovolje svaki njihov hir, nimalo ne misleći na one čije su sudbine upropastili. Jedan od tih bezbrojnih tipova je rjazanski veleposednik princ Gagarin, za koga je sam vođa plemstva u svom izveštaju rekao da se prinčev životni stil sastoji „isključivo u lovu na goniče, sa kojim on, sa svojim prijateljima, putuje po poljima i šumama dan i noć i u to stavlja svu svoju sreću i blagostanje.” Istovremeno, Gagarinovi kmetski seljaci bili su najsiromašniji u čitavom okrugu, jer ih je knez tjerao da rade na gospodarevoj oranici sve dane u sedmici, uključujući praznike, pa čak i Sveti Uskrs, ali bez prenošenja na mjesec. Ali, kao iz roga izobilja, na leđa seljaka pljuštala je tjelesna kazna, a sam knez je lično zadavao udarce bičem, bičem, arapnikom ili šakom - šta god se dogodilo.

Gagarin je osnovao i sopstveni harem: „U njegovoj kući su dva Cigana i sedam devojaka; pokvario je ove potonje bez njihovog pristanka i živi s njima; prvi su bili obavezni da uče devojke plesu i pesmi. Prilikom posjete gostima formiraju hor i zabavljaju prisutne. Princ Gagarin se prema devojkama ponaša jednako okrutno kao i prema drugima, često ih kažnjavajući arapnikom. Iz ljubomore, da nikoga ne vide, zatvara ih u posebnu prostoriju; Jednom sam udario djevojku jer je gledala kroz prozor.” Važno je napomenuti da su plemići okruga, Gagarinovi susjedi i zemljoposjednici, izuzetno pozitivno govorili o njemu. Kao što je jedan izjavio da princ ne samo da „nije bio zapažen u postupcima protivnim plemenitoj časti“, nego, štaviše, vodi svoj život i upravlja svojim imanjem „u skladu sa drugim plemenitim plemićima“! Poslednja izjava je, u suštini, bila apsolutno tačna.

Za razliku od hirova egzotičnog grofa Vizanura, harem običnog zemljoposjednika bio je lišen svake teatralnosti ili nošnje, jer je u pravilu bio namijenjen zadovoljavanju vrlo specifičnih potreba gospodara. Gagarin je, općenito, još uvijek previše "umjetnički" - svoje nesvjesne konkubine uči pjevanju i muzici uz pomoć najamnih Cigana. Život drugog vlasnika, Petra Aleksejeviča Koškarova, potpuno je drugačiji.

Bio je stariji, prilično bogat zemljoposednik, star oko sedamdeset godina. Y. Neverov se prisjetio: „Život sluškinje u njegovoj kući imao je čisto haremsku strukturu... Ako se u bilo kojoj porodici kćerka odlikovala svojim lijepim izgledom, onda je odvedena u gospodarev harem.“

Oko 15 mladih djevojaka činilo je Koškarovu žensku opričninu. Služili su ga za stolom, pratili do kreveta, a noću su mu čuvali stražu. Ova dužnost je bila neobične prirode: nakon večere jedna od djevojaka glasno je rekla cijeloj kući da „gospodar želi da se odmori“. Ovo je bio signal za sve ukućane da odu u svoje sobe, a dnevna soba se pretvorila u spavaću sobu Koškarova. Tamo su doneseni drveni krevet za gospodara i dušeci za njegove "odaliske" koji su postavljeni oko majstorovog kreveta. U to je vrijeme radio i sam majstor večernja molitva. Devojka, na koju je tada došao red, skinula je starca i stavila ga u krevet. Međutim, ono što se dalje dogodilo bilo je potpuno nevino, već je objašnjeno isključivo starošću vlasnice - službenica je sjedila na stolici pored majstorovog uzglavlja i morala je pričati bajke dok gospodar nije zaspao, a njoj samoj nije bilo dozvoljeno spavati cijelu noc bez obzira na sve! Ujutro je ustala sa svog sedišta, otvorila vrata dnevne sobe, zaključala noću i objavila, takođe celoj kući: „Gospodar je naredio da se otvore kapci!“ Nakon toga se povukla na spavanje, a novi pratilac koji je zauzeo njeno mjesto digao je majstora iz kreveta i obukao ga.

Uz sve to, život starog tiranina još uvijek nije bez određene doze izopačene erotike. Neverov piše: „Jednom sedmično Koškarov je išao u kupatilo, i svi stanovnici njegovog harema morali su da ga prate tamo, a često i oni koji još nisu imali vremena, zbog nedavnog prisustva u ovoj sredini, da asimiliraju sve njene stavove, pokušali da se sakriju u kupatilu iz skromnosti – odatle su se vratili pretučeni.”

Batine su koškarskoj „opričnici“ dobijale baš tako, naročito ujutru, između buđenja i pre ispijanja čaja sa nepromenljivom lulom duvana, kada je stariji majstor najčešće bio neraspoložen. Neverov naglašava da su u kući Koškarova najčešće kažnjavale djevojke iz obližnje sluge, a znatno manje kazni su bile za muškarce iz avlije: „Posebno su to dobivale siromašne djevojke. Ako nije bilo pogubljenja štapovima, onda su mnogi dobijali šamare, a glasno vređanje čulo se cijelo jutro, ponekad i bez razloga.”

Ovako je razvratni zemljoposjednik provodio dane svoje nemoćne starosti. Ali može se zamisliti kakvim su orgijama bile ispunjene njegove mlade godine - i gospodari poput njega, koji su imali potpunu kontrolu nad sudbinama i telima kmetova robova.

Od djetinjstva, budući gospodar, promatrajući način života svojih roditelja, rođaka i susjeda, odrastao je u atmosferi tako izopačenih odnosa da njihovi sudionici više nisu u potpunosti shvaćali njihovu izopačenost. Anonimni autor bilješki iz života jednog veleposjednika prisjetio se: „Nakon večere sva gospoda će ići u krevet. Sve vreme dok spavaju, devojčice stoje pored kreveta i češljaju muve zelenim granama, stojeći i ne mičući se sa svog mesta... Za dečake-decu: jedna devojčica četkala muve granom, druga pričala bajke, treći ih je pogladio po petama. Neverovatno je koliko je to bilo rašireno - i bajke i štikle - i prenosilo se iz veka u vek!

Kad su barčuci odrasli, dodijeljeni su im samo pripovjedači. Devojka sedi na ivici kreveta i kaže: I-va-n tsa-re-vič... A barčuk laže i pravi smicalice s njom... Konačno je mladi gospodar počeo da šmrcne. Devojka je prestala da priča i tiho je ustala. Barčuk će skočiti i lupiti u lice!.. „Misliš da sam zaspao?“ „Devojka će, u suzama, opet pevati: I-va-n tsa-re-vich...”

Druga autorka, A. Panaeva, ostavila je samo kratku skicu samo nekoliko tipova „običnih“ plemića i njihovih svakodnevni život, ali to je sasvim dovoljno da zamislimo okruženje u kojem je mali barčuk odrastao i koji je formirao djetetovu ličnost na način da ga u starosti pretvori u još jednog Koškarova.

Na plemićkom imanju spomenutom u prethodnom poglavlju okupljali su se bliži i dalji rođaci da podijele posjed nakon preminulog posjednika. Stigao je dječakov ujak. Ovo je starac sa značajnom društvenom težinom i uticajem. On je neženja, ali ima veliki harem; na svom imanju sagradio dvospratnu kamenu kuću u koju je smjestio kmetove. Nije se ustručavao doći u diviziju s nekima od njih, oni ga prate danju i noću. Nikome oko vas ne pada na pamet da se stidite zbog ove okolnosti svima izgleda prirodno i normalno. Istina, za nekoliko godina vlada će ipak biti prinuđena da preuzme starateljstvo nad imanjem ovog uvaženog čovjeka, kako se navodi u zvanična definicija: "za nečuvene radnje flagrantno nemoralne prirode"...

Ali libertinov mlađi brat, on je dječakov otac. Panaeva za njega kaže da je "dobrodušan", i to je verovatno tačno. Njegova žena, dječakova majka, je ugledna žena, dobra domaćica. Sa sobom je dovela nekoliko dvorišnih „devojčica“ na usluge. Ali nije prošao dan a da ih ona, pred svojim sinom, nije tukla i štipala za bilo kakvu grešku. Ova gospođa je htela da svoje dete vidi kao husarskog oficira i, da bi ga navikla na potrebno držanje, svako jutro ga je na četvrt sata stavljala u posebno konstruisanu drvenu formu, terajući ga da mirno stoji bez pomeranja. Tada se dečak „od dosade zabavljao pljuvanjem u lice i ujedanjem za ruke dvorjanke, koja je morala da ga drži za ruke“, piše Panaeva, koja je posmatrala ove scene.

Da bi kod dječaka razvila timske vještine, majka je tjerala seljačku djecu na travnjak, a barčuk je dugim štapom nemilosrdno tukao one koji su slabo marširali ispred njega. Koliko je opisana slika bila uobičajena potvrđuju mnogi iskazi očevidaca, pa čak i nesvjesni učesnici. Kmet F. Bobkov se prisjetio zabave gospode kada su došli na imanje: „Sjećam se kako je gospođa, sjedeći na prozorskoj dasci, pušila lulu i smijala se, gledajući igru svog sina, koji je od nas napravio konje i tjerao nas bičem...”.

Ova na prvi pogled prilično „nevina“ gospodska zabava zapravo je nosila važno značenje vakcinacije plemenito dijete određene društvene vještine, stereotipi ponašanja u odnosu na okolne robove.

Moralno divljaštvo ruskih zemljoposjednika dostiglo je ekstremni stepen. U dvorskoj kući, među avlijama, ništa drugačije od posluge, živjela su vanbračna djeca vlasnika ili njegovih gostiju i rođaka, koji su nakon posjete ostavili takvo “uspomenu”. Plemići nisu našli ništa čudno u činjenici da su njihovi, iako vanbračni, nećaci i nećakinje, rođaci a sestre su u položaju robinja, rade najslabije poslove, podvrgnute su okrutnim kaznama, a povremeno se prodaju na stranu.

General Izmailov je organizovao kolosalne pijanke za plemiće čitavog okruga, na koje je dovodio seljanke i žene koje su mu pripadale da zabavljaju goste. Generalove sluge su putovale po selima i nasilno odvodile žene direktno iz njihovih domova. Jednom, nakon što je započeo takvu „igru“ u svom selu Zhmurovo, Izmailovu se učinilo da nije dovedeno dovoljno „devojčica“ i poslao je kolica za dopunu u susjedno selo. Ali tamošnji seljaci su neočekivano pokazali otpor - nisu se odrekli svojih žena i, osim toga, u mraku su tukli izmailovskog "opričnika" - Gusku.

Pobesneli general je, ne odlažući osvetu do jutra, noću, na čelu svojih slugu i privrženika, upao u buntovno selo. Razbacavši seljačke kolibe po balvanima i podmetnuvši vatru, posjednik je otišao na daleku kosidbu, gdje je većina seoskog stanovništva prenoćila. Tamo su nesuđeni ljudi vezani i prekriženi.

Dočekujući goste na svom imanju, general je, na svoj način shvaćajući dužnosti gostoljubivog domaćina, zasigurno svakom od njih davao dvorišnu djevojku za noćenje za “kapricne veze”, kako to delikatno stoji u istražnim materijalima. Po nalogu posjednika, vrlo mlade djevojčice od dvanaest do trinaest godina davane su najvažnijim posjetiocima u generalovu kuću na zlostavljanje.

U glavnoj rezidenciji Izmailova, selu Hitrovščina, pored dvorca, bile su dve pomoćne zgrade. U jednoj od njih bila je patrimonijalna kancelarija i kancelarija zarobljenika, u drugoj je bio posjednički harem. Prostorije u ovoj zgradi imale su izlaz na ulicu samo preko prostorija u kojima je posjedovao sam posjednik. Na prozorima su bile gvozdene rešetke.

Broj Izmailovljevih konkubina bio je konstantan i, po njegovom hiru, uvijek je bio trideset, iako se sam sastav stalno ažurirao. Djevojčice od 10-12 godina često su regrutovane u harem i rasle su neko vrijeme pred očima gospodara. Nakon toga, sudbina svih njih bila je manje-više ista - Lyubov Kamenskaya je postala konkubina sa 13 godina, Akulina Gorokhova sa 14, Avdotya Chernyshova sa 16 godina.

Jedna od generalovih pustinjaka, Afrosinja Khomjakova, odvedena u dvorsku kuću u dobi od trinaest godina, ispričala je kako su dva lakaja među bijela dana Odveli su je iz prostorija u kojima je opsluživala Izmailovljeve ćerke i zamalo je odvukli do generala, začepili joj usta i usput je tukli da se ne bi opirala. Od tog vremena, djevojka je nekoliko godina bila Izmailova konkubina. Ali kada se usudila da zatraži dozvolu da vidi svoju rodbinu, kažnjena je za takav "bezobrazluk" sa pedeset udaraca bičem.

Održavanje stanovnika generalovog harema bilo je izuzetno strogo. U šetnji su dobili priliku samo na kratko i pod budnim nadzorom da uđu u baštu uz pomoćnu zgradu, nikada ne napuštajući njenu teritoriju. Ako bi se dogodilo da prati svog gospodara na putovanjima, tada su se djevojke prevozile u dobro zatvorenim kombijima. Nisu imali pravo viđati čak ni svoje roditelje, a svim seljacima i slugama općenito bilo je strogo zabranjeno prolaz u blizini harema. Oni koji su se ne samo usudili proći ispod prozora robova, već im se jednostavno pokloniti izdaleka, bili su strogo kažnjeni.

Život generalovog imanja nije samo strog i moralno pokvaren - on je prkosno, borbeno izopačen. Vlasnik zemlje iskorištava fizičku dostupnost prisilnih žena, ali prije svega ih pokušava iznutra pokvariti, zgaziti i uništiti duhovne barijere, i to demonskom upornošću. Uzimajući dvije seljanke – svoje rođene sestre – u svoj harem, Izmailov ih tjera da zajedno, jedno pred drugim, “izdrže svoju sramotu”. I on kažnjava svoje konkubine ne za stvarno loše ponašanje, čak ni za otpor njegovom napredovanju, već za pokušaje da se odupru duhovnom nasilju. On lično tuče Avdotju Konoplevu zbog „nevoljnosti da ode do gospodarskog stola kada je gospodar ovdje govorio nepristojne govore“. Olgu Šelupenkovu su takođe vukli za kosu jer nije htela da sluša majstorove "nepristojne govore". A Marya Khomyakova je bila bičevana samo zato što je "pocrvenela od sramnih reči gospodara"...

Izmailov je podvrgao svoje konkubine ozbiljnijim kaznama. Bičevali su ih brutalno bičem, stavljali im praćku oko vrata, slali na prinudni rad i tako dalje. On je zlostavljao Nimfodoru Horoševsku, ili, kako ju je Izmailov nazvao, Nimfu, kada je imala nepunih 14 godina. Štaviše, naljutivši se zbog nečega, podvrgnuo je djevojku čitavom nizu okrutnih kazni: „...prvo su je bičevali bičem, zatim bičem, a tokom dva dana išičevali su je sedam puta. Nakon ovih kazni, ona je još tri mjeseca bila u zaključanom haremu imanja i sve to vrijeme bila je gospodareva konkubina...” Konačno joj je obrijana polovina glave i poslata u tvornicu potaše, gdje je proveo sedam godina na teškom radu.

Ali istražitelji su otkrili okolnost koja ih je potpuno šokirala: Nimfodora je rođena dok je i sama njena majka bila konkubina i držana zatvorena u generalovom haremu. Tako se i ova nesretna djevojka ispostavlja da je Izmailova vanbračna kćer! A njen brat, takođe vanbračni sin generala, Lev Khoroshevsky, služio je u "kozacima" u gospodarevoj kući.

Koliko je zapravo djece Izmailov imao, nije utvrđeno. Neki od njih su se odmah nakon rođenja izgubili među bezličnim slugama. U drugim slučajevima, žena trudna od posjednika bila je udata za nekog seljaka.

Jedna od najčešćih zabava plemićkog društva iz druge polovine XVIII vijek postaje pozorište. Počevši kao zabava, vrlo brzo strast za pozorišnim predstavama poprima karakter prava strast. Međutim, kao iu cijelom plemićkom životu ere kmetstva, i ovdje je od presudne važnosti pojam imovine, definicija „svog“.

Pokrenut je kućni bioskop tako da je služio prvenstveno kao zabava za samog vlasnika. Neki su tražili čast, drugi su hteli da zadive goste izdašnim jelima i bogatim ukrasima, velikom družinom, a neki vlasnici zadovoljili su neostvarenu želju za književnom slavom. Drugi su se jednostavno glupirali radi zabave sebe i svih ostalih.

Evo opisa jednog takvog pozorišta:

“Feldmaršal grof Kamenski je lično prodavao karte za predstave svog pozorišta, ne povjeravajući nikome ovu odgovornu stvar i vodeći strogu evidenciju prihoda na blagajni, kao i imena onih kojima su karte donirane.”

„IN pozorišna sala bičevi visili na zidu lične kutije ekscentričnog grofa Kamenskog. Tokom nastupa, Kamensky je zapisao greške koje je primetio koje su napravili izvođači, a tokom pauze otišao je u bekstejdž, ponevši sa sobom jedan od bičeva. Odmazda nad počiniocima dogodila se upravo tu, odmah, a jauke bičevanih umetnika čuli su gledaoci, koji su bili veoma zabavljeni ovom dodatnom zabavom.”

Princ N. G. Šahovskoj je još inventivniji u svojim mjerama fizičkog utjecaja na svoje umjetnike. Bičuju ih štapovima, bičuju bičevima, vratove im se zatvaraju u praćku, ili ih stavljaju na stolicu učvršćenu gvozdenim lancem u zidu i stavljaju im ogrlicu na vrat, terajući ih da tako sede za nekoliko dana gotovo bez pokreta, bez hrane i sna. Gospodinu se ne sviđa igra glavnog lika, pa bez oklijevanja, pravo u kućnom ogrtaču i noćnoj kapu, iskače iza kulisa i udara ženu bekhendom u lice uz histeričan pobjednički povik: „Rekao sam ti da ću uhvatiti te na ovome! Nakon predstave idite u konjušnicu po svoju zasluženu nagradu.”

Još jedan gospodin je jednako emotivan - Penza "pozorište" Gladkov-Buyanov. S njim kreativna aktivnost Princ Pjotr Vjazemski imao je priliku da ga upozna, te je o tom nezaboravnom utisku ostavio nekoliko redaka u svom dnevniku. Gladkov, prema njegovim rečima, svoje neuspešne hajke izbacuje na glumce i prebija ih na smrt. „Dok je neki junak u liku kmeta Griške urlao na jednog od svojih podanika, Gladkov je bez ikakvog oklevanja zagrmio na ovog junaka. "Budalo, zver", psovke su iz publike preletele na glumce. I nakon toga, temperamentni zemljoposjednik nije izdržao, otrčao je na pozornicu i tamo izvršio ručno kažnjavanje.

Drugi gospodin u pauzi ulazi u bekstejdž i delikatnim, očinskim tonom daje primedbu: „Ti, Saša, nisi baš spretno izvršio svoju ulogu: grofica treba da se ponaša dostojanstveno.“ A Saši je 15-20 minuta pauze bilo drago, piše memoarist, „kočijaš ju je bičevao sa svim svojim dostojanstvom. Onda je taj isti Saša morao ili da igra u vodvilju ili da igra u baletu.”

Štapovi, šamari, udarci, praćke i gvozdene kragne - to su uobičajene mere kazne i ujedno sredstva za negovanje talenata u plemićkim veleposedničkim pozorištima. Život tamošnjih kmetova nije se mnogo razlikovao od situacije animiranih lutaka.

Očevidac života vlasnika kmetova i njihovih kmetovskih „lutaka“ napisao je gorko iznenađenje:

„Koliko god se trudili, jednostavno ne možete zamisliti da bi ljudi, pa čak i djevojke, nakon štapova, pa čak i kočijaških štapova, zaboravljajući i bol i sramotu, mogli momentalno da se pretvore u važne grofice, ili da skaču i smiju se svim srcem, budite fini, letite u baletu, ali u međuvremenu su morali i uradili, jer su iz iskustva naučili da ako se odmah ne zavrte ispod štapova, zabavljaju se, smeju, skaču, onda Opet će biti kočijaši... Oni iz gorkog iskustva znaju da će za najmanji znak prisile ponovo biti išivani i strašno bičevani. Nemoguće je jasno zamisliti takvu situaciju, ali se sve ovo ipak dogodilo... Kao što brusilice za orgulje tjeraju pse da plešu štapovima i bičevima, tako su zemljoposjednici štapovima i bičevima natjerali ljude da se smiju i plešu...”

Fizičkim kaznama nije iscrpljen krug poniženja i mučenja kmetovskih umetnika.

De Passenance ovako opisuje život ruskog pozorišnog zemljoposednika: „Njegovi kuvari, njegovi lakeji, mladoženja postali su muzičari kada je to bilo potrebno... njegove sluškinje i služavke postale su glumice. One su ujedno i njegove konkubine, dojilje i dadilje djece koju su im rodili od gospodara...”

Kmetske glumice su skoro uvek nesvesne ljubavnice svog gospodara. Zapravo, ovo je još jedan harem, samo javni, izvor očiglednog ponosa vlasnika. Dobrodušni vlasnik svoje prijatelje "časti" glumicama. U kući u kojoj je postavljen kućni bioskop, predstava se često završava gozbom, a gozba orgijom. Knez Šalikov predvode svoj oduševljeni opis jednog imanja „Buda“ u Maloj Rusiji sledećim uzvikom: „ Život je dosadan a oni koji ne znaju da uživaju u blagodatima sreće, idite u “Budu”!” Vlasnik imanja, čini se, zaista nije navikao na škrtost i razumio se mnogo u zabavu: muzički koncerti, pozorišne predstave, vatromet, ciganski plesovi, plesačice na svjetlu bljeskalica - sve ovo obilje zabave nudilo se potpuno nezainteresovano dobrodošlim gostima. Osim toga, na imanju je izgrađen genijalan lavirint koji vodi u dubinu vrta, gdje je skriveno „ostrvo ljubavi“, dostupno samo odabranim posjetiocima, naseljeno „nimfama“ i „najadama“, a put na šta su upućivali šarmantni "amori". Sve su to bile glumice koje su nedavno zabavljale veleposednikove goste predstavama i plesovima, a koje su sada bile prisiljene gospodarevom voljom da svoju naklonost rasipaju na njegove prijatelje. Njihova djeca su se ponašala kao "amorovi".

„Praskovya Ivanovna Kovalevskaya je uzeta iz ljubazne i poštene porodice koja je od pamtiveka živela u našoj kući“, tako svečanim tonom priča grof N.P. Parasha. Ljudi se nisu umorili od dodirivanja pričom o ovoj ljubavi u posljednja dva stoljeća, a ipak je malo toga privlačnog u njoj ako je gledate bez pretjerane sentimentalnosti.

Grof Nikolaj Šeremetev, vlasnik 140.000 kmetova i ogromnih imanja, bogat je kao krunisani monarh.

Jedna od grofovih omiljenih zabava je njegovo pozorište, odnosno tri kućna pozorišta koja je nasledio od svog oca, grofa Petra Borisoviča Šeremeteva, kome takođe nije bila strana ljubav prema lepoti. Najomiljenija od njih je u selu Kuskovo. Uprkos slavi najboljeg kućnog bioskopa i posetama krunisanih gostiju, glumcima i muzičarima tamo život nije previše sladak. Najteže je bilo plesačicama, ili "plesačicama", kako su ih obično označavale na listama trupa. Bili su cijenjeni manje od drugih, skučena prostorija u kojoj su živjeli grijana je čak rijetko i štedljivo, najčešće po posebnom nalogu iu slučaju bolesti nekog od njih.

U boljoj poziciji bili su „komičari“ – stvarni primari grofovske trupe. Hranili su ih izvrsnim jelima, obukli u "gospodsku" haljinu, učili su ih specijalni učitelji francuski, dobre manire, dao potrebna znanja iz oblasti književnosti, umetnosti, istorije. Ali u isto vrijeme, sve su bile konkubine dosadnog grofa Nikolaja Petrovića, koji se s njima ponašao baš kao sultan u svom haremu. Šeremetev se razigrano zabavljao - ostavljajući svilenu maramicu u sobi sledećeg izabranika - to je bio znak da će ovoga puta upravo ona dobiti naklonost gospodara. I sasvim sigurno, do noći se njegova ekselencija pojavila po svoj šal i ostala tamo do jutra.

U tom kontekstu, sljedeći oduševljeni osvrt jednog istoričara umjetnosti o grofovoj neočekivano rasplamsanoj strasti prema P. Kovalevoj zvuči ne samo dvosmisleno, već jednostavno smiješno: „Grof se zaljubio u Parašu, pronašavši u njoj ono „ono“ u potrazi za koju je toliko protraćio”... I zaista, Nikolaj Petrovič nije vodio računa o sebi u načinima služenja svojim zadovoljstvima. Nije se čak ni brinuo o časti svojih ropkinja glumica, uništavajući njihove sudbine i ne razmišljajući o tome. I ako je Paraša Kovaljeva mogla sebe da smatra nagrađenom za svoje poniženje neočekivanom udajom za gospodara, onda su se ostale devojke, poput nje, nasilno odvedene „iz dobrih i poštenih porodica“, suočile sa zaboravom ili osiromašenom starošću kao vešticom. zadnje sobe. Kada bi gospodaru dosadila njihova ljepota, protjerao ih je u dvorište svoje veličanstvene kuće da jedu otpatke ili ih vjenčao "s tijelom" za prvog čovjeka na kojeg je naišao, a koji je mrzeo slobodnjaka rođenog pod njegovim krovom i sumorno tukao nesretna supruga, kriva samo za to što je cijelu svoju mladost proživjela "nepošteno", igrajući se u gospodarevoj "kijatri", služeći gospodarevoj zabavi, i nije naučila da muze kravu, prede i tka."

I. Bondar

Mlade dame i seljanke

U moje selo u isto vrijeme

Novi zemljoposjednik je galopirao

Aleksandar Pavlovič Irtenjev stigao je u dubokom stanju melanholija. Ispostavilo se da selo uopće nije tako romantično mjesto kao što se činilo iz glavnog grada. Od malih nogu je stupio u vojnu službu, i to ne bilo gdje, već u Semjonovskom puku stare garde. Učestvovao je u turskoj četi, gde je dobio Đorđa trećeg stepena i medalju Očakov. Međutim, ranjen u Kijevu, ušao u istoriju - bičevali u raspoloženju tromjesečnog nadglednika. Stvar je stigla do suverena Pavla Petrovića. A našem herojskom zastavniku date su najviše instrukcije: „da živi na svom imanju u Tambovskoj guberniji, ne napuštajući svoj okrug“.

I tako se Aleksandar Pavlovič sa dvadeset dve godine našao u divljini, okružen hiljadama kmetovskih duša, brojnim slugama i drevnom bibliotekom svog dede. Međutim, nije volio čitati.

Nije bilo bukvalno nikog vrednog pažnje od komšija. Ogromno imanje bilo je mnogo milja okruženo zemljama siromašnih plemića istog posjeda, od kojih je svaki imao jedva desetak kmetova. Prijateljstvo sa njima bi nesumnjivo bilo misalliance. Stoga je naš zemljoposjednik živio kao pustinjak i samo povremeno posjećivao svog dalekog susjeda, generala Evgrafa Arsenjeva. Međutim, general je bio vrlo dosadna osoba, sposoban da govori samo o slavi husara, kojoj je nekada pripadao.

Uži krug Aleksandra Pavloviča činili su sobar Proška, koji je bio sa gospodarom u pohodu na Turke, kočijaš Minyai i slomljeni mali Pakhom - majstor za sve zanate - koga je gospodar nazivao koferom, iako on to nije činio. držati odgajivačnicu. Neophodno je prisjetiti se i penzionisanog vojnika kojeg su pokupili na putu do imanja. Kao bivši vojnik, gospodin Irtenjev je saosećao sa svim „otpuštenima“ iz vojske.

Ovaj vojnik iz Suvorovljevih čudesnih junaka otpušten je na neodređeno vrijeme uz naredbu da „obrije bradu i ne prosi u ime Hristovo po cijelom svijetu“. Mnogi penzionisani vojnici našli su hranu za sebe tako što su postali zaštitari u gradskim četvrtima ili redari. Ali naš sluga, hrom od povreda, nije bio sposoban za takvu službu i stoga je rado prihvatio ponudu našeg zemljoposjednika.

Nakon što je pronašao Poljoprivreda dosadna stvar, novi zemljoposjednik je prebacio seljake u rentu.

Kako je kasnije rekao naš pesnik:

On je jaram drevne korve Zamijenjen šiljak sa svjetlom I rob je blagoslovio sudbinu.

Zbog toga su ga voleli kmetovi, koji nisu odoleli gospodarevom interesovanju za čari brojnih seoskih devojaka veoma sočnog tela. Oslobođen kućnih poslova, naš junak se zbližio sa poslugom. Kuvar i njegovi pomoćnici nisu izazvali nikakve pritužbe, jer majstor nije bio gurman. Nije bilo pritužbi na domara i lakeja, ali djevojčina djevojka ga je uznemirila. Desetak i po dvorišnih djevojaka odao se besposličarstvu i svakojakim zgražanjima. Iz ovog nesretnog razloga, novi gospodar je odlučio da išiba sve djevojke na redovan način.

Prethodno su krivci bičevani u dvorištu, ali eventualno loše vrijeme ili zimska hladnoća umnogome su ometali redovnost. Odgajan pod strogim pravilima cara Pavla Petroviča, mladi gospodar je krenuo da ispravi sve u vezi sa bičevanjem slugu. Prije svega, domaćica je dobila instrukcije da stalno ima dovoljna količina natopljene šipke - soljene i nesoljene. Poglavar je dobio naređenje da podigne zidove kupatila za pet kruna, bez kojih je nizak strop otežavao zamahivanje šipkom. Kupatilu je dodata nova, veoma prostrana svlačionica, a time je Aleksandar Pavlovič smatrao da je priprema završena.

U predvorju je postavljena stolica za gospodara, a zatim je domaćici naređeno da istog dana odvede sve djevojke u seosko kupatilo, jer gospodar ne voli miris muškog znoja. Ujutro je svih petnaest djevojaka bilo spremno za pogubljenje. Prema novom redovnom pravilu, jedna djevojka treba da leži pod šipkama, još dvije trebaju sjediti na klupi kod gospodarskog kupatila, a ostalima je naređeno da kaznu čekaju u djevojačkom kupatilu. Za izvršioca je određen vojnik u penziji.

Domaćica je prva poslala Tanku, kćerku kovača sa mnogo djece, u kupatilo. Tanka se prekrstila i ušla u svlačionicu, u čijoj sredini je bila široka pocrnjela klupa, a u uglu dvije kante sa šipkama. Tanka se, drhteći od straha, naklonila gospodaru i ukočila na pragu.

„Uđi, lepa devojko, skini sarafan i lezi na klupu“, rekao je vojnik. Uplašena Tanka je rukama uzela rub sarafana, navukla ga preko glave i ostala u naturi. Pokušala je da se pokrije rukama od stida, ali Aleksandar Pavlovič je svojim štapom odmaknuo njene ruke i nastavio da razmišlja o snažnom obliku devojke. Tanka je bila prelijepa sa velikim sisama, ravnim stomakom i zategnutim butinama. Za potpuni pregled, majstor je istom štapom okrenuo djevojčici leđa i pregledao njeno puno dupe.

- Lezi, devojko. Vrijeme teče“, a ima vas puno”, požuri vojnik.

Tanka, koju su u detinjstvu mnogo udarali, odmah je legla desno - ispružila noge, čvrsto stisnula bedra tako da sramota nije udario, a ona je pritisnula laktove na bokove kako joj savitljivi štap ne bi dosegao sise. Vojnik devojku nije vezao za klupu. U ruskom batinanju postoji određeni estetski momenat kada devojka slobodno leži na klupi, udara nogama i igra se zadnjicom ispod štapa, ali ne skače sa klupe i ne pokriva se rukama.

- Koliko bi? – upitao je vojnik majstora.

Aleksandar Pavlovič je već cenio lepotu devojčinog tela i imao je dizajn na njemu. Zato je bio milostiv.

- Četvorostruko neslano, tri štapa.

Ovako blaga kazna je izrečena jer je Aleksandar Pavlovič želio da vidi ovu djevojku danas u svojoj spavaćoj sobi. Uprkos milosrdnoj kazni, Tanka je odmah "zaigrala": podigla je ton, počela da trza nogama i baca svoju okruglu zadnjicu prema štapu. Ispravnije bi bilo reći da ovaj put Tanka nije patila pod šipkama, nego igrao. Bičevana, ustala je, poklonila se gospodaru i, podigavši sarafan, izašla iz kupatila gola, pokazujući siluetu svog zavodljivog tijela na vratima.

Druga djevojka, žurno se prekrstivši, poklonila se gospodaru, skinula sarafan i, ne čekajući poziv, legla pod šipke. Pošto njeno tijelo još nije steklo svu draž djevojačkih artikala, bila je strogo dodijeljena dva četvorostruko soljena.

Polch vojnik se namjestio, podigao ruku do stropa s mokrom gomilom dugih šipki i spustio ih dolje uz debeli zvižduk.

- Oooh!!! – skočila je djevojka gušeći se u suzama i stežući odmah isječenu guzu.

Wow!!! – skočila je djevojka gušeći se od suza.

"To je to, to je to", rekao je majstor, "i sada još jednom ukoso, a sada na vrhu guzice." Kapljice krvi pojavile su se na krajevima crvenih pruga koje su ostavile šipke. Slani štapovi su mi opekli bijelu kožu. Sa svakim udarcem, devojka je visoko zabacivala zadnjicu i udarala nogama. Vojnik je "mudro" pljeskao, nakon svakog udarca davao je djevojci vremena da vrišti i uzdahne, a tek nakon toga joj je zadao novi zviždajući udarac u dupe.

- Oče gospodaru, oprosti mi, prokleti! – vrisnula je devojka glasno.

Bacanje treće devojke iznenadilo je i mudru domaćicu i sobara Prošku, koji se motao u blizini kako bi posmatrao devojke. afedronima. Gospodar je htio bičevati treću djevojku iz vlastitih ruku i postupio s njom vrlo grubo - razbio joj je iste dvije četvorke solana u dupe, ali sa jednim zapaljenim štapom. A kada je blistava djevojka ustala, predstavljen joj je grad medeni medenjaci. Bičevane i nebičevane devojke su sa iznenađenjem i zavišću gledale na poklon gospodara. Kasnije je takav medenjak postao željeni poklon, za koji su djevojke same tražile štap iz vlastitih ruku majstora, ali im on nije udovoljio.

Nakon završetka izvršenja i usput uspostavljanja red atraktivnosti devojke, Aleksandar Pavlovič je naredio domaćici da pošalje Tanku u spavaću sobu da uveče napuhne majstorovu perjanicu. Tanka je ušla kada se Aleksandar Pavlovič već presvukao u novonastalu spavaćicu i pušio poslednju lulu. Efikasna devojka je počela da lepi perjanicu na krevetu, toliko široku da je pet gardista Semenovskog puka moglo da legne na njega. Kada se Tanka snažno nagnula kako bi došla do suprotne ivice kreveta, Aleksandar Pavlovič joj je prišao s leđa i bacio joj sarafan i košulju preko glave. Tanja se ukočila u ovoj raširenoj pozi, sa glavom i rukama zakopanim u podignutu haljinu. To je majstoru pružilo priliku da pregleda njeno tijelo od peta do ramena.

Svi znaju da je u Rusiji postojalo kmetstvo. Ali danas gotovo niko ne zna šta je to zapravo bilo.
Čitav sistem kmetstva, čitav sistem ekonomskih i svakodnevnih odnosa između gospodara i seljaka i dvorske sluge bili su podređeni cilju da se zemljoposedniku i njegovoj porodici obezbede sredstva za udoban i zgodan život. Čak je i zabrinutost za moral svojih robova od strane plemstva bila diktirana željom da se zaštiti od bilo kakvih iznenađenja koja bi mogla poremetiti uobičajenu rutinu. Ruski vlasnici duša mogli bi iskreno žaliti što se kmetovi ne mogu potpuno lišiti ljudskih osjećaja i pretvoriti ih u bezdušne i bezglasne radne mašine.

U doba kmetstva bilo je mnogo slučajeva kada je veliki zemljoposednik imao plemićku ženu ili ćerku nasilno oduzetu mužu kao konkubinu. Razlog za samu mogućnost ovakvog stanja u svojim beleškama precizno objašnjava E. Vodovozova. Prema njenim riječima, u Rusiji je glavni i gotovo jedini značaj bilo bogatstvo - "bogatima je sve bilo moguće".

Ali očito je da ako su žene maloljetnih plemića bile podvrgnute brutalnom nasilju od strane utjecajnijeg susjeda, tada su seljanke i žene bile potpuno bespomoćne pred tiranije zemljoposjednika. A.P. Zablotsky-Desyatovsky, koji je u ime ministra državne imovine prikupio detaljne informacije o položaju kmetova, u svom izvještaju je naveo:

„Općenito, veze za osudu između zemljoposednika i njihovih seljanki nisu nimalo neuobičajene. U svakoj pokrajini, u skoro svakom okrugu pokazaće vam se primeri... Suština svih ovih slučajeva je ista: razvrat u kombinaciji sa većim ili manjim nasiljem. Detalji su izuzetno raznoliki. Drugi ga posjednik prisiljava da svoje zvjerske porive zadovolji jednostavno silom moći, i ne videći granice, bjesni, siluje malu djecu... drugi dolazi u selo privremeno da se zabavi sa svojim prijateljima i prvo daje seljanke piju i onda ga prisiljavaju da zadovolji i svoje zverske strasti i svoje prijatelje.”

Princip koji je opravdavao gospodarevo nasilje nad kmeticama bio je:

“Moraš ići ako imaš roba!”

Prinuda na razvrat bila je toliko raširena na posjedima veleposjednika da su neki istraživači bili skloni izdvajanju odvojene dužnosti od ostalih seljačkih dužnosti – svojevrsne „kove za žene“.

Nasilje je sistematski naređivano. Nakon završenog posla u polju, gospodarev sluga, jedan od povjerljivih, odlazi u avliju jednog ili drugog seljaka, u zavisnosti od utvrđenog „reda“, i vodi djevojku - kćer ili snahu - u majstor za noć. Štaviše, na putu odlazi u susjednu kolibu i tamo najavljuje vlasniku:

"Sutra idi prosijaj žito, i pošalji Arinu (ženu) gospodaru"...

IN AND. Semevski je pisao da je često čitavo žensko stanovništvo nekog imanja bilo nasilno korumpirano da bi se zadovoljila gospodareva požuda. Neki zemljoposjednici koji nisu živjeli na svojim posjedima, već su život proveli u inostranstvu ili u glavnom gradu, posebno su dolazili na svoja imanja samo na kratko u zle svrhe. Na dan dolaska, upravitelj je morao posjedniku dostaviti potpunu listu svih seljanki koje su odrasle za vrijeme gospodarovog odsustva, a svaku od njih je uzeo za sebe nekoliko dana:

“Kada je spisak bio iscrpljen, otišao je u druga sela i došao ponovo sljedeće godine.”

A.I. Koshelev je pisao o svom komšiji:

Važno je napomenuti da je u originalnoj autorskoj verziji priče „Dubrovski“, koju nije prošao carski cenzor i još uvek je malo poznata, Puškin pisao o navikama svog Kirila Petroviča Troekurova:

“Bila je to rijetka djevojka iz dvorišta koja je izbjegla sladostrasne pokušaje pedesetogodišnjeg muškarca. Štaviše, u jednoj od pomoćnih zgrada njegove kuće živelo je šesnaest sobarica... Prozori u pomoćnoj zgradi bili su blokirani rešetkama, vrata su bila zaključana bravama, ključeve od kojih je držao Kiril Petrovič. Mladi pustinjaci su odlazili u baštu u dogovoreno vrijeme i hodali pod nadzorom dvije starice. S vremena na vreme, Kiril Petrovič je neke od njih oženio, a na njihovo mesto su dolazili novi..."

Gagarin je osnovao sopstveni harem:

“U njegovoj kući su dvije Cigane i sedam djevojaka; pokvario je ove potonje bez njihovog pristanka i živi s njima; prvi su bili obavezni da uče devojke plesu i pesmi. Prilikom posjete gostima formiraju hor i zabavljaju prisutne. Princ Gagarin se prema devojkama ponaša jednako okrutno kao i prema drugima, često ih kažnjavajući arapnikom. Iz ljubomore, da nikoga ne vide, zatvara ih u posebnu prostoriju; Jednom sam udario djevojku jer je gledala kroz prozor.”

Daje ideju i opis života na imanju generala Leva Izmailova o moralu zemljoposednika.

Podaci o nesretnoj situaciji generalovih slugu sačuvani su zahvaljujući dokumentima kriminalističke istrage pokrenute na Izmailovljevom imanju nakon što su se doznali slučajevi nasilja i razvrata koji su se tamo dešavali, pomalo neuobičajeni i za to vrijeme.

Izmailov je priređivao kolosalna pića za plemiće čitavog okruga, na koje je dovodio seljanke i žene koje su mu pripadale da zabavljaju goste. Generalove sluge su putovale po selima i nasilno odvodile žene direktno iz njihovih domova. Jednom, nakon što je započeo takvu „igru“ u svom selu Zhmurovo, Izmailovu se učinilo da nije dovedeno dovoljno „devojčica“ i poslao je kola za dopunu u susjedno selo. Ali tamošnji seljaci su neočekivano pokazali otpor - nisu se odrekli svojih žena i, osim toga, u mraku su tukli izmailovskog "opričnika" - Gusku.

Pobesneli general je, ne odlažući osvetu do jutra, noću, na čelu svojih slugu i privrženika, upao u buntovno selo. Razbacavši seljačke kolibe po balvanima i podmetnuvši vatru, vlastelin je otišao na daleku kosidbu, gdje je većina seoskog stanovništva prenoćila. Tamo su nesuđeni ljudi vezani i prekriženi.

Jedna od generalovih pustinjaka, Afrosinya Khomyakova, odvedena u dvorac u dobi od trinaest godina, ispričala je kako su je dva lakeja usred bela dana odvela iz soba u kojima je služila Izmailovljevim kćerima i skoro je odvukla do generala, pokrivši joj usta i tukući je usput da ne bi pružila otpor. Od tog vremena, djevojka je nekoliko godina bila Izmailova konkubina. Ali kada se usudila da zatraži dozvolu da vidi svoju rodbinu, kažnjena je za takav "bezobrazluk" sa pedeset udaraca bičem.

On je zlostavljao Nimfodoru Horoševsku, ili, kako ju je Izmailov nazvao, Nimfu, kada je imala nepunih 14 godina. Štaviše, zbog nečega je bio ljut, podvrgao je djevojku brojnim okrutnim kaznama:

“Prvo su je bičevali bičem, zatim bičem, a tokom dva dana išičevali su je sedam puta. Nakon ovih kazni, još je tri mjeseca bila u zaključanom haremu imanja, a za sve to vrijeme bila je gospodareva konkubina...”

Konačno, pola glave joj je obrijana i poslata u fabriku potaše, gde je provela sedam godina na teškom radu.

Ali istražitelji su otkrili okolnost koja ih je potpuno šokirala: Nimfodora je rođena dok je njena majka i sama bila konkubina i držana zatvorena u generalovom haremu. Tako se i ova nesretna djevojka ispostavlja da je Izmailova vanbračna kćer! A njen brat, takođe vanbračni sin generala, Lev Khoroshevsky, služio je u "kozacima" u gospodarevoj kući.

Koliko je zapravo djece Izmailov imao, nije utvrđeno. Neki od njih su se odmah nakon rođenja izgubili među bezličnim slugama. U drugim slučajevima, žena trudna sa zemljoposedničkim djetetom davana je za udaju za nekog seljaka

viknuo sam u Krutikinu. A tamo gospođa šeta po malinjaku u bašti, igra se sa bobicama. Zgrabio sam ljepoticu preko trbuha, bacio preko sedla i leđa. Dogalopirao je do princa Alekseja Juriječa i položio lisicu pred njegove noge. "Zabavite se, vaša ekselencijo, ali mi nismo skloni usluzi." Gledamo, kaplar galopira; Skoro sam skočio na samog princa... Ne mogu vam reći kako se to dogodilo, ali kaplar je otišao, a Litvanka je počela da živi u pomoćnoj zgradi u Zaborju...”

U doba kmetstva bilo je mnogo slučajeva kada je veliki zemljoposednik imao plemićku ženu ili ćerku nasilno oduzetu mužu kao konkubinu. Razlog za samu mogućnost ovakvog stanja u svojim beleškama precizno objašnjava E. Vodovozova. Prema njenim riječima, u Rusiji je glavni i gotovo jedini značaj bilo bogatstvo - "bogatima je sve bilo moguće".

“Moraš ići ako imaš roba!”

Na drugim imanjima nasilje je sistematski naređivano. Nakon završenog posla u polju, gospodarev sluga, jedan od povjerljivih, odlazi u avliju jednog ili drugog seljaka, u zavisnosti od utvrđenog „reda“, i vodi djevojku - kćer ili snahu - u majstor za noć. Štaviše, na putu odlazi u susjednu kolibu i tamo najavljuje vlasniku:

"Sutra idi prosijaj žito, i pošalji Arinu (ženu) gospodaru"...

IN AND. Semevski je pisao da je često čitavo žensko stanovništvo nekog imanja bilo nasilno korumpirano da bi se zadovoljila gospodareva požuda. Neki zemljoposjednici koji nisu živjeli na svojim posjedima, već su život proveli u inostranstvu ili u glavnom gradu, posebno su dolazili na svoja imanja samo na kratko u zle svrhe. Na dan dolaska, upravitelj je morao posjedniku dostaviti potpunu listu svih seljanki koje su odrasle za vrijeme gospodarovog odsustva, a svaku od njih je uzeo za sebe nekoliko dana:

“Kada je spisak bio iscrpljen, otišao je u druga sela i došao ponovo sljedeće godine.”

Sve to nije bilo nešto izuzetno, neuobičajeno, već je, naprotiv, bilo u prirodi obične pojave, nimalo osuđivane među plemstvom. A.I. Koshelev je pisao o svom komšiji:

„U selu Smikovo nastanio se mladi vlastelin S., strastveni lovac na žene, a posebno na sveže devojke. Nije dozvolio vjenčanje samo radi lične stvarne provjere nevjestinih zasluga. Roditelji jedne djevojčice nisu pristali na ovaj uslov. Naredio je da mu dovedu i djevojku i njene roditelje; prikovali potonje lancima za zid i silovali njihovu kćer pred njima. O tome se mnogo pričalo u okrugu, ali vođa plemstva nije izgubio olimpijsku smirenost i sretno se izvukao.”

Moramo priznati da dvije stotine godina plemenitog jarma u istoriji Rusije, u smislu njegovih razornih posljedica na karakter i moral naroda, na integritet narodne kulture a tradicije nadmašuju svaku potencijalnu prijetnju koju je ikada predstavljao vanjski neprijatelj. Državni organi i zemljoposjednici su se ponašali i osjećali kao osvajači u osvojenoj zemlji, dato im je „na izlivanje i pljačku“. Svaki pokušaj seljaka da se žali na nepodnošljivo ugnjetavanje od strane vlasnika, prema zakonima Ruskog carstva, kažnjavan je kao nered, a „pobunjenici“ su rješavani u skladu sa zakonskim propisima.

Štaviše, pokazalo se da je pogled na kmetove kao na nemoćne robove toliko snažno ukorijenjen u svijesti vladajuće klase i vlade da svako nasilje nad njima, uključujući seksualno nasilje, u većini slučajeva nije pravno smatrano zločinom. Na primjer, seljaci zemljoposjednika Košeleva su se više puta žalili na upravitelja imanja, koji ih ne samo da je prekomjerno opterećivao poslom, već ih je i odvajao od njihovih žena, „imajući s njima seksualne odnose“. Iz državnih agencija nije bilo odgovora, a ljudi dovedeni do očaja sami su „prikovali“ menadžera. I tu su vlasti odmah reagovale! I pored toga što su nakon istrage potvrđene optužbe protiv upravnika za nasilje nad seljankama, on nije doživio nikakvu kaznu i ostao je na svom prethodnom položaju sa potpunom slobodom da postupa kao i do sada. Ali seljaci koji su ga napali, braneći čast svojih žena, bičevani su i zatvoreni u zatvorsku kuću.

Generalno, upravitelji koje su zemljoposjednici postavili na svoja imanja pokazali su se ništa manje okrutnim i pokvarenim od legalnih vlasnika. Nemajući apsolutno nikakve formalne obaveze prema seljacima i ne osećajući potrebu da se staraju o budućim odnosima, ova gospoda, takođe često iz reda plemića, samo siromašna ili potpuno bez mesta, dobijala je neograničenu vlast nad kmetovima. Za karakterizaciju njihovog ponašanja na posjedima možemo navesti izvod iz pisma jedne plemkinje njenom bratu, nad čijim je imanjem vladao takav upravitelj, iako je u ovom slučaju bio Nijemac.

“Moj najdragocjeniji brate, poštovan svom dušom i srcem!.. Mnogi naši zemljoposjednici su prilično ozbiljni slobodnjaci: osim svojih zakonitih žena, imaju konkubine od kmetova, organizuju prljave tuče, često bičuju svoje seljake, ali ne ljute se na njih u tolikoj mjeri, ne Oni svoje žene i djecu do takve prljavštine pokvare... Svi vaši seljaci su potpuno upropašteni, iscrpljeni, potpuno izmučeni i osakaćeni od nikog drugog do vašeg menadžera, Nijemca Karla, prozvanog među nas "Karla", koja je žestoka zver, mučitelj... Ova nečista životinja je pokvarila sve devojke iz vaših sela i traži da mu svaka lepa mlada dođe prve noći. Ako se to ne dopadne samoj djevojci ili njenoj majci ili mladoženji, pa se usude da ga mole da je ne dira, onda se svi oni, po rutini, kažnjavaju bičem, a djevojka-mlada stavlja na vrat. nedelju dana, pa čak i dve, kao smetnju, spavaću praćku. Praćka se zaključava, a Karl skriva ključ u džepu. Seljaku, mladom mužu, koji je pokazao otpor da Karla maltretira djevojku koja ga je upravo udala, oko vrata je omotan lanac za pse i pričvršćen na kapiji kuće, iste kuće u kojoj smo mi, moj polubrat i polubrate, rođeni sa tobom... »

Međutim, autorka ovog pisma, iako nepristrano govori o načinu života ruskih zemljoposjednika, ipak je sklona da ih donekle uzdigne ispred „nečiste životinje Karle“. Proučavanje života u doba kmetova pokazuje da je ova namjera teško pravedna. U ciničnom razvratu koji su ruski plemići pokazivali prema prisilnim ljudima, bilo je teško konkurirati im, a svaki stranac mogao je samo oponašati „prirodne“ gospodare.

Ruski vlasnici duša imali su mnogo mogućnosti da zarade novac od kvarenja svojih kmetova i oni su ih uspešno koristili. Neki su "djevojke" puštali pod kiriju po gradovima, dobro znajući da će se tamo baviti prostitucijom, pa čak i namjerno ih na silu šalju u bordele. Drugi su se ponašali manje grubo i ponekad sa većom dobrom za sebe. Francuz Charles Masson kaže u svojim bilješkama:

„Jedna udovica iz Sankt Peterburga, gospođa Pozdnjakova, imala je imanje sa prilično velikim brojem duša nedaleko od glavnog grada. Svake godine, po njenom naređenju, odatle su dovođene najljepše i vitke djevojke koje su navršile deset do dvanaest godina. Odgajani su u njenoj kući pod nadzorom posebne guvernante i podučavani su korisnim i prijatnim veštinama. Istovremeno su ih učili plesu, muzici, šivenju, vezivanju, češljanju itd., tako da je njena kuća, uvijek puna desetak mladih djevojaka, izgledala kao pansion za dobro odgojene djevojke. Sa petnaest godina ih je prodala: one najspretnije završavale su kao sluškinje damama, one najljepše - kao ljubavnice sekularnim slobodnjacima. A pošto je uzimala i do 500 rubalja po komadu, to joj je davalo određeni godišnji prihod.”

Carska vlada je uvek bila izuzetno gostoljubiva prema strancima koji su želeli da ostanu u Rusiji. Velikodušno su dobili visoke položaje, visoke titule, ordene i, naravno, ruske kmetove. Stranci, koji su se našli u tako povoljnim uslovima, živeli su za svoje zadovoljstvo i blagosiljali ruskog cara. Baron N.E. Wrangel, i sam potomak ljudi iz stranih zemalja, prisjetio se svog susjeda na imanju, grofa Vizanura, koji je vodio potpuno egzotičan način života. Njegov otac je bio hinduist ili Avganistanac i završio je u Rusiji kao dio ambasade svoje zemlje za vrijeme vladavine Katarine II. Ovdje je ovaj ambasador umro, a njegov sin je iz nekog razloga ostao u Sankt Peterburgu i bio je okružen blagonaklonom pažnjom vlade. Poslan je na školovanje u kadetski korpus, a po diplomiranju je obdaren posjedima i uzdignut u dostojanstvo grofa Ruskog carstva.

Na ruskom tlu novopečeni grof nije imao namjeru da napusti običaje svoje domovine, pogotovo što ga nikome nije palo na pamet da ga na to prisiljava. Na svom imanju nije sagradio veliku kuriju, već je sagradio nekoliko malih udobnih kuća, sve u različitim stilovima, uglavnom orijentalnim - turskim, indijskim, kineskim. U njih je naselio seljanke nasilno oduzete iz porodica, odjevene u skladu sa stilom kuće u kojoj su živjele - Kineskinje, Indijke i Turkinje, redom. Uredivši svoj harem na ovaj način, grof je uživao u životu “putujući” - odnosno posjećujući naizmjenično s nekim konkubinama, a zatim s drugima. Wrangel se prisjetio da je bio star, ružan, ali ljubazan i odlično obrazovan čovjek. Kada je posjećivao svoje ruske robove, oblačio se, po pravilu, u odjeću koja je odgovarala stilu kuće - bilo kinesku mandarinu ili tursku pašu.

Ali nisu samo ljudi iz azijskih zemalja osnovali kmetske hareme na svojim imanjima - oni su u tom smislu imali mnogo toga da nauče od ruskih zemljoposednika, koji su tom pitanju pristupili praktično bez nepotrebne egzotike. Harem kmetovskih „devojčica“ na plemićkom imanju 18.–19. veka sastavni je znak „plemenitog“ života kao i lov na goniče ili toljaga. Naravno, nije svaki zemljoposjednik imao harem, a na isti način nisu svi sudjelovali u mamčenju zvijeri niti su ikada sjeli za kartaški sto. Ali, nažalost, nisu vrli izuzeci odredili imidž tipičnog predstavnika više klase ovog doba.

Od dugog niza pouzdanih, „iz života prepisanih” plemenitih likova kojima je tako bogata ruska književnost, Troekurov će biti najkarakterističniji. Svaki ruski zemljoposednik bio je Trojekurov, ako su prilike dozvoljavale, ili želeo da bude, ako sredstva za ostvarenje njegovog sna nisu bila dovoljna. Važno je napomenuti da je u originalnoj autorskoj verziji priče „Dubrovski“, koju nije prošao carski cenzor i još uvek je malo poznata, Puškin pisao o navikama svog Kirila Petroviča Troekurova:

Gagarin je osnovao sopstveni harem:

Važno je napomenuti da su plemići okruga, Gagarinovi susjedi i zemljoposjednici, izuzetno pozitivno govorili o njemu. Kako je neko izjavio da princ ne samo da „nije zapažen u postupcima protivnim plemenitoj časti“, nego, štaviše, vodi svoj život i upravlja svojim imanjem „u skladu s drugim plemenitim plemićima“! Poslednja izjava je, u suštini, bila apsolutno tačna.

Za razliku od hirova egzotičnog grofa Vizanura, harem običnog zemljoposjednika bio je lišen svake teatralnosti i nošnje, jer je u pravilu bio namijenjen zadovoljavanju vrlo specifičnih potreba gospodara. Gagarin je, općenito, još uvijek previše "umjetnički" - svoje nesvjesne konkubine uči pjevanju i muzici uz pomoć najamnih Cigana. Život drugog vlasnika, Petra Aleksejeviča Koškarova, potpuno je drugačiji.

Bio je stariji, prilično bogat zemljoposednik, star oko sedamdeset godina. Y. Neverov se prisjetio:

“Život sluškinje u njegovoj kući imao je čisto haremsku strukturu... Ako se u nekoj porodici kćer odlikovala svojim lijepim izgledom, onda je odvedena u gospodarev harem.”

Oko 15 mladih djevojaka činilo je Koškarovu žensku opričninu. Služili su ga za stolom, pratili do kreveta, a noću su mu čuvali stražu. Ova dužnost je bila neobične prirode: nakon večere jedna od djevojaka glasno je rekla cijeloj kući da „gospodar želi da se odmori“. Ovo je bio signal za sve ukućane da odu u svoje sobe, a dnevna soba se pretvorila u spavaću sobu Koškarova. Tamo su doneseni drveni krevet za gospodara i dušeci za njegove "odaliske" koji su postavljeni oko majstorovog kreveta. Sam majstor je u to vrijeme klanjao večernju molitvu. Devojka, na koju je tada došao red, skinula je starca i stavila ga u krevet. Međutim, ono što se dalje dogodilo bilo je potpuno nevino, već je objašnjeno isključivo starošću vlasnice - službenica je sjedila na stolici pored majstorovog uzglavlja i morala je pričati bajke dok gospodar nije zaspao, a njoj samoj nije bilo dozvoljeno spavati cijelu noc bez obzira na sve! Ujutro je ustala sa svog sedišta, otvorila vrata dnevne sobe, koja su noću bila zaključana, i objavila, takođe celoj kući: „Gospodar je naredio da se otvore kapci“! Nakon toga se povukla na spavanje, a novi pratilac koji je zauzeo njeno mjesto digao je majstora iz kreveta i obukao ga.

Uz sve to, život starog tiranina još uvijek nije bez određene doze izopačene erotike. Neverov piše:

„Jednom sedmično Koškarov je išao u kupatilo i tamo su ga morali pratiti svi stanovnici njegovog harema, a često i oni koji zbog nedavnog prisustva u ovoj sredini još nisu imali vremena da asimiliraju sve njene stavove, i pokušali da se sakriju u kupatilu iz skromnosti, - vratili su se odatle pretučeni.”

Batine su koškarskoj „opričnici“ dobijale baš tako, naročito ujutru, između buđenja i pre ispijanja čaja sa nepromenljivom lulom duvana, kada je stariji majstor najčešće bio neraspoložen. Neverov naglašava da su u kući Koškarova najčešće kažnjavane devojke iz obližnjih slugu, a mnogo manje su kažnjavale i sluge:

„Posebno je bilo teško jadnim devojkama. Ako nije bilo pogubljenja štapovima, onda su mnogi dobijali šamare, a glasno vređanje čulo se cijelo jutro, ponekad i bez razloga.”

Ovako je razvratni zemljoposjednik provodio dane svoje nemoćne starosti. Ali može se zamisliti kakvim su orgijama bile ispunjene njegove mlade godine - i gospodari poput njega, koji su imali potpunu kontrolu nad sudbinama i telima kmetova robova. No, najvažnije je da se to u većini slučajeva nije dogodilo iz prirodne izopačenosti, već je bila neizbježna posljedica postojanja čitavog sistema društvenih odnosa, osveštanih autoritetom države i neumoljivo kvareći i robove i robove. sami vlasnici.

“Poslije ručka sva gospoda će ići u krevet. Sve vreme dok spavaju, devojčice stoje pored kreveta i češljaju muve zelenim granama, stojeći i ne mičući se sa svog mesta... Za dečake-decu: jedna devojčica četkala muve granom, druga pričala bajke, treći ih je pogladio po petama. Neverovatno je koliko je to bilo rašireno - i bajke i štikle - i prenosilo se iz veka u vek!

Druga autorka, A. Panaeva, ostavila je samo kratku skicu samo nekoliko tipova „običnih“ plemića i njihove svakodnevice, ali to je sasvim dovoljno da zamislimo okruženje u kojem je mali barčuk odrastao i koji je formirao djetetovu ličnost u na takav način da ga pretvori u još jednog Koškarova.

Na plemićkom imanju spomenutom u prethodnom poglavlju okupljali su se bliži i dalji rođaci da podijele posjed nakon preminulog posjednika. Stigao je dječakov ujak. Ovo je starac sa značajnom društvenom težinom i uticajem. On je neženja, ali ima veliki harem; na svom imanju sagradio dvospratnu kamenu kuću u koju je smjestio kmetove. Nije se ustručavao doći u diviziju s nekima od njih, oni ga prate danju i noću. Nikome oko vas ne pada na pamet da se stidite zbog ove okolnosti svima izgleda prirodno i normalno. Istina, za nekoliko godina vlada će ipak biti prinuđena da preuzme starateljstvo nad imanjem ovog uvaženog čovjeka, kako stoji u službenoj definiciji: "zbog nečuvenih djela flagrantno nemoralne prirode"...

„Sjećam se kako je gospođa, sjedeći na prozorskoj dasci, pušila lulu i smijala se, gledajući igru svog sina, koji je od nas pravio konje i bičem nas tjerao...“

Ova na prvi pogled prilično „nevina“ gospodska zabava zapravo je nosila važno značenje usađivanja plemenitom djetetu određenih društvenih vještina i stereotipa ponašanja u odnosu na okolne robove. Možemo reći da je ova “igra” konja i čudnih, ali neizbježno ružnih ili tragikomičnih oblika. Budućnost ovog gnijezda je cijela plemićka porodica, morat će nastaviti za vanbračnu djecu. Ali njihova psiha je u velikoj mjeri traumatizirana sviješću o njihovoj društvenoj inferiornosti. Čak i kada na kraju dobiju sva prava „plemenitog ruskog plemstva“, ne mogu zaboraviti teške utiske koje su pretrpjeli u djetinjstvu.

Moralno divljaštvo ruskih zemljoposjednika dostiglo je ekstremni stepen. U dvorskoj kući, među avlijama, ništa drugačije od posluge, živjela su vanbračna djeca vlasnika ili njegovih gostiju i rođaka, koji su nakon posjete ostavili takvo “uspomenu”. Plemići nisu našli ništa čudno u činjenici da su njihovi, doduše vanbračni, nećaci i nećaci, rođaci, bili u položaju robova, obavljali najslabije poslove, bili podvrgnuti okrutnim kaznama, a povremeno su prodavani strana.

E. Vodovozova je opisala kako je takva dvorišna žena živela u kući svoje majke - „bila je plod ljubavi jednog od naših rođaka i prelepa krava u našem dvorištu.“ Položaj Minodore, kako su je zvali, dok je otac memoaristkinje, strastveni ljubitelj kućnog pozorišta, bio živ, bio je sasvim podnošljiv. Odgajala je sa ćerkama vlasnika, čak je znala da čita i malo govori francuski i učestvovala je u kućnim predstavama. Majka Vodovozova, koja je preuzela upravljanje imanjem nakon muževljeve smrti, uspostavila je potpuno drugačija pravila. Promjene su teško uticale na sudbinu Minodore. Srećom, djevojka je svojom krhkom građom i profinjenim manirima više ličila na plemenitu mladu damu nego na običnu dvorišnu „djevojku“. Vodovozova je o tome napisala:

“Ono što smo prije cijenili kod nje – njene izvrsne manire i eleganciju, neophodne za glumicu i za sobaricu u dobroj kući – sada nam, po mišljenju moje majke, nije odgovaralo. Minodora ranije nikada nije radila nikakve prljave poslove, sada je morala sve, a njeno krhko, bolešljivo tijelo je tome smetalo: trčala je preko dvorišta da nekoga pozove - savladavala bi kašalj, donosila drva za peć. da se zagreje - raskomadala bi ruke i otekla bi. Zbog toga ju je moja majka sve više prezirala: gledala je elegantnu Minodoru sa sve većom iritacijom. Osim toga, treba napomenuti da majka uglavnom nije voljela mršava, krhka, bljedolika stvorenja i preferirala je od njih crvene obraze, zdrave i snažne žene... U ovoj nagloj promjeni od majke do neobično krotke Minodore, koja ništa nije učinila pogrešno prije nje, cijeli njen izgled je vjerovatno odigrao značajnu ulogu "vazdušnog stvorenja". I tako je Minodorin položaj u našoj kući postajao sve ružniji: strah... i stalne prehlade pogoršavale su njeno loše zdravlje: sve više je kašljala, gubila na težini i bledela. Istrčavajući na ulicu po kiši i hladnoći, plašila se da nabaci i maramu, kako je ne bi zamerili što je „lord“.

Konačno, gospođa, uvidjevši da se od tako prefinjenog roba ne može izvući praktična korist, smirila se prodavši rođaka kmeta zajedno sa mužem poznatim zemljoposednicima.

Ako se ugledna udovica, brižna majka za svoje kćeri, mogla ponašati tako cinično i okrutno, onda opis života na imanju generala Leva Izmailova daje ideju o moralu odlučnijih i očajnijih zemljoposjednika.

Život generalovog imanja nije samo strog i moralno pokvaren - on je prkosno, borbeno izopačen. Vlasnik zemlje iskorištava fizičku dostupnost prisilnih žena, ali prije svega ih pokušava iznutra pokvariti, zgaziti i uništiti duhovne barijere, i to demonskom upornošću. Uzimajući u svoj harem dvije seljanke — svoje rođene sestre, Izmailov ih prisiljava da zajedno, jedno pred drugim, „podnose sramotu“. I on kažnjava svoje konkubine ne za stvarno loše ponašanje, čak ni za otpor njegovom napredovanju, već za pokušaje da se odupru duhovnom nasilju. On lično tuče Avdotju Konoplevu zbog „nevoljnosti da ode do gospodarskog stola kada je gospodar ovdje govorio nepristojne govore“. Olgu Šelupenkovu su takođe vukli za kosu jer nije htela da sluša majstorove "nepristojne govore". A Marya Khomyakova je bila bičevana samo zato što je "pocrvenela od sramnih reči gospodara"...

Izmailov je podvrgao svoje konkubine ozbiljnijim kaznama. Oni su brutalno bičevani bičem, vezivali su im praćku oko vrata, slali na prinudni rad i tako dalje.

On je zlostavljao Nimfodoru Horoševsku, ili, kako ju je Izmailov nazvao, Nimfu, kada je imala nepunih 14 godina. Štaviše, zbog nečega je bio ljut, podvrgao je djevojku brojnim okrutnim kaznama:

Konačno, pola glave joj je obrijana i poslata u fabriku potaše, gde je provela sedam godina na teškom radu.

Čini se da je kupatilo - šta bi moglo biti uobičajenije? Od pamtivijeka, stanovnici naše zemlje redovno posjećuju ovo mjesto: pare se, peru, komuniciraju s prijateljima. Ali nije sve tako jednostavno kao što se čini na prvi pogled. Na kraju krajeva, kupalište nije samo zasebna zgrada za vodene postupke u drevnim vremenima, ovdje su se izvodili magični rituali, prinosile su se žrtve duhovima, a ljudi su čak i pogubljeni. Rođenje osobe, brak i pogrebni rituali direktno su povezani sa kupatilom.

Pagansko svetilište

Za pagane, svako mesto gde se sva četvorica sastaju prirodni elementi– vatra, voda, zemlja i vazduh – posebno je. Od davnina u Rusiji, terme su imale ulogu porodičnog utočišta, poštovane su kao mesto gde se susreće svet živih (stvarnosti). svijet mrtvih(Nav). Vjerovalo se da ovdje žive duhovi preminulih predaka.

Nije slučajno da je baba Jaga iz bajke trebala prvo ispariti dobrog momka u kupatilu, a tek onda ga ispitati. Na kraju krajeva, kroz ritualno abdest dolazi do prelaska osobe iz stvarnosti u stvarnost.

Istraživač drevnih tradicija Andrej Dačnik u svojoj knjizi „Kupatilo. Eseji o etnografiji i medicini”, koji je objavljen 2015. u Sankt Peterburgu, piše da su se nakon usvajanja hrišćanstva u Rusiji ikone učvrstile u domovima ljudi, a kupatilo je počelo da igra ulogu fokusa paganskih sila. . Postepeno, ljudi su ovu zasebnu zgradu počeli doživljavati kao mjesto gdje su đavoli živjeli i izvodili rituale vještičarenja.

Stoga postoje mnoge ritualne zabrane povezane s kupkom, među njima:

Ne možete se oprati iko ko to radi je čarobnjak ili vještica.
Prije ulaska u kupatilo morate se prekrstiti u samom kupatilu.
Ikone se ne unose u kupatilo.
Ne možete se prati u kupatilu tokom Pravoslavni praznici, bolje je to uraditi dan ranije.
Pribor za kupanje (lavori, kutlače, žarači, itd.) nikada se ne unose u kolibu.
Zabranjeno je graditi kuću na mjestu kupatila.
Ne možete se umivati u kadi noću.

Čak i izraz "Idi u kupatilo!" znači poziv osobi da očisti svoje misli od svake prljavštine, što se i radi u paganskom svetilištu.
Prema vjerovanju starih Slovena, u kupalištu se moglo dobiti magične moći ako se u ponoć ode tamo i glasno se odrekne Boga, skinuvši pravoslavni krst.

Ko je Banik?

Pagani su oduvijek produhovljavali ne samo svoje domove, već i druge građevine. Ako je kolačić živio u kući, štala je živjela u štali, onda je bannik živio u kupatilu. Ponekad su ga nazivali i "djedom", što je povezano s poštovanjem kulta predaka. Dakle, bannik bi mogao biti i duh mjesta i jedan od cijenjenih predaka određene porodice.

Budući da su fizičko i duhovno čišćenje neodvojivi u narodnoj svijesti, u kupkama su se održavali rituali s ciljem oslobađanja ljudi od raznih negativnosti, problema, dugova, oštećenja i uroka. Prije nego što se započne s vradžbinama, iscjelitelj ili vještica je uvijek tražio pomoć od duha ovog mjesta.

Ponekad se kupalište grijalo, ali se u njemu niko nije prao. To se radilo za vrijeme paganskih praznika kako bi se zadovoljio bannik. Posebno su ostavili vodu u bandi i metlu za njega.

Ruski seljaci su se po pravilu plašili duhova koji žive u kupatilu. Uostalom, bannik uvrijeđen nepoštovanjem mogao bi ubiti osobu, prema popularnom vjerovanju. A neka obderiha žena je, u stvari, bila sposobna da oguli svu kožu sa živog čovjeka ako bi on ostao sam u kupatilu i zaspao. Ovako su ljudi objašnjavali brojne nesreće koje su se dogodile na ovom mjestu.

Trovanje ugljičnim monoksidom

Danas se u Rusiji kupatila griju na bijelo. U XVII – XVIII vijeka ove prostorije su se masovno počele opremati posebnim cijevima kroz koje izlazi dim. A više od hiljadu godina prije toga, kupke su grijane na crno. Iz svih pukotina ovih brvnara sa kamenim ognjištima jednostavno je išao dim, a zidovi i plafon bili su jako zadimljeni.

Prema sigurnosnim standardima, takvo kupatilo mora se često ventilirati otvaranjem vrata. Ali mnogi su ljudi previše cijenili toplinu i zanemarivali pravila. Kao rezultat toga, u kupatilima je nastala atmosfera sa niskim sadržajem kiseonika, a u kombinaciji sa ugljičnim monoksidom visoke temperature a vlaga može lako dovesti do toga fatalni ishod. Ugroženi su ljudi sa bolestima pluća i kardiovaskularnog sistema.

Karakterističan znak trovanja ugljen monoksid- crvenkasta, ružičasta koža. Seljaci su vjerovali da je ljuti bannik taj koji je spario nesretne ljude na smrt. Ako uzmemo u obzir da oko 50-60 ljudi godišnje umire u modernim finskim saunama, onda možemo pretpostaviti koliko se nesreća dogodilo u Rusiji.

Ponekad kombinacija ugljičnog monoksida i toplotnog šoka nije dovela do smrti, već je izazivala halucinacije kod ljudi. Tada su vidjeli đavole, dlakave žene i razne druge zle duhove u kupatilima. Ponekad su halucinogene biljke (na primjer, kokošinjac) namjerno spaljivane u pećima za grijanje kako bi se ušlo u izmijenjeno stanje svijesti. Ovu tehniku su koristili iscjelitelji.

Rođenje djeteta

Ruske seljanke su tradicionalno rađale u kupatilu, jer je ovo mjesto predstavljalo kapiju iz Navija u stvarnost. Novorođenče i njegovu majku trebalo je očistiti od uticaja onostranih sila, a to je učinila babica, koja je bacila čini na vodu.

Nakon rođenja djeteta i čitanja posebnih molitvi nad njim, beba je odvedena u kuću, a majka je morala još neko vrijeme živjeti u kupatilu: od tri dana do sedmice. Na taj način odala je počast duhovima svojih predaka. Ljudi su vjerovali da imaju dobar odnos prema procesu porođaja i radovali se ovom događaju.

Svrha rituala koji su se izvodili na ženi u kupatilu bila je rođenje zdrave bebe koja će odrasti snažno i smireno.
A ako je novorođenče umrlo, što se dešavalo prilično često, ili su mu se utvrdile povrede ili nedostaci u razvoju, onda su se sve te nedaće objašnjavale postupcima ljutitog bannika. Ljudi su pričali da su se porodilja ili babica nekako naljutile zli duhovi ili nisu bili pažljivi prema djetetu, pa ih je bannik kaznio.

Ponekad su i same seljanke mogle zadaviti neželjeno dijete, kriveći za sve đavole. U kadi su se neke žene riješile trudnoće umjetnim izazivanjem prijevremenog porođaja.

Pogubljenja i ubistva

Kao što je poznato iz „Priče o prošlim godinama“, spomenika drevnog ruskog pisanja s početka 12. veka, legendarna kneginja Olga (oko 920-969) naizmenično je pogubila dve grupe ambasadora. Bili su to predstavnici plemena Drevljana, koji su stigli da je udaju za svog vladara, koji se zvao Mal. To se dogodilo nakon smrti njenog supruga, princa Igora Rurikoviča.

Prva ambasada Drevljana je živa zakopana, a druga je spaljena u kupatilu. Tradicija korišćenja ove zgrade za pogubljenje neželjenih ljudi postoji u Rusiji od davnina. Ovo mjesto je bilo vrlo zgodno za ubistvo: potrebno je samo još toplije zagrijati peć i zaključati vrata sa vanjske strane nečim teškim. Ujutro će tamo biti leševa koje ne treba ni prati.

Čak iu 18. vijeku istoričari su zabilježili slučajeve pogubljenja ljudi u kupatilima. Prvi guverner Irkutska, Karl Lvovich von Frauendorff (oko 1710-1767), postao je poznat po takvim akcijama. Ovaj carski činovnik, kako je o njemu pisao vojni inženjer i etnograf Ivan Grigorijevič Andrejev, 1762. godine „... izazvao je mnoge okrutnosti raznim pošteni ljudi i mučio jednog vojnika u njegovom prisustvu u vrućem kupatilu.”

Budući da su ljudi ne samo rođeni i pripremljeni za svoje vjenčanje u kupatilima, već su i kroz ovu mističnu sobu prelazili u drugi svijet, Rusi su to čvrsto povezivali sa smrću. Ponekad bi staru ili bolesnu osobu lebdjeli u kupatilu i ostavljali tamo da umre, nakon što bi se dio krova demontirao kako bi duši lakše otišlo u raj. Dešavalo se da je nakon ubistva pokojnik baš tu sahranjen, jer je zimi druga zemlja bila zaleđena, pa je u njoj bilo veoma teško iskopati grob.

Žrtve

Prije izgradnje novog kupatila, bilo je potrebno izvršiti ritualnu žrtvu duhovima. U pravilu su u tu svrhu ubijali crno pile ili pijetla, koji je bio zakopan u zemlju ispod praga budućeg prostora.

Ponekad su se kao žrtve ponašala i druga živa bića: vrana, mačka, mali pas. Dešavalo se da su živi zakopani kako bi dobili veću podršku duhova, koji su trebali pomoći graditeljima i odobriti gradnju kupatila na onom svijetu.

Istina, neki pagani se tu nisu zaustavili. Ponekad se tokom iskopavanja nalaze ljudske kosti na mjestu starih, srušenih kupatila. To bi mogli biti rođaci koji su ovdje sahranjeni, ili slučajni gosti kojima je, prema običaju, trebalo dati nešto za piće, hranu i paru u kupatilu. Ubijanje takvih stranaca u kupatilima služilo je i kao žrtva duhovima.
Policijski izvještaji iz 19. stoljeća sadrže brojne pritužbe ljudi koji su uspjeli pobjeći od takvih pagana koji su pokušali da ih ubiju u kupatilu.