Glavni način da se prikaže alegorija je generalizacija ljudski koncepti; ideje se otkrivaju u slikama i ponašanju životinja, biljaka, mitoloških i likovi iz bajke, neživi predmeti koji dobijaju figurativno značenje.

Očigledno, alegoriji nedostaje puna plastična sjajnost i cjelovitost umjetničkih tvorevina, u kojima se koncept i slika potpuno međusobno poklapaju i neodvojivo proizvode stvaralačka mašta, kao da ih je priroda stopila. Alegorija oscilira između koncepta izvedenog iz refleksije i svoje lukavo izmišljene individualne ljuske i, kao rezultat ove polovičnosti, ostaje hladna.

Alegorija, koja odgovara bogatoj slikovitosti načina predstavljanja istočnih naroda, zauzima istaknuto mjesto u umjetnosti Istoka. Naprotiv, Grcima je to strano, s obzirom na divnu idealnost njihovih bogova, shvaćenih i zamišljenih u obliku živih ličnosti. Alegorija se ovdje pojavljuje tek u Aleksandrijsko doba, kada je prestalo prirodno formiranje mitova i postao primjetan utjecaj istočnjačkih ideja. Njegova dominacija je uočljivija u Rimu. Ali ono je najviše dominiralo poezijom i umetnošću srednjeg veka s kraja 13. veka, u vreme fermentacije kada se naivni život fantazije i rezultati sholastičkog mišljenja međusobno dodiruju i, koliko je to moguće, pokušavaju da prodiru jedno u drugo. Dakle - sa većinom trubadura, sa Wolframom von Eschenbachom, sa Danteom. "Feuerdank", grčka pjesma iz 16. stoljeća koja opisuje život cara Maksimilijana, može poslužiti kao primjer alegorijsko-epske poezije.

Alegorija ima posebnu upotrebu u životinjskom epu. Vrlo je prirodno da različite umjetnosti imaju značajno različite odnose s alegorijom. Modernoj skulpturi je to najteže izbjeći. Uvijek osuđen na oslikavanje ličnosti, često je prisiljen da kao alegorijsku izolaciju daje ono što bi grčka skulptura mogla dati u obliku individualne i cjelovite slike života boga.

Na primjer, roman Johna Bunyana "Hodočasnikov napredak u nebesku zemlju" i pjesma Vladimira Vysotskog "Istina i laž" napisani su u obliku alegorije.

vidi takođe

Bilješke

Linkovi

• //
• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Wikimedia fondacija. 2010.

Pogledajte šta je "Allegorija" u drugim rječnicima:

- (grčka alegorija) izražavanje apstraktnog objekta (pojma, suda) kroz konkretnu (sliku). Dakle. arr. razlika između A. i srodnih oblika figurativni izraz(tropi (vidi)) je prisutnost u njemu specifične simbolike, podložna ... ... Književna enciklopedija

- (iz grčke alegorije), u umjetnosti utjelovljenje fenomena, kao i spekulativna ideja u vizualnoj slici (na primjer, figura s golubom u ruci je alegorija mira; žena s povezom na očima i vaga u njenoj ruci je alegorija pravde). Od… … Umjetnička enciklopedija

- (grčka alegorija, od svih egorein da kažem nešto drugo). Alegorija, tj. prenošenje misli ili čitavog niza misli po sličnosti iz eigenvalue na neispravno, takođe zamena apstraktnih pojmova konkretnim idejama....... Rječnik strane reči ruski jezik

Alegorija- ALEGORIJA (grč. αλληγορια, alegorija) izražavanje apstraktnog, apstraktnog sadržaja misli (pojma, suda) kroz konkretnu (sliku), na primer, slika smrti u vidu skeleta sa kosom, pravde u slika zene sa vezanom...... Rječnik književnih pojmova Sponvilleov filozofski rječnik

- (grč. alegorija), prikaz apstraktne ideje (koncepta) kroz sliku. Značenje alegorije je, za razliku od polisemantičkog simbola, nedvosmisleno i odvojeno od slike; veza između značenja i slike uspostavlja se sličnošću (lav...... Moderna enciklopedija

- (grčka alegorija) prikaz apstraktne ideje (koncepta) kroz sliku. Značenje alegorije je, za razliku od polisemantičkog simbola, nedvosmisleno i odvojeno od slike; veza između značenja i slike uspostavlja se sličnošću (lavlja snaga, ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

- [ale], alegorije, žensko. (grčka alegorija). 1. Alegorija, vizuelno, slikovito izražavanje apstraktnih pojmova kroz konkretnu sliku (lit.). Ova pjesma je puna alegorija. 2. samo jedinice. Alegorijsko značenje, alegorijsko značenje. U... ... Ushakov's Explantatory Dictionary

Koncept " alegorija„najčešće se nalazi u književnoj kritici i koristi se kao umjetničko sredstvo. Alegorije se također koriste u likovne umjetnosti i skulptura.

Alegorija je alegorija koja ima za cilj da objasni apstraktni, nematerijalni pojam/pojavu („mudrost“, „lukavost“, „ljubaznost“, „djetinjstvo“) kroz objektivno postojeću, materijalnu sliku – figurativno-objektivnu komponentu.

Alegorija u umjetničkom govoru.

Na pitanje šta je alegorija, bilo koji odgovor iz rječnika. Termin dolazi iz grčke alegorije i doslovno se prevodi kao "alegorija". Inače, alegoriju se može nazvati proširenom.

Za razliku od jednostavne metafore, koja služi da se na istoj asocijativnoj osnovi uporede dvije pojave iz različitih sfera života, alegorijsko poređenje se iz običnog stilskog sredstva pretvara u kompoziciono sredstvo važno za razumijevanje autorove ideje. Stoga je alegorija uvijek uključena u sistem slika i moraju je „pročitati“ oni za koje je djelo stvoreno. Na primjer, veza između sunca i ljudski život izraženo u "zalascima sunca" i "zorama", koji se shvataju kao mladost i bledenje.

Primjeri alegorija.

Mnogi osjećaji i svojstva ljudske ličnosti se doživljavaju kao alegorija, primjeri koju svi razumiju:

• zec - kukavičluk,
• zmija - mudrost
• Lav - hrabrost
• pas - predanost.

Alegorija je trop, zbog čega se koristi u mnogim djelima fikcije:

• basne,
• pjesme,
• parabole,
• vikati.

Alegorija nije prošla i proznih tekstova. Često se može naći u romanima različitih epoha.

Alegorija u likovnoj umjetnosti i skulpturi.

Na slikama velikih umjetnika i u skulpturama vještih majstora susrećemo personificirane alegorije mladosti, mladosti, vremena itd. u vidu lepih zena i devojaka sa izvesnim... Na primjer, alegoriju pravde karakteriziraju vaga i povez za oči, alegorija istine je ogledalo, a alegorija sladostrasnosti je zmija primamljiva.

Personificirane alegorije karakteristične su za umjetnost srednjeg vijeka, renesanse, baroka i klasicizma. U to vrijeme bilo je uobičajeno prikazivati ​​čak i kraljeve i članove njihovih porodica kao lovkinju Dijanu, majku Heru, oca Zevsa, zlatokosog Apolona itd.

Značenje svake alegorije je nedvosmisleno, ne može se tumačiti na različite načine. Veza između značenja inherentnog fenomenu i slike koja ga odražava očituje se kroz neospornu sličnost njihovih svojstava, koju podjednako percipiraju svi nosioci kulture. Stoga, indijsku alegoriju “slon hoda”, što znači milost, Evropljani ne mogu percipirati na način na koji je Indijci doživljavaju.

Nadamo se da vas je naš članak upoznao sa konceptom “ alegorija“ i objasnio, šta je to.

Izraz "alegorija" potiče od grčka riječ, što znači "alegorija". Ovaj koncept je izraz apstraktnog, apstraktnog sadržaja misli (sud, koncept) uz pomoć određene slike. To je ono što je alegorija. Primjer je slika smrti kao kostura sa kosom, kao i pravde u liku žene čije su oči povezane, s vagom u jednoj ruci i mačem u drugoj.

U alegoriji, dakle, konkretna slika poprima apstraktno značenje. To generalizuje. Koncept se razmatra kroz ovu sliku. Ovaj element apstraktnog sadržaja, koji konkretnu sliku čini pomoćnom u odnosu na sud ili koncept koji se krije iza njega, čini karakterističnu osobinu alegorije. Ovo značenje samo po sebi nije umjetnički element, a činjenica da je uvijek u ovoj ili onoj mjeri prisutno u alegoriji, u očima mnogih, dovodi u sumnju njenu pripadnost umjetničkom sredstvu.

Dvostruka priroda alegorije

Naime, imajući dvojnu prirodu – logičku asocijaciju (povezivanje slike sa određenim pojmom) i poetsku korelaciju rezultirajućeg konkretnog izraza, alegoriju u svom čistom obliku treba svrstati u tzv. primijenjenu poeziju. Ali to, međutim, ne znači da alegorijska slika sama po sebi ne može biti umjetnička. Sve zavisi od stepena naglašenosti njegove povezanosti sa izraženim objektom, od stepena njegove nezavisnosti. Što je više naglašeno alegorijsko značenje, točnija je korespondencija između izražene ideje i slike, to više apstrakcija boji sliku, omalovažavajući je umjetnička vrijednost i nezavisnost. U takvim slučajevima konkretan izraz je usmjeren ka ideji, odnosno slika ima određenu tendenciju.

To je posebno vidljivo u različitim didaktičkim poetskim žanrovima koji koriste takvo sredstvo kao što je alegorija. Primjeri: bajka, parabola. Obično su u potpunosti izgrađeni na ovoj tehnici. To je tipično i za druga alegorijska djela čija je osnova namjera da se nešto apstraktno ilustruje ili objasni konkretnim terminima.

Emocionalno obojenje apstraktnih misli pri korištenju alegorije

I obrnuto, što je živopisnija samostalnost i konkretnost slike, što je njeno djelovanje direktnije, to je logička korelacija s izraženom idejom manje dosljedna, alegorija je umjetničkija. U ovom slučaju najapstraktnija misao može dobiti emocionalnu boju, steći umjetničku percepciju i konkretnu vidljivost koju dobiva alegorija. Primjer je figurativna alegorija izražena u Tjučevovoj pjesmi, u posljednjoj strofi („Pošalji, Gospode, radost svoju“), razvijena u preostale četiri strofe. Tako se umjetnički prijevod apstraktnih pojmova zaborava, inspiracije i mladosti Aleksandra Sergejeviča Puškina čini „tri ključa“. To je takođe sredstvo alegorije. Primjeri iz fikcija, prisutne u radovima drugih autora, daćemo u nastavku.

Gdje se može koristiti alegorija?

Ovaj medij je vrlo čest u raznim oblastima umjetnosti. Alegorija, čije smo primjere naveli, jer alegorija ima najbližu vezu s metaforom, često se smatra raširenom, razvijenom metaforom ili kao cela linija slike koje se spajaju u jednu zatvorenu celinu. To je izvodljivo ne samo u poeziji, već iu raznim plastičnim umjetnostima. Kao što je skulptura ili alegorija u slikarstvu, primjeri za to su “Charity” Charlesa Lebruna, “Allegorija slikarstva” Johna Vermeera.

Alegorija u književnosti

Rasprostranjen je za prikazivanje umjetničke stvarnosti i tradicionalno se koristi u književna literatura, i u folkloru. Rečnik književnih termina definiše ovo sredstvo kao prikaz apstraktnog koncepta kroz konkretnu sliku.

Alegorija, čiji će primjeri biti razmotreni u nastavku iz fikcije, vrlo se često koriste u basnama i bajkama. U njima se pod maskom životinja mogu podrazumijevati razni ljudski poroci. Važni politički i istorijski događaji mogu se prikazati alegorijski.

U ruskoj književnosti majstori korištenja ovog alata bili su I. A. Krylov i M. E. Saltykov-Shchedrin. Svaki u svom žanru, stvorili su veličanstvene primjere djela (alegorijskih). Upotreba ove tehnike od strane oba autora je složena.

"The Wise Minnow"

Uvijek postoji filozofski, više duboko značenje, alegorija ima nekoliko značenja za ove pisce. Primjer je bajka "Mudra gajavica", koju je napisao Saltykov-Shchedrin, u kojoj je pod maskom male ribice prikazan tip takozvanog umjerenog liberala. Ovo je kukavica koja se uvek plaši za svoj život. Ne zanima ga ništa drugo osim svog života. Gudžer se odvojio od svijeta, lišio se svih radosti i nikome nije donosio koristi. Nije želio da se bori za svoja prava, za svoj život, radije je vegetirao cijeli vijek. Stoga je ishod postojanja ovog liberalnog miljenika logičan. Autor zaključuje da se takvi ljudi ne mogu nazvati građanima, jer su oni samo beskorisni mališani. Nikome ne daju hladnoću, toplinu, sramotu, čast. Oni samo gube prostor i jedu hranu. Jasno je šta autor djela misli pod prikazom wise minnow, pristalice liberalizma - politički pravac. Uopštavajući sliku šire, možemo reći da mislimo i na druge pasivne građane koji gledaju na bezakonje vlasti i šute, bojeći se za svoju sigurnost. sopstveni život. Ali, pored ovog značenja, savremenog Saltikovu-Ščedrinu, u ovoj bajci se može pronaći i večno: da bi živeli vedar, pun život i ne žalili praznih godina u starosti, treba živeti, susresti se sa sudbinom na pola puta, budite otvoreni za to, pobedite, rizikujte i ne plašite se svega.

"Vuk i Jagnje"

Krilovljeve basne nisu ništa manje višeslojne. Ispod trenutnog, relevantnog značenja, kriju duboke univerzalne ideje koje alegorija izražava. Primjer je basna “Vuk i jagnje”, koja prikazuje odnos naroda i vlasti, suvremeni autoru, - to je interakcija između podređenog i svemoćnog. Istovremeno, mislimo i na odnos između slabih i jakih u bilo kojoj oblasti našeg života. Često, nažalost, nepoštena osoba, susrevši slabiju osobu na svom putu, pokušava mu dokazati svoju moć i snagu, rugajući se nedužnom stvorenju na sve moguće načine.

"Medvjed u Vojvodstvu"

I Krylov i Saltykov-Shchedrin u svojim djelima slijede tradiciju naroda. Stoga najčešće prikazuju ljudske poroke, ali i društvene događaje, prikazujući ih u obliku životinja, živote raznih životinja i ptica. Ali lako prepoznajemo nagoveštaje i iz pojedinačnih detalja razumemo šta je autor hteo da kaže. Na primer, u drugoj priči Saltikova-Ščedrina pod nazivom „Medved u vojvodstvu“, autor, pod nizom Toptigina, misli na gradske upravnike koji su poslati da zavedu red. U folkloru, Medvjed je personifikacija neznanja, grube sile i gluposti. Saltykov-Shchedrin se također pridržava sličnog tumačenja. Njegovi gradonačelnici su prikazani kao glupi varvari koji uništavaju sve što im se nađe na putu. Njihova glavna briga je da na svaki mogući način zavole naklonost nadređenih - vlasti. Ove ljude nije briga za sudbinu ljudi.

U liku medvjeda Krylov također prikazuje različite šefove. Na primjer, u basni pod nazivom “Medvjed s pčelama” prikazan je pronevjernik koji je primljen u državnu imovinu. Miška je sav med odneo u svoju jazbinu. Medvjed je ovdje predstavljen kao „stari lupež“, beskrupulozni lopov.

Radovi koji prikazuju bespomoćnost majstora

Oba ova autora koriste i drugu vrstu alegorije. U svojim djelima ljudi često postaju heroji. Razni ljudski poroci su ovdje izloženi kroz specifičnu situaciju. Više aktuelnih radova možete pronaći u Saltykov-Shchedrin nego u Krilovu. Ovaj pisac se, kao što znate, aktivno borio protiv društvenih poroka, zalažući se za ukidanje kmetstva, ismijavajući bahatu, bahatu gospodu koja nije mogla ni koraka bez „neobrazovanih“ i „prljavih“ ljudi. Neke od najpoznatijih bajki koje je stvorio pero Saltykov-Shchedrin posvećene su ovoj temi. To su "Divlji zemljoposjednik" i "Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala".

U ovim bajkovitim situacijama otkriva se bespomoćnost predstavljenih zemljoposjednika. Ne mogu da prežive bez upotrebe seljačkog rada. Bez nadzora seljaka u svakodnevnom životu, zemljoposjednici su osuđeni da postanu divljaci. Vjekovni život u kojem je postojalo kmetstvo potpuno ih je lišio svih vještina. Ispostavilo se da su ova gospoda u stanju samo da "jedu", igraju "pulku" i grde "domaće" muškarce.

Dve prikazane bajke u alegorijskom obliku prikazuju stanje stvari koje je bilo karakteristično za Rusiju u vreme autora, kada je pitanje ukidanja kmetstva bilo u prvom planu.

"Vuk u odgajivačnici"

U Krilovu također možemo pronaći mnoge relevantne basne. Gotovo sva njegova djela napisana su kao odgovor na društveni događaj u polju umjetnosti ili politike. Na primjer, svi znaju da basna "Vuk u odgajivačnici" alegorijski prikazuje događaje iz 1812. Otadžbinski rat, tačnije, Napoleonov pokušaj da započne mirovne pregovore sa Rusijom. Bonaparte je zamišljen kao vuk, a M.I. Kutuzov je prikazan kao sedokosi lovac. Jednom u Rusiji (u odgajivačnici), ispostavilo se da sam Vuk nije sretan zbog toga. Odgajivačnica je za njega postala pakao. Ovaj junak odlučuje da uđe u pregovore, ali lukavi ne pada na lukave trikove.

"Demjanovljevo uvo"

Pogledajmo još jednu poznatu bajku ovog pisca pod nazivom "Demjanovo uvo". Ovaj rad ismijavao je sastanke koje su organizirali “ljubitelji ruske riječi”. Prikazujući svakodnevnu scenu u kojoj Demyan, gostoljubivi domaćin, počasti svog gosta ribljom čorbom tako da ne može da ustane od stola, Krilov je pod tim mislio na susrete pisaca, na koje su pisci drama tjerali slušaoce" do bijele vrućine" sa svojim raznim "kreacijama". Ova skica je primjer upotrebe takvog uređaja kao što je alegorija, čije smo primjere već dali iz Krilovljevih bajki. Moral djela kaže da ako ne znaš šutjeti na vrijeme i ne sažalijevati bližnjega, treba da znaš da će proza ​​i poezija takvog autora biti mučnije od Demjanove riblje čorbe.

Upotreba narodne alegorije u djelima

Pravi virtuozi bili su I.A. Krylov i M.E. Saltykov-Shchedrin u korištenju takve tehnike kao što je alegorija. Primjeri iz književnosti ovih autora koje smo naveli, kao i njihova druga djela, uvršteni su u riznicu kulturne baštine. Ovi pisci su je, koristeći tradiciju alegorije u narodnoj mašti, komplicirali i razvijali u svojim djelima. Oba autora stvarala su kako relevantna, aktualna djela, tako i filozofske, duboke tvorevine univerzalnog čovječanstva. Nije uzalud što ovi tvorci bajki i basni do danas ostaju omiljeni pisci čitalaca svih uzrasta.

Ispitivali smo takav koncept kao što je alegorija. U ovom članku predstavljeno je samo nekoliko primjera iz literature. Zapravo, ima ih mnogo više. 5 primjera alegorije koje smo istakli u naslovima samo su neki od njih svetli radovi. Bit će vrlo zanimljivo upoznati se s drugim kreacijama Krilova i Saltykov-Shchedrina. Primjeri alegorije na ruskom jeziku zahvaljujući radu ovih i drugih autora danas su vrlo brojni. Ovaj alat obogaćuje naš govor. Alegorija se danas široko koristi u usmenom govoru. Pokušajte sami sastaviti primjere rečenica koje opisuju pojmove kao što su ljubav, smrt, slava, pravda kao živa bića.

Ushakov's Dictionary

Alegorija

alegorija[ale], alegorije, supruge (grčki alegorija).

1. Alegorija, vizuelno, slikovito izražavanje apstraktnih pojmova kroz konkretnu sliku ( lit.). Ova pjesma je puna alegorija.

2. samo jedinice Alegorijsko značenje, alegorijsko značenje. Svaka basna sadrži neku vrstu alegorije.

3. samo pl. Nejasan, nerazumljiv govor, apsurd ( jednostavno). “Izbacio sam takve alegorije i dvosmislenosti da, čini se, vek ne bi imao nikakvog smisla.” Gogol. Nemojte mi praviti alegorije, ali govorite iskreno.

Pedagoška nauka o govoru. Dictionary-Directory

Alegorija

(grčki allegoria - alegorija) - trop (vidi trope), koji se sastoji u alegorijskom prikazu apstraktnog koncepta ili misli koristeći određenu životnu sliku. Na primjer, u basnama i bajkama lukavstvo je prikazano u obliku lisice, pohlepa u obliku vuka, lukavost u obliku zmije itd. A. se zasniva na konvergenciji pojava prema korelaciji njihovih bitnih aspekata, kvaliteta ili funkcija i spada u grupu metaforičkih tropa. A. ne treba miješati sa simbolom; ovaj drugi je više polisemantični i nedostaje mu preciznost i sigurnost alegorijske slike.

Snaga A.-a je u tome što je sposoban da vekovima personifikuje koncepte čovečanstva o pravdi, dobru, zlu, raznim moralnih kvaliteta. Boginja Temida, koju su grčki i rimski vajari prikazivali vezanih očiju i nosio vagu, zauvijek je ostala oličenje pravde. Zmija i čaša - A. iscjeljenje, lijek. Biblijska izreka: „Prekojmo mačeve u raonike“ alegorijski je poziv na mir, na kraj ratova. Mnogi A. duguju svoje porijeklo starim običajima, kulturnim tradicijama (up. grbove, ambleme), folkloru - uglavnom pričama o životinjama, grčkoj i rimskoj mitologiji, Bibliji itd.

Najčešće se A. nalaze u likovnoj umjetnosti (na primjer, freska “Borba lisica i pasa” u Firenci, koja prikazuje borbu crkve s hereticima). Verbalna aritmetika je uobičajena u zagonetkama (na primjer, Rešeto visi, nije upleteno rukama (mreža), poslovicama (npr. Svaki pješčanik hvali svoju močvaru), basnama ("Hrast i trska" od Lafontainea, "The Kaldrma i dijamant” I. A. Krilova), prispodobe (gotovo sve parabole kojima se Isus Krist obraća svojim učenicima temelje se na A., na primjer, parabola o izgubljenom sinu, parabola o talentima, itd.), moral (poučna drama zapadnoevropskog teatra 14.-16. st. Glavni junaci moralne predstave bili su likovi koji su personificirali razne vrline i mane i ulazili u međusobnu borbu za dušu čovjeka (drama „Razboriti i budalasti ,” 1439, itd.). Pojedinačne alegorijske figure sačuvane su u dramama M. Cervantesa („Numancia”“) i W. Shakespearea (“ Winter's Tale"). A. najtipičniji za srednjovjekovna umjetnost, umjetnost renesanse, baroka, klasicizma.

U stranoj realističkoj literaturi mnoga djela imaju alegorijski, alegorijski karakter. Tako je „Ostrvo pingvina“ A. Francea filozofski i alegorijski roman u kojem pisac prati glavne faze razvoja građanske civilizacije. Likovi romana - pingvini - personifikacija su ljudskog nerazuma. Glupost, licemjerje i vjerske predrasude su njihovi stalni pratioci. Alegorijski prikazi su u osnovi „Rata s Notovima“ K. Čapeka, jednog od prvih antifašističkih romana u stranoj književnosti.

Na ruskom klasična književnost A. je bila uobičajena tehnika u satiričnim djelima M.E. Saltykov-Shchedrin, u radovima A.S. Gribojedova, N.V. Gogolj (na primjer, alegorijska imena likova kao što su Skalozub, Molchalin, Sobakevich).

A. je rasprostranjen u poetskom jeziku, gdje se figurativna značenja riječi i izraza, često neobična i nova, koriste kao umjetničko sredstvo i daju govoru posebnu ekspresivnost i različite nijanse značenja.

Pravi se razlika između opšteg jezika i individualnog autorstva.

Opća lingvistička aritmetika poznata je ne samo u ruskom, već iu drugim modernim i drevnim jezicima. Tako se prijevara pojavljuje na slici zmije, moć - u liku lava, sporost - na slici kornjače, itd. Svaki alegorijski izraz može se nazvati A. Na primjer, jesen je došla može značiti: starost je nastupila, cvijeće je uvelo - ponestalo je sretni dani, voz je otišao - nema povratka u prošlost itd. Takvi A. su i opšte jezičke prirode, jer je njihovo značenje određeno tradicijom upotrebe u govoru.

Pojedinačni autorski A.: na primjer, u poeziji A.S. Puškin A. je osnova figurativni sistem pjesme “Arion”, “Ančar”, “Prorok”, “Slavuj i ruža” itd. M.Yu. Lermontovljevo alegorijsko značenje sadržano je u pjesmama "Bor", "Tri palme" itd.

M.V. Lomonosov u knjizi " Brzi vodič na elokvenciju" (1748.) podijelio je A. na "čiste", koje se sastoje samo od riječi sa figurativnim značenjem (na primjer, sve zagonetke, poslovice kao što je onaj u polju nije ratnik, zvijer trči lovcu itd. ), i "pomiješan", izgrađen na mješavini riječi s direktnim značenjem i riječi sa figurativnim značenjem (izreke kao što su Ili gomila sijena, ili vile u boku, Ili noga u stremenu, ili glava u panju, ili sanduk u krstovima, ili glava u grmu, itd.).

M.V. Lomonosov je upozorio: „Mnogi ljudi se pretjerano oduševljavaju alegorijskim smirenjem i prečesto koriste ovaj trop, a posebno oni koji ne znaju istinska lepota riječi, ali su zavedeni njegovim hinjenim izgledom. Alegorija korištena umjereno ukrašava i uzdiže riječ, ali se bez mjere često unosi u riječ i potamni je i unakaže. Međutim, ponekad služi za izazivanje straha, a u ovom slučaju je kao noć, jer je skriveno više zastrašujuće nego očigledno.”

L.E. Tumina

Alegorija

(grčki allegoria - alegorija). Trop koji se sastoji u alegorijskom prikazu apstraktnog koncepta koristeći konkretnu, životnu sliku. Na primjer, u basnama i bajkama, lukavstvo je prikazano u obliku lisice, pohlepa u obliku vuka, prijevara u obliku zmije itd.

Kulturologija. Rječnik-priručnik

Alegorija

(grčki- alegorija), uslovni oblik iskaza u kojem vizualna slika znači nešto "drugo" od nje same; njen sadržaj ostaje izvan nje, nedvosmisleno joj se pripisuje kulturna tradicija ili oporukom autora. Koncept A. blizak je pojmu simbola, međutim, za razliku od A., simbol karakteriše veća polisemija i organskije jedinstvo slike i sadržaja, dok značenje A. postoji u obliku neke vrste. racionalne formule nezavisne od slike, koja se može „ugraditi“ u sliku i potom, u činu dešifrovanja, iz nje izdvojiti. Npr. povez preko očiju ženska figura a vaga u njenim rukama je u evropskoj tradiciji A. pravde; važno je da su nosioci značenja („pravda ne gleda u lica i svakome daje svoju mjeru“) upravo atributi figure, a ne njen vlastiti integralni izgled, koji bi bio karakterističan za simbol. Stoga često govore o A. u odnosu na lanac slika ujedinjenih u zaplet ili u neko drugo „sklopivo“ jedinstvo koje se može podijeliti; na primjer, ako je putovanje čest simbol duhovnog “puta”, onda je putovanje junaka religioznog i moralističkog romana J. Bunyana “The Pilgrim's Progress” (“The Pilgrim's Progress”, 1678-84, u ruskom prijevodu “ Hodočasničko napredovanje“, 1878), koji ide kroz „sajam taštine“, „brdo teškoća“ i „dolinu poniženja“ do „nebeskog grada“ – karakterističan je neosporan AA u oblicima personifikacije, parabole i bajke. arhaično verbalna umjetnost kao izraz predfilozofske “mudrosti” u svojoj svakodnevnoj, svećeničkoj, proročko-proročkoj i poetske verzije. Iako je mit drugačiji od A., on se na periferiji sistematski pretvara u njega. Grčka filozofija je rođena u oštrom odbacivanju mudrosti mita i mudrosti pjesnika (usp. napade na Homera, Hesioda i mitologiju kao takvu od Ksenofana i Heraklita do Platona); budući da su, međutim, mitološke zaplete i pjesme Homerove zauzimale previše važno mjesto u čitavom grčkom životu, a njihov prestiž se mogao samo poljuljati, ali ne i uništiti, jedini izlaz bilo je alegorijsko tumačenje, tzv. alegoreza, koja je u mit i poeziju unela značenje koje je bilo potrebno filozofski orijentisanom tumaču. Već za Teagena iz Regijuma krajem 6. veka. prije i. e. Homer je žrtva žalosnog nesporazuma: svađe i bitke bogova koje on opisuje su neozbiljne ako ih shvatimo doslovno, ali sve dolazi na svoje mjesto ako u njima dešifrujemo učenje jonske prirodne filozofije o borbi elemenata (Hera - A. vazduh, Hefest - A. vatra, Apolon - A. sunce, itd., vidi Porph. Quaest. Homer. I, 241). Za Metrodora iz Lampsaka krajem 5. vijeka. BC e. Homerovi zapleti su alegorijska fiksacija nekoliko značenja odjednom: u prirodno-filozofskom planu, Ahilej je sunce, Hektor je mesec, Helena je zemlja, Pariz je vazduh, Agamemnon je etar; u smislu "mikrokosmosa" ljudsko tijelo Demetra - jetra, Dioniz - slezena, Apolon - žuč, itd. U isto vrijeme, Anaksagora je, koristeći iste tehnike, iz Homerove pjesme izvukao etičku doktrinu "o vrlini i pravdi" (Diog. L. II, 11); ovu liniju su nastavili Antisten, kinici i stoici, koji su slike mita i epa tumačili kao filozofski ideal pobede nad strastima. Slika Herkula, kojeg je Prodikus izabrao za junaka moralističkog A. (motiv „Herkules na raskršću” - tema izbora između zadovoljstva i vrline), doživjela je posebno energično preispitivanje. Traganju za A. kao „pravim“ značenjem slike mogla bi poslužiti manje ili više proizvoljna etimologija koja ima za cilj da razjasni „pravo“ značenje imena; ovaj postupak (djelimično parodirajući tehnike trčanja sofista) izveden je u Platonovom "Kratilu" (na primjer, 407AB: budući da "Atina utjelovljuje um i samu misao", njeno ime se tumači kao "božanska misao" ili "moralni -misao”). Okus za A. širi se posvuda; Iako su Epikurejci u principu odbacivali alegorijsko tumačenje mitova, to nije spriječilo Lukrecija da objasni muke grešnika u Hadu kao A. psihološka stanja.

Isti pristup tradicionalnim temama i autoritativnim tekstovima široko se primjenjuje na Bibliju još od vremena Filona Aleksandrijskog. Filona su pratili hrišćanski mislioci - Origen, egzegeti Aleksandrijske škole, Grgur iz Nise, Ambrozije Milanski i mnogi drugi. Samo kroz A. mogla su se vjera u Otkrivenje i vještine platonske spekulacije spojiti u jedan sistem. A. je igrao važnu ulogu u kršćanskoj egzegezi: doktrina Starog i Novog zavjeta kao dva hijerarhijski nejednaka stupnja Otkrivenja sugerirala je t. tipologija - pogled na starozavjetne događaje kao A. Novozavjetne, njihovo alegorijsko iščekivanje („transformacija“). Na srednjovekovnom Zapadu formirana je doktrina prema kojoj biblijski tekst ima četiri značenja: doslovno ili istorijsko (na primer, izlazak iz Egipta), tipološko (naznačavanje iskupljenja ljudi od strane Hrista), moralno (podsticanje da se sve napusti). tjelesne stvari) i anagoške, tj. mistično-eshatološke (nagoveštavajući dolazak u blaženstvo budući život). Renesansa održava kult A., povezujući ga s pokušajima da se iza raznolikosti religija vidi jedno značenje, dostupno samo inicijatima: među humanistima, koji vrlo široko koriste imena paganskih bogova i boginja poput A. Krista i Djevice Marije, ove i druge tradicionalne Hrišćanske slike može se pak protumačiti kao A., nagovještavajući ovo značenje (Mutianus Rufus, Der Briefwechsel, Kassel, 1885, S. 28). Renesansni filozofi vole da se pozivaju na antičke misterije (up. Wind E., Pagan mysteries in the Renaissance, L, 1968) i nastoje, kako kaže Ficino, „da pokriju božanske misterije svuda velom alegorije“ (In Parm. , prooem.). Barokna kultura daje A. specifičan karakter amblema (SchoneA., Emblematik und Drama im Zeitalter des Barock, Miinchen, 1964), naglašavajući tajanstvenost A. koja je bila važna već za renesansu. Za prosvjetiteljstvo didaktička jasnoća a važnije je bilo tumačenje A., pretvorenog u rod vizuelna pomoć (filozofske priče Voltaire, Lesingove basne itd.) - u principu, kao što je to bilo među drevnim kinicima i ponavljano u 20. vijeku. u Brechtovom djelu i estetici (alegorizacija života kao njegovo izlaganje, demistifikacija, svođenje na najjednostavnije procese).

Dakle, uloga A. u istoriji misli ima dva aspekta. Prvo, potraga za A. jedini je mogući svjesni stav promišljanja naslijeđa mitopoetskog mišljenja i epske (u Evropi - homerske) tradicije sve do otkrića intrinzične vrijednosti i samolegitimnosti arhaičnog. Ovo otkriće planirano je tek u 18. veku. (Vico, iredromantizam) i bio je široko priznat u 19. stoljeću. (romantizam, hegelijanski istoricizam, itd.). Drugo, historija kulture u svakom trenutku poznaje odlazeće i povratne talase gravitacije prema umjetnosti, povezane s obrazovnim, didaktičkim i otkrivalačkim stavom misli pred stvarnošću.

Sergey Averintsev.

Sofija-Logos. Rječnik

Catholic Encyclopedia

Alegorija

(grčkiάλληγορία - alegorija), u egzegezi - metoda tumačenja tekstova Svetog pisma koja nadilazi njihovo doslovno razumijevanje.

Alegorijski metod tumačenja tekstova nastao je u staroj Grčkoj u filozofiji presokrata, koji su poricali doslovno razumijevanje mitologije, a vrhunac je dostigao u stoičkim komentarima na pjesme Homera i Hesioda. Zanemarivanje izvora. U kontekstu ovih djela, komentatori su u njihovim junacima vidjeli personifikacije fizičkih ili mentalnih pojava, a njihove epizode su tumačene kao alegorijski prikazi kasnijih filozofija. koncepti. U spisima Filona Aleksandrijskog, A. se široko koristi u tumačenju knjiga Starog zaveta (događaji svete istorije se reinterpretiraju kao peripetije života duše koja nastoji da upozna sebe i Boga). Prema Filonu, A. nije bio vlasništvo samo paganske filozofije, već se praktikovao i u rabinskim školama Palestine. Novozavjetni autori često tumače citate iz SZ-a alegorijski. Sama riječ A. pojavljuje se u Gal 4,24, gdje Agara i Sara znače Izrael i Crkvu.

Tradiciju alegorijskog tumačenja tekstova Novog i Starog zaveta razvili su predstavnici Aleksandrijske teološke škole (Klement Aleksandrijski, Origen itd.). Origen je uglavnom slijedio Filonov koncept; govorio je o tri značenja Svetog pisma: tjelesnom, ili doslovno-istorijskom, duhovnom ili moralno-izgrađujućem i duhovnom, tj. alegorijski. Origen je ukazao na A. kao na najadekvatniji način tumačenja Svetog pisma.

Stav predstavnika raznih teologa. školama na alegorijski metod bio je dvosmislen. Tako je Irenej Lionski povezivao A. sa jeretičkih učenja Gnostici, koji, po njegovom mišljenju, pribjegavaju tome jer ne razumiju pravo značenje Svetog pisma ili ga namjeravaju iskriviti. Valjanost alegorijskog razumijevanja Biblije. tekstovi su postali predmet duge polemike između aleksandrijske i antiohijske egzegetske škole, koja je započela u 4. veku. govor Eustatija Antiohijskog protiv ekstremnog alegorizma Origena.

Istorija egzegeze poznaje mnoge slučajeve kada su tumači kombinovali alegorijski metod sa drugim metodama tumačenja Svetog pisma. Tako Ambrozije Milanski u svom komentaru na Pjesmu nad pjesmama kaže da lik Nevjeste simbolizira i Crkvu Kristovu (u ovom slučaju uspostavljena je tipološka veza) i čovječanstvo. duša sa svojom željom za Ženikom-Hristom (klasični A.). U Augustinovim djelima, čiji je egzegetski koncept formiran pod utjecajem Ambrozijevih propovijedi, A. se također koristi uz druge egzegetske tehnike. Kasni antički i srednji vijek. autori (počevši od Hilarija iz Piktavije, Jovana Kasijana, Rufina iz Akvileje) prihvatili su Origenovu klasifikaciju 3 značenja Svetog pisma i identifikovali duh u njemu. značenje 2 aspekta - samog A. i anagogije (od grčkiάναγωγή - uspon). Tako je nastao koncept 4 nivoa doslovnog značenja Svetog pisma, tj. direktno značenje tekst (osnova za sva druga značenja); alegorijski, kada se neki događaji smatraju simbolima drugih događaja (na primjer, slike Starog zavjeta odnose se na život Isusa Krista); moralni, koji se tiče života svakog hrišćanina; anagoški, koji se odnosi na eshatološke ili vječne stvarnosti (usp. Toma Akvinski, Summa theologiae I a 1, 10; Dante, Symposium II, 1) Ova shema je izražena u čuvenom dvostihu Nikole iz Lire (oko 1336.): „Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia” („Pismo uči činjenicama; alegorija uči čemu vjerovati; moral uči šta činiti; čemu težiti, anagogija uči”).

Protest. egzegetski koncept, glavni. čiji je princip razumjeti Sveto pismo „iz samog Pisma“, poriče alegorijski metod. Tradicija Katoličke crkve dopušta temeljnu mogućnost alegorijskog tumačenja Svetog pisma čak i u današnje vrijeme. vrijeme.

Litar: Bychkov V.V. Aesthetic Patrum. M., 1995, str. 35–52, 215–251; Nesterova O.E. Tipološka egzegeza: Kontroverza oko metode // Alfa i Omega 4 (1998), 62–77; Spisi drevnih kršćanskih apologeta / Ed. A.G. Dunaeva. SPb., 1999, str. 463–480; Grant R.M. Slovo i Duh. L., 1957; POpin J. Mythe et allOgorie: Les origines grecques et les contestations judoo-chrotiennes. P., 1958; Formen und Funktionen der Allegorie / Hrsg. W. Haug. Štutgart, 1979.

Yu Ivanova

Rječnik lingvističkih pojmova

Alegorija

(Stari grčki άλληγορία).

alegorija; izražavanje apstraktnog koncepta kroz sliku. A. se koristi kao trop u basnama, parabolama i moralnim pričama. U posljednjoj deceniji se više aktivirala u novinarskom stilu, gdje je prešla sa usmenog javnog govora; “Popularnost” A. kao tropa u modernom novinarstvu je zbog činjenice da A. predstavlja takav “način pripovijedanja u kojem doslovno značenje cijelog teksta služi za označavanje figurativnog, čiji je prijenos prava svrha naracije” [Kultura govora, 2001, str.272].

Terminološki rečnik-tezaurus o književnoj kritici

Alegorija

(grčki allegoria - alegorija) - otkrivanje apstraktne ideje (koncepta) kroz konkretnu sliku predmeta ili fenomena stvarnosti. Za razliku od polisemantičkog značenja simbola, značenje alegorije je nedvosmisleno i odvojeno od slike; veza između značenja i slike uspostavlja se analogijom ili susednošću.

RB: jezik. Vizuelna i izražajna sredstva

Rod: staze

Žanr: bajka, parabola, bajka

Ass: simbol

Primjer: U basnama i bajkama lukavstvo je prikazano u obliku lisice, pohlepa u obliku vuka, prijevara u obliku zmije itd.

* “Mnoge alegorije svoj nastanak duguju starim običajima, kulturnim tradicijama (up. grbovi, amblemi), folkloru – uglavnom bajkama o životinjama (lisica je alegorija lukavstva, vuk – zlobe i pohlepe, itd.)” (L.I. Lebedev).

"Svaki put kad poetsku sliku shvati i oživi razumac, ona mu govori nešto drugačije i veće od onoga što je u njoj direktno sadržano. Dakle, poezija je uvijek alegorija, alegorija u širem smislu riječi" (A.A. Potebnya ). *

Rečnik zaboravljenih i teških reči 18-19 veka

Alegorija

, I , i.

Alegorija, fikcija.

* Ali ja sam se sada dugo družio u kafani, zbijajući takve alegorije i šale. // Gogol. Inspektor //; Kako sam smislio takvu alegoriju, a uopšte nije bila potrebna!// Chernyshevsky. Šta raditi // *

Gašparov. Zapisi i izvodi

Alegorija

♦ S.A.: simbol i alegorija slični su riječi i izrazu, slici i zapletu: prvi cvjeta cijelim nizom rječničkih značenja, drugi je kontekstualno nedvosmislen, poput osovine izrezane iz ovog rascvjetanog debla.

Filozofski rječnik (Comte-Sponville)

Alegorija

Alegorija

♦ Alegorija

Izražavanje ideje kroz sliku ili usmenu priču. Alegorija je suprotna od apstrakcije; to je vrsta misli koja je poprimila telo. Sa filozofske tačke gledišta, alegorija ne može služiti kao dokaz ničega. I, sa izuzetkom Platona, nijedan filozof nije bio u stanju upotrijebiti alegoriju a da ne djeluje smiješno.

Dizajn. Pojmovnik pojmova

Alegorija

ALEGORIJA (grčki alegorija - alegorija)– prikaz apstraktne ideje (koncepta) kroz sliku. Značenje alegorije je, za razliku od polisemantičkog simbola, nedvosmisleno i odvojeno od slike; vezu između značenja i slike uspostavlja sličnost (lav - snaga, moć ili kraljevstvo). Kao trop, alegorija se koristi u basnama, parabolama i moralnim pričama; u likovnoj umjetnosti izražava se određenim atributima (pravda - žena sa vagom). Najkarakterističnije za srednjovjekovnu umjetnost, renesansu, manirizam, barok, klasicizam.

Estetika. enciklopedijski rječnik

Alegorija

(grčki alegorija- alegorija)

retorička figura alegorije, koja se sastoji u verbalnoj ili slikovnoj upotrebi određene slike za živopisniji, razumljiviji, upečatljiviji izraz ili objašnjenje apstraktne ideje, apstraktnog, spekulativnog principa. Alegorija nam omogućava da otkrijemo i iznesemo na vidjelo prednji plan skriveno značenje ili ideja koja nije očigledna zbog svoje posebne složenosti kroz indirektan opis. Majstori elokvencije u stanju su da stvore čitave vijence alegorija pri tumačenju drevnih epskih, religioznih, filozofskih i književnih tekstova. Dakle, unutra antičke kulture Alegorijska tumačenja antičkih mitova i pjesama Homera i Hesioda bila su uobičajena.

U alegoriji, emocionalni, figurativni, slikovni princip balansira racionalni, apstraktni i spekulativni princip. Usmjereni jedni prema drugima, oni međusobno ističu određene značajne aspekte jedni u drugima i otkrivaju određeni novi integritet, gdje se napori osjećaja i razuma spajaju u jedan vektor. estetska percepcija i prateći proces razumijevanja. Alegorijski princip je ukorijenjen u žanrovima kao što su parabola, basna, fantastična utopija i distopija.

Alegorijski metod se koristi u tumačenju Biblije kako bi se racionalno razjasnio njen sadržaj. Najčešće se preporučuje u slučajevima kada se doslovno tumačenje određenog sadržajno-semantičkog fragmenta iz nekog razloga čini neprikladnim. Prednost alegorijskih interpretacija je u tome što nam omogućavaju da uočimo nove, dodatne značajne aspekte i implicitne semantičke nijanse u biblijskim idejama i slikama. Zahvaljujući njima, doslovno značenje se može ne samo proširiti i produbiti, već i transformirati. Ali ovdje tumače čeka ozbiljna opasnost: možete, neprimijećeno, prijeći granicu koju dopušta sadržaj teksta. I tada može nastati lažno tumačenje koje ne približava, već udaljava od razumijevanja pravih biblijskih značenja.

Prednost alegorijskog metoda je u tome što nam omogućava da se odmaknemo od naivnog doslovnog tumačenja višestrukih biblijskih istina i slika. Ova metoda koristili su ga u tumačenju Starog i Novog zavjeta Filon Aleksandrijski, Klement Aleksandrijski, Origen i drugi teolozi. Dakle, Filon Aleksandrijski je u starozavetnoj istoriji video dokaz lutanja ljudska duša pokušavamo razumjeti Boga, Njegove planove i razumjeti sebe. Origen je identifikovao tri načina tumačenja Biblije - doslovan, moralistički i duhovno alegorijski. Istovremeno, smatrao je da je potonja metoda najprikladnija za posebnosti Sveto pismo.

Irenej Lionski sagledao je alegorijsku metodu iz drugačijeg ugla i u njoj je video negativno načelo, dozvoljavajući neprijateljima Crkve da iskrive prava značenja Svetog pisma, a onima koji su daleko od njihovog pravog razumevanja da prikriju svoje nesporazum sa šarenim slikama.

IN srednjovjekovne književnosti alegorija se dosta koristila kao umjetničko sredstvo. Tipičan primjer je Prudentiusova pjesma" Psihomahija"(kraj IV - početak V vijeka), slikajući slike bitaka između vrlina i poroka. U 12. veku. alegorijske pjesme Bernarda Sylvestera (“ O univerzalnosti svijeta, ili kosmografiji") i Alan Lille (" Protiv Klaudija"). U 13. veku alegorijski " Romansa o ruži„Guillaume de Lorris i Jean de Men.

Na području slikarstva, alegorijskoj metodi su u pomoć priskočili umjetnici koji su trebali prikazati značenje neopisivih izreka Isusa Krista. Kao rezultat toga, pojavile su se vizuelne slike koje su odgovarale, na primer, zapovestima Propovedi na gori, uključujući „Ljubite neprijatelje svoje” (Matej 5:44), itd. U Nemačkoj tokom reformacije, alegorijske gravure pod nazivom „Mlin od Boga” bili su široko rasprostranjeni. Prikazivali su Boga Oca kako sjedi na oblacima, a ispod Isusa Krista u liku mlinara koji sipa četiri jevanđelista u mlinski lijevak. Postojao je i natpis: "Mlin je dugo stajao bez posla, kao da je mlinar umro." Čisto protestantsko značenje alegorije bilo je očigledno: Katolička crkva nije ispunila svoju svrhu, ali sada je kroz Krista, evanđeliste, kroz cijeli Novi zavjet, otvoren put ka istini.

U XV-XVI vijeku. u Engleskoj i Francuskoj, u skladu sa alegorijskom estetikom, nezavisni žanr didaktička drama - moral. Pred gledaocem su se pojavili alegorijski likovi koji predstavljaju grijehe i vrline. Između njih su se odigravale scene borbe da se heroj zadavi. U ovom slučaju, scena bi mogla djelovati kao mali model svemira, i glavni lik mogao simbolizirati čitav ljudski rod, nemiran u moralnim kontradikcijama i dramatičnih sukoba između dobra i zla.

U modernom Kršćanstvo Protestantska teologija, za razliku od katoličke, koja dopušta alegorijska tumačenja Biblije, izbjegava pozivanje na ovaj oblik egzegeze i inzistira na potrebi traženja značenja Svetog pisma u sebi, a ne u sporednim asocijativnim tokovima misli i naletima mašte.

◘ Lit.: Losev A. F. Šestakov V. P. Istorija estetskih kategorija. - M. 1965. 1. poglavlje "Alegorija"); Popova M.K. Alegorija u engleska literatura srednje godine. - Voronjež, 1993.

Westminsterski rječnik teoloških pojmova

Alegorija

♦ (ENG alegorija)

(grčki alegorija - opis jedne stvari kroz sliku druge)

prenošenje značenja priče pripisivanjem značenja njenim elementima ili slikama koje nije vidljivo iz doslovnog čitanja. Može se definirati i kao proširena metafora, gdje je svaki element priče simbol značenja izvan priče.

enciklopedijski rječnik

Alegorija

(grč. allegoria - alegorija), prikaz apstraktne ideje (koncepta) kroz sliku. Značenje alegorije je, za razliku od polisemantičkog simbola, nedvosmisleno i odvojeno od slike; vezu između značenja i slike uspostavlja sličnost (lav - snaga, moć ili kraljevstvo). Kao trop, alegorija se koristi u basnama, parabolama i moralnim pričama; u likovnoj umjetnosti izražava se određenim atributima (pravda - žena sa vagom). Najkarakterističnije za srednjovjekovnu umjetnost, renesansu, manirizam, barok, klasicizam.

Ozhegov's Dictionary

ALLEG O RIA, i, i.(knjiga). Alegorija, izraz chegon. apstraktno, šta misli, ideje u određenoj slici. Govori u alegorijama (nejasno, sa nejasnim nagoveštajima o nečemu).

| adj. alegorijski, oh, oh.

Rečnik Efremove

Alegorija

i.
Oblik alegorije koji se sastoji u izražavanju apstraktnog koncepta kroz
specifična slika.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Alegorija

Umjetnička izolacija apstraktnih pojmova kroz konkretne predstave. Religija, ljubav, pravda, nesloga, slava, rat, mir, proljeće, ljeto, jesen, zima, smrt itd. su prikazani i predstavljeni kao živa bića. Kvalitete i izgled koji se vezuju za ova živa bića su pozajmljeni iz akcija i posledica onoga što odgovara izolaciji sadržanoj u ovim konceptima, na primer. izolacija bitke i rata označava se vojnim oružjem, godišnja doba - odgovarajućim cvjetovima, plodovima ili aktivnostima, pravda - vagom i povezom za oči, smrt - pomoću klepsidre i kose. Očigledno, alegoriji nedostaje puna plastična sjajnost i cjelovitost umjetničkih tvorevina, u kojima se koncept i slika potpuno međusobno poklapaju i neodvojivo proizvode stvaralačka mašta, kao da ih je priroda stopila. A. oscilira između koncepta koji proizlazi iz refleksije i svoje lukavo izmišljene individualne ljuske i, kao rezultat ove polovičnosti, ostaje hladan. A., što odgovara bogatom načinu predstavljanja istočnih naroda, zauzima istaknuto mjesto u umjetnosti Istoka. Naprotiv, Grcima je to strano, s obzirom na divnu idealnost njihovih bogova, shvaćenih i zamišljenih u obliku živih ličnosti. A. se ovdje pojavljuje tek u Aleksandrijsko doba, kada je prestalo prirodno formiranje mitova i postao primjetan utjecaj istočnjačkih ideja. Njegova dominacija je jača u Rimu. Ali ono je najviše dominiralo poezijom i umetnošću srednjeg veka s kraja 13. veka, u to vreme fermentacije kada se naivni život fantazije i rezultati sholastičkog mišljenja međusobno dodiruju i, koliko je to moguće, pokušavaju da prodiru jedno u drugo; Dakle - sa većinom trubadura, sa Wolframom von Eschenbachom, sa Danteom. "Feuerdank", grčka pjesma iz 16. stoljeća koja opisuje život cara Maksimilijana, može poslužiti kao primjer alegorijsko-epske poezije. A. ima posebnu upotrebu u životinjskom epu. Vrlo je prirodno da različite umjetnosti imaju značajno različite odnose prema A. Modernoj skulpturi je najteže to izbjeći. Uvijek osuđen na oslikavanje ličnosti, često je prisiljen da kao alegorijsku izolaciju daje ono što bi grčka skulptura mogla dati u obliku individualne i cjelovite slike života boga.

Rječnici ruskog jezika

ALEGORIJA (grč. αλληγορ?α - alegorija), vrsta alegorije koja se sastoji od prenošenja apstraktne ideje pomoću vizuelne slike. Slika u ovom slučaju znači nešto drugo osim nje same; njen sadržaj ostaje izvan nje, nedvosmisleno joj je pripisan kulturnom tradicijom ili voljom autora. Pojam alegorije blizak je pojmu simbola, međutim, za razliku od alegorije, simbol karakterizira veća polisemija i organskije jedinstvo slike i sadržaja, dok značenje alegorije postoji u obliku svojevrsne racionalne formule neovisne slike, koja se može "ugraditi" u sliku i potom se u činu dešifriranja iz nje izdvojiti. Na primjer, povez na očima ženske figure i vaga u njenim rukama su u evropskoj tradiciji alegorija pravde; važno je da su nosioci značenja („pravda ne gleda u lica i svakome daje svoju mjeru“) upravo atributi figure, a ne njen vlastiti integralni izgled, koji bi bio karakterističan za simbol.

S. S. Averintsev.

U književnosti se alegorija prvi put pojavljuje kod starogrčkih i rimskih autora; u antičkoj retorici opisuje se kao jedan od tropa (vidi Tropi i figure govora). U doba kasne antike nastala su velika dela koja su u potpunosti građena na principu alegorije: Prudentijska poema „Psihomahija” (kraj 4. veka) – alegorijski prikaz borbe strasti; "Brak filologije i Merkura" Markijana Kapele (između 400. i 439.), koji je predstavio "sedam slobodnih umetnosti" u obliku alegorijskih ženskih figura.

Književnost srednjeg vijeka, renesanse i baroka naširoko je koristila alegoriju za izražavanje dvorskih i ljubavnih ideja ( viteški romani, francuski „Roman od ruže“, 13. vek), i moralne, religiozne, mistične istine. Omiljena vrsta alegorije bila je personifikacija, koja je u formi prikazivala apstraktne koncepte humanoidna stvorenja; razne biljke, životinje, drago kamenje, građevine (“pećina ljubavi” u romanu “Tristan” Godfrija od Strazbura, početak 13. veka) i slično mogu se pojaviti i kao alegorija.

Mitološki junaci u srednjovekovnim adaptacijama antičkih dela tumačeni su kao alegorija biblijskih likova (Euridika - alegorija Eve, Orfej - Hrist u francuskoj pesmi "Moralizovani Ovidije", 14. vek). Pojavile su se stabilne radnje i tematske sheme koje su karakteristične za alegorijski narativ: imaginarno putovanje-potraga (brojne srednjovjekovne vizije; ljubavna priča “Hipnerotomahija Polifila” F. Colonna, 1499; “Hodočasnikov napredak” J. Bunyana) , 1678-84); sudski postupak (“Žalba za umjetnost” Konrada iz Würzburga, sredina 13. stoljeća); lov, turnirsko takmičenje, opsada dvorca i slično. U literaturi 18.-20. stoljeća alegorija, zamijenjena raznim tipovima simbola, sve se rjeđe nalazi (elementi alegorije u 2. dijelu “Fausta” J. W. Goethea, 1831; u romanu “Životinjska farma” od J. Orwella, 1945).

U filologiji, alegorijsko tumačenje je tumačenje teksta kao alegorije koja krije neko više značenje. Ovu metodu, uobičajenu u kasnoj antici i srednjem vijeku, prvi su koristili stoici u tumačenju Homerovih pjesama (kako bi otkrili u njegovom poetske slike filozofske istine), a zatim preneo Filon Aleksandrijski (1. vek) na tumačenje Starog zaveta. Kršćanski egzegeti su alegorijsku interpretaciju uključili u sistem polisemantičkog tumačenja Svetog pisma: alegorijsko značenje je jedno od četiri moguća značenja teksta (uz doslovno, moralno i anagoško). Pored Biblije, alegorijskim tumačenjima bili su podložni i antički tekstovi, posebno Vergilijeva Eneida (komentari Bernarda Silvestera, 12. vek, tumače prvih 6 pesama pesme kao opis izlaska duše iz tela i njenog povratka u Bog).

U likovnoj umjetnosti, alegorija se odvojila od religioznih i mitoloških slika u antičkoj kulturi, gdje su nastale figurativne kompozicije koje prikazuju ne toliko same bogove, već prirodne filozofske i etičke ideje personificirane u njihovom izgledu (na primjer, Kronos-Saturn utjelovljuje vrijeme; Fortuna - Sudbina; Afrodita - Venera - Ljubav; Gaia-Tellus, Poseidon-Neptun i Hefestus-Vulkan - prirodni elementi Zemlje, Vode i Vatre). Ranokršćanska umjetnost koristila je alegoriju kao tajni kod, koji je rekreirao osnovne religiozne koncepte za inicijate (npr. scene kupanja i plivanja označavale sakrament krštenja, pastirski motivi - vjerska zajednica). U srednjovjekovnoj ikonografiji alegorijske slike (grijesi i vrline, mjeseci itd.) didaktički nadopunjuju glavnu sliku.

Mnogi motivi Starog zavjeta, u skladu s teološkom tradicijom, tumačeni su kao alegorijsko iščekivanje događaja iz evanđelja (Abrahamova žrtva kao prototip raspeća, priča o Joni kojeg je progutao kit kao prototip Vaskrsenje Hristovo i tako dalje).

U doba renesanse i baroka, alegorija je kombinirala antičke i kršćanske slike. Veza između slike i njenog alegorijskog značenja često je implicirala znanje književnu osnovu djela (“Zemaljska ljubav i nebeska ljubav” od Tiziana, oko 1515-16.). Tokom ovog perioda, vizuelnim alegorijama su posvećeni posebni priručnici (“Ikonologija” Cesarea Ripa, 1593), prikupljeni su i sistematizovani u zbirke amblema. U umjetničkoj praksi akademizma alegorija je postala osnova istorijsko slikarstvo. Romantičari su osuđivali apstraktnost i narativnu prirodu alegorije, preferirajući složenu igru ​​simbola; poetiku alegorije usvojili su i razvili pokreti na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće (simbolizam, metafizičko slikarstvo, nadrealizam). Alegorija se stalno nalazi u heraldici i česta je u dekorativnoj umjetnosti.

Lit.: Panofsky E. Studije ikonologije; humanističke teme u umjetnosti renesanse. N. Y., 1939; Fletcher A. Alegorija, teorija simboličkog modusa. Ithaca, 1964; Losev A.F., Shestakov V.P. Istorija estetskih kategorija. M., 1965; Formen und Funktionen der Allegorie. Stuttg., 1979; Quilligan M. Jezik alegorije: definiranje žanra. Ithaca, 1979; Rollinson Ph. Klasične teorije alegorije i kršćanske kulture. Pittsburgh; L., 1981; Popova M.K. Alegorija u engleskoj književnosti srednjeg vijeka. Voronjež, 1993; Bellot Ch. Zu Theorie und Tradition der Allegorese im Mittelalter. Koln, 1996. Bd 1-2.