Bez Kozaka danas je nemoguće održati se javni red na Kubanu, obezbeđenje prirodni resursi, vojno-patriotski odgoj mlađih generacija i priprema omladine za služenje vojnog roka. Značajna je i uloga vojske u društveno-političkom životu regiona. Stoga je decenija oživljavanja kubanskih kozaka postala događaj za sve stanovnike Kubana.

Inače, nedavno se pojavio novi termin - "neokozaci". Pojedine ličnosti pokušavaju da otrgnu Kozake od njihovih drevnih korena, koje su sadašnji nosioci kozačke ideje - naši stari ljudi - upijali sa majčinim mlekom. Kažu da nije bilo preporoda kozaka, oni su davno umrli. Ali većina stanovnika Kubana uvjerena je da nije došlo do prekida u povijesnim tradicijama i kulturi Kozaka, kozački duh je oduvijek bio prisutan na našim seoskim imanjima i selima, pa je zato bogohulno govoriti o neokozacima. Kozaci su osuđeni na procvat, jer je ideja preporoda otišla sve dublje i šire, privlačeći im nove nosioce kozačke ideje - našu omladinu. Brižljivo čuvamo tradiciju naših predaka, pevamo dedine pesme, igramo narodne igre, dobro poznajemo našu istoriju i ponosimo se svojim kozačkim korenima. To znači da samopouzdano koračamo u treći milenijum!

O tradicionalnoj narodnoj kulturi preporučljivo je početi sa istorijom naselja Kuban, jer upravo ovo istorijski događaj postavljeni su izvori kulture kubanskih kozaka.

Kuban je, zbog posebnosti svog istorijskog razvoja, jedinstvena regija u kojoj su se tokom dva veka međusobno doticali, prožimali i formirali u jednu celinu elementi kultura južnoruskih, istočnoukrajinskih i drugih naroda.

Izgradnja kuća važan je element tradicionalne narodne kulture. Ovo je veliki događaj u životu svake kozačke porodice, kolektivna stvar. Obično, ako ne svi, onda većina stanovnika „regiona“, „kutke“ i sela su učestvovali u tome.

Ovako su građene turlučke kuće: „Po obodu kuće kozaci su u zemlju zakopali velike i male stubove - „ralice“ i „podsošnike“, koji su bili isprepleteni vinovom lozom. Kada je okvir bio spreman, rođaci i komšije su pozvani na prvi udar "ispod šaka" - glina pomiješana sa slamom zabijana je u ogradu šakama. Nedelju dana kasnije napravljen je drugi bris "ispod prstiju", kada je glina pomešana sa podom utisnuta i zaglađena prstima. Za treći "glatki" potez, u glinu su dodani pljeva i balega (stajnjak dobro pomiješan sa slamom).

Javne zgrade: vlada ataman, škole su građene od cigle sa gvozdenim krovovima. Oni i dalje ukrašavaju kubanska sela.

Posebni rituali prilikom postavljanja kuće. “Bacali su komadiće dlake domaćih životinja i perja na gradilište – “da sve ide.” Matka-svolok (drvene grede na koje je postavljen plafon) podizani su na peškire ili lance, „da kuća ne bude prazna“.

Svečanost prilikom izgradnje stambenog prostora. „U prednji ugao zida bio je ugrađen drveni krst, koji je prizivao Božji blagoslov na stanovnike kuće.

Nakon završetka građevinskih radova, vlasnici su umjesto plaćanja dali poslasticu (nisu je trebali uzeti za pomoć). Većina učesnika bila je pozvana i na proslavu domaćina.

Unutrašnje uređenje kozačke kolibe. Unutrašnjost kubanskog stana bila je u osnovi ista za sve regije Kubana. Kuća je obično imala dvije sobe: veliku (vylyka) i malu kolibu. U maloj kolibi nalazila se peć, dugačke drvene klupe i sto (sir). Velika koliba imala je namještaj po mjeri: ormar za posuđe (“planina” ili “ugao”), komoda za posteljinu, škrinje itd. Central place u kući je bio “Crveni ugao” – “boginja”. "Boginja" je dizajnirana u obliku velike kutije za ikone, koja se sastoji od jedne ili više ikona, ukrašenih ručnicima, i stola - kvadrata. Često su ikone i peškiri bili ukrašeni papirnim cvećem. U "boginji" su se čuvali predmeti svetog ili ritualnog značaja: svadbene svijeće, "paske", kako ih zovu na Kubanu, uskršnja jaja, mlaćenica, zapisi molitvi, spomen-knjige.”

Peškiri su tradicionalni element ukrašavanja kubanskog doma. Izrađivale su se od domaćeg materijala, opšivene čipkom na oba kraja i izvezene krstom ili satenom. Vez se najčešće protezao uz rub ručnika s prevladavanjem cvjetnih uzoraka, saksije, geometrijskih oblika i uparenih slika ptica.

Jedan vrlo čest detalj unutrašnjosti kozačke kolibe su fotografije na zidu, tradicionalne porodične baštine. Mali foto studiji pojavili su se u kubanskim selima već 70-ih godina 19. veka. Fotografisano u posebnim prilikama: ispraćaji od vojske, svadbe, sahrane.

Fotografije su se posebno često snimale tokom Prvog svetskog rata, svaka kozačka porodica je pokušavala da napravi fotografiju za uspomenu ili da dobije fotografiju sa fronta.

Kozačka nošnja. Muško odijelo sastojao se od vojna uniforma i casual wear. Uniforma je prošla težak put razvoja, a najviše je na nju uticala kultura kavkaskih naroda. U susjedstvu su živjeli Sloveni i planinari. Nisu uvijek bili u zavadi, češće su tražili međusobno razumijevanje, trgovinu i razmjenu, uključujući kulturnu i svakodnevnu. Kozačka uniforma nastala je sredinom 19. stoljeća: čerkeski kaput od crnog sukna, tamne pantalone, bešmet, bašlik, zimski ogrtač, kapa, čizme ili kape.

Uniforme, konji, oružje sastavni dio kozačko "desno", tj. opreme o svom trošku. Kozak je „proslavljen“ mnogo pre nego što je otišao da služi. To je bilo zbog ne samo materijalnih troškova municije i oružja, već i zbog ulaska Kozaka u novi svijet predmeta koji su okruživali muškog ratnika. Otac mu je obično govorio: „Pa sine, oženio sam te i proslavio. Sada živite svojom pameću – ja više ne odgovaram Bogu za vas.”

Krvavi ratovi s početka 20. veka pokazali su nezgodnost i nepraktičnost tradicionalne kozačke uniforme na bojnom polju, ali su ih trpeli dok je kozak bio na straži. Već 1915. godine, tokom Prvog svetskog rata, koji je akutno otkrio ovaj problem, kozacima je dozvoljeno da čerkeski kaput i bešmet zamene tunikom pešadijskog tipa, burku šinjelom, a kapu kapom. Tradicionalna kozačka uniforma ostavljena je kao svečana uniforma.

Tradicionalna ženska nošnja nastala je sredinom 19. stoljeća. Sastojao se od suknje i bluze (kokhtotke), napravljene od cinca. Mogao je biti prikovan ili sa baskicom, ali uvijek sa dugim rukavima, ukrašen elegantnim dugmadima, pletenicom i domaćom čipkom. Suknje su se izrađivale od cinca ili vune, skupljene u struku radi pompe.

“..Suknje su se izrađivale od otkupnog materijala, široke, sa pet-šest panela (polica) na prevrnutom gajtanu – učuru. Na Kubanu su se platnene suknje u pravilu nosile kao donje suknje, a na ruskom su se zvale - podol, na ukrajinskom - spidnica. Podsuknje su se nosile ispod kaliko, satena i drugih suknji, ponekad i dvije ili tri, jedna na drugu. Donji je uvijek bio bijeli.”

Značaj odjeće u sistemu materijalna sredstva Kozačka porodica je bila veoma velika, prelepa odeća podignut prestiž, naglašeno bogatstvo, razlikovanje od nerezidenata. Nekada je odeća, čak i svečana, bila relativno jeftina za porodice: svaka žena je znala da prede, tka, kroji, šije, veze i plete čipku.

kozačka hrana. Osnova ishrane porodice Kuban bio je pšenični hleb, stočarski proizvodi, uzgoj ribe, povrtlarstvo i baštovanstvo... Najpopularniji se smatrao boršč, koji se kuvao sa kiseli kupus, sa pasuljem, sa mesom, mašću, u dane posta - sa biljnim uljem. Svaka domaćica imala je svoj jedinstveni ukus boršča. Tome nije doprinijela samo marljivost s kojom su domaćice pripremale hranu, već i razne kulinarske tajne, među kojima je i sposobnost prženja. Kozaci su voljeli knedle i knedle. Znali su mnogo o ribi: solili su je, sušili i kuvali. Solili su i sušili voće za zimu, pravili kompote (uzvare), pekmez, pripremali med od lubenice i pravili voćne paste; Med je bio naširoko konzumiran, a vino se proizvodilo od grožđa.

Na Kubanu su jeli više mesa i jela od mesa (posebno živine, svinjetine i jagnjetine) nego u drugim mestima u Rusiji. No, ovdje su se visoko cijenile i svinjska mast i mast, jer su se mesni proizvodi često koristili kao začin za jela.

U velikim nepodeljenim porodicama svi proizvodi su bili pod kontrolom svekrve, koja ih je davala „dežurnoj“ snaji... Hrana se kuvala, po pravilu, u rerni (zimi u kući, u kuhinji, ljeti - također u kuhinji ili u ljetnoj peći u dvorištu): Svaka porodica je imala potrebno jednostavno posuđe: liveno gvožđe, zdjele, tiganje, drške za sanke, čapleje, žarače.”

Porodični i društveni život. Porodice na Kubanu su bile velike, što se objašnjavalo širenjem samoodrživosti, stalnom potrebom za radnicima i, donekle, teškom ratnom situacijom. Glavna dužnost kozaka bila je vojna služba. Svaki kozak koji je navršio 18 godina polagao je vojnu zakletvu i bio je obavezan da pohađa obuku u selu (po mjesec dana u jesen i zimu), te da prođe obuku u vojnim logorima. Sa navršenom 21. godinom stupio je u 4-godišnju vojnu službu, nakon čega je raspoređen u puk, a do 38. godine morao je učestvovati na tronedeljnoj kampskoj obuci, imati konja i punu komplet uniformi i pohađaju redovne vojne vežbe. Sve je to zahtijevalo dosta vremena, pa je u kozačkim porodicama žena igrala veliku ulogu, vodila domaćinstvo, brinula se o starijima i odgajala mlađu generaciju. Rođenje 5-7 djece u kozačkoj porodici bilo je uobičajeno. Neke su žene rađale 15-17 puta. Kozaci su voleli decu i bili su srećni zbog rođenja i dečaka i devojčice. Ali bili su sretniji zbog dječaka: pored tradicionalnog interesa za rođenje sina, nasljednika porodice, miješali su se i čisto praktični interesi - zajednica je dala zemljište budućem kozačkom ratniku. Djeca su rano uvedena u rad, od 5-7 godina su radila izvodljiv posao. Otac i deda su svoje sinove i unuke učili radnim veštinama, preživljavanju u opasnim uslovima, istrajnosti i izdržljivosti. Majke i bake naučile su svoje kćeri i unuke sposobnosti da vole i brinu o svojoj porodici i kako da mudro upravljaju svojim domaćinstvom.

Seljačko-kozačka pedagogija je uvek sledila svakodnevne propise, koji su se od davnina zasnivali na idealima stroge dobrote i poslušnosti, zahtevnog poverenja, savesne pravde, moralnog dostojanstva i marljivosti za rad. U kozačkoj porodici, otac i majka, djed i baka, učili su glavnu stvar - sposobnost da se živi mudro.

Stariji su bili posebno poštovani u porodici. Oni su delovali kao čuvari običaja i igrali veliku ulogu u javnom mnjenju i kozačkoj samoupravi.

Kozačke porodice su neumorno radile. Rad na njivi bio je posebno težak u vrijeme potrebe - žetve. Radilo se od zore do mraka, cijela porodica se selila u polje da živi, ​​svekrva ili najstarija snaha su radile kućne poslove.

Zimi, od ranog jutra do kasno u noć, žene su prele, tkale i šile. Muškarci su zimi bili angažovani na svim vrstama popravki i popravki objekata, alata, vozila, njihova odgovornost je bila briga o konjima i stoci.

Kozaci su znali ne samo da rade, već i da se dobro odmaraju. Rad nedjeljom i praznicima smatrao se grijehom. Ujutro je cijela porodica otišla u crkvu, svojevrsno mjesto duhovne komunikacije.

Tradicionalni oblik komunikacije bili su “razgovori”, “ulice”, “druženja”. Oženjeni i stariji ljudi su provodili vrijeme na “razgovorima”. Ovdje su razgovarali o aktuelnim stvarima, dijelili uspomene i uvijek pjevali pjesme.

Mladi su preferirali “ulicu” ljeti ili “druženja” zimi. Na „ulici“ su se sklapala poznanstva, učile i izvodile pjesme, spajale se pjesme i igre sa igrom. “Skupovi” su se održavali sa početkom hladnog vremena u kućama djevojaka ili mladih supružnika. Ovdje su se okupljale iste “ulične” kompanije. Na “druženjima” su djevojke lomile i kardale konoplju, prele, plele i vezle. Rad je bio praćen pesmama. Kada su momci stigli, počelo je plesanje i igre.

Rituali i praznici. Na Kubanu su postojali različiti rituali: vjenčanje, materinstvo, imenovanje, krštenje, oproštaj od službe, sahrana.

Vjenčanje je složena i dugotrajna ceremonija, sa svojim strogim pravilima. U davna vremena, vjenčanje nikada nije predstavljalo materijalno bogatstvo roditelja mladenke i mladoženje. Prije svega, to je bio državni, duhovni i moralni čin, važan događaj u životu sela. Zabrana održavanja vjenčanja tokom posta je strogo poštovana. Najpoželjnijim godišnjim dobom za svadbe smatrala se jesen i zima, kada nije bilo poljskih radova, a osim toga, ovo je bilo vrijeme ekonomskog procvata nakon žetve. Starost od 18-20 godina smatrala se povoljnom za brak. Zajednica i vojna uprava mogu intervenisati u proceduru sklapanja braka. Tako, na primjer, nije bilo dozvoljeno izručivanje djevojaka u druga sela ako je u njihovom bilo mnogo neženja i udovca. Ali čak i unutar sela, mladima je oduzeto pravo izbora. Roditelji su imali posljednju riječ u izboru mlade i mladoženje. Svatovi su se mogli pojaviti i bez mladoženja, samo sa njegovom kapom, pa djevojka nije vidjela vjerenika do vjenčanja.

“Postoji nekoliko perioda u razvoju vjenčanja: predvjenčanje, koje je uključivalo provod, držanje u rukama, vjenčanja, zabave u kući mlade i mladoženje; vjenčanje i ritual poslije vjenčanja.” Na kraju svadbe glavnu ulogu dobijali su mladoženjini roditelji: valjani su po selu u koritu, zaključani u brdu, odakle su morali da se otplate uz pomoć četvrtine. Stradali su i gosti: kokoške su im „kradene“, a noću su im prozori prekriveni krečom. “Ali u svemu tome nije bilo ničeg uvredljivog, besmislenog, neusmjerenog na buduće dobro čovjeka i društva. Drevni rituali su ocrtavali i učvršćivali nove veze i nametali ljudima društvene odgovornosti. Duboko značenje bile ispunjene ne samo radnjama, već i riječima, predmetima, odjećom i melodijama pjesama.”

Kao i širom Rusije, na Kubanu su se poštovali i naširoko slavili kalendarski praznici: Rođenje Hristovo, Nova godina, Maslenica, Uskrs, Trojstvo.

Uskrs se smatrao posebnim događajem i slavljem u narodu. O tome govore nazivi praznika - „Dan Vylyka“, Svetla nedelja.

O ovom prazniku treba da počnemo sa Velikim postom. Uostalom, to je upravo priprema za Uskrs, period duhovnog i fizičkog čišćenja.

Veliki post je trajao sedam sedmica, a svaka sedmica je imala svoje ime. Posljednja dva su bila posebno važna: Verbnaya i Passionate. Nakon njih došao je Uskrs - svijetli i svečani praznik obnove. Na ovaj dan su se trudili da nose sve novo. I sunce se, primijetili smo, raduje, mijenja, igra novim bojama. Tabela je takođe ažurirana, ritualna hrana je pripremljena unapred.” farbana jaja, pečena paška, pečeno prase. Jaja su farbana u različite boje: crveno - krv, vatra, sunce; plava - nebo, voda; zelena - trava, vegetacija. U nekim selima su se prijavili geometrijski uzorak- "Pisanky". Obredna paška bila je pravo umjetničko djelo. Trudili su se da je bude visoka, ukrašena je šišarkama, cvijećem, figurama ptica, križevima i nauljena bjelanjak, posut prosom u boji.

Uskršnja „mrtva priroda“ je divna ilustracija mitoloških ideja naših predaka: Uskrs je drvo života, svinja je simbol plodnosti, jaje je početak života, vitalna energija.

Vraćajući se iz crkve, nakon blagoslova obredne hrane, umivali su se vodom sa crvenom bojom kako bi bili lijepi i zdravi. Post smo prekinuli jajima i paskom. Davali su ih i siromašnima i razmjenjivali sa rođacima i komšijama.

Razigrana i zabavna strana praznika bila je vrlo intenzivna: kolo, igre sa bojama, ljuljaške i vrtuljke su bile uređene u svakom selu. Inače, jahanje na ljuljaški imalo je ritualno značenje – trebalo je da podstakne rast svih živih bića. Uskrs se završavao Krasnom Gorkom, ili Rastankom, nedelju dana nakon Uskršnje nedelje. Ovo je “roditeljski dan”, sjećanje na mrtve.

Odnos prema precima pokazatelj je moralnog stanja društva, savjesti ljudi. Na Kubanu su se preci oduvijek tretirali s dubokim poštovanjem. Na ovaj dan je cijelo selo otišlo na groblje, plelo marame i peškire na krstove, priredilo dušobrižnicu, a na spomen obilježju dijelilo hranu i slatkiše.

Usmeni govorni kubanski govor je vrijedan i zanimljiv element narodne tradicionalne kulture.

Zanimljiv je jer predstavlja mješavinu jezika dva srodna naroda - ruskog i ukrajinskog, plus posuđenice iz jezika gorštaka, bogatu, šaroliku fuziju koja odgovara temperamentu i duhu naroda.

Celokupno stanovništvo kubanskih sela, koje je govorilo dva blisko srodna slovenska jezika - ruski i ukrajinski, lako je naučilo jezičke karakteristike oba jezika, i bez poteškoća su mnogi stanovnici Kubana prelazili u razgovoru s jednog jezika na drugi, uzimajući u obzir situacija. Stanovnici Crnog mora počeli su da koriste ruski kada razgovaraju sa Rusima, posebno sa urbanim ljudima. U komunikaciji sa meštanima sela, komšijama, poznanicima, rođacima „balakali“, tj. govorio lokalnim kubanskim dijalektom. U isto vrijeme, jezik Linejaca je bio pun ukrajinskim rečima i izrazi. Na pitanje kojim jezikom govore kubanski kozaci, ruskim ili ukrajinskim, mnogi su odgovorili: „Naš, kozače! Na Kubanu."

Govor kubanskih kozaka bio je začinjen izrekama, poslovicama i frazeološkim jedinicama.

Pedagoški institut Armavir objavio je rečnik frazeoloških jedinica kubanskih dijalekata. Sadrži više od hiljadu frazeoloških jedinica kao što su: bai duzhe (ne mari), spava i kurei bachit (lagano spava), bisova nivira (ništa ne vjeruje), beat baydyki (besposlen) itd. One odražavaju nacionalne specifičnosti jezik, njegova originalnost. Frazeologija, stabilna fraza, obuhvata bogato istorijsko iskustvo naroda i odražava ideje vezane za rad, život i kulturu ljudi. Pravilna, odgovarajuća upotreba frazeoloških jedinica daje govoru jedinstvenu originalnost, posebnu ekspresivnost i tačnost.

Narodna umjetnost i zanati važan su dio tradicionalne narodne kulture. Kubanska zemlja bila je poznata po svojim zanatlijama i darovitim ljudima. Prilikom izrade bilo koje stvari, narodni majstor je razmišljao o njenoj praktičnoj svrsi, ali nije zaboravio na ljepotu. Prava umjetnička djela nastala su od jednostavnih materijala – drveta, metala, kamena, gline.

Proizvodnja grnčarije je tipičan mali seljački zanat. Svaka kubanska porodica imala je potrebnu grnčariju: makitre, makhotke, zdjele, zdjele itd. Posebno mjesto u grnčarskom radu zauzimala je izrada vrča. Stvaranje ove prelijepe forme nije bilo dostupno svima; Ako posuda diše, održavajući vodu hladnom čak i na ekstremnoj vrućini, to znači da je gospodar stavio komadić svoje duše u jednostavnu posudu.

Kovačništvo se na Kubanu prakticira od davnina. Svaki šesti kozak je bio profesionalni kovač. Sposobnost kovanja konja, kola, oružja i, iznad svega, svih kućnih potrepština smatrala se prirodnom kao i obrada zemlje. Krajem 19. stoljeća formiraju se kovački centri. U selu Staroshcherbinovskaya, na primjer, kovači su pravili plugove, vijače i drljače. Bili su veoma traženi u regiji Stavropol i Don. U selu Imeretinskaya izrađivali su i poljoprivredne alate, au malim seoskim kovačnicama kovali su šta su mogli: sjekire, potkove, vile, lopate. Vještina umjetničkog kovanja također zaslužuje spomen. Na Kubanu se zvalo "kovanje". Ova delikatna i visokoumjetnička obrada metala korištena je u kovanju rešetki, nadstrešnica, ograda, kapija, cvijeća, lišća i figurica životinja za ukrašavanje. Remek-dela kovačkog zanata tog vremena mogu se naći na zgradama 19. - ranog 20. veka u selima i gradovima Kubana.

Očevici i pisci svakodnevnog života izdvojili su tkanje od svih narodnih zanata. Tkanje je davalo materijal za odjeću i uređenje doma. Već od 7-9 godina, djevojčice u kozačkoj porodici su naučile da tkaju i predu. Prije punoljetstva uspjeli su sebi pripremiti miraz od nekoliko desetina metara posteljine: ručnike, stolove, košulje. Sirovine za tkanje bile su uglavnom konoplja i ovčja vuna. Nesposobnost tkanja se smatrala velikim nedostatkom među ženama.

Sastavni predmeti kubanskog doma bili su razboji, predelice, češljevi za izradu niti, bukve - bure za beljenje platna. U nizu sela platno se tkalo ne samo za njihove porodice, već i posebno za prodaju.

Naši preci su znali napraviti kućni pribor od ažurnog tkanja u slovenskom stilu. Pleli su kolijevke, stolove i stolice, korpe, korpe i dvorišne ograde - pletar - od trske, talnika i trske. U selu Maryanskaya ova trgovina je sačuvana do danas. Na tržištima Krasnodara možete vidjeti proizvode za svačiji ukus, kante za kruh, police, garniture namještaja i ukrasne zidne ploče.

Tokom transformacije, rusko društvo se suočilo sa složenim moralnim, političkim, ekonomski problemi problemi koji se ne mogu riješiti bez pomoći humanističkih nauka. Ljudi su zabrinuti za budućnost, ali u isto vreme nikada neće presušiti interesovanje za prošlost, za svoju istoriju. Udubljivanje u istoriju vraća ljudima vrednosti koje su nekada bile izgubljene. Bez istorijskog znanja ne može biti istinskog duhovnog rasta.

Čovječanstvo je kroz svoju povijest akumuliralo nebrojeno bogatstvo duhovnih vrijednosti, među kojima je kultura jedan od prioriteta. Kulturne vrijednosti imaju zaista divan dar - usmjereni su na ideološko i duhovno uzdizanje osobe.

Razvoj kulture bio je određen tradicijama književnog i duhovnog života naroda. To se očitovalo u razvoju obrazovnog sistema, kulturnih i obrazovnih institucija, izdavačke djelatnosti, pojava kubanske književnosti, nauke, umetnosti. Određeni uticaj na nju je imala politika vojne uprave i crkve. Prije svega, to se odnosilo na kozačko stanovništvo Kubana.

Olga Viktorovna Strebnyak, učiteljica MBOU br. 21 „Zhemchuzhinka“, Salsk, Rostovska oblast
Opis: Ovaj materijal biće korisno za nastavnike osnovne razrede, vaspitačima, kao i deci i roditeljima koji su zainteresovani za istoriju, običaje i tradiciju donskih kozaka.
Integracija obrazovne oblasti: “Kognitivni razvoj”, “Socio-komunikativni razvoj”, “ Razvoj govora“, „Umjetnički i estetski razvoj“, „Fizički razvoj“.
Cilj: Generalizacija znanja o porodičnom životu kozaka, duhovnim i moralnim osnovama donskih kozaka.

Zadaci:
edukativni:
- upoznaju djecu sa kulturom i životom kozaka;
- konsolidovati razumevanje dece o životu i načinu života kozačke porodice;
- formirati vrednosne ideje o radu Kozaka, o porodičnim odnosima;
- uvesti sadržaj kozačkih pesama (odraz života naroda tokom mnogih vekova);
edukativni:
- razviti kognitivni interes za istoriju svog naroda;
- razvijaju i obogaćuju vokabular Kozačke reči i izrazi.
- poboljšati sposobnost upotrebe dijalektizama u govoru tačno prema njihovom značenju. Proširite svoj vokabular riječi koje označavaju nazive predmeta, radnji, znakova;
edukativni:
- neguju patriotska osećanja, ljubav prema rodna zemlja, domovina, osjećaj ponosa za svoj narod;
- neguju poštovanje i poštovanje običaja, tradicije i moralnih vrednosti kozaka;
- neguju pažljiv odnos i poštovanje prema članovima porodice, osećaj poštovanja i poštovanja prema starijima.
Pripremni radovi: posjeta biblioteci, učenje igre “Zaboravljene riječi”. Čitanje knjige “Slavan je Don” M. Astapenka, učenje napamet kozačkih reči i izraza, pesama, epova, priča, upoznavanje kozačkih zapovesti, pamćenje zapovesti u pesmama V. Kamkina, gledanje ilustracija koje prikazuju život kozaka;
ispitivanje kozačke odeće;
razgovor o odgoju djevojčica i dječaka, o tradiciji porodičnog obrazovanja;
crtanje porodičnih tradicija, didaktičke igre, prezentacije, video i foto materijali, igrice, interakcija sa roditeljima (konsultacije, knjižice, roditeljski sastanci, prikupljanje eksponata za mini-muzej.)
Materijal: Kozačka soba sa posuđem, šporet, kolovrat, peškir, stolnjak, salvete, ikona, škrinja, pletene korpe, ribarska mreža, kolevka, pokrivač od krpelja, stare fotografije kozaka, kozačke nošnje, audio snimci kozačkih pesama.
Metodičke tehnike: Situacija u igri, razgovor-dijalog, gledanje ilustracija i razgovor o njima, igre, čitanje kozačkih zapovesti u poetskom obliku, produktivnu aktivnost, analiza, sumiranje. edukator: Ljudi, danas imamo goste, pozdravite.
Moje ime je... Živim u velikom višespratnica. U kakvim kućama živite? Vanečka, u kojoj kući živiš? (itd.)
(odgovori djece)
edukator: Volim svoj dom jer u njemu živi moja porodica. Toplo je i udobno. Zašto voliš svoj dom? Zašto, Sveta, voliš svoj dom?..
(odgovori djece)
edukator: Bio sam sretan i zainteresiran da saznam o vašim domovima i zašto ih volite. Kada sam bila mala, volela sam da posećujem baku. Imala je ovu kuću, njene komšije su imale iste kuće. (Djeci se nude ilustracije koje prikazuju nastambe Kozaka).

Možete li pogoditi kakve su to kuće?
djeca: Ovo su kozački kureni.
edukator: Ko je živio u njima?
djeca: Don Cossacks.
edukator: Ko su oni, donski kozaci?
djeca: To su jaki i samouvjereni ljudi.
- pravi vitezovi donskih stepa;
- sami su znali da urade sve što im je potrebno za život: da prehrane porodicu, odenu ih, naprave domaćinstvo, sagrade dom.
edukator: Da, niko drugi nije imao takve kuće u Rusiji.
Po čemu se razlikuju od drugih kuća i kuća u kojima živite?
djeca: Kozačke kuće su dvospratne. Prvi sprat je nizak, zvao se dno. A druga visoka je vrh.
- Zato pričaju o kurenu
Piletina, piletina
Nije nizak, visok je...
edukator: Zašto su donski kozaci izgradili tako posebne kuće, za razliku od bilo koje druge?
djeca: Kozaci su se naselili u blizini reke Don. U proljeće je Don poplavio, a voda je mogla potopiti kuću, pa su niži prostori izgrađeni od ćerpiča i kamena, tu su bile pohranjene ogromne zalihe hrane, a zimi je dozvoljeno ulazak životinja.
- A gornji sprat je bio drveni, tu su ljudi živeli.
- Kozaci su govorili: "Treba živjeti na drvetu, a hranu skladištiti u kamenu."
- Oko kuće je bio balkon. Zvali su to balusteri.

edukator: Zašto su Kozaci izgradili balustre?
djeca: Za vrijeme poplave voda bi mogla nestati sve do ljeta, kozaci bi čamcima prevozili od kuće do kuće.
edukator:Šta znači riječ kuren?
djeca: Kuren znači okrugli.
edukator: Znači kuća mora da je okrugla?

djeca: Sve prostorije su izgrađene oko peći u krug.
edukator: Zašto stara kozačka poslovica kaže „Peć je kraljica u kući“?

djeca: Jer to je dom, simbol blagostanja.
- Peć je sve zagrejala, na njoj su kuvali hranu.

edukator: Dragi gosti, da bismo se bolje razumeli, želimo da vas upoznamo sa posebnim kozačkim rečima, koje su u naše vreme malo zaboravljene.
Igra "Zaboravljene riječi"
Djeca hodaju u krugu uz zvuke muzike, hodajući u suprotnom smjeru prezenter dolazi sa peškirom oko vrata. Muzika prestaje, deca i voditelj stanu. Voditelj baca peškir preko ramena djeteta koje se nalazi naspram njega.
dijete: Reci reč.
edukator: Ponovite u kozačkom stilu. Mulberry.
dijete: Tyutina.
Ako je odgovor tačan, sva djeca uglas viču: „Bilo koji! »
Igra se nastavlja rečima: komandir - ataman, vrlo - debelo, peškir - peškir, kuća - kuren, kažu - čavrlja, otac - tata, salaš - baza, kompot - uzvar, bič - bič itd.
Educator.: Odlično, momci, zapamtili smo zaboravljene reči, ali zar ne treba da se setimo zaboravljenih običaja i načina života kozačke porodice?
(Deca i učiteljica oblače elemente kozačke odeće i zauzimaju mesto za kolovrat, peć itd.)
sama: Ja sam Aksinja, gazdarica kuće. Moji ukućani me s poštovanjem zovu „Sama“ i slušaju me u svemu, jer Kozaci čvrsto poštuju svetu zapovest: „Poštuj oca svoga i majku svoju, da ti bude dobro i da ti se produže dani na zemlji“. Bez mog roditeljskog blagoslova, djeca se ne pokreću ni sa kakvim poslom niti s bilo kakvim važnim poslovima. Pozivam te u moju porodicu. Hajde, sinovi, pokažite gostima našu pušačku.
djeca: Kao što su naši dedovi govorili, „Kozak bez vere nije kozak“. Zato je u našoj gornjoj sobi najpoštovanije mjesto sveti kutak.

- Pažljivo čuvamo i fotografije naših predaka. Ovdje su postavljeni na najvidljivijem mjestu. Evo naših djedova u vojničkim uniformama, sa oružjem. Uostalom vojni rok za kozaka je to glavno delo njegovog života.

sama: Moj muž Gregory takođe većinu vremena provodi u pohodima i na kozačkim okupljanjima, tako da vođenje domaćinstva u potpunosti pada na mene.
Nije uobičajeno da budemo lijeni, svako ima svoje obaveze oko kuće i kućne poslove. Sada se spremamo za Pokrovski sajam pa vas pozivam da vidite ko šta radi. Živimo po staroj zapovesti kozaka: „Budi vredan, ne budi besposlen“. Moj najstariji sin Ivan. (Ivan sjedi, plete korpu) bavi se tkanjem.
Ivan: Pletem korpe, korpe, kolijevke, stolice, ograde od trske i granja za svoju porodicu, a višak uzimam na prodaju, trudim se da veličam svoj proizvod, ali da ne izgubim obraz. Nećete naći bolji proizvod na sajmu Pokrovskaya.

sama: naša porodica je zanatlija, srednji sin Nikolaj je ribar, uči od svog djeda da plete mrežu za pecanje kako bi ulovio ribu i prehranio svoju porodicu, a udubljuje se u upute svog djeda. Ne sjede ni mališani po strani, već se igraju i vrte se po glavi.

Nikolaj: Moraš biti rođen kao kozak,
Tako da se do kraja života ponosite svojom sudbinom!

djed:
Nije dovoljno roditi se kao kozak,
Moramo postati kozaci,
Deset zapovesti predaka
Morate to znati i učiniti!

Po svojim postupcima zapamtite
Svima će biti suđeno
Zato morate biti iskreni
I morate biti iskreni!
sama: Ko šta treba da radi u našoj porodici je jasno podeljeno, muškarac se ne meša u ženske stvari, a žena u muške. Sada je snaha Sofija u kuhinji i sprema večeru za sve.
Sofija: Uzeću lonac od livenog gvožđa i napuniti ga bunarskom vodom. Stavicu na šporet da proključa. Sakupljaću povrće za boršč: (vadi povrće iz korpe) krompir, šargarepu, cveklu, kupus, luk, beli luk. Da, uzeću malo stare masti, (uzima sa police) malo belog luka, da boršč ispadne bogat i aromatičan. (Povrće „pere” u lavoru, „iseče” ga, stavi u lonac od livenog gvožđa. Odstoji i promeša)
I pite su već spremne, ostalo je samo da skuvate uzvar.
sama: Moje ćerke počinju da rade sa njima rano doba. Od svoje pete godine već mogu da vezeju, šiju, pleteju i heklaju - to bi svaka kozakinja trebala moći. Ovdje, kraj kolovrata, moja najstarija kćerka Ana šije. Mlađi je poštuju i još je od milja zovu dadiljom.
Anna:(Vrti se, peva pesmu) Od detinjstva sam voleo da gledam baku kako se vrti uz pesmu, šalu, šalu. Uz pjesmu se stvari brže rješavaju. Sve što znam dugujem njoj. Ne tolerišemo lijenčine. Toliko sam isprela. Biće dovoljno za pletenje odjeće za cijelu porodicu, a biće dovoljno i za vašar.

sama: A ovo je srednja ćerka - Darija, svi u porodici je zovu "pohvala".
Darija: Kao i sve žene u našoj porodici, mogu da tkam ćilime za poslasticu, peškire i da vezem odeću.

Sve moje stvari imaju čipku. Sama sam ih isplela.
Na sajmu će ih otkinuti rukama
sama: A evo i najmlađeg. Reci gostima kako se zoveš, mala?
- Alyonushka, a ovo je moj brat Grišatka (zvuči kozačka uspavanka).
Ljuljam brata u kolevci.
sama: Naše devojke imaju posebnu i odgovornu ulogu - da njeguju mlađe i to im se jako sviđa. Alyonushka ima tri godine i već brine o svom jednogodišnjem bratu. A nakon pet godina postaće toliko oštroumna da je mogu unajmiti kao dadilju ili "ljude".
sama: Naša porodica je veoma zabrinuta u kakvu će osobu naša Grišatka izrasti.
djeca:- Kozak je ratnik, i zato ga je tata na konju odveo u crkvu na prvi ukus. Tamo je zapalio sveću zaštitniku kozaka - Svetom Georgiju Pobedonoscu.
- I svi rođaci su mu dali pušku, patrone, barut, metke, luk i strijele, a evo ih vise pored krevetića.
- A sa tri godine tata će te već staviti na konja. Odrasti će u pravog kozaka.
sama: A sada, odmorite se, djeco moja, okupljam vas za savjet. (Svi sjede u krug (na tepihu). U sredini kruga je lonac od livenog gvožđa.)
Vježbajte"Ispuni dječiju dušu"
sama: Zamislite da je ispred nas naša mala Grišatka. Njegova duša je čista, još nije učinio ništa loše ili dobro. Šta biste želeli da naučite našu bebu da izraste u snažnog, hrabrog, samouverenog kozaka? Izgovorite svoje želje i bacite ove prekrasne kuglice u vazu.
(Djeca stavljaju šarene kuglice u vazu, recitujući kozačke zapovijesti):

Prema kozačkim običajima,
Uvek se ponašaj u životu
Budite čvrsti u vjeri pravoslavnoj,
Ojačajte ga u svom srcu!

Istinski služite svojoj otadžbini,
I svom narodu,
I stvorite sebi idole
Nikome ne treba!

Prema kozačkoj tradiciji,
Čak i ako sam umreš,
Morate pružiti pomoć
Za moju braću - Kozake!

moram da prezirem nerad,
Parazitizam, blaženstvo, lenjost.
Da vaša porodica bude prosperitetna,
Živeo svaki dan!

Poštovanje kozačkog kodeksa časti
Brani pravoslavlje
Čuvajte svoju otadžbinu,
I ne zaboravite svoju porodicu!
Stariji mudri savjeti
Morate čitati
Jer će oni pomoći
Postanite i sami mudriji!

sama: A vama, djeco, evo moje roditeljske upute kako kozaci treba da primaju goste. Za kozaka je gost Božiji glasnik, pogotovo kada je iz dalekih krajeva i treba mu sklonište. Nahraniti i liječiti putnika sveta je dužnost svakog kozaka. Jer, po Božjoj zapovesti, Kozaci ne nose hranu sa sobom na dalek put, ni za sebe ni za svoje konje. Predaj mu se najbolje mjesto za vreme obroka i na odmoru
Pa, jesi li se odmorio? A sada svi na posao, sve treba da bude spremno za sajam! (djeca su podijeljena u tri podgrupe: pletenje korpi od novinskih cijevi, šivanje patchwork jorgan, heklanje i pletenje)
sama: Ovako, dragi gosti, dan naše porodice prolazi nezapaženo, u poslu i brigama.
Pomozimo svi našim kozačkim zanatlijama da se što pre pripreme za Pokrovski sajam. Na kraju krajeva, kada se cijela porodica baci na posao, pjesma je sve glasnija, a posao napreduje. (zvuci muzike).

Educator; Ljudi, gde smo bili danas?
Šta ste novo naučili?
Šta ste naučili?
Šta biste još voleli da znate o životu donskih kozaka?
Vidim da poznajete istoriju svojih predaka - Kozaka, i poštujete njihovu tradiciju. Zato budite dostojni njih.
Rastanke.
I dobro je da ovih dana
Sa vama smo njegovali tradiciju,
U divnoj zemlji gde živimo blizu reke Don,
Gde su nekada živeli naši preci Kozaci!

Pitanja za srednju certifikaciju

Koje su etničke grupe učestvovale u formiranju kozaka?

Kozaci su rusifikovani istočni ljudi(Hazari, Čerkasi, Kasogi)
Kozaci su Turci (ili njihovi potomci). Koreni kozaka sežu do predslavenskog doba u „južnoruskim“ i crnomorskim stepama - u ogromnim turskim carstvima koja su se nalazila na ovoj teritoriji, koja su kasnije prošla kroz proces asimilacije od kasnije slovenske komponente. Takođe, naučnici često ukazuju na vezu između etimologije pojma „kozak“ i turska riječ kazaški (qazaq, kazakh), što znači slobodni nomad.
Kozaci su Sloveni koji su se naselili u 15. veku. prazne zemlje "Divljeg polja"

Navedite glavne tačke gledišta o pitanju porijekla riječi „kozak“. Recite nam o glavnim tumačenjima riječi kozak.

Postoji nekoliko teorija o poreklu reči „kozak“. Na primjer, iz mongolskog jezika, gdje "ko" znači oklop, zaštita; “zakh” - granica; dakle, „kozak“ je branilac granice. Također, sa tursko-tatarskog, riječ je značila - slobodan skitnica koji nema ni kolca ni dvorišta (razbojnik). Ili je reč došla od Kosoga, naroda koji je živeo na Kavkazu. Ali racionalnijom od glavnih teorija smatra se turska teorija, koja kaže da je kozak slobodna i slobodna osoba, ratnik koji se nikome ne pokorava, vrši vojnu graničnu službu i uvijek je spreman za bitku.

U širem smislu, riječ "kozak" označavala je osobu koja pripada kozačkoj klasi i koja ima posebna prava i obaveze, kao i predstavnika vojne klase u slovenskim naseljima južnih regija Rusije i Ukrajine.

Otkrijte glavne teorije o poreklu Kozaka.

Postoji nekoliko hipoteza o tome kako su se Kozaci pojavili i ko su njihovi preci: istočnjačka hipoteza i slovenska hipoteza. Postoji mišljenje da su kozaci nastali spajanjem Kasoga i Brodnika nakon mongolsko-tatarske invazije.

Kasogi (Kasaki, Kasaki) su drevni čerkeski narod koji je naseljavao teritoriju donjeg Kubana u 10.-14.

Brodniki su narod tursko-slovenskog porekla, nastao u donjem toku Dona u 12. veku (tada granična oblast Kijevske Rusije).

Ali još uvijek ne postoji jedinstveno gledište o tačnom formiranju kozaka. Neki istoričari su skloni vjerovanju da su se, na primjer, prvobitne kozačke zajednice sastojale od Tatara, kojima su se tada pridružili ruski elementi. Drugi sugeriraju da su Hazari, pomiješavši se sa Slavenima, formirali Brodnike, koji nisu bili samo prethodnici Kozaka, već i njihovi direktni preci. Prvi spomen takvih kozaka datira iz 1493. godine, kada je čerkaški guverner Bogdan Fedorovič Glinski, zvani "Mamai", formirajući pogranične kozačke odrede u Čerkasiju, zauzeo tursku tvrđavu Očakov.

Prema drugim gledištima, Kozaci su bili poreklom od Slovena. Kao rezultat procesa spajanja genetskih veza između turanskih (sibirskih) plemena skitskog naroda Kos-Saka (ili Ka-Saka), Azovskih Slavena sa miješanjem Tanaita (Dont) na sjeveru. Na Kavkazu i Donu pojavio se mješoviti slavensko-turanski tip nacionalnosti, podijeljen na mnoga plemena. Od te mješavine je nastao izvorni naziv “kozak”, koji je bio turskog porijekla i značio “stražar” ili obrnuto – “razbojnik”. Prva sjećanja na takve kozake datiraju iz 1489. godine.

Opišite život i način života prvih Kozaka. Prva kozačka naselja i zemljoradnja.

Odlike kozačkog života su principi zajednice i uzajamne pomoći. Među Kozacima je uvijek vladala potpuna jednakost. Kozačka zajednica bila je i ekonomska i vojna. Na njenom čelu je bio Kolo, odnosno zbor svih kozaka, na kome su se rešavala sva važna pitanja. Krug je imao najveću sudsku moć. Krug je birao vojnog predstojnika atamana, njegovog pomoćnika esaulskog činovnika (pisca). Poglavica je imao neograničenu moć tokom rata ili kampanje. Mora da vodi računa o kozacima i da ih razume. Duhovni život Kozaka vodilo je njihovo sveštenstvo, koje su kozaci takođe birali i birali među najpismenijim i religioznijim ljudima. Bez molitve, ništa nije počelo niti završilo. Karakteristična karakteristika Ponašanje i karakter kozaka bila je potreba da se pokaže ljubaznost i služenje. Vjerovalo se da je bolje preživjeti nego biti u dugovima, jer... dug se smatrao gorim od ropstva. Kod Kozaka se preziralo pijanstvo, kao i obmana, ne samo na delu, već i na rečima, jer kozak uvek mora da drži reč. U kozačkom društvu muškarci su igrali vodeću ulogu. Bio je zaštitnik, hranitelj, bio je dužan da održava red kozačkog života i načina života. Uz sve to, strogo su se držali pravila da se žena ne miješa u muške poslove, a muža da ne zanimaju ženske stvari. Ali ipak, među kozacima, žena je bila podložna zaštiti i poštovanju, jer je bila nasljednica porodice i njoj je pripadala budućnost naroda. Kozaci su gostoljubivi ljudi, stoga se u njihovoj kulturi gost smatrao Božjim glasnikom, ukazivalo mu se posebno poštovanje, a najvažniji je bio gost iz dalekih zemalja i nepoznatih mjesta. Svaki kozak je sebe mogao smatrati takvim, a smatrali su ga kozakom samo ako je pokušavao da poštuje običaje i tradiciju Kozaka. Sve kozačke tradicije i običaji imali su jednu osnovu - deset Hristovih zapovesti. Pored Gospodnjih zapovesti, kozaci su se sveto pridržavali i onih čisto životnih, odnosno onih koje je zahtevala svakodnevna potreba. Poštovanje starijih, bilo koje žene, i čast svakog gosta bilo je obavezno.

Poljoprivreda.

Osnova za materijalnu podršku i dobrobit kozaka bila je poljoprivreda. Zemljište je bilo vlasništvo sela jurta. Ova zemlja je bila podijeljena na tri dijela. Prvi dio je bio namijenjen ispaši stoke. Drugi dio je bio namijenjen kosi sijena. U trećem dijelu uzgajan je kruh. Selo se bavilo povrtlarstvom i stočarstvom. Kozaci su se bavili i ribarstvom, pčelarstvom, vinogradarstvom i uzgojem duvana.

Prva kozačka naselja proširila su se duž donjeg toka Dona. Grad Razdorsky se smatra prvim centrom Kozačkog Dona. Ovdje je prvobitno bila locirana poglavica; ovdje je odlučeno o svim vojnim pohodima. Potom je centar Kozaka preseljen u grad Monastirski i konačno u Čerkasi. Kozaci su živeli u 10-20 porodica i sve što su imali delili su podjednako i sve zajedno radili. Prvi kozaci nisu bili povezani s konjima i nisu bili jahani ratnici, više su koristili male brodove i putovali uz rijeke do neprijateljskih naselja i pljačkali ih

KOZAČKI ŽIVOT I OBIČAJI KOZAKA:

NAČIN ŽIVOTA

Sadašnji etnički i „drugi“ Kozaci raspravljaju i raspravljaju o njihovoj svrsi moderni kozaci, a kako je rekao “djed” Karamzin: “Da biste razumjeli svrhu jednog naroda ili zemlje, morate dobro poznavati njihovu istoriju...”. Ali pođimo od činjenice da je prošlost Kozaka i Rusije općenito nejasna i kontroverzna, pa pogledajmo udžbenike istoričara iz „sovjetskih“ vremena: „Bilo je plemena Rusa i Rossa... Ljudi su se naselili u klanovima , klan kultivatora-zanatlija i klanova nomadskih ratnika. Vremenom su se klanovi ujedinili (ratnici su čuvali farmere u zamjenu za hranu), formirajući gradove okružene jednostavnim palisadama ili zidovima od balvana posebnog dizajna za zaštitu od napada životinja i zaraćenih plemena.”
Pošto je poznato da je kozacima bilo zabranjeno da se bave poljoprivredom, ispada da se, čak i na osnovu istorijskih činjenica, dolazi do zaključka da su Kozaci bili militantni narod. Osim toga, kada su krstili dijete (dječaka), otac ga je stavio na konja, a u donjem toku Dona i na Kavkazu (pored ovoga) osvijetlio je bodež ili nož u kožnoj korici. u crkvi, stavljena je u dječju kolijevku. Očigledno je da poljoprivrednicima i običnim ljudima takvi običaji (i pritom „odbjegli kmetovi“) nisu potrebni. Ispostavlja se da su očevi od rođenja razvili u svojoj deci (kako bi rekao akademik Pavlov) stabilan refleks - UVEK BUDI SA ORUŽJEM! Sjetite se pečata donskih kozaka: "Goli kozak na buretu, ali s oružjem u obje ruke."
Glavna sredstva za život kozaka bili su lov, ribolov, stočarstvo i vojni plijen. Do 1695. zemljoradnja je bila strogo zabranjena među Kozacima. Cijela muška populacija je bila dužna služiti. Ne više od 2/3 borbenog osoblja sela ili farme otišlo je u samostalne pohode i kao dio trupa ruske države, kao "neregularne" (odnosno ne regularne - upravo su to bile kozačke formacije prije Revolucija 1917.), a 1/3 je ostala za odbranu svoje zemlje i zamjenu poljskih pukova nakon trogodišnjeg boravka u pohodu. Kozaci su uspešno izvršili svoj zadatak pre nego što je priča bila ispričana.
Ataman je dužan da zna koliko je siročadi u njegovoj zajednici, dugo vremena su se zvali „atamanova deca“; Starci su se pobrinuli da siročad ne budu oštećena, a kumovi su pratili njihov moral i fizičko zdravlje. Posebno nadarena siročad i kozaci slani su na studije o državnom trošku. Kozaci nisu imali vrtiće, zamijenili su ih starci - skup starih kozaka sa farme ili sela. Pratili su poštovanje svih tradicija (običaja) u svom selu i podizanju djece, rješavali sporove i sukobe i izricali kazne.

kozačka hrana.

Osnova ishrane kozačke porodice bio je pšenični hleb, riba, stočni i baštenski proizvodi... Najpopularniji je bio boršč koji se kuvao sa kiselim kupusom, pasuljem, mesom, svinjskom mašću, a u dane posta - sa biljnim uljem. Svaka domaćica imala je svoj jedinstveni ukus boršča. Tome nije doprinijela samo marljivost s kojom su domaćice pripremale hranu, već i razne kulinarske tajne, među kojima je i sposobnost prženja (pretprženje povrća koristilo se isključivo u kozačkim porodicama i još ga koriste potomci kozaci). Kozaci su voljeli knedle i knedle. Znali su mnogo o ribi: solili su je, sušili i kuvali. Solili su i sušili voće za zimu, pravili kompote (uzvare), pekmez, pripremali med od lubenice i pravili voćne paste; Med je bio naširoko konzumiran, a vino se proizvodilo od grožđa. Kozaci su jeli više mesa i mesnih jela (posebno živine, svinjetine i jagnjetine) nego drugi narodi Rusije. Svinjska mast i mast bili su veoma cijenjeni, jer su se mesni proizvodi često koristili kao začin za jela. U velikim nepodeljenim porodicama svi proizvodi su bili pod kontrolom svekrve, koja ih je davala „dežurnoj“ snaji... Hrana se kuvala, po pravilu, u rerni (zimi u kući, u kuhinji, ljeti - također u kuhinji ili u ljetnoj peći u dvorištu): Svaka porodica je imala potrebno jednostavno posuđe: liveno gvožđe, zdjele, tiganje, drške za sanke, čapleje, žarače.”

Klen, greben, lonac, nosač i oseledec.

Čuveni kozački čep i kosi kačket okruženi su posebnom legendom. Iako nije bilo posebnih uputstava po tom pitanju, kozaci su tvrdoglavo nosili čepove i navijali kape preko ušiju. Legenda kaže da je na Donu oduvek postojao zakon o ličnom integritetu za svakoga ko je došao da traži azil i zaštitu od Kozaka. “Nema ekstradicije sa Dona!” Ovaj princip se držao vekovima, a to je posebno došlo do izražaja tokom građanskog rata, kada je cela Rusija, progonjena i istrebljena, potražila utočište kod kozaka. Na Donu nikada izbjeglicu nisu pitali odakle je, šta je uradio, čak ni kako se zove - dok on sam to nije rekao, nisu ga mučili. Zaštićen, hranjen, zaštićen. I teško onima koji su prekršili zakone gostoprimstva ili pokušali da među Kozake usade principe i poglede koji su im strani, „da posijaju iskušenja“. Takva osoba je netragom nestala u stepama. U davna vremena kozaci su nosili tri dobro poznate frizure. Čerkaski kozaci ostavili su grb na svim svojim glatko obrijanim glavama (moderna frizura slična ovoj naziva se „irokez“), što je dovelo do podrugljivog nadimka Ukrajinaca. Ovu frizuru su nosili Kozaci koji su prošli inicijaciju, odnosno obred prelaska dječaka u muškarca. Zanimljivo je da među susedima Kozaka, Perzijancima, sama reč „kozak“ znači „čuperak“. Druga rijetka frizura je Oseledec, koju su nosili samo ratnici. Ostavljanje jednog pramena kose na obrijanoj glavi je ritual koji datira iz vremena davna vremena. Tako je kod Normana "oseledets" značio posvetu jednookom bogu Odinu, nosili su ga ratnici - Odinove sluge, ali i sam bog. Poznato je da su paganski Sloveni, vojnici Svjatoslava Kijevskog, takođe nosili oselede. Kasnije je "Oseledets" postao simbol pripadnosti vojnom redu kozaka. Prve dvije frizure bile su uobičajene među Slavenima Sabirov ili Severov (vidi Severshchina u Ukrajini, Novgorod-Seversky, Seversky Donets). Kozaci srednjeg Dona, Tereka i Jaika ošišali su kosu u "zagradu", kada im je kosa bila ošišana u krug - isto ispred i pozadi. Ova frizura se zvala „ispod lonca“, „ispod kore lubenice“ itd. Običaj šišanja razlikovao je Kozake od Hazara, a potom i Polovca, koji su nosili pletenice. U pravilima svih drevnih magija, ošišana kosa ima ogromnu moć, pa su ih pažljivo skrivali: zakopali su je u zemlju, bojeći se da će kosa pasti na neprijatelja i da će na nju izvesti čini koje bi nanijele štetu. U svim kozačkim zemljama sačuvan je drevni običaj šišanja prve frizure djeteta. Kada dječak napuni godinu dana, kuma, okružena rođakinjama, ali bez njegove majke, koja nije prisutna na krštenju djeteta, sjeda ga na filc i šiša ga prvi put u životu. Ovdje je primjereno napomenuti da su kozaci nosili čep na lijevoj strani, jer se vjerovalo da je na lijevoj strani osobe đavo (koji ga tjera da čini zlo), a na desnoj je bio anđeo (koji nadahnjuje dobro). Čini se da Kozaci koriste ovu bravu da otjeraju đavola. Ali drevni običaj povezano sa kosom: kada su kozaci sahranjivali prijatelja, najčešće izdajnički ubijanog, bacali su pramenove kose ošišane ili otkinute sa pramenova u grob, što je značilo njihovu zakletvu da će se bez milosti osvetiti neprijatelju uvek je značilo „prokletstvo“, jer je za kozake čelo značilo vezu sa Bogom, a verovalo se da će tokom bitke Bog povući kozaka na nebo za čep. Zapamtite, iz N.V. Gogolja o izdajniku Andriju: „Stari Taras će otrgnuti sijedu kosu sa svoje čuprine i prokleti i dan i čas u kojem je rodio takvog sina na svoju sramotu. Međutim, kozaci, koji su čupali pramenove kose u znak prokletstva, znali su da Bog zabranjuje osvetu! I zato su sebe smatrali prokletima. Odlučivši se za osvetu, shvatili su svoju propast. “Ja sam kompletan čovjek! - rekao je kozak u takvim slučajevima. "I neću imati mira ni na ovom ni na ovom svetu..." Inače, umro je i Gogoljev Taras...

Rituali i praznici.

Kozaci su imali razne obrede: provod, vjenčanje, porodiljstvo, „imenovanje“, krštenje, ispraćaj na službu, sahranu.

Matchmaking
Svaka kozačka vojska (vojna zajednica) imala je malo drugačije, ali generalno slične rituale druženja. Kubanci i Terci imali su takav običaj, a Donjeci su imali vrlo sličan običaj ovome. Pred devojkom koja mu se dopada, kozački momak bi bacio svoju kapu kroz prozor ili u dvorište, a ako devojka nije odmah izbacila svoju kapu na ulicu, uveče je mogao da dođe sa ocem ili kumom da udati se. Gosti su rekli: "Ljudi dobri, nemojte se ljutiti, momak je izgubio kapu za sat vremena?" “Našli su ga, našli...”, odgovara otac mlade, “okačili su ga na bundu, neka uzme i nikad više ne izgubi.” To je značilo da do svadbe nije došlo - roditelji mlade su bili protiv toga, na šta je provodadžija mogao prigovoriti, rekavši da stvar nije naša, mi ćemo potražiti našu. A to je značilo da je postojala zavjera između djevojke i momka, a mladoženja će je pokušati ukrasti. Pomalo uplašen ovakvim razvojem događaja, devojčicin otac je povikao: "Hej, Marijana!" Hajde, daj mi šešir, čiji je kod nas! Ako je djevojka donijela šešir i stavila ga dolje (to je tada postalo "hipoteka" u koju se stavljao novac za vjenčanje), to je značilo da je pristala udati se za tog momka, a roditelji su riskirali sramotu, izgubiti kćer i uvrijediti njihov budući zet. Ako je šešir ležao na stolu naopako sa krstom okrenutim nagore, to je značilo da pitanje braka sa djevojkom nije dogovoreno. Ovo su vlastite fantazije nesretnog mladoženja. - Pa, razmisli o tome! - strogo je naredio mladoženji otac ili kum. - Izvoli! – rekao je radosno otac mlade. - Tvoj šešir! Nosite ga, ostanite zdravi i nemojte ga više izgubiti! Tako su se kozaci razbježali, a mi smo izgubili skoro pola svog dvorišta od ovih tata!

Vjenčanje.
Složen i dugotrajan ritual, sa svojim strogim pravilima. U stara vremena, vjenčanje nikada nije predstavljalo materijalno bogatstvo roditelja mlade i mladoženje. Prije svega, to je bio državni, duhovni i moralni čin, važan događaj u životu sela. Zabrana održavanja vjenčanja tokom posta je strogo poštovana. Najpoželjnijim godišnjim dobom za svadbe smatrala se jesen i zima, kada nije bilo poljskih radova, a osim toga, ovo je bilo vrijeme ekonomskog procvata nakon žetve. Starost od 18-20 godina smatrala se povoljnom za brak. Zajednica i vojna uprava mogu intervenisati u proceduru sklapanja braka. Tako, na primjer, nije bilo dozvoljeno izručivanje djevojaka u druga sela ako je u njihovom bilo mnogo neženja i udovca. Ali čak i unutar sela, mladima je oduzeto pravo izbora. Roditelji su imali posljednju riječ u izboru mlade i mladoženje. Svatovi su se mogli pojaviti i bez mladoženja, samo sa njegovom kapom, pa djevojka nije vidjela vjerenika do vjenčanja. “Postoji nekoliko perioda u razvoju vjenčanja: predvjenčanje, koje je uključivalo provod, držanje u rukama, vjenčanja, zabave u kući mlade i mladoženje; vjenčanje i ritual poslije vjenčanja.” Na kraju svadbe glavnu ulogu dobijali su mladoženjini roditelji: valjani su po selu u koritu, zaključani u brdu, odakle su morali da se otplate uz pomoć četvrtine. Stradali su i gosti: kokoške su im „kradene“, a noću su im prozori prekriveni krečom. Ali u svemu tome nije bilo ničeg uvredljivog, besmislenog ili neusmjerenog na buduće dobro čovjeka i društva. Drevni rituali su ocrtavali i učvršćivali nove veze i nametali ljudima društvene odgovornosti. Ne samo radnje, već i riječi, predmeti, odjeća i melodije pjesama bile su ispunjene dubokim značenjem.” Mladi koji izlaze iz crkve prolaze ispod troje „kapije“. Treća kapija je napravljena od podignutog peškira, simbola porodičnih običaja. Nakon što je dugačak peškir preleteo iznad glava novopečenog para u belom luku, na njih je pala kiša žitarica, sitnih novčića i slatkiša u komadićima papira. Ispred treće kapije bila je druga: dva kozaka su držala kape ili šešire nad glavama mladenaca. Tako to zovu - proći ispod kape, što je značilo obdariti porodicu i sve potomstvo zakonskom (kako bismo sada rekli) zaštitom, punoćom zakonskih prava koja su štitila porodicu. A prva kapija ispod koje su mladi prolazili, odmah napuštajući vrata katedrale ili crkve, bila je kapija od dvije gole oštrice. To se zvalo "prolazak ispod dama". Ali o tome šta je sablja značila i bila za Kozaka - sledeći put.

COSSACK FAITH
Od davnina, Kozaci nisu priznavali ni Vizantijsku ni Moskovsku Patrijaršiju. Imali su sveštenike, ali se o njima zna vrlo malo, zna se da su pre Petrovih vremena, po pravilu, bili nasljedni, ali je bilo i „onih koji su se postrigli“. Opsjednuti sveštenik (protiv kozačke časti, volje Kola (Rada) - kozaci su mogli bičevati bičeve). Drevni izvori (strani istoričari) opisuju dokaze da je u slivovima reka Don i Kuban bilo toliko crkava i hramova koliko ih nije bilo u celom drevna Rusija. Premeštajući čitava imanja ili sela, kozaci su demontirali drvene crkve i prevezli ih sa sobom (sa svim priborom), a na novom mjestu su prvo sagradili hram, a zatim izgradili ostale građevine. Mnogi Kozaci su postali monasi nakon velikih i značajnih bitaka ( poseban primjer Azovsko sedište). Kozaci su birali sveštenike među sveštenicima kojih je bilo mnogo na Donu: uhvaćeni iz zarobljenika, izbeglice iz razrušenih manastira i crkava, begunci od represije itd. Kozaci. Kozaci su bili duboko odani svojoj pravoslavnoj vjeri, ali su se u isto vrijeme odlikovali potpunom vjerskom tolerancijom. Da ne spominjemo staroverce, kojih je bilo mnogo među kozacima u Kubanskoj vojsci, bilo je kozaka koji su bili muhamedanski planinari, a u Donskom je bila velika grupa budističkih kalmičkih kozaka. Vraćajući se iz pohoda, kozaci su dio svog vojnog plijena davali svojoj crkvi, a ovaj pobožni običaj zadržao se sve do kasnijih vremena, kada su se kozaci jednog ili drugog sela, odsluživši svoj zakonski rok u vojnoj jedinici, vraćali kući, donosili srebrne crkvene posude do seoske crkve, jevanđelje u skupim okvirima, ikone, zastave i drugi crkveni predmeti. Stvarajući svoj nezavisni poredak, sopstvenu upravu, svoj kozački „sud“ – svoj vojni zakon, Kozaci su, međutim, održavali blisku vezu sa Rusijom – versku, nacionalnu, političku i kulturnu vezu. Moskovskog cara, kasnije ruskog cara, kozaci su priznali kao vrhovnu vlast. U njihovim očima bio je nosilac državnog i nacionalnog jedinstva Rusije.

KOZAČKA ODJEĆA

Drevna kozačka odjeća je vrlo drevna (o tome svjedoče pronađene figurice iz skitskih vremena). Kozačka nošnja se razvijala vekovima, mnogo pre nego što su čerkaska plemena počela da se nazivaju kozacima. Prije svega, to se odnosi na izum Skita - pantalone, bez kojih je život nomada - konjanika - nemoguć (ne možete sjediti na konju u uskim pantalonama, a one će vam istrošiti noge i otežati pokreti jahača). Tokom vekova njihov se kroj nije menjao, pa su pantalone koje su pronađene u drevnim humkama bile iste kao one koje su nosili Kozaci u 17-19 veku.

Kozak na desnoj strani.

Svi istoričari zapažaju kao glavnu karakteristiku kozačkih trupa „na desnoj strani“, odnosno opremu o svom trošku, u stvari, za kozake je to imalo ne samo ekonomski značaj i predstavljalo je težak teret za porodicu, već i imao dublji filozofski sadržaj. U shvaćanju naših predaka, „desno“ nije samo skup stvari neophodnih za služenje, već i posebno, često mistično, ritualno značenje koje je kozak obdario kapom, sabljom, uniformom itd. „Na pravo” nije samo vojna uniforma, konj i oružje, u širem smislu, ovo je narodna nošnja, pa čak i šire – kozački moral, svakodnevni i ekonomski način života, čitav kompleks predmeta i običaja koji su okruživali Cossack. Kozak je „proslavljen“ mnogo pre nego što je otišao da služi. To nije bilo samo zbog ogromnih materijalnih troškova municije i oružja, već i zbog činjenice da se kozak navikao na novi svijet predmeta, novi svijet, okružujući muškog ratnika. Otac mu je obično govorio: "Pa sine, oženio sam te i proslavio." Sada živite svojom pameću - ja više nisam odgovoran za vas pred Bogom! To je po pravilu značilo da je otac svog sina učio i zanatu i svemu što seljak treba da zna, a ne samo da je skupljao potrebnu municiju i oružje, a sin je shvatio da više nema pravo ništa od svojih zahtevati. otac. Mjera mu se odmjerava u potpunosti. On je odsječeni komad i slobodni kozak. Dakle, priča o kozačkom pravu ne bi trebala početi pričom o predmetima, već pojmovima i unutrašnje značenje , koji je ugrađen u svaki koncept i predmet. Najvažniji i prvi bio je koncept „upotrebljivosti“. “Kozak mora biti dobar.” Naši preci su dali vrlo široko značenje konceptu upotrebljivosti. To je bistrina duše, jasnoća pogleda na svijet, vjernost riječima i djelima, fizičko zdravlje i urednost u izgledu. Poseban dio koncepta „upotrebljivosti“ bila je stalna borbena gotovost (konj, municija, oprema, oružje) i snažna ekonomija. Kozak je mogao biti siromašan, ali nije mogao biti pogrešan. Bilo je to nezamislivo kao neuredan kozak. U svim uslovima pažljivo su poštovana pravila lične higijene. Kozak je svaki dan išao u kupatilo, sam se prao i menjao donji veš, prao noge svaki dan, umivao lice i brijao se. Stariji u činu mogli su u bilo koje vrijeme, čak iu miru, narediti kozaku da se skine i pokaže čistoću svog "ispod" tijela. To je bilo povezano ne samo sa ratnim zahtjevima - zanemarivanje lične higijene dovelo je do gubitka borbenih kvaliteta: ogrebotina na stopalima, pelenskog osipa, širenja bolesti, već i sa višim duhovnim značenjem. Stalno držanje sebe „u formi“, kako bi sada rekli, primoravalo je Kozaka da se neprestano seća svrhe zbog koje je došao na ovaj svet – služenja Bogu kroz služenje svojoj Otadžbini i Narodu. Svaka vojska je imala svoja pravila higijene, prilagođena lokalnim uslovima. Dakle, u pustinjama, gde nije bilo vode, kozaci su pržili svoju odeću na suncu ili na vatri svaka tri dana u pešačenju, u nedostatku vode, organizovali su „suvo kupanje“ - valjali su se goli sitnog pijeska i sušili se krpom na vjetru. Brijali su se čak iu uslovima rovovskog ratovanja. U nedostatku sapuna i tople vode, brijali su se "svinjskim metodom" - strnjike koje su izrasle na obrazima su bile pečene i oprane mokrim ručnikom. Ali to se odnosilo samo na mlade i neoženjene kozake i kozake garde, koji su nosili samo brkove. Oženjeni kozaci obično su nosili bradu. Brada je bila pažljivo podšišana i obrijana. Poseban stil kozačke brade određen je metodom brijanja. Kozaci su se brijali sabljom. Sablja je bila obješena za užad, a kozak je obrijan oštricom na borbenom kraju. Stoga su obrijane tri ravnine: obrazi i vrat ispod brade. Tako su se brijali sve do 17. veka, a kasnije, kada je „opasna britva“ postala deo obaveznog seta kozačke opreme, stil brade je sačuvan. Kozak je cenio odeću ne zbog njene cene, već zbog unutrašnjeg duhovnog značenja koje je imala za njega. Dakle, mogao je bolesnog konja povijati komadom trofejnog satena, cijepati skupocjenu svilu u zavoje, ali je bolje pazio na uniformu ili tuniku, čerkeski kaput ili bešmet, ma koliko otrcani ili zakrpani bili. Naravno, jedna od važnih okolnosti bila je praktičnost borbenog odijela, njegova „istrošenost“. Dakle, plastun je krenuo u potragu samo po starim, pohabanim i udobnim ičigama, a konjanik je prvo obukao uniformu, a tek onda sjeo u sedlo, bojeći se da zaradi. nova odeća destruktivni pelenski osip i ogrebotine. Ali glavna stvar je bila drugačija. Prema vjerovanjima svih starih naroda, odjeća je druga koža. Dakle, kozak, posebno kozak starovjerac, nikada nije nosio trofejnu odjeću, pogotovo ako je bila odjeća ubijene osobe. Nošenje trofejne odjeće bilo je dozvoljeno samo u slučajevima krajnje potrebe i tek nakon što se ona temeljito opere, ispegla i na njoj se obavi obred pročišćavanja. Kozak se bojao ne samo mogućnosti zaraze kroz tuđu odjeću, već i posebne mistične opasnosti. Plašio se da će tuđom odjećom naslijediti sudbinu njenog bivšeg vlasnika („mrtvac će odvući na onaj svijet“) ili njegove loše osobine. Stoga je odjeća koju su mu majka, sestre, supruga, a kasnije, iako službena, ali kupljena iz vlastitog kapitala ili uzeta od kapetana, za njega dobila odjeća koju su “kod kuće” izradile njegova majka, sestre, supruga. U davna vremena, ataman je davao posebno istaknute kozake „za kaftan“. A u Moskvi se izgubilo značenje koje je plašilo Kozaka. Na primjer, bojar koji je dobio “krzneni kaput s kraljevog ramena” obradovao se toj časti, ali se kozak sjetio da ova “nagrada” ima i drugo značenje: obući tuđu odjeću ili staviti “tuđe veo” značilo je ulazak u tuđu volju, a to može biti dobro i zlo. Svako ko se obuče u tuđu odeću mogao bi „pasti u tuđu volju“, odnosno postupio bi suprotno svom shvatanju dobra i zla, svom zdravom razumu. To je uzrokovalo kozaka "smrtni strah" - to jest strah od kojeg bi zapravo mogao umrijeti ili poludjeti. Na kraju krajeva, to je značilo gubitak volje. Treba zapamtiti da je gubitak volje bio najgora stvar za kozaka. I to nije zatvor, nije ispunjenje nekog teškog zavjeta ili naredbe, već strah da se učini nešto mimo svoje želje, svog razumijevanja, svoje VOLJE. Ali vratimo se odjeći. Prvim odjevnim predmetom se smatrala krsna košulja. Košulju je uvijek šila i poklanjala kuma. Košulja je nošena samo jednom - u vrijeme krštenja djeteta, a nakon toga je sačuvana do kraja života i spaljena nakon smrti osobe, zajedno sa prvim odsječenim pramenom kose i stvarima koje su lično pripadale. njemu, podložni ritualnom uništavanju (pisma, donji veš, krevet, itd.) . Krsnu košulju je zadržala majka i ona je spalila kada je kozački sin umro. Ponekad žena nije mogla vjerovati da je njen sin, njena mala krv, koja je za nju uvijek ostala mala, umro u tuđini za Vjeru, Cara i Otadžbinu. I tada je krsna košulja sačuvana do zadnji dani sama majka, sa uputstvom da je stavi u kovčeg njene majke. Tamo su u majčin kovčeg stavili košulje nestalih, kojih se nije pamtilo ni među mrtvima ni među živima. Ne samo krsna košulja, već i svaka potkošulja imala je ritualno magijsko značenje: košulja bolesnog djeteta „plutala je po vodi“ ako je bolest teška, ali nije zarazna, i izgorjela u vatri ako je „gutala“ (difterija ) ili nešto drugo da napadne da voda i vatra - čisti elementi - progutaju bolest. Za dečaka Kozaka, dobijanje njegovih prvih pantalona bio je veoma važan korak. Od tada su ga počeli učiti jahanju. I u djetetovom umu primanje pantalona - briljantan izum nomada, bez kojeg je ispravno jahanje nemoguće, i prve lekcije vještine, bez kojih kozak nije mogao zamisliti svoj život, zauvijek su povezani. “Najbolja konjica na svijetu” počela je ovim širokim domaćim pantalonama sa uzdicama, ukrštenim pozadi, sa dva dugmeta na stomaku. Za ženu Kozaka pantalone nisu samo prva oprema za jahanje, već i priznanje muškosti. Sada je neosporna okolnost da je on već veliki.

Očevi! - podigli su ruke starci koji su sedeli na Majdanu. - Grigorije Antipič, ti nosiš pantalone!
- Inače! Već sam veliki! - ponosno je odgovorio mali.
- U dugim! - starci podgrevaju situaciju.
- Sa džepovima! - vlasnik novih pantalona pozlati pilulu.
- I sa džepovima! - pristaju stari. „Neće te na jesen oženiti samo tvoj otac!“

Pulover ili pantalone smatrali su se „pravim pantalonama“, ali čak i za „sićušnu“ odeću, Kozakinja je zahtevala i još uvek zahteva pruge. Šta su ovo - pruge? Odakle su došli? Zašto su se boljševici borili protiv njih ognjem i mačem? Po naređenju Donburoa, nošenje traka, kao i nošenje naramenica, kraljevskih nagrada, kapa, uniformi, reči „kozak“, „stanica“ itd., kažnjavalo se streljanjem na licu mesta. Pruge su na nogama kozaka izrezali kažnjaci Lenjina, Sverdlova i Trockog, prethodno im iskopali oči i prikovavši naramenice na ramena. U kaznenom žargonu, "pukovnik" se, na primjer, zvao "štaka", jer su njegove naramenice bez zvjezdica bile prikovane na žrtvino rame šiljkom za naramenice kapetana, centuriona i korneta ekseri ili kuke prema broju zvjezdica. Tako su naše naramenice i naše zvijezde, naše pruge obojene krvlju žrtava revolucije i genocida koji je uslijedio. Dakle, šta su pruge značile? Zašto sam ih toliko mrzeo? proleterske diktature i totalitarizam koji ga je rodio? Postoji legenda prema kojoj su se pruge pojavile u 16. veku... Moskovski car je dodelio Kozacima nagradu jer su samo oni zaustavili tatarsku i nogajsku invaziju na Rusiju, raspršivši neprijatelje po stepi, štiteći Moskovsko kraljevstvo od uništenja vlastitim životima. Car je kozacima dao hleb, zalihe oružja i sukno... Platno je bilo dve boje: mnogo plave i malo skerletne, pošto je u Rusiji bilo malo grimizne engleske boje. Ako je plavog platna bilo dovoljno za sve, onda je bio problem sa grimiznim platnom na kozačkom duvanu. Kozaci su se okrenuli moskovskom službeniku - službeniku: - Kako podijeliti? Službenik je savjetovao da se odvoji crveno platno za atamanov kaftan. Poslušali smo. Odabrano. Kako podijeliti ostatak? - Obucite heroje u crveno! - savjetovao je službenik. - Ovde nemamo heroje! - odgovorili su kozaci. - Svi smo mi ovdje heroji - inače nećemo preživjeti. Službenik je bio zbunjen. Tada su Kozaci podijelili platno po svojoj savjesti, po pravdi, odnosno ravnopravno. Dva dlana i četvrtina. Rastavili su duge trake, koje su bile potpuno neprikladne za šivenje bilo kakve odjeće, a službenica se požalila: “Uništili su platno.” Na šta su kozaci odgovorili: "Upropastili su to po vašoj moskovskoj pameti!" A među nama Kozacima, možda će se naša pravda naći u našim potomcima! Podijelili su je pošteno, po svojoj savjesti, pa neće Bog dozvoliti da naša pravda padne u zaborav. Ovo je legenda, ali kao potvrdu toga na drevnim crtežima vidimo kozake u pantalonama, na koje su nasumično prišivene vrpce - znak demokratije, kružne pravde. Pruge je legalizirala carska vlada kao simbol da njihov vlasnik ne plaća porez u trezor. Na primjer, plemići su imali pravo na pruge i trake. Ali ni u jednoj vojsci, ni u jednoj klasi, pruge su postale dio narodne nošnje, kao kod nas, Kozaka. Grimizne pruge i grimizna traka su među Donetcima i Sibircima, grimizni - među Uralima i Semirečenskom, plavi - među Orenburgerima, žuti - među Transbajkalcima, Jakutima, Daurijanima-Amurcima, Astrahancima. Samo gardijski pukovi nisu nosili trake, ali su ih obični kozaci, pa čak i gardijski pukovi, po povratku kući, prišivali. Građanski rat rodila isečenu prugu i sašiven naramenicu kao znak da je osoba odlučila da umre, ali da se ne promeni ovu riječ i tvoja odluka. Čvrsto sašivene naramenice koje se ne mogu otkinuti, ili naramenice nacrtane hemijskom olovkom na tunici zbog siromaštva - kozački izum koji je postojao tokom Velikog domovinskog rata. Kozaci su do danas sačuvali pruge, koje nisu prišivene na pantalone, već su „urezane u“ šav. Čak i sada možete sresti starca, posebno nekog od starovjeraca, koji je odjeven po svim uobičajenim pravilima drevne odjeće, gdje je svaki ubod igle značajan i prekriven ritualom. Evo jednog starca koji izlazi iz parne sobe i cijedi bradu rukom. Odmara se. Sada su ožiljci od metaka, gelera, pa čak i od sablje posebno vidljivi na njegovom golom tijelu. Kozaci su zaustavljali krvarenje posebnom kompozicijom: žvakali su paukove mreže barutom i tom mješavinom mazali svježe male rane. U nedostatku paučine (koja je čista bjelančevina i ima fantastična ljekovita svojstva), veće rane su jednostavno posipane barutom radi dezinfekcije. Barut je učinio da ožiljak poplavi... Nekim starcima su iscrtani takvi hijeroglifi da su im navukli knedlu u grlu. Ostatak tijela je čist. Kozaci nikada nisu unakazili svoje telo, stvoreno na sliku i priliku Božju, tetovažom. Općenito, u starim danima ljudi su se bojali bilo kakvih tragova na tijelu, čak su se i madeži smatrali đavolskom opsesijom, stoga, recimo, u stražari s velikim madeži Nisu ga uzeli na tijelo. Zadržavši dah, starac stavlja krst. Kozaci u kupatilu uklonili su krst. Bilo je i drevnog mističnog značenja i čisto svakodnevnog interesa: kozaci nikada nisu nosili krst na lancu, već samo na svili ili gaitanu satkanom od oštrog konca, koji bi se, naravno, smočio u kupatilu. Preko krsta je stavljena amajlija. Ako starac stavi amajliju, to znači da nije lokalni, došao je u posjetu prijateljima, rodbini ili poslom i boji se da ne umre na putu. Amulet se šije od komada očeve ili majčine košulje. Ravan je, kao jastuk, i ima dva pretinca, kao novčanik. U jednom - zemlja iz očeve avlije ili, kako su rekli, iz rodnog pepela (koje nije bilo umjetnički, ali je tačno naznačio odakle je zemlja uzeta, ali više o tome u poglavlju „Smrt i sahrana“), u drugom - grančica pelina. Stavivši krst i prekrstivši se, starac se oblači u dugu bijelu košulju i gaće, sa desne strane donjeg gaća prišiva se torbica sa kopčom, ovdje („ako odložite dalje, približi se”) rublje stečene radom i žuljevima su skrivene. Pantalone, koje se nose preko bočnih "spodnika", vezane su u struku dugačkim tankim remenom od sirove kože - gašnikom. Novčanik je ovim remenom pritisnut na stomak "u oblogu". Ovaj novčanik se zove “steshbox”. Cijela Rusija zna šta znači izraz „sakrij u keš“, ali samo kozaci znaju gdje se nalazi. Nije daleko vrijeme kada smo na čaršijama sreli nekoliko jakih, tvrdoglavih staraca koji su se dugo mogli cjenkati i udarati ljude po rukama. Ponekad su, potpuno složivši se, podigli svoje tunike, spustili pantalone i počeli da odmotavaju zaptivke, ali onda su se opet pojavili neki dotad nepoznati uslovi dogovora, i premlaćivanje i batinanje počinjalo je ispočetka - sada sa pantalonama navučene preko svojih čizama, u sjaju snežno belih gaća. To je moglo trajati satima, kozakinje koje su tuda prolazile samo bi prasnule u smijeh i okrenule se, gledajući umišljene starce koji su nastavili da se cjenkaju potpuno slomljenim glasovima. To se nastavilo sve dok neka starica koja je prolazila sa crnom maramom do očiju nije zgrabila grudvu zemlje i bacila je na starce. Onda su odmah dahnuli! Ponekad su čak i čučali, pokušavajući da pokriju svoje dugačke gaće svojom tunikom, a uz smeh kozaka žurno su navlačili pantalone i zakopčavali ih. Ali cjenkanje nije prestalo, a nakon nekog vremena starci su opet stajali spuštenih pantalona. Ali općenito, strast za trgovinom, sloboda u odjeći javno mnjenje prekorio. I jedno i drugo se smatralo gresima, poput kockanja, borbe petlova, borbe gusaka i ovnova... Glavna odeća kozaka bile su uniforme. Kako se odvijala vojna reforma - vojna uniforma se menjala - neizbežno se menjala i nošnja seljana. Općenito, to se ne odnosi samo na kozake, već i na cjelokupnu narodnu nošnju, što bi bilo pogrešno doživljavati kao nešto jednom zauvijek prihvaćeno, nepromjenjivo i podložno utjecaju mode. Istina, promjene u stanici su se događale mnogo sporije nego u vojničkoj uniformi, osim toga, bilo je promjena i detalja koji nisu zaživjeli u stanici... Osim toga, svaka pomodna inovacija neizbježno je doživjela promjenu u dizajnu stanice; , a kada je jednom zaživeo, postojao je dugo vremena. Recimo, u vojsci je to odavno ukinuto i zaboravljeno, ali stari ljudi u selima i dalje nose odeću, uključujući i novošivenu, po šablonima koji su im bili poznati. Uniforme u kojima su služili u mladosti bile su one u kojima su umrli u starosti. Tako se na fotografijama iz Prvog svjetskog rata, pa i postrevolucionarnih, mogu vidjeti starci u uniformama rusko-turskog rata, te u poslijeratnoj i sadašnjoj nošnji usvojenoj na Donu, uniformama i tunikama početka veka lako se čitaju. Međutim, zajedničke karakteristike svojstvene kozačkoj nošnji mogu se pratiti kao crvena nit u kozačkoj odjeći od antičkih vremena do danas. ...Ali vratimo se starcu u kupatilu. Zato je obukao široke platnene pantalone. Tokom vekova su neznatno menjali svoj kroj i nikada nisu bili "zategnuti" - ne možete sedeti na konju u uskim pantalonama. Kvitkine “Bilješke kozačkog oficira” govore o tome kako je oficiru koji je prešao u kozački puk iz gardijskih husara bilo žao kozaka jer su se znojili u platnenim pantalonama. I sam je bio obučen u tanke čakčire i čamio je na vrućini. Dakle, da je obukao kozačke pantalone, prethodno obukao čiste pantalone, shvatio bi da se Kozaci osećaju mnogo bolje od njega, oficira kome ih je bilo žao. Prostrane platnene pantalone imale su ulogu svojevrsne termosice, a platneno donje rublje (uvijek čisto) sprečavalo je da se noge trljaju i trljaju u tkaninu na sedlu. Zavezavši pantalone pečatom, starac je navukao prostranu tuniku. Ona je ćerka ruske košulje i sestra kavkaskog bešmeta. Vjerovatno se zbog toga ukorijenila bijela, prvobitno “gimnastička košulja”, koja se ranije nosila ispod uniforme, jer je ista kao seljačka, a još ranije slovenska. Opasavši se starim pojasom sa jednostavnom kopčom sa jednom iglom, kozak je obukao arhaluk - prošivenu odeću sa podignutom kragnom. Evo šta je V. Dahl napisao o ovoj odeći: „ar-kalyk (tatar) prm. kroz sedlo. Od iste riječi (arka (tatar) – greben, leđa) u značenju polukaftana nastao je arhaluk – podkaput, vrsta domaćeg šajkača, uglavnom ne od sukna, jorgan.” Ovo je veoma stara odeća. Naši djedovi su ga šivali u obliku gornje odjeće, dolazili su u satenu i svili. Najvjerovatnije je iz arhaluka nastala prošivena jakna, poznata ruska podstavljena jakna, koja se prvobitno nosila samo ispod šinjela, kao i arhaluk ispod kaftana. A sam drevni kaftan, otvorenih grudi i bez kragne, iznjedrio je nošnju u najmanje dvije velike regije. Donski kozaci i Uralci nosili su ih od davnina, u 19. veku su dobili uniformni kaftan, čvrsto zakopčan, sa petljama i kukama od kraja do kraja, a kozaci kavkaskih trupa su šivali gazir kaftan za drevni kaftan. bez kragne, a dobili su čuveni čerkeski kaput. Dakle, postulat da su kozaci, došavši na Kavkaz, posudili kavkasku odjeću, vrlo je kontroverzan. Sa istim uspehom možemo reći da su belci posudili odeću koju su doneli Kozaci i da je i danas nose bez promene kroja. Ali u stvari, niko ni od koga ništa nije pozajmio! Preci Kozaka i savremenih kavkaskih naroda, koji su živeli jedni pored drugih od davnina, zajedno su prošli kroz iste faze u razvoju vojne umetnosti, kako bi odgovarala vojna nošnja. Dakle, s pronalaskom vatrenog oružja i pojavom formacija pušaka, kao što su strijelci ili mušketiri, pojavila se potreba za odmjerenim punjenjem. Odnosno, tokom bitke nije bilo vremena da se odmjeri barut, potrebno je što prije sipati potrebnu porciju u cijev, zabiti metak, izliti barut na policu i pucati. I pojavio se takav kapacitet s unaprijed izmjerenim punjenjem. Može se vidjeti i na ruskim i stranim drevnim gravurama i popularnim otiscima - to su drveni "punjači" koji su visili sa strijelaca na remenima za ramena. Ali ako su punjači bili prikladni za pješadiju, nisu bili prikladni za konjanike. Tokom vožnje nije bilo moguće uhvatiti takav punjač rukom, pa su izmišljeni posebni nosači koji su čvrsto držali "punjače", a sami punjači su se pretvorili u današnje gazire. Inače, patronažni kaiš koji su pešaci nosili za pojasom bio je nezgodan za kozake, pa je stoga u takozvanim stepskim kozačkim trupama patronažni kaiš počeo da se nosi u remenu preko levog ramena, tako da je kopča mogao se lako izvući desna ruka. Kozaci su tradicionalno, za razliku od obične konjice, nosili pušku preko desnog ramena... Šešir i kapu. Pokrivala su vrlo poseban dio svake narodne nošnje. A kod kozaka su kapa i kapa prekriveni tolikim legendama, istorijskim predanjima i znamenjima, toliko su se stopili sa sudbinom kozaka da je čak tri četvrt veka genocida pripovedanja, izgnanstva, istrebio čitavu Kozački način života , što je dovelo do pustošenja zemlje i zaborava običaja, nije mogao uništiti kozačku kapu i kapu. Kapa je bila, jeste i biće predmet poštovanja, obožavanja i ponosa kozaka. Petar I je bio zadivljen jednom kozačkom predstavom, koju je zlovolja Kozaka pretvorila u šalu, zbog čega smo navodno „milosrdno“ dobili grb - goli pijanac na buretu sa sabljom u ruke i šešir na glavi. Kažu da kozak može da popije sve osim kesice duvana, kape i sablje. Zaista, u kraljevskim kafanama je bilo zabranjeno uzimati sablju, kapu i naprsni krst kao zalog. Ali to se dogodilo iz drugih, mnogo drevnijih i ozbiljnijih razloga. Srednji vijek je bio vrijeme simbola, a ova tri detalja: krst, kapa i dah (ili još ranije sablja) činili su posebne simbole i stoga neprikosnoveni. Naprsni krst je simbol da je njegov vlasnik kršćanin. Kozaci, koji su stupili u službu u sovjetskoj vojsci, nisu imali pravo da nose krst na grudima, pa su ga, da ne bi ostali bez krsta, zagrijali užareno i nanosili na prsa. Svako ko je vidio kako vrući bakar gori kroz kožu do kostiju, ostao je bez riječi. Bili su spremni vojniku pripisati "psihički članak", jer je bilo teško zamisliti da bi se u "eri ekstenzivne izgradnje komunizma" mogao održati drugačiji pogled na svijet. Kozački vojnici to nisu činili da bi pokazali svoje strpljenje ili da bi se suprotstavili svojim pretpostavljenima. U njihovom starovjerskom svjetonazoru postojao je precizan, neupitan kliše: onaj ko ukloni krst osuđen je na propast. Ako hoćete, uradili su to iz straha. Samo nemojte brkati ovaj strah sa kukavičlukom. To je najviši strah – strah Božiji – strah od gubitka duše, a savremenim jezikom rečeno, strah od toga da prestaneš biti ličnost i ličnost. Drugi najvažniji simbol kozaka je šešir, jer ga je kozak mogao dati samo glavom. Širom Rusije, smrtonosna uvreda za udatu ženu bila je „prevariti“ je – otkinuti joj maramu. Zapamtite, upravo je zbog ovog zločina trgovac Kalašnjikov ubio gardista Kiribeeviča. Prilikom kažnjavanja bičevima, dželat je prije svega otkinuo maramu sa zločinca. Bila je velika sramota za udatu ženu da se pojavi ne samo pred gostima, već i pred sopstvenim mužem bez ratnika. Za čovjeka, za kozaka, tako smrtonosna uvreda bila je oboriti šešir ili otkinuti glavu. Ovaj stav prema šeširu, prema papahi i dalje ostaje isti na Kavkazu među kozacima i planinskim narodima. Šešir oboren s glave bio je izazov za dvoboj. Bacanje “na zemlju” značilo je da u predstojećem sporu stavlja glavu pod hipoteku, “odgovara glavom”, odnosno, cijena gubitka je život. Tek u kozačkom krugu Esauleti su ga mogli podsjetiti da je potrebno pred Krugom govoriti gole glave. Mogao je oteti šešir iz ruku govornika i staviti ga na glavu, što je značilo: govorniku je oduzeta riječ. U crkvi su svi bez izuzetka skidali kape. Čak je i policajac, koji je jurio u crkvu u poteru za lopovom, morao da skine kapu. Dakle, šta je šešir simbolizirao, šta je značio? Prije svega, on pripada kozacima. Inače, ova namjena kape ili šešira traje do danas. Pruge se nisu nosile poslednjih trideset-četrdeset godina, ali su kape, sašivene negde nepoznato, oduvek postojale. Šešir je igrao veoma važnu ulogu i u građanskom životu kozaka i u porodičnom životu. Bila je simbol zakonskih prava glave klana, glave porodice. Ona je imala posebno mesto u ukrašavanju kozačkog kurena. Po broju kapica u hodniku moglo se suditi koliko je kozaka živelo u ovoj kući, koliko ih je bilo udruženo u porodicu. Kape ili kape bez kokarde formalno su pripadale kozacima neborbenog doba. Ali ovaj običaj se gotovo nikada nije poštovao, možda zato što su kozaci željeli izgledati stariji, a starci - mlađi! Nagađanje o broju muškaraca u kući bilo je moguće provjeriti ulaskom u gornju prostoriju, gdje su na tepihu visile dame - simbol punoljetnosti kozaka, punopravnih prava i prisustva zemljišne parcele. Kapa ubijenog ili umrlog kozaka odnesena je kući. Kozak, koji je doneo strašnu vest o smrti svog sina, muža, oca, ogolio je glavu, sjahao s konja na kapiji kuće siročeta, izvadio iz bisaga sačmu ili iseckanu kapu i nečujno prošao pored rođaci, zanemeli od tuge, u gornju prostoriju, gde je čelenku stavio na policu ispred ikone. To je značilo da u kući više nije bilo zaštitnika, da je zaštita ove porodice poverena Bogu i hrišćanima. Na zadušnice i roditeljsku subotu stavljala se čaša vina ispred kape i pokrivala komadom hljeba. Ujutro se vrapcima osvetljavao kruh, a vino se pljuskalo u vatru ognjišta ili se točilo u rijeku sa dženaza namaz. Kada gazda nije bio kod kuće, starac ili poglavica, ušavši u sobu i prekrstivši se, sjede bez poziva, govoreći domaćici: „Bježi, zovi svoje...“. U udovičinoj kući, gde je ispod ikone ležala kapa, ni starac ni ataman se nisu usuđivali da bez dozvole pređu prag gornje sobe, govorili su tiho i obraćali se udovici bilo imenom i patronimom, bilo od milja: Katenka, Egorovna-draga... Ako je žena izašla drugi put udaj se onda nju novi supružnik Nakon vjenčanja odložio je kapu prethodnog vlasnika. Tajno, sam, odneo je svoju kapu do reke i spustio je u vodu uz reči: „Oprosti mi, druže, ali ne ljuti se, ne zbog smrtnog greha, nego zbog časti, uzeo sam tvoju ženu sebi, i tvoja djeca pod mojom zaštitom... Neka bude neka počivaš u miru, i neka tvoja duša počiva na nebu...” Ali općenito, papaha nije slučajno bila predmet obožavanja. Često se na starinski šešir prišivala ikona ili se u postavu ušivala neka sveta relikvija, pa bi u stepi, u ratu, u pohodu kozak stavio kapu na neko brdo, na brdo ili na sablju zabodenu. u zemlju i pomoli se onoj koja blista na njenom čelu Nakon raskola koji se dogodio u Rusiji (treba zapamtiti da su mnogi Kozaci bili starovjerci, odnosno nisu priznavali Nikonove reforme), nastala je tradicija šivanja starovjerskih ikona u kapu, ispod ili iznad kokarde. U sovjetskoj vojsci kozački vojnici su potajno šivali ikone (često papirnate kupljene u obližnjoj crkvi) u svoje kape ili kape. U isto vrijeme, mogli su biti i nevjernici, ali tradicija je sačuvana. Zakon usvojen u ruskoj vojsci o šivanju nagrada za masovno herojstvo na kapu dodatno je povećao vrijednost oglavlja. Tako je bilo moguće vidjeti mesingane značke „Za hrabrost“, „Za Šipku“ itd. na gotovo svim kozačkim kapama.

Poglavica je nosio posebnu visoku kapu, koja mu nije pripadala, kao i posebno krojen kaftan od skupog materijala. Šešir je bio znak njegovog atamanstva i pripadao je kozačkom društvu. Običaji koji govore o visokoj ulozi šešira u građanskom životu kozaka sačuvani su do danas. Prilikom izbora atamana, svaki kandidat ili svaki govornik pri ulasku u kolo skida kapu. Ako ima više kandidata, onda svi sjede bez šešira kada su nominirani. U stvari, običaj otkrivanja glave znači pokornost i poslušnost, dovođenje svoje volje u potčinjavanje volji drugog (onog koji nosi šešir). Svi ostali Kozaci u krugu su nosili šešire. Ali čim je ataman izabran, uloge su se promijenile. Ataman je svečano stavio atamanovu kapu, a svi kozaci, bez izuzetka, skinuli su kape. Od tog trenutka nad njihovim glavama se prepoznavala volja atamana.

GORNJI DIO JE SASTAVLJEN OD ALMAZOVA

Muška nošnja - sastojala se od vojnih uniformi i ležerne odjeće. Uniforma je prošla težak put razvoja, a najviše je na nju uticao uticaj kulture susednih naroda. Nisu uvijek bili u zavadi, češće su tražili međusobno razumijevanje, trgovinu i razmjenu, uključujući kulturnu i svakodnevnu. Kozačka uniforma ustanovljena je sredinom 19. veka: donski model - čekmen, sivoplave pantalone sa crvenom prugom (širine 4-5 centimetara), čizme ili cipele (nagovica), bašlik, zimski čekmen ili bekeša, kačket ili šešir; Kubanski stil - Čerkeski kaput od crnog sukna, tamne pantalone, bešmet, bašlik, zimska burka ili bekeša, papaha ili skraćena papaka (kubanka), čizme ili čabotke. Prema verovanjima starih, odeća je druga posle kože, tako da etnički kozaci nikada nisu nosili tuđu odeću bez obavljanja obreda pročišćavanja, a još više odeću ubijenih (sva odeća ubijenog kozaka je spaljena kako bi njihova negativna energija se ne bi prenosila na drugog nosioca, ali su oglavlja bili sačuvani – postavljeni ispod ikona u vojnim crkvama ili u kući). Najviše se cijenila odjeća koju je sašila majka ili žena. Atamani su, nagrađujući svoje kozake, davali materijal za "pravo". Uniforme, konji, oružje bili su sastavni dio kozačkog „prava“, tj. opreme o svom trošku. Kozak je „proslavljen“ mnogo pre nego što je otišao da služi. To je bilo zbog ne samo materijalnih troškova municije i oružja, već i zbog ulaska Kozaka u novi svijet predmeta koji su okruživali muškog ratnika. Otac mu je obično govorio: „Pa sine, oženio sam te i proslavio. Sada živite svojom pameću – ja više ne odgovaram Bogu za vas.” Krvavi ratovi s početka 20. vijeka pokazali su nezgodnost i nepraktičnost tradicionalnih vojnih uniformi na bojnom polju, ali su se istrpjele dok su kozaci bili na straži. Međutim, od 1915. tradicionalna kozačka uniforma postaje isključivo svečana, od 1915.-1946. ili je bila zabranjena dok nije upucana zbog nošenja pruga, pa joj je ponovo dozvoljeno; a od 1946. konačno je zabranjeno njegovo nošenje. Tek krajem 80-ih godina 20. veka kozačka narodna nošnja počinje da se oživljava od zaborava.

Ženska nošnja - nastala sredinom 19. stoljeća. Sastojao se od suknje i bluze (kokhtotke), napravljene od cinca. Mogao je biti i sa baskicom, ali uvijek sa dugim rukavima i ukrašen elegantnim dugmadima, pletenicom i domaćom čipkom. Suknje su se izrađivale od cinca ili vune, skupljene u struku radi pompe.
“..Suknje su se izrađivale od kupovnog materijala, široke, sa pet-šest panela (polica) na prevrnutom gajtanu – “učkur”. Na Kubanu su se platnene suknje u pravilu nosile kao "suknje", a na ruskom su se zvale - podol, na ukrajinskom - "spidnica". Podsuknje su se nosile ispod kaliko, satena i drugih suknji, ponekad i dvije ili tri, jedna na drugu, najniža je uvijek bila bijela.” Značaj odjeće u sistemu materijalnih vrijednosti kozačke porodice bio je vrlo velik: lijepa odjeća podigla je prestiž, naglasila bogatstvo i razlikovala ih od nerezidenata. Nekada je odeća, čak i svečana, bila relativno jeftina za porodice: svaka žena je znala da prede, tka, kroji, šije, veze i plete čipku.

Poreklo donskih kozaka

U vrijeme kada se Rusija ujedinjavala, rasla i jačala pod okriljem moskovske autokratije, u dalekim južnim stepama svanula je zora jedinstvenog narodnog života.

Pojavio se u 16. veku Don Cossacks. Razvijao se postepeno kolonizacijom, koja je, sad pojačavajući, čas usporavajući, naseljavala plodne, ali tada gotovo puste stepske prostore s obje strane Dona i duž rijeka Donets, Khopru, Buzuluk i Medveditsa. Stanovnici koji su se pojavili u ovim devičanskim pustinjama bili su starosedeoci iz različitih delova ruske zemlje: severnih oblasti, Male Rusije, Zaporoške Siče (prva značajnija grupa kozaka pojavila se na Donu 1588. godine) itd. Strani element nije bio polako se pojavljuju među njima, dijelom kroz jednostavnu tehniku ​​stranci kao drugovi, dijelom kroz bračne saveze Kozaka sa zarobljenim Turkinjama, Čerkezkinjama i Tatarkama. Imigranti iz Rusije sebe su smatrali „ljudima suverena, ali ne i zemljoposednicima“. Nezadovoljni kućnim redom: namjesnici, tiuni, zatvarači, vladavina opričnina, previsoka renta za zemlju u korist službenika itd., napuštali su rodna mjesta i odlazili na „polje“ da traže sreću i slobodan život; ali „izbjegavajući zakon, koji su prepoznali kao sputavajući, nisu mislili i nisu hteli da napuste suvereno državljanstvo“ i „izvodili su svoja osvajanja protiv cara“. Njihove jedinstvene vojne zajednice brzo počinju da se pojavljuju na prostranoj stepskoj ravnici. Davne 1521. godine, o čemu svjedoči naredba kraljevskom ambasadoru Gubinu, zemlje od Azova do Medvedice bile su potpune pustinje. Ali 1549. godine neki Sary-Azman je sagradio gradove na 3-4 mjesta i napao nogajske Tatare, a već 1551. godine turski sultan je uputio nogajskom princu zahtjev da umiri donske kozake, koji „jedu rentu i vodu iz Azov.” Neće ti dozvoliti da piješ na Donu.”

Kozačka naselja

Prva naselja Kozaka prostirao se duž donjeg toka Dona, uglavnom između sela Čerkaskaja i Cimljanskaja. Sredinom 17. stoljeća sjeverni dijelovi Regije počeli su postepeno da se naseljavaju pridošlicama, protjeranim iz domovine općim lošim stanjem, a posebno raskolničkim pokretom. „Možemo reći pozitivno“, kaže se u radovima vojnog statističara. odbora – da upravo raskolu duguju svoje naseljavanje gornji tok Dona i rijeke koje se u njega ulivaju – Khoper, Medvedica, Buzuluk i Donec.” Srednji tok Dona "od Tsymla do Chiru" dugo vremena ostala gotovo pusta, a okrug Miussky i Transdonska stepa - mjesta udaljena od glavne rijeke bili su potpuno nenaseljeni sve do početka 18. vijeka.

Kozačka naselja su bila podeljena u dve kategorije: neki od njih, tzv. „varošice“, služili su kao stalno prebivalište, drugi „zimovnici“ su bili samo zimovnici, napušteni u rano proljeće za ratne napade. Svi gradovi su bili privučeni jednom glavnom gradu Razdorskom, koji je tokom 16. veka bio mesto okupljanja svih donskih kozaka, ali je kasnije izgubio svoj značaj, izgubivši primat prvo gradu Monastirskom, a zatim Čerkasu.

U svim kozačkim naseljima vladao artel početak. Kozaci su zajedno vršili pravdu i represalije, zajedno su vršili svaku javnu stvar. To se počelo manifestirati u privatnom životu. „Kozaci su“, kaže Suhorukov, „živeli bratski. Bilo da neko ubije divljač ili ulovi ribu - svi su podijeljeni podjednako, bez brige za budućnost. Njihova društva bila su podijeljena prema zbiru: deset ili dvadeset ljudi imalo je sve zajedničko.”

Nisu vezani brakom (većina Kozaka su bili slobodni ljudi, samci), nisu dugo ostajali na jednom mjestu, poduzimajući stalne kampanje i prepade na susjede. U početku još nisu imali konje i kretali su se dijelom vodom (plovidba brodom), dijelom pješice. Iz južnih naselja, kozaci su otišli u Azov ili su ga, probijajući se kroz "kozaka Erika" u more, preorali na sve strane, pljačkajući turske gradove i sela koja su se nalazila na obalama. Stanovnici jahačkih gradova krenuli su na Volgu, na Kaspijsko more, pa čak i napali posjede perzijskog šaha...

Moskovskoj državi je bilo korisno da koristi donske kozake za zaštitu i zaštitu južne granice. Stoga je već 1570. godine car Ivan Vasiljevič poslao svoje pismo na Donu i naredio ambasadoru Novosilcevu da nagovori Kozake da služe svom suverenu. S druge strane, Kozaci su bili vrlo zadovoljni pokroviteljstvom jake Moskve, te su se svojevoljno nazivali kraljevskim slugama i pristali da služe suverenima „travom i vodom i prolivaju svoju krv“. Počevši od cara Fjodora Ivanoviča do 18. veka, ruski vladari su svake godine slali „kraljevske plate” na Don. Ova veza između Moskve i Dona dugo je bila razlog za negodovanje turskog sultana, perzijskog šaha i nogajskog princa, koji su se žalili na nemire i pljačke među zajednički svijet Kozaci. Ali moskovske diplomate na različite načine pokušao da se izvuče iz teške situacije. Dakle, pod carem Mihailom Fjodorovičem, dva pisma su poslana u isto vreme: jedno za turskom sultanu, drugi - donskim kozacima. Car je pisao sultanu: “ Don kozaci ne slušaju naš dekret i, pridruživši se Zaporoškim Čerkasima, kreću u rat protiv naše Ukrajine. Poslat ćemo našu vojsku protiv njih i narediti da se otjeraju s Dona.” U pismu upućenom Kozacima stajalo je: „A mi, veliki vladar, za vašu službu prema nama, nastavićemo da vas učimo da vas nagrađujemo našom kraljevskom platom i iznad prethodne.

Struktura vlasti i uprave među donskim kozacima

U 17. veku, uglavnom zahvaljujući nemirima u Moskovskoj državi, koji su doprineli povećanom prilivu begunaca na Don i povećanju broja kozačkih sela, donski kozaci su rasli, jačali i dostigli svoj puni razvoj. Grad Čerkasi (danas selo Staročerkaskaja), nazvan "glavna vojska", dobio je primat nad drugim gradovima i počeo da upravlja svim poslovima kozaka. Na čelu vojske stajao je godišnje birani ataman, koji se na kraju svoje godine službe pojavljivao u "kolu" i, klanjajući se na sve četiri strane, polagao znakove svoje vlasti, čime se upisao u red. redovi običnih kozaka; krug je izabrao novog šefa. „Često je“, kaže Saveljev, „osoba izabrana u atamane na osnovu svojih zasluga, nekoliko godina zaredom bila na toj funkciji, ali se ipak izborna ceremonija nad njim ponavljala svake godine.“

Ataman je bio „direktni vođa kozaka u danima mira i bitke“. U vanjskim odnosima bio je predstavnik vojske, primao ambasadore i vodio diplomatske pregovore. Prema internom rukovodstvu, “poslovi” su bili u njegovim rukama razne vrste“: bio je odgovoran za izmirenje svađa, zaštitu uvrijeđenih, podjelu kraljevske plaće među kozacima, nadgledanje izvršenja kružnih kazni itd.

Ipak, vlast poglavice bila je vrlo ograničena: nije imao pravo da čini bilo šta po svom nahođenju. - Sa njim su bila dva vojna kapetana, birana, kao i njihov komandant, na godinu dana; bili su izvršioci naredbi atamana i kruga. Izrada spisa i, uopšte, čitavog pisanog dela bila je odgovornost vojnog činovnika, koji, međutim, nije imao nikakvu političku moć.

U pojedinim gradovima postojala je ista struktura kao i u glavnoj vojsci, postojali su isti vladari i izvršni organi - atamani i esauli.

Obrađeni su predmeti koji se tiču ​​pojedinih gradova "stanica krug", o čemu će se detaljnije govoriti u nastavku: o stvarima koje se tiču ​​interesa čitave vojske raspravljalo se i odlučivalo u „vojnom krugu“, u opštoj narodnoj skupštini, takozvanoj po svom izgledu. Taj se sastanak obično održavao na trgu; Kozaci su, skinuvši kape, formirali krug u čiju sredinu je ušao vojni ataman sa esaulima i predložio razna pitanja za raspravu. Treba napomenuti da je karakteristika ovih sastanaka bila potpuna ravnopravnost. Pravo inicijative nije bilo isključivo vlasništvo atamana: obični kozak je mogao dati bilo koji predlog i aktivno učestvovati u raspravi o svim pitanjima; na isti način, prilikom donošenja odluka, glas vojnog poglavara smatran je jednakim glasu običnog kozaka. Naravno, de facto ataman je uvijek imao vrlo veliki utjecaj, ukorijenjen u svojim ličnim zaslugama, ali de jure nije uživao nikakve prednosti u odnosu na druge. Obično je o nevažnim stvarima odlučivao krug kozaka koji su se trenutno nalazili u Čerkasku, u hitnim slučajevima čekali su dolazak drugova iz pohoda ili iz susjednih naselja.

Jednakost među kozacima bio praktičan princip koji se provodi ne samo u menadžmentu, već iu privatnom životu. Kada je Naščekin doveo od cara „najbolje atamane sa dobrim suknom, neke sa prosečnim suknom, a ostali sa Raslovskim“, kozaci su odgovorili: „Mi nemamo nikog velikog, svi smo jednaki; Mi ćemo sami podijeliti cijelu vojsku prema onome što možemo dobiti.”

Vojni pohodi i prepadi

Vojni pohodi i prepadi ispunjavali su gotovo isključivo život tadašnjih Kozaka. Ratovi su vođeni gotovo neprekidno sa Azovcima i Nogajcima. Prilikom pohoda, kozaci su birali pohodnog atamana, koji je postao glavni zapovednik vojske, koja se obično delila na pešačke i konjske pukovnije, sa pukovnicima ili predradnicima na čelu. Pomoćnici ovih staraca bili su centurioni, pentekostalci i korneti.

Kozaci su išli na more lakim čamcima sa malom zalihama brašna, krekera, prosa, suvog mesa i ribe. Uzimanje opojnih pića bilo je zabranjeno pod prijetnjom smrtne kazne. Tek po izlasku na more kozaci su se odlučili za svrhu svog pohoda, i „do onih mesta svojih misli, ali kuda treba da idu, nikome ne saopštavaju“ iz straha od špijuna i prebega. Sami Kozaci, zahvaljujući takozvanim „hranjenim ljudima“ - špijunima i preobraćenicima od Turaka i Tatara, potplaćeni novcem i naklonošću, uvijek su znali šta se dešava u Azovu, Krimu ili Kubanu.

Kozaci su ubijali svoje zarobljenike samo u slučajevima krajnje nužde, i to sa izuzetkom Grka, kojima je uvijek davana milost. Samo oni koji su uhvaćeni na ostrvu na kojem se nalazio Čerkask suočili su se sa neizbežnom smrću. Po povratku iz pohoda, Kozaci su duvanizirali cijeli duvan ravnopravno među svima koji su u tome učestvovali.

Sklapanje mirovnog ugovora bilo je praćeno ritualima i zapečaćeno međusobnom zakletvom. Obično su mirovni oficiri dolazili iz Azova u glavnu vojsku da ubede kozake da prekinu neprijateljstva. Na sekundarnom kongresu, poverenici su, utvrdivši uslove ugovora, položili zakletvu na pošteno i ispravno ispunjavanje ovih uslova. Kada je rat nastavljen, kozaci su svojim neprijateljima poslali „poruku mira“ otprilike sljedeće vrste: „čestitke od don Atamana i cijele vojske Sulejman-paši od Azova. Za stvar našeg velikog Suverena, mi smo bili s vama u miru: sada nas je sva vojska osudila da prekinemo mir s vama; vi nas se plašite, a mi ćemo paziti na vas. A ovo je pismo i vojni pečat.” Prema ustaljenom običaju, neprijateljstva su počela tri dana nakon slanja takvog mirovnog naloga.

Donski kozaci i moskovske vlasti

Komunikacija s carem održavana je slanjem takozvanih "lakih sela" u Moskvu nekoliko puta godišnje, obično sastavljenih od atamana, esaula i 10 ili čak više običnih kozaka. Ova sela su u naredbu ambasade prenosila „vojne izveštaje o raznim pograničnim novostima“, kao i zarobljene Turke i Tatare. Od 1672. godine mijenja se sastav lakih sela; od tada su počeli da šalju samo dva kozaka, koji su zimi stigli u Valuevku i leti u Voronjež.

Jednom godišnje sa Dona je iz Vojne peticije napuštao tzv. Pojavljujući se caru, selo je tražilo platu za vojsku, „da mi, vaši robovi, koji preživimo u vašoj suverenoj službi na Donu, ne umremo od gladi... i zauvek vaše suvereno imanje reke Don neće biti predati vječitim neprijateljima Turaka i Krimljana i od vječitih neprijatelja u podsmijeh ne biti." U Moskvi je zimsko selo dobilo počasti; primljena je kod cara, nagrađena raznim poklonima, „počašćena za kraljevskim stolom u palati i počašćena romaneom“; zatim su, nagrađeni platom, poslani na Don.

Sa početkom svakog proljeća niz Don su se spuštale barke natovarene kraljevskom platom: novac, željezo, olovo, barut, papir za pisanje, zvona, crkvene knjige, sukno itd. Dočekali su ih kozaci primorskih sela i ispratili ih topovskom i puščanom vatrom do sledećeg naselja. Po dolasku u Čerkask služen je moleban, nakon čega se kraljevski plemić, koji je dobio platu, poklonio celoj vojsci i rekao: „Veliki Vladar blagonakloni i blagonaklono hvali vas atamane i kozake i čitavu Donsku vojsku za vašu vernu službu; i naredio vama atamanima i kozacima da pitaju za vaše zdravlje.”

Tada je prebačena plata koju su kozaci podijelili na jednake dijelove. Na gozbama su se čuli povici: „Živeo Car Suveren u Kremenskoj Moskvi, a mi smo Kozaci na tihom Donu.

To je bila “sve-velika” Donska vojska do početka 18. vijeka.

Moskovska vlada je na sve moguće načine pokušavala da proširi svoj uticaj na Kozake i učini ih što je moguće više ovisnim o sebi. Postepeno je ostvarivala svoje ciljeve kako je sama centralna sila rasla i jačala. „Ako su prije Petra“, kaže gospodin Khoroshkhin, kozaci živjeli svojim životom, vršeći racije po vlastitom nahođenju, birajući atamane i potpuno samostalno organizirajući svoje javne poslove, onda je nakon njega to postalo apsolutno nemoguće. Odobravanjem i postavljanjem atamana vlada je malo-pomalo ograničavala njihovu moć i intervenisala u sve unutrašnje stvari. Atamani su postali nezavisni od narodne volje; grupa starijih i bogatijih ljudi počela se okupljati oko njih.”

Stratifikacija donskih kozaka

Predradnik među donskim kozacima je postupno rastao i razvijao se. Već od polovina XVII veka, „Kozaci nisu bili isti: pojavilo se bogatstvo, a sa njim i luksuz i ambicija.” Ljudi koji su se odlikovali inteligencijom, hrabrošću i upravljanjem, malo-pomalo su pokorili ostale i preuzeli vlast u svoje ruke, formirajući se u “plemenite ljude”. Već 1695. godine Petar I je tražio da se od vojnog narednika pošalju "znameniti ljudi" u susret generalu Gordonu. Čin predstojnika, koji se ponekad vojnim krugovima davao za zasluge, u početku je pripadao svim vojnim atamanima koji su služili izabrani mandat, ali su ga ubrzo prisvojili komandanti kozačkih pukova i odreda. Prema Saveljevu, 1649. godine po prvi put je upotrijebljen naziv "narednik-major" umjesto naziva ataman, ali je do kraja 17. vijeka postao dominantan. U 18. vijeku predradnici, gotovo nezavisni od vojnog poglavara, kao zapovjednici pukova i odreda, postepeno preuzimaju pravo upravljanja javnim poslovima, kao najbliži savjetnici vojnih poglavara.

Na taj način je formirana klasa koja je stekla prednost nad ostalim kozacima. Vremenom je ova klasa preuzimala sve veću vlast i postepeno su svi poslovi koji su se ranije vodili oko njih prešli u njene ruke. Sredinom 18. vijeka doživotni je postao predradnički čin, koji je ranije bio selektivan, a 1754. godine vojsci je oduzeto pravo postavljanja predradnika i na taj čin su se počele žaliti najviše vlasti. Vremenom je nadzornik postepeno degenerisao u birokratiju i oslabio svoju vezu sa običnim kozacima. Godine 1768. donskim službenicima je dodijeljeno plemstvo. „Prije ovog vremena“, kaže Saveljev, napredovanje u činove bilo je rijetko; Uglavnom su se načelnici pojedinih odreda koji su se istakli žalili na vojne činove - premijer-major, drugi major, pukovnik i general: svi ostali vojni činovi u kozačkim pukovovima postavljani su po izboru za vrijeme trajanja službe i smatrani su da biti u redovima; na kraju pohoda ili po povratku puka na Don, pridružili su se redovima običnih kozaka. U to vrijeme među Kozacima se pojavila smiješna izreka: „naš pukovnik je unapređen u majora“... Ukazom iz 1799. godine naređeno je da se za izjednačavanje činova u vojsci priznaju kao činovi prema sljedećem izvještaju , sačuvavši svoja dotadašnja službena zvanja u Donskoj vojsci: vojni starešina - majori, esauli - kapetani, centurioni - poručnici, korneti - korneti. Godine 1828. izdat je dekret prema kojem su činovi donskih oficira stavljeni u rang s odgovarajućim činovima redovnih trupa.

Tako je tokom 18. veka prvobitni život donskih kozaka izbledeo, a lokalne donske institucije su više puta prepravljane, prema procenama centralne vlasti. Samo u nižim slojevima kozaka, i danas, narodni život teče u punom zamahu u svoj originalnosti običaja i obreda koji ovaj kraj čine tako zanimljivim za istraživače.

Tragove pomenute prirode naseljavanja Donske oblasti - došljacima iz raznih krajeva Rusije - nije teško uočiti ni danas. Gotovo svako selo, sa svojim susjednim salašima, nosi poseban pečat, izražen u izgovoru, oblicima života, obredima itd. Kozak, svojim dijalektom i svojim "trikovima", prikladno određuje mjesto stanovanja kozaka kojeg sretne. Razlika između sela posebno je uočljiva u svadbene ceremonije, koji se općenito približavaju velikoruskom ili maloruskom tipu, ipak su toliko raznoliki u pojedinostima da se ponekad, prema samim kozacima, u istom selu rituali prihvaćeni na jednom kraju uopće ne koriste na drugom. Ali bez obzira na elemente iz kojih su nastali i izrasli donski kozaci, koliko god da su lokalni običaji i rituali različiti, velikoruski element, velikoruski obredi i običaji i dalje imaju prvo mjesto.

Kozaci na konju i niži kozaci

Od davnina je bilo uobičajeno podijeliti donske kozake na gornje, koji naseljavaju sjeverne oblasti regije, i donje, koji žive u donjem toku Dona i općenito na jugu. Nemoguće je naznačiti liniju razdvajanja koja ih oštro odvaja od ostalih, ali ako uporedite sjeverni i južni dio Regije, razlika u izgovoru, moralu, stanovanju i odjeći će se pokazati vrlo značajnom. Čak i po izgledu, Verkhovets se u značajnoj mjeri razlikuje od Nizoveta. “Kozaci na konju su uglavnom svijetlokosi, sivih očiju, među njima je malo brineta. Snažne su građe i u stanju su da izdrže sve vrste nedaća, vrlo sporo se razvijaju, ali onda jačaju i dostižu duboku starost. Kozaci nižeg ranga su uglavnom brinete, crnooke i crnokose. Po prirodi su slabije građe i ne podnose lako veliki trud. Spretni su i okretni i brzo se razvijaju, ali kao i svi južni narodi nisu izdržljivi.

Jedan Nizovit kaže otprilike ovako: "Vankya, tsaykyu, molim te, barisnya, Masa, mi, vi, stose, itd." Ova vrsta ukora se smatra plemenitom, pa čak i ljudi koji nisu iz grada je lažiraju. Kozak iz severnih oblasti kaže: „taperiča, zhanikh, čatire, vjadro“. Verkhovets se pridržava starih vremena, konzervativan je; Nizovec je, naprotiv, sklon inovacijama: „voli da sve bude novo, sujetan je, voli elokvenciju, činove i počasti“. U isto vreme, Nizovci, po opštem mišljenju, više cene svoje kozačke privilegije Izreku koju sam čuo u donjim selima: „Iako je to pseći život, ali slava kozaka“, u gornjim selima su kozaci koristili. ovako: "Iako je to slava kozaka, ali je to pseći život." Nizovetci gledaju na Verhovce s prezirom: „kaže se da gornja kora jede kašu sa svijećom svijećom“, nazivajući ih „muškarci“, „čigoji“ - riječ koja je uvredljiva za kozaka, čije značenje donski narod nije mogao da mi objasni. Zauzvrat, Verkhovets ne voli južnjaka, kojeg naziva "lakim životom".

Relativno razvijeniji Nizovci su uvek imali prednost u odnosu na stanovnike severnih delova Regije i smatrani su starešinama, pa su niži kozaci 1592. glasno izrazili svoje negodovanje carskom ambasadoru Nashčekinu što je u carskoj povelji „unapred napisano - Atamanima i kozacima na konjima.” Primajući mnogo plijena, Nizoviti su uvijek voljeli živjeti luksuzno i ​​razmetati se odjećom pred siromašnim Verhovcima, koji su se odlikovali skromnošću i jednostavnošću u svom načinu života. Kako je bilo u stara vremena, tako je ostalo i danas.

Nekozačko stanovništvo Dona: Ukrajinci, Rusi, Kalmici

Osim kozaka, u regiji Donske vojske postoje i seljaci, nerezidenti i Kalmici.

Seljaci, uglavnom Malorusi, pojavili su se na Donu nakon što su se kozaci okupili u jednu „vojsku“. Ovi seljaci („Čerkasi“) pobjegli su na Don iz susjednih pokrajina i naselili se, uprkos strogoj zabrani naše vlade, dijelom u blizini sela, dijelom na zemljištima koju su zauzele vojne starješine. U početku su bili jednostavni besplatni radnici. Prema rečima gospodina Karaseva, „blizu farme, odnosno dvorišta vlasnika, pored glavnog puta, postavljeni su letači u obliku grabulja, na kojima je broj preferencijalnih dana u nedelji za Čerkasi označen brojem karanfilić: tako da su vlasnici donskih predgrađa, koji su imali više rada pri ruci, dva zuba stavili na grablje, a kako se mjesto stanovanja vlasnika preselilo dalje u današnje okruge Miussky i Donjeck, potreba za radnom snagom je bila jače osjetio, bilo je relativno manje prolaznika, pa su se i povlašteni dani povećali, a tri zuba su se držala, da li je postojala posebna potreba za radnicima i naseljavanjem okupiranih područja ili je predviđanje nekih vlasnika povećalo broj klinčića do 4 pa čak i 5. Čerkasi su se zaustavili da se odmore ispred svake uslovne zastave i održali veliko veće da li da ostanu na tom mestu ili da krenu dalje da traže veće koristi.”

Dobivši plemstvo, a s njim i pravo na posjedovanje seljaka, donski službenici su potonje počeli sticati kupovinama i brakovima s ruskim zemljoposjednicima, zbog čega se broj seljaka povećavao. Od 1796. godine seljaci koji su živeli pod zemljoposednicima bili su svedeni na kmetstvo. Kasnije objavljenim manifestom 19. februara, dobili su zemljište i sada žive u posebnim naseljima. Seljacima koji su se naselili u blizini sela 1811. godine naređeno je da budu svrstani u kozake.

Pored seljaka na Donu postoji i posebna klasa došljaka, „vangrađana“, koju uglavnom čine zanatlije i radnici koji dolaze iz različitih pokrajina da bi zaradili i bavili se drugim zanatima. Godine 1867. nerezidentni ljudi koji su se obično naseljavali u blizini sela i salaša dobili su pravo da stječu vlasništvo nad kućama itd. nekretnine. Oni koji su se potpuno nastanili imaju pravo da tjeraju svoju stoku na javnu ispašu, a od 1870. godine - da učestvuju u upravljanju stvarima koje se tiču ​​njihovih interesa.

Kozaci ne vole nestanovnike, zovu ih "Rusi", "Rusi" i tlače ih na sve moguće načine, iako, prema riječima samih stanovnika sela, ne mogu bez njih, jer "Rus može ograditi ogradu , Rus i kovač, on je i kopač, i krojač, i stolar, tvorac ovčije kože, radnik, nadničar i trgovac...

Naročito u ranijim vremenima položaj “Rusa” je bio težak; vidjevši, na primjer, kozaka nerezidenta iz daljine, morao je da mu se pokloni; ako to ne učini, onda bi ga "poslednji kozak" mogao potpuno nekažnjeno prebiti. I danas se prilikom rješavanja spora između „Rusa“ i kozaka na staničkim sudovima često primjenjuje pravilo: „nema potrebe mijenjati kozaka za seljaka“. Sa svoje strane, „nerezidenti“ ne podnose kozake, nazivajući ih (posebno u gornjim selima) „prokletim čigama“ i zavideći im na bogatstvu i obilju plodne zemlje.

U logoru Anninskaya imao sam priliku svjedočiti sljedećem razgovoru, u kojem je, čini mi se, prilično jasno izražen stav Kozaka o pridošlicama koji nisu boravili. Na odmoru, kozaci, već pomalo pripit, zbijali su se oko kafane. U to vrijeme jedan od vangradskih seljaka koji su živjeli u blizini sela išao je prema kafani. Videvši ga, neki od kozaka su počeli da psuju.

Gledaj, Rus!.. Prokleta Rus!

Seljak je stao i, okrenuvši se, obratio se kozaku koji mu je stajao najbliže:

Pa, Rus'; dobro. ko si ti Uostalom, vi ste iz istog mesta, a vi ste Rus...

Kako sam ja Rus?! Kozak je bio iznenađen.

Hoćeš li psovati?!.. Rus'! Pogledaj... Pokazaćemo ti takvog Rusa - začula se buka u gužvi.

Ti si rasa, kažem,“ nastavi seljak, okrećući se istom kozaku: „Pa, ako nisi rasa?“

Race. Nema smisla praviti trik: nazovite to kozakom, inače i sami znamo da je to rasa.

Pa, to znači da je sve isto.

Svejedno je... boli!

Pa, ako ih ima više od jednog?

Pa?! Mi smo Rasa, ali ne kao vi: vi ste muškarci, a mi smo Kozaci, kraljevski, što znači sluge. To je to!

„Sada svi služimo caru“, prigovorio je seljak...

„O, jao“, uzviknuo je stari kozak koji je stajao po strani, „sada su se tri zemlje spojile na tihom Donu!“

To nije ono što ti pričaš“, prekinuo ga je drugi kozak: „tako je... to jest, ovako je... znači da je samo jedna zemlja, ali ima više od jednog prezimena: ponekad je Kozak, nekad je to Rus, nekad grb.”

Pošteno... tako... s pravom kaže, u gužvi se digla buka: to je tako... zemlja je jedna - rasa... tako je...

Konačno, Kalmici koji su lutali po transdonskim stepama uključeni su u sadašnju Regiju Donske vojske, koji su još uvek u neprijateljstvu sa Kozacima, tako da Kalmik, na primer, smatra krađu u sopstvenoj nomadskoj zemlji neoprostivim grehom, istovremeno ne samo da u prvoj prilici krade od Kozaka, već se time čak i hvali svojim drugovima. Takva nesklonost Kozacima i Kalmicima ima svoju svakodnevnu osnovu. „Kozaci i Kalmici“, kaže jedan od istraživača lokalnog narodnog života, „sve do samog početka ovog veka, uprkos svim nastojanjima ruske vlade da ih učini mirnim građanima, nisu prestajali da vode otvoreno neprijateljstvo, izraženo u međusobni napadi jedni na druge u svrhu pljačke, uglavnom konja, goveda i ovaca. Vojni zapovjednici često nisu bili svjesni bilo kakvog napada. Nijedna strana se nije bunila, već je čekala zgodniji trenutak kada će moći platiti svojim neprijateljima istim novčićem. Zahvaljujući tome, Kozaci i Kalmici su uvijek pažljivo pazili na svoju stoku i budno je čuvali od napada. Čim se u stepi začuje zveket konjskih kopita, čitav kalmički "ulus" ili kozačko selo "diže na noge" i žuri da odbije napad. Vremenom su, zahvaljujući pojačanom redu, međusobne prepade i otvorene pljačke jenjavale, ali su ih zamenile tajne otmice početkom ovog veka bile su toliko jake da su se vojne vlasti više puta odlučivale na najdrastičnije mere. Jedna od tih mjera je naredba „da se Kalmicima zabrani lutanje po zemljama koje pripadaju stanicičkim društvima i općenito u blizini kozačkih naselja“. Nakon toga, Kalmici su dobili poseban dio kozačke jurte.” Ali dugo su se Kalmici mogli naviknuti na novi poredak i često su napuštajući svoje uluse i stotine odlazili u stepu u kozačka sela. Na farmi Karaičov, kozak Vorobjov mi je rekao da su ne tako davno bile česte borbe između Kozaka i Kalmika. Kalmici su se u "bandama" dovezli do obale rijeke koja ih je dijelila od kozačkog naselja i pozvali borca. Prije početka borbe dali su sljedeće "zakletvu": ako kozak pobijedi, onda će mu Kalmici dati dva konja, 2 chervoneta, kantu votke, itd., ali ako Kalmik pobijedi, onda kozaci moraju snabdevanje votkom. Pošto su kozaci bili siromašniji od Kalmika, uvek su plaćali manje. Dogovorivši nagradu za pobjednika, Kozaci su iz svoje sredine poslali borca, koji je prešao na drugu stranu. Kalmici se, s druge strane, u takvim slučajevima nikada nisu selili na kozačku obalu: „bili su poštovani, jer je zalog sa njihove strane bio veći“.

Kozaci su u takvim borbama često pokazivali svoju uobičajenu spretnost i domišljatost. Dakle, prema istom Vorobyovu, dogodio se sljedeći incident. Kalmici su postavili uslov borbe - da obore neprijatelja s nogu, ali mu u isto vrijeme ne daju vremena da padne na zemlju, već da ga zadrže. Kozaci su poslali svog najboljeg borca, a protivnička strana je pustila potpuno golog Kalmika prekrivenog mašću. „Kalmički kozak pljune i pljune, vidi da ne može da se nosi sa njim: nije ga pametno srušiti, ali je pametno da ga drži, jer je mast klizava, pa ga podiže sa zemlje i preko glavu i bacio ga u rijeku, a onda se bacio u vodu i izvukao neprijatelja u naručju. Svi Kalmici su bili oduševljeni takvim trikom i dali su kozaku četiri konja za to. Drugi put su Kalmici pustili takvog heroja, „da ga je bilo strašno gledati; Ogromno je visok, ramena su mu iskosa, a između očiju mu je četvrt aršina.” „Zakletva“ Kalmika je bila sledeća: dva konja, kanta votke i dva crvenonjeta su prešla na drugu stranu, a oni se boje da uđu u bitku: jedan kaže „jebi se, Petro“ i. drugi kaže, "ne, ti idi." Konačno smo se okupili. Kozak je podigao Kalmika i udario ga o kamen tako snažno da mu je „vrh lobanje odleteo u stranu“. Tada su Kalmici urlali, a Kozaci, brzo zgrabivši i konje i crvenoke, doplivali su do njihove obale i bezbedno stigli kući, uprkos progonu Kalmika. “Žalili smo samo što nismo morali da koristimo votku, pa je ostala na drugoj strani”...

Reforme u Donskoj vojsci

Za vreme vladavine suverena Aleksandra Nikolajeviča, u Donskoj vojsci izvršene su velike reforme: mandat je skraćen vojni rok, dozvoljen je izlazak iz kozačkog staleža, stvorena klasa trgovačkih kozaka, uvedene zemske ustanove itd. Posljednjih godina, prema općim povratnim informacijama, uočene su značajne promjene u životu kozaka. Drevni način života se urušava, a patrijarhalni običaji popuštaju pod pritiskom promenljivih uslova života. Starci na to gledaju sa tugom, ne znajući kako da pomognu svojoj tuzi. Evo šta mi je, na primer, pisao policajac I. M. Popov iz sela Malodelskaja u februaru prošle godine: „... i takođe vas pitamo sve odjednom: u našem Donu ili u našem okrugu bilo je veliko nezadovoljstvo u vezi sa služenjem vojnog roka - bogataši koje nismo služili i red više nije bio redovan i ne znamo gde da tražimo pravdu; u okruzima se sigurno nema šta postići i zahtjevi su predati atamanu - a ovdje se nešto glupo radi. Bogati su potpuno prestali da služe: svako nađe razlog - ili u selu ili na neki drugi način, ali ne u pukovima. Za vreme pokojnog suverena Nikole, to se nikada nije dogodilo, ali ko se posle koga rodio, takav ostaje zauvek. Ali sad, ako narodu za godinu dana malo treba, prvi će otići, a ovi pozadi ostaju kod kuće i ne trebaju nigdje, a još godinu dana idu i oni prvi, a ovi pozadi također kod kuće, i tako njihova služba kod kuće prolazi; a bogati nastoje da uđu u pozadinu; Samo najsiromašniji služe. Bilo je tuge na Donu - dali su Suverenu istinu. A mi se svađamo: zašto bi im dali zemlju kakvu zaslužuju?! I to je veoma mučno za starce: služili smo 25 godina, a sada ne žele ni jednom da odu”... Jedan od razloga za nedavne česte podele u kozačkim porodicama gospodin Škrilov vidi – u želji da “Iskoristite pogodnosti koje su zakonom utvrđene za te kozake nakon što odu na posao, u porodici neće ostati odrasli radnik.”

Kozaci su posebno nezadovoljni institucijama zemstva. „Kozak, u principu, ne želi da snosi novčane dažbine za svoju zemlju. On kaže ovo: našu zemlju su naši preci oduzeli neprijateljima Rusije i dali nam je car za našu službu; Služićemo do poslednjeg daha, ali ne pristajemo da platimo zemstvo.” Ova najnovija inovacija jako zabrinjava narod Dona. Među njima se šuška da Donska vojska živi svoje "poslednje dane", da će umjesto kozačkih pukova "biti kopljanici", da će kozaci biti "prebačeni u mužike" itd. U selu Kamyshevskaya, jedan od kozaka koji je razgovarao sa mnom rekao je sledeće: „Došla su poslednja vremena - nema potrebe da to krijete. Vidite: sad sin više ne sluša oca, sad nema više poštovanja prema starijima, brat se svađa sa bratom - sve je kako Pismo kaže. Ali uskoro će zemlje postati malo, tada će car narediti nama kozacima da idemo do rijeke Amur. A onda će Don ustati kao jedan čovjek, i bit će velika bitka. Onda ce smak sveta...

Pogledajmo sada određene aspekte života donskih kozaka.

NAPOMENA

1. U tekstu su napravljene skraćenice. Naslovi naselja date su u autorskom tekstu.