"Junak našeg vremena" je socio-psihološki roman u kojem je autor sebi postavio zadatak da otkrije unutrašnji svet heroj, "istražiti ljudsku dušu".

Ljermontov je romantičar, pa je problem ličnosti centralni problem romantizma u pesnikovom stvaralaštvu. Međutim, inovacija "Heroja našeg vremena" leži u činjenici da se sukob između pojedinca i svijeta koji ga okružuje rješava različitim sredstvima, kako romantičnim tako i realističnim.

Pečorin – glavni lik roman, društveni je tip. Tradicionalno, nakon Onjegina, on se nalazi u galeriji "dodatnih ljudi".

Slike Pečorina i Onjegina imaju mnogo zajedničkog, od detalja, karakternih osobina, do situacija u kojima se nalaze. Međutim, sukob između pojedinca i društva u “Heroju našeg vremena” je akutniji nego u “Evgeniju Onjeginu”, budući da Pečorin “frenitično juri za životom”, ali ništa od njega ne prima, a Onjegin jednostavno “ide sa tokom .”

Kompozicija romana podređena je glavnom zadatku koji je autor sebi postavio - rješavanju problema ličnosti. U Pečorinovom dnevniku središnja priča je "Kneginja Marija", u kojoj se lik junaka otkriva iznutra, odnosno Ljermontov koristi takvo umjetničko sredstvo kao što je ispovijest. Sva umjetnička sredstva - portret, pejzaž, dijalog, detalji - jesu psihološki karakter. U priči, uz pomoć proširenog figurativni sistem Otkriva se tajna junakovog karaktera.

Ljermontov, kao i mnogi romantičari, suprotstavlja ličnost i društvo, a svog junaka postavlja u različite sredine, suočava ga sa različiti ljudi. To vidimo u pričama "Bela", "Taman" i "Kneginja Marija".

U psihološkoj priči "Kneginja Marija" Pečorinova ličnost je suprotstavljena "vodenom društvu", prikazan je odnos junaka prema ovom društvu i društvu uopšte. "Društvo za vodu" je kolektivna slika predstavnici lokalnog i gradskog plemstva, u čijem se ponašanju i životu mogu pratiti obilježja opisane epohe. Konflikt između pojedinca i društva oličen je ne samo u otkrivanju karaktera glavnog lika, već i u prikazu „vodenog društva“, njihovog života, interesa i zabave.

Pečorin, s blagim prezirom, primjećuje pažljivo skrivenu zavist jedni prema drugima, ljubav prema tračevima i intrigama. Život i običaji posetilaca kavkaskih mineralnih voda, o kojima ironično govore i autor i glavni lik, određeni su istorijom i tradicijom. Slika „vodenog društva“ takođe je data paralelno sa slikom sekularnog društva, koju spominje Pečorin i koja je više puta bila predmet proučavanja u delima Griboedova i Puškina.

Generalno sve" vodno društvo"u suprotnosti je sa Pečorinom. Međutim, još uvek je moguće identifikovati heroje koji se ne samo suprotstavljaju Pečorinu, već i porede s njim.

Grushnitsky je svojevrsna parodija na Pečorina. Ono što za Pečorina predstavlja suštinu karaktera, za Grušnickog je to poza dizajnirana da proizvede efekat, utisak na druge. Grushnitsky je antiromantični heroj. Njegova sklonost romantizaciji dovedena je do granice karikature. Pokazuje se i često se ponaša neprimjereno situaciji. U svakodnevnom životu traži romantične okolnosti, ali se u istinski romantičnim situacijama gubi. Učešće Grušnickog u duelu je neplemenito i podlo, ali on to ne može odbiti, jer je veoma ponosan. Na njegovoj slici ima mnogo vanjskih detalja (kaput, štaka, mlohav, prsten s datumom poznanstva s Marijom). Očigledno, slika Grushnitskog nije nastala bez uticaja Lenskog: obojica su romantičari, obojica su ubijeni u dvoboju, obojica su mlađi od svog prijatelja-neprijatelja.

Werner je jedini muška slika, koji se poredi sa Pečorinom, a ne suprotstavlja se. Njihove sličnosti se očituju u njihovim odnosima sa društvom, skepticizmu i duhovitosti. Ali zajedno sa opšte karakteristike ima mnogo razlika u njihovim karakterima. Pečorin "ludo juri za životom", dok je Verner pasivan. Werner je manje duboka i složena priroda od Pečorina. Prije dvoboja, Pečorin se divi prirodi, a Werner pita da li je napisao oporuku. Wernerov izgled pokazuje romantične osobine, ali on je kontradiktorne prirode.

Sve ženske slike predstavljene u romanu također su podređene glavnom zadatku - otkrivanju slike Pechorina i prikazivanju njegovog odnosa prema ljubavi. Od svih ženskih likova, princeza Marija je najpotpunije prikazana. Kao i Grushnitsky, strastvena je za romantizam, mlada je, pametna, duhovita. Čistoća i naivnost princeze čini Pečorinovu sebičnost još očiglednijom. Priča o Marijinom zavođenju razlog je za duboku introspekciju i opsežne unutrašnje monologe u Pečorinovom dnevniku. U razgovoru sa Marijom, Pečorin govori o svojoj sudbini (odnosi sa društvom, sklonosti, neobične karakteristike).

Vjera je najmračnija slika, nepotpuno ocrtana i samo nagoveštava. Ovo je jedina ženska slika, koji se poredi sa Pečorinom. Upravo se u njegovom odnosu s Verom najpotpunije osjeća tragedija Pečorinove situacije, njegova nesposobnost da duboko i istinski voli: Vera mu nije ni potrebna. Ovo naglašava usamljenost heroja, njegovu nesposobnost da istinski osjeća, otkriva unutrašnji sukob heroj. Romantična ironija osvetljava odnos između Pečorina i Vere: Pečorin tera svog konja, pokušavajući da sustigne Veru, a zatim zaspi kod Napoleona kod Vaterloa.

Osim toga, Lermontov obraća pažnju veliki broj drugi, manje uočljivi, ali i veoma važni za stvaranje više puna slika društva, junaci, koji su svi, bez izuzetka, podložni principu tipizacije, što govori o realizmu romana. U ovom slučaju autor polazi od tradicionalni tipovi, oslanjajući se na kreativno iskustvo njihovi prethodnici, Gribojedov i Puškin.

Čim Pečorin stiže u Pjatigorsk, upoznaje se sa običajima porodica stepskih zemljoposednika: „... sanktpeterburški kroj šiba ih je zaveo, ali ubrzo su prepoznali vojne epolete, ogorčeno su se okrenuli. ”

Ovdje saznajemo o suprugama lokalnih gazda, „gospodaricama voda“: „...manje obraćaju pažnju na uniformu, na Kavkazu su navikli da sretnu vatreno srce pod numerisanim dugmetom i obrazovan um ispod bijelu kapu.”

Posebnu klasu u „vodenom društvu“ čine muškarci, civili i vojska (kapetan Dragunski, koji svojim učešćem u dvoboju podsjeća na Zaretskog). Posebno se izdvaja „vodena mladost“. Općenito, teško je zamisliti nešto novo što još nije prikazano u djelima Griboedova i Puškina. Ista strast za činom, podlidost, ista muda, tračevi, besposlena razonoda, praznina, koji ne vladaju kao poroci društva, već kao elementi javni život. Sve je isto, samo s tom razlikom što smo tamo videli sekularno društvo, a ovde provincijsko, koje se svim silama trudi da liči na prestonicu. Na pozadini svega toga, nemoguće je ne primijetiti s kakvom se ironijom crtaju ne samo određene slike, već i cjelokupna atmosfera.

Dakle, "vodeno društvo" nije slučajna tema u romanu je problem ličnosti, njenih odnosa sa drugima glavni zadatak cjelokupnog Ljermontovljevog djela. Istovremeno, on je nastavljač ruske tradicije književnost 19. veka veka.

M. Yu. Lermontov - svetao predstavnik romantičnom pravcu u književnosti je zbog toga problem pojedinca i njegovog okruženja ključan u njegovim djelima. No, novina romana “Junak našeg vremena” leži u tome što je sukob ličnosti i društva predstavljen na različite načine. umetničkim sredstvima: ne samo romantično, već i realistično.

Poređenje sa romanom A. S. Puškina "Evgenije Onjegin"

Grigorij Pečorin je glavni lik djela, njegova slika je izvjesna društveni tip. Poput Puškinovog Onjegina, on se zove " extra osoba" Postoje sličnosti u karakterima ova dva lika: sitni dijelovi, neke osobine karaktera, čak i događaji koji im se dešavaju.

Ali sukob između pojedinca i društva u Heroju našeg vremena je složeniji nego u Puškinov roman, budući da je Pečorin pun života, uporno ga traži, ali svi pokušaji su osuđeni na neuspjeh, dok Onjegin „ide s tokom“.

Uloga kompozicije u otkrivanju problema ličnosti i društva

Kompozicija djela služi za postizanje glavni cilj koju postavlja pisac – otkrivanje i rješavanje problema ličnosti. Ključno mjesto pripada priči “Kneginja Marija”. U njemu se otkriva junak u najvećoj meri, jer se ovo koristi književno sredstvo kao priznanje. Odmori se umjetničke tehnike(portreti, dijalozi, pejzaži i tako dalje) ovom dijelu rada dodaju psihologizam.

Opsežan sistem slika otkriva tajne junaka, skrivene, na prvi pogled, crte njegovog karaktera.

Pečorinov sukob sa društvom oko njega

Kao i drugi predstavnici romantičarskog pokreta, Mihail Ljermontov suprotstavlja pojedinca njegovom okruženju, normama i pravilima prihvaćenim u njemu. Autor junaka postavlja na različite načine društvenim okruženjima: zatim se predstavlja kao vojni oficir tokom Kavkaski rat, zatim komunicira sa krijumčarima, pa se kreće među plemstvom.

„Kneginja Marija“ detaljno opisuje Pečorinov sukob sa „vodenim društvom“, odnos Grigorija Aleksandroviča prema njemu i prema čitavom društvu.

"Vodeno društvo" predstavlja kvintesenciju Sankt Peterburga i provincijsko plemstvo. Njihovo ponašanje i način života nose jasan pečat savremeni autor era. Sukob pojedinca s okolinom oličen je u odnosu protagonista prema „vodenom društvu“, vrijednostima i interesima njegovih predstavnika i tipičnoj zabavi.

Sve je provincijsko i metropolitansko plemstvo u suprotnosti sa Grigorijem Pečorinom, ali u romanu ima dosta junaka koji se ne samo suprotstavljaju glavnom liku, već i porede s njim.

Poređenje Pečorina s drugim likovima u djelu

Grushnitsky je svojevrsna karikatura glavnog lika. U Grushnitsky, duboka suština Pečorina postaje samo poza koja je usvojena kako bi impresionirala druge. Ovo je antiromantični heroj.

Njegov romantizam je gotovo crtani. Njegovo ponašanje često ne odgovara situaciji. U svakodnevnim poslovima pokušava pronaći romantične note, ali se u istinski romantičnim trenucima izgubi. Njegovo učešće u dvoboju nema veze sa plemenitošću, ne odbija ga samo zbog ponosa. Grushnitsky pomalo podsjeća na Lenskog: romantizam, smrt u dvoboju, mladost.

Samo jedan muški lik nije suprotstavljen Pečorinu - Verner. Zaista su slični, i skeptični i duhoviti, u sukobu sa društvom. Ali ima mnogo razlika: Pečorin je čovek od akcije, Verner je pasivan. Karakter potonjeg nije tako dubok i složen, praktičniji je. Njegov izgled je ispunjen romantičnim detaljima, ali je njegova ličnost kontradiktorna.

Glavne karakteristike „vodenog društva“ koje je autor predstavio u romanu

Posebnu klasu u njoj čine civilni i vojni ljudi, mladi se izdvajaju. Ali nemoguće je zamisliti druge karakteristike osim onih koje su već detaljno opisane u radovima A.S. Gribojedov i A.S. Puškin. Isto poštovanje čina, besposlice, muda i ogovaranja, apsolutno prazan život lišen višeg smisla.

Sve je isto, ali u “Heroju našeg vremena” vidimo provincijsko društvo, a ne gradsko. Način života lokalnog plemstva, atmosfera gradić, opisan sa neverovatnom, suptilnom ironijom.

Možemo reći da je “vodeno društvo” daleko od prohodne slike u “Heroju našeg vremena”. Problem odnosa čovjeka i društva glavni je cilj rada Mihaila Ljermontova. Istovremeno, pjesnik i pisac nastavlja tradiciju ruska književnost tog perioda.

Pečorin i „vodeno društvo“. Pjatigorsk, Elisavetinski izvor, gde se okuplja „vodeno društvo“. Šetajući bulevarom, Pečorin susreće „većinu porodice stepskih zemljoposednika“, koji su ga pratili pogledima „s nežnom radoznalošću“, ali „prepoznavši vojne epolete... oni su se ogorčeno okrenuli. Lokalne dame su naklonjenije, „na Kavkazu su navikle da sretnu vatreno srce pod numerisanim dugmetom i obrazovan um ispod bele kape. Ove dame su veoma ljubazne; i dugo slatko!

Pečorin sustiže gomilu muškaraca koji „sačinjavaju posebnu klasu među onima koji očekuju kretanje vode. Piju - ali ne vodu, hodaju malo, vuku se samo u prolazu; igraju se i žale se na dosadu. Oni su kicoši: spuštajući svoje pleteno staklo u bunar kisele sumporne vode, zauzimaju akademske poze..."

Lermontovljev opis ovih snobova je izuzetno prikladan i zajedljiv. I nije slučajno što na vodi sastavlja pravu "bolnicu": Meri se od nečega leči, Grušnicki i Verner šepaju, švercer se ponaša kao luda, dečak je slep, Vera je smrtno bolesna... Među njima, Pečorin postaje „moralni bogalj“, lišen običnih ljudskih osećanja.

Kritika je dvosmisleno pozdravila novo djelo: uslijedila je žestoka polemika. Uz buran entuzijazam Belinskog, koji je Ljermontovljev roman nazvao djelom koje predstavlja „apsolutno novi svijet umjetnosti“, koji je u njemu vidio „duboko znanje ljudsko srce i moderno društvo“, „bogatstvo sadržaja i originalnost“, u štampi su se čuli glasovi kritičara koji apsolutno nisu prihvatili roman. Jedan od najvatrenijih Lermontovljevih protivnika, izvjesni A. S. Burachok, tvrdio je da je slika glavnog lika romana "estetski i psihološki apsurd", a u samom djelu "nema tragova filozofije, ruske narodne religioznosti". Ali kako god da ocjenjujemo roman, ne može se ne primijetiti umješnost kojom je Lermontov napisao svog glavnog junaka. Kroz čitavo djelo, autor nastoji da što potpunije otkrije unutrašnji svijet svog junaka Grigorija Aleksandroviča Pečorina. Kompozicijska složenost romana neraskidivo je povezana s psihološkom složenošću slike glavnog lika, a panoptikum „vodenog društva“ pomaže da se ta slika dublje otkrije.

Junakov unutrašnji svet najpotpunije i najdublje se otkriva u poglavlju „Kneginja Marija“. Zaplet ovdje je Pečorinov susret s Grušnickim, poznatim kadetom. I tada počinje sljedeći Pečorinov "eksperiment". Čitav život junaka je lanac eksperimenata na sebi i drugim ljudima. Njegov cilj je da shvati istinu, ljudsku prirodu, zlo, dobro, ljubav. Upravo to se dešava u slučaju Grušnjickog. Zašto je mladi kadet tako neprijatan Pečorinu?

Kao što vidimo, Grushnitsky nikako nije negativac protiv kojeg se vrijedi boriti. Ovo je najobičniji mladić, koji sanja o ljubavi i zvijezdama na uniformi. On je osrednji, ali ima jednu slabost koja je sasvim oprostiva u njegovim godinama – „uvlačeći se u izuzetna osećanja“, „strast da recituje“. Nastoji da igra ulogu bajronovskog razočaranog heroja, modernog među mladićima, “stvora osuđenog na neku vrstu tajne patnje”. Naravno, čitalac razumije da je ovo parodija na Pečorina! Zato ga Pečorin toliko mrzi. Grushnitsky, kao uskogrudna osoba, ne razumije Pečorinov stav prema njemu, ne sumnja da je već započeo neku vrstu igre. U početku, Pečorin čak izaziva određeni snishodljiv osjećaj kod Grushnitskog, budući da je ovaj mladić samouvjeren i sam sebi se čini kao vrlo pronicljiva i značajna osoba. "Žao mi te je, Pečorine" - ovako govori na početku romana. Ali događaji se razvijaju onako kako ih Pečorin želi. Meri se zaljubljuje u njega, zaboravljajući na Grušnickog. Obuzet ljubomorom, ogorčenjem, a potom i mržnjom, kadet nam se odjednom otkriva sa sasvim druge strane. Ispostavilo se da uopće nije tako bezopasan. Sposoban je da bude osvetoljubiv, a zatim nepošten i podo. Neko ko se nedavno obukao u plemstvo danas je sposoban da puca u nenaoružanu osobu. Pečorinov eksperiment je bio uspešan! Ovdje sa punom snagom Ispoljila su se „demonska“ svojstva njegove prirode: „sijanje zla“ sa najvećom veštinom. Tokom dvoboja, Pečorin ponovo iskušava sudbinu, mirno stojeći licem u lice sa smrću. Zatim nudi pomirenje Grušnickom. Ali situacija je već nepovratna i Grušnicki umire, ispivši čašu srama, pokajanja i mržnje do kraja.

Do sada su praćeni Pečorinovi pokušaji da se približi ljudima daleko iz njegovog kruga. Neuspjeh ovih pokušaja, kako su vidjeli, ne objašnjava se skučenošću heroja, već ograničenošću onih s kojima ga je sudbina spojila. U “Kneginji Mariji” vidimo Pečorina u krugu koji mu je društveno bliži. Međutim, sukob junaka s pojedinim ljudima ovdje je zamijenjen sukobom s društvom u cjelini. Možda je zato “Kneginja Marija” najveći dio romana po obimu.

Za Pečorina je, u njegovoj samoći, dnevnik, „časopis“, jedini „dostojni sagovornik“ sa kojim može biti potpunije iskreniji. I još jedna vrijednost časopisa: Ovo je Pečorinovo duhovno sjećanje. Čini se da je njegov život protraćen na sitnice, pa mu je zato posebno važno da uvidi smisao događaja koji se dešavaju, da zadrži njihov trag, kako se ne bi našao u poziciji osobe čije se stanje prenosi u pesmi “I dosadno i tužno...”.

Ponosno ne opraštajući Pečorinu njegovu superiornost, Grušnicki, kapetan zmajeva i ostali članovi „vodenog društva“ veruju da je Pečorin ponosan na svoju pripadnost petrogradskom društvu, u dnevne sobe u koje im nije dozvoljeno. Pečorin, iako ne može a da ne bude ironičan prema „vodenom društvu“, ne samo da nije ponosan na svoju superiornost, već bolno opaža tu distancu između sebe i drugih, što dovodi do neprijateljstva: „Vratio sam se kući, zabrinut za dvoje različita osećanja" Prva je bila tuga. „Zašto me mrze? - Mislio sam - Za šta? Jesam li nekoga uvrijedio? br. Jesam li ja zaista jedan od onih ljudi čiji sam pogled stvara zlu volju? I osetio sam da mi otrovni gnev malo po malo ispunjava dušu.” Prelaz iz ironije tuge, od nje - do otrovne ljutnje, podstičući akciju kako ne bi bili podsmijeh bezvredni ljudi, karakterističan je za Pečorinov odnos prema „vodenom društvu“ uopšte, a posebno Grušnjickom.

Pečorin je, uz svu svoju ironiju, prilično ljubazan, ne pretpostavlja u Grušnjickog sposobnost da ubije (pa čak ni riječju, već metkom), ne pretpostavlja niskost, agresivne manifestacije ponos.

„Urođena strast da se protivreči“ kod Pečorina nije samo znak refleksije, stalna borba u njegovoj duši, ali i posledica stalnog suočavanja sa društvom. Oni oko njega toliko su beznačajni da Pečorin stalno želi da se razlikuje od njih, da se ponaša suprotno njima, da čini suprotno. Štaviše, sam Pečorin ironizira nad ovom tvrdoglavošću: „Prisustvo entuzijazma ispunjava me krsnom hladnoćom, a mislim da bi me česti odnosi sa tromom flegmatičnom osobom učinili strastvenim sanjarom." Grušnjicki je nepodnošljiv zbog svoje laži, pozira, pretenzija na romantizam - a Pečorin u njegovom prisustvu oseća neodoljivu potrebu za prozaičnom trezvenošću reči i ponašanja.

Pristanak Grušnjickog da učestvuje u zaveri koju je predložio kapetan zmajeva budi „hladni gnev“ u Pečorinu, ali on je i dalje spreman da oprosti svom „prijatelju“ za osvetoljubivost, „razne loše glasine“ koje širi po gradu - na minut. iskrenosti „Sa strepnjom sam čekao odgovor Grušnickog, obuzeo me hladan gnev pri pomisli da bih, da nije slučajnosti, mogao postati podsmijeh ovih budala.” Da Grušnicki nije pristao, bacio bih mu se na vrat. Ali nakon malo tišine, ustao je sa svog mjesta, pružio ruku kapetanu i rekao vrlo važno: „U redu, slažem se.“ Zakoni časti nisu pisani za ove ljude, kao što nisu pisani za „mirni krug poštenih švercera“.

Pečorinovu spremnost na zahvalnu ljudskost uništava podlost Grušnickog, koji pristaje na prevaru u dvoboju. Međutim, Pečorin je poput Šekspirovog Hamleta. Više puta mora da se uveri da je podlost neiskorenjiva kod ove osobe pre nego što odluči da se osveti. Pečorinova okrutnost uzrokovana je uvredom ne samo za njega samog, već i za činjenicu da se na granici života i smrti u Grushnitskyju sitni ponos ispostavlja jačim od poštenja i plemenitosti.

Pečorin i „vodeno društvo“ u romanu M.Yu. Lermontov "Heroj našeg vremena".

Do sada su praćeni Pečorinovi pokušaji da se približi ljudima daleko iz njegovog kruga. Neuspjeh ovih pokušaja, kako su vidjeli, ne objašnjava se skučenošću heroja, već ograničenošću onih s kojima ga je sudbina spojila. U “Kneginji Mariji” vidimo Pečorina u krugu koji mu je društveno bliži. Međutim, sukob junaka s pojedinim ljudima ovdje je zamijenjen sukobom s društvom u cjelini. Možda je zato “Kneginja Marija” najveći dio romana po obimu.
Za Pečorina je, u njegovoj samoći, dnevnik, „časopis“, jedini „dostojni sagovornik“ sa kojim može biti potpunije iskreniji. I još jedna vrijednost časopisa: Ovo je Pečorinovo duhovno sjećanje. Čini se da je njegov život protraćen na sitnice, pa mu je zato posebno važno da uvidi smisao događaja koji se dešavaju, da zadrži njihov trag, kako se ne bi našao u poziciji osobe čije se stanje prenosi u pesmi “I dosadno i tužno...”.
Ponosno ne opraštajući Pečorinu njegovu superiornost, Grušnicki, kapetan zmajeva i ostali članovi „vodenog društva“ veruju da je Pečorin ponosan na svoju pripadnost petrogradskom društvu, u dnevne sobe u koje im nije dozvoljeno. Pečorin, iako ne može a da ne bude ironičan prema „vodenom društvu“, ne samo da nije ponosan na svoju superiornost, već bolno opaža tu distancu između sebe i drugih, što dovodi do neprijateljstva: „Vratio sam se kući, uzbuđen zbog dva različita osjećaja. ” Prva je bila tuga. „Zašto me mrze? - Mislio sam - Za šta? Jesam li nekoga uvrijedio? br. Jesam li ja zaista jedan od onih ljudi čiji sam pogled stvara zlu volju? I osetio sam da mi otrovni gnev malo po malo ispunjava dušu.” Prijelaz od ironije tuge, od nje do otrovnog bijesa, koji podstiče akciju kako ne bi bili podsmijeh beznačajnih ljudi, karakterističan je za Pečorinov odnos prema „vodenom društvu“ općenito, a posebno Grušnjickom.
Pečorin je, uz svu svoju ironiju, prilično ljubazan, ne pretpostavlja u Grushnitskog sposobnost ubijanja (pa čak ni riječju, već metkom), ne pretpostavlja niskost, agresivne manifestacije ponosa.
Pečorinova "urođena strast da se proturječi" nije samo znak refleksije, stalne borbe u njegovoj duši, već i posljedica stalnog suočavanja s društvom. Oni oko njega toliko su beznačajni da Pečorin stalno želi da se razlikuje od njih, da se ponaša suprotno njima, da čini suprotno. Štaviše, sam Pečorin ironizira nad ovom tvrdoglavošću: „Prisustvo entuzijazma ispunjava me krsnom hladnoćom, a mislim da bi me česti odnosi sa tromom flegmatičnom osobom učinili strastvenim sanjarom." Grušnjicki je nepodnošljiv zbog svoje laži, pozira, pretenzija na romantizam - a Pečorin u njegovom prisustvu oseća neodoljivu potrebu za prozaičnom trezvenošću reči i ponašanja.
Pristanak Grušnjickog da učestvuje u zaveri koju je predložio kapetan zmajeva budi „hladni gnev“ u Pečorinu, ali on je i dalje spreman da oprosti svom „prijatelju“ za osvetoljubivost, „razne loše glasine“ koje širi po gradu - na minut. iskrenosti „Sa strepnjom sam čekao odgovor Grušnickog, obuzeo me hladan gnev pri pomisli da bih, da nije slučajnosti, mogao postati podsmijeh ovih budala.” Da Grušnicki nije pristao, bacio bih mu se na vrat. Ali nakon malo tišine, ustao je sa svog mjesta, pružio ruku kapetanu i rekao vrlo važno: „U redu, slažem se.“ Zakoni časti nisu pisani za ove ljude, kao što nisu pisani za „mirni krug poštenih švercera“.
Pečorinovu spremnost na zahvalnu ljudskost uništava podlost Grušnickog, koji pristaje na prevaru u dvoboju. Međutim, Pečorin je poput Šekspirovog Hamleta. Više puta mora da se uveri da je podlost neiskorenjiva kod ove osobe pre nego što odluči da se osveti. Pečorinova okrutnost uzrokovana je uvredom ne samo za njega samog, već i za činjenicu da se na granici života i smrti u Grushnitskyju sitni ponos ispostavlja jačim od poštenja i plemenitosti.