Bojno polje Dostojevskog je ljudsko srce. Bioskop: bojno polje

1. Propovjednik milosrdnog i poniznog srca

Kao što znate, rad F.M. Dostojevskog bio je usmjeren na razumijevanje tajni ljudske ličnosti. O tome je pisao svom bratu Mihailu: „Čovek je misterija. To se mora riješiti, a ako provedete cijeli život rješavajući to, nemojte reći da ste gubili vrijeme, ja radim na ovoj misteriji, jer želim biti čovjek.”

U svojoj potrazi da shvati misteriju čoveka, Dostojevski se nije okrenuo evropskoj filozofiji racionalizma, idući od Aristotela do Dekarta. Od prosvjetiteljstva 18. stoljeća, racionalizam razumije čovjeka kao biće proizvedeno iz prirode, društvenog okruženja, države, nacije, jedne ili druge ideologije.

„Čovek je politička životinja“, izjavio je Aristotel. Bilo je očigledno da evropska filozofija nije u stanju da shvati misteriju čovekove ličnosti, njegove duhovne prirode. Stoga je u svom istraživanju i stvaralaštvu F.M. Dostojevski se oslanjao na biblijsku tradiciju, za koju je tajna osobe koncentrisana u njegovom srcu - "skrivenom srcu" osobe. Srce u Svetom pismu je središte cjelokupnog fizičkog i duhovnog života čovjeka. Sve što čoveku padne na pamet ili sećanje dolazi u srce.

Srce je ona tajanstvena dubina u kojoj se čovek susreće sa Bogom – božanskim Logosom. " Čist u srcu Oni će videti Boga." U Novom zavjetu, srce je mreža organa komunikacije s Bogom. „Hristos kroz vjeru prebiva u našim srcima“, prema riječima sv. Pavla.

Tajna srca posebno je da ono može biti izvor dobre ili zle volje. Sveto pismo kaže da postoji srce zlo, srce isprazno, nepodeljeno srce, čak i zversko srce. Prema Jevanđelju, iz dubine ljudskog srca dolaze zle misli, preljuba, blud i ubistvo (Mk 7,21).

Stoga se molimo, obraćajući se Bogu: „Bože, usadi u mene čisto srce i obnovi duh pravi u utrobi mojoj.” Zato Biblija kaže u Salomonovim izrekama: „Čuvaj svoje srce iznad svega, jer iz njega dolazi život“ (Priče Salamunove 4:23). Istovremeno, Sveto pismo takođe kaže da se tajna srca otkriva samo Bogu. Dostojevski je u svom delu razvio ovu biblijsku filozofiju srca. On otkriva tajne srca kroz sudbine svojih junaka. U završnom romanu „Braća Karamazovi” Dmitrij, ispovedajući svoje toplo srce, izražava biblijsku ideju da je srce duhovno bojno polje, gde se bore đavo i Bog („ovde se bore Đavo i Bog, a bojno polje je srca ljudi”).

Ispada da je srce, kao duhovno središte ličnosti, u čovjeku rascijepljeno padom i kao rezultat toga u njemu su počeli koegzistirati i ideal Madone i ideal Sodome. Metafizička priroda ljudskog srca, prema Dostojevskom, postala je antinomična. Ovo otkriće Dostojevski izražava usnama heroja. „Ne mogu to podnijeti“, kaže Dmitrij, da druga osoba, još višeg srca i uzvišenog uma, počinje idealom Madone, a završava idealom Sodome. Još strašniji je neko ko već ima ideal Sodome, u duši ne poriče ideal Madone, a srce mu gori od toga i istinski gori, kao u drugim besprekornim godinama. Ne, čovjek je širok, preširok, ja bih to suzio.” Sudbina junaka Dostojevskog zavisi od toga ko će pobediti u njihovim srcima. Heroji ponosni u srcu: Svidrigajlov, Stavrogin, Fjodor Pavlovič Karamazov dolaze do poricanja Boga i besmrtnosti. Samovolja, bunt i sladostrasnost osvajaju ideal Madone u njihovim srcima i vode ih u smrt. Postoje i drugi junaci kod Dostojevskog koji su spremni da prihvate iskupiteljsku patnju na zemlji, samo da spase svoju dušu od smrti, da ih izvedu iz pakla. Dostojevski nam prikazuje takve heroje u liku Raskoljnikova i Dmitrija Karamazova. "Prihvati patnju i iskupi se njome, to je ono što ti treba", Sonja savjetuje Raskoljnikova (Sofija - mudrost). Patnja koju Bog šalje Dmitriju Karamazovu spašava ga od samovolje i sladostrasnosti koje dominiraju njegovim srcem. Oni mu otkrivaju kršćanski smisao života, on prihvaća iskupiteljsku patnju koja mu je poslana. „Nikada, nikada ne bih ustala sama! Ali grom je udario, prihvatam muku optužbe i svoju nacionalnu sramotu, želim da trpim i kroz patnju ću se očistiti!” Dostojevski je tvrdio i propovedao da je samo u Hristu i besmrtnost duše pravi smisao i svrha ljudskog života, pa i čitavog čovečanstva. “Uništite vjeru u besmrtnost u čovječanstvu, ne samo da će ljubav odmah presušiti u njoj, nego će se sva živa sila nastaviti svjetski život“, kaže Ivan Karamazov.

„Po mom mišljenju, Hristova ljubav prema ljudima je na svoj način čudo nemoguće na zemlji“, kaže Ivan bratu Aljoši, zavodeći ga. Vjerujući svojim umom i ponosnim srcem da Boga nema i da je sve dozvoljeno. Nije slučajno što mu đavo kaže: “Ti i ja imamo istu filozofiju” - a to je filozofija ponosnog srca. Dostojevski suprotstavlja buntovnog Ivana sa skromnim, čovjekoljubivim Aljošom. Vjeruje da se put u Carstvo Božije čuva u srcu starca Zosime. “Nije važno, on je svet, u njegovom srcu je tajna obnove za svakoga, ta sila koja će konačno utvrditi istinu na zemlji, i svi će biti sveti i voljet će se, a bogatih neće biti, nema siromašnih, ni uzvišenih, ni poniženih, već će „svi biti kao deca Božija i doći će pravo carstvo Hristovo“, o tome je sanjalo Aljošino srce, piše Dostojevski. Heroji Dostojevskog, od Sonje Marmeladove i kneza Miškina do Aljoše Karamazova i starca Zosime, nose u svojim srcima lik Hrista kroz poniznu ljubav prema bližnjem. Za razliku od namjerne, gorde tjelesne ljubavi, koja je bolna strast i vodi u zločin, kao što se događa između Rogožina i Nastasje Filipovne. Naprotiv, umerena, krotka i požrtvovana ljubav, po svojoj prirodi, ljubav spasava (Sonja spasava Raskoljnikova). Starac Zosima propoveda ovu smernu ljubav: „Da je uzmemo silom ili poniznom ljubavlju?“ Uvijek odlučite: “Uzeću to sa skromnom ljubavlju” - odlučite se na ovaj način jednom za svagda i moći ćete osvojiti cijeli svijet. Ljubav poniznost je užasna sila, najjača od svih, poput koje nema ničega.”

U propovijedi ponizne spasonosne ljubavi starca Zosime, Dostojevski utjelovljuje ideju milosrdnog srca" svetog Isaka Sirina, koje voli i smiluje se svima i svemu stvorenju Božijem i vapi za njegovim spasenjem. .

U liku starca Zosime, Dostojevski postaje propovednik filozofije milosrdnog i poniznog srca, sposobnog da spase svet. Ovo je slika ljubavi koju nam je Hristos zapovedio u Jevanđelju: „Učite se od mene, ako ste krotki i ponizni srcem, naći ćete pokoj dušama svojim.

2. Filozofija srca koje pjeva

Rusku religijsku filozofiju često nazivaju „filozofijom srca“. Za razliku od evropske filozofije kartezijanskog racionalizma („Mislim, dakle jesam“), Ničeove filozofije života („Čovek je volja za moć“) i filozofije egzistencijalizma (Sartre „Čovek je osuđen na slobodu“), ruska filozofija nije antropocentričan, već kristocentričan ili teocentričan. Ona je bila vodič ka vjeri u Krista kao mjerilo svih stvari. „Pravac filozofije u početku zavisi od koncepta koji imamo o Svetom Trojstvu“, pisao je I. Kireevsky. Na osnovu biblijskih i patrističkih ideja o čovjeku kao slici i prilici Božjoj, ruski mislioci 19. i 20. stoljeća okrenuli su se duši i srcu, videći u njima duhovne i vjerske temelje ljudskog života. Jedan od poznatih ruskih religioznih mislilaca 20. veka bio je I.A. Ilyin. Filozofiju Ivana Iljina često nazivaju filozofijom „srce koje pjeva“. Iljin je u svojoj istoimenoj knjizi „Srce koje pjeva“ napisao: „I sve veliko i sjajno što je čovjek stvorio stvoreno je iz srca koje razmišlja i pjeva“. Čovečanstvo je, po njegovom mišljenju, u protekla dva veka, prekinuvši veru u Hrista, pokušalo da stvori kulturu bez vere, bez srca, bez kontemplacije, bez savesti. I zato je u 20. veku bilo katastrofa, ratova, revolucija, kolapsa duhovne kulture i stvaranja materijalističke civilizacije. A danas živimo u eri bezdušne kulture, srce i ljubav povezana s njim su protjerani iz modernog života. „Velika nesreća modernog čoveka je to što je izgubio iskrenost svog srca.” I.A. Iljin je postao propovednik ruske pravoslavne renesanse. Kao mislilac, verovao je i tvrdio da ruski preporod mora početi od srca pune ljubavi i pevanja. „Ruska ideja je ideja srca. Ideja kontemplativnog srca. Srce koje promišlja slobodno i objektivno: i prenosi svoju viziju na volju za djelovanje i misao za svijest i govor. Ovo je glavni izvor ruske vjere i ruske kulture. Evo glavna snaga Rusija i ruski identitet. Ovo je put našeg preporoda i obnove.” Ruska ideja, prema Iljinu, tvrdi da je glavna stvar u životu ljubav i da se kroz ljubav gradi zajednički život na zemlji, jer će se iz ljubavi roditi vjera i cjelokupna kultura duha. Od davnina je rusko-slovenska duša, organski predisponirana za osećanje, saosećanje i dobrotu, primila ovu ideju istorijski od hrišćanstva: odgovorila je srcem na Božje jevanđelje, na glavna zapovest Bog i vjerovali da je Bog ljubav.” Iljin je u svojoj knjizi “Pevačko srce” tvrdio da se carstvo Božije pojavljuje u nama kada imamo srce koje peva. „Na zemlji postoji samo jedna prava sreća - pjevanje ljudskog srca. Srce peva kada voli, peva od ljubavi, koja kao živi potok teče iz neke tajanstvene dubine i ne presušuje ni kada dođu patnja i muka. Tada sve ostalo u životu nije toliko značajno: tada sunce ne zalazi, onda Božji zrak ne napušta dušu, tada Carstvo Božije ulazi u zemaljski život, i zemaljski život izgleda osvijetljeno i transformirano. A to znači da je počelo novi zivot, i taj čovjek se pridružio novom biću.” Na kraju svoje vjerovatno glavne knjige, I.A. Iljin je, sumirajući to, napisao: „Čovek sa pevačkim srcem je Božje ostrvo, njegov svetionik, njegov posrednik. Dakle, na Zemlji postoji samo jedna prava sreća, a ta sreća je blaženstvo srca koje voli i pjeva: jer ono već tokom života raste u duhovnu supstancu svijeta i učestvuje u kraljevstvu Božjem.”

Hristos poziva svoje učenike na savršenstvo: „Budite savršeni kao Otac vaš nebeski. Napori da se stekne moralna čistoća i duhovno savršenstvo (ili, jednostavno rečeno, da se ispune Hristove zapovesti) u patrističkoj literaturi su dobile naziv „Nevidljivi rat“ ili „Duhovni rat“.

Ovdje se đavo bori sa Bogom, a bojno polje su srca ljudi
F. M. Dostojevski

Šta je "psovka"?

Rvanje znači borbu, bitku, borbu. Bitke u srednjem veku su se dešavale često, to je bila stvarnost bliska svim ljudima, pa je slika koja se koristila u asketskoj literaturi bila svima razumljiva. Bitka je bila pitanje života i smrti. Tako su kršćanski autori željeli naglasiti da je duhovno ratovanje direktno povezano sa samim temeljima našeg postojanja.

Zašto nevidljivi?

Čovjekovi glavni protivnici u duhovnoj borbi su on sam i demoni koji ga iskušavaju. On sam je naše strasti i loše sklonosti, navike koje moramo iskorijeniti i pobijediti da bismo postigli savršenstvo. Osim toga, neprijatelj ljudskog spasenja, đavo, ako ne direktno, onda lukavstvom i prijevarom, naginje čovjeka na zlo, iskušavajući ga raznim mislima i snovima, dajući mu razlog za grijeh. kako god posljednja riječ izbor puta ostaje na pojedincu. Ali samo Bog i čovjek znaju koliko duhovnog napora treba uložiti da bi se napravio korak u pravom smjeru! Ova unutrašnja borba u čovjekovoj duši nije vidljiva autsajderima, ali su njene posljedice direktno vezane za ljude oko njega i svijet.

Zemaljska bitka kali ratnika, čineći ga jačim i pametnijim u borbi protiv neprijatelja. Isto se može reći i za duhovnu borbu. Kada osoba stekne dobru vještinu u borbi protiv svojih grešnih strasti ( čak i ako se ne manifestuje u obliku grijeha akcije), on se iznutra poboljšava i duhovno raste. Nije ni čudo jedan od velikih asketa i podvižnika Pravoslavna crkva Sv. Jovan Klimakus upoređuje ovu borbu s teškim usponom uz stepenice ljestvice vrlina.

Neophodno je pravilno se pripremiti za bitku kako je ne biste izgubili. Apostol Pavle piše kako to učiniti u svom pismu Efežanima 6:14-17:

„Konačno, braćo moja, budite jaki u Gospodu i u moći Njegove moći. Obucite se u sav oklop Božji, da se možete suprotstaviti lukavstvima đavolskim, jer naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv sila, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhovi zle na nebesima. U tu svrhu uzmite na sebe sav oklop Božji, da biste mogli odoljeti u zli dan i, učinivši sve, stajati. Stanite, dakle, opasavši bedra svoja istinom, i obuvši se u oklop pravednosti, i obuvši noge u pripravu evanđelja mira; a iznad svega uzmite štit vjere, kojim ćete moći ugasiti sve vatrene strijele zloga; i uzmi kacigu spasenja i mač Duha, koji je Riječ Božja.”

Gdje početi?

Svetootačka askeza nam objašnjava kako da ispunimo riječi apostola. Jednostavno rečeno:

Put Hristovog ratnika, pravac i strategija bitke izloženi su u „Lestvicama“ svetog Jovana Klimaka.
Taktika, borbena tehnika i borbeni pravilnik nalaze se u „Nevidljivom ratovanju“ Svetog Nikodima Svete Gore (prevod Sv. Teofana Zattvornika).
Povelja unutrašnje službe nalazi se u „Duševnim učenjima“ avve Doroteja.
Za dobijanje početno podnošenje o liku Hrista ratnika, o tome kako izgleda, potrebno je pročitati pisma igumana Nikona „Nama je ostavljeno pokajanje“ i pisma shimoigumana Jovana „Pisma starca Valaamskog“. A za osobe sa povećanim intelektualnim potrebama tu je i biografija i pisma igumanije Arsenije (Srebrjakove).
Ni u kom slučaju ne treba započeti bitku bez proučavanja petotomnog dela Svetog Ignjatija (Briančaninova). Njegova dela nisu samo prevod asketizma na naš savremeni jezik; Sveti Ignjatije je od otaca izabrao samo ono što je još bilo u moći jednog oslabljenog i iscrpljenog kršćanina novijeg vremena. Bez savjeta svetog Ignjatija, početnik ratnik će brzo i neslavno izgubiti bitku (tj. završiti u paklu) a da je ne razumije. unutrašnja suština i način da procenite svoje snage i sredstva. Oci antike nisu mnogo trošili na takva objašnjenja; za njih je početnik onaj koji živi u pustinji, spava četiri sata dnevno, jede zaista slabo, radi u znoju lica i drži se molitvenih pravila koja imaju savremeni asketi. nikad sanjao. Ali za nas je početnik onaj koji je naučio „Oče naš“ i Simvol vere, a to je još uvek nepoznato

Aljoša je, pošto je poslušao očevu naredbu, koju mu je doviknuo iz kočije na izlasku iz manastira, ostao neko vreme na mestu u velikoj zbunjenosti. Nije da je stajao kao stub, to mu se nije desilo. Naprotiv, i pored svoje strepnje, odmah je uspeo da ode do igumanove kuhinje i sazna šta je njegov tata radio gore. Tada je, međutim, krenuo nadajući se da će na putu do grada nekako imati vremena da riješi problem koji ga je mučio. Unaprijed ću reći: nije se nimalo plašio očevih vriska i naređenja da se preseli kući, „sa jastucima i dušekom“. Predobro je shvatio da je naredba da se krene, glasno i s tako razmetljivim povikom, data "u strasti", da tako kažem, čak i zbog lepote - kao trgovac koji je nedavno uživao u svom gradu, na svoj imendan, i pred gostima, naljutivši se jer mu više nisu dali votke, odjednom je počeo da razbija sebi suđe, da cepa svoju i ženu odeću, razbija nameštaj i na kraju staklo u kuća, i sve opet za pokazivanje; i sve se na isti način, naravno, sada dogodilo i tati. Sljedećeg dana, naravno, trgovac za veselje, otrijeznivši se, požalio je razbijene šolje i tanjire. Aljoša je znao da će ga starac verovatno sutradan pustiti da se vrati u manastir, a možda bi ga i danas pustio. I bio je sasvim siguran da otac ne želi nikoga drugog uvrijediti. Aljoša je bio siguran da ga niko na celom svetu nikada neće hteti uvrediti, ne samo da neće, nego i nije mogao. To je za njega bio aksiom, dat jednom za svagda, bez rasuđivanja, i u tom smislu je išao naprijed, bez ikakvog oklijevanja. Ali u tom trenutku u njemu se uzburkao neki drugi strah, sasvim druge vrste, i utoliko bolniji što ga on sam nije mogao definisati, a to je strah od žene, a posebno od Katerine Ivanovne, koja ga je tako hitno molila. neki dan, koju mu je prenijela gospođa Khokhlakova, poruku da joj dođe po nešto. Taj zahtjev i potreba da odmah ode, ulili su mu u srce neku vrstu bolnog osjećaja, i cijelo jutro, što dalje, to više, taj osjećaj bivao u njemu sve bolniji, uprkos svim kasnijim scenama i avanturama u manastiru, i sada kod opata, i tako dalje, i tako dalje. Ono čega se plašio nije da nije znao o čemu će ona s njim razgovarati i šta će joj on odgovoriti. I nije se u njoj bojao žena uopšte: on je, naravno, poznavao malo žena, ali je, ipak, čitavog života, od detinjstva do manastira, živeo samo sa njima. Bojao se ove žene, same Katerine Ivanovne. Plašio ju se od kada ju je prvi put vidio. Video ju je samo jednom ili dvaput, možda čak tri, a čak je jednom slučajno progovorio nekoliko riječi s njom. Sjećao se njenog imidža lijepe, ponosne i moćne djevojke. Ali nije ga mučila njena lepota, već nešto drugo. Upravo je ta neobjašnjivost njegovog straha sada pojačala ovaj strah u njemu. Ciljevi ove djevojke bili su plemeniti, on je to znao; nastojala je spasiti njegovog brata Dmitrija, koji je već bio kriv prije nje, i trudila se iz čiste velikodušnosti. I tako, uprkos njegovoj svesti i pravdi koju nije mogao a da ne pruži svim tim divnim i velikodušnim osećanjima, jeza mu je prolazila niz leđa, što se više približavao njenoj kući. Shvatio je da s njom neće naći brata Ivana Fedoroviča, koji joj je bio tako blizak: brat Ivan je sada vjerovatno bio s ocem. Dmitrija ne bi još preciznije uhvatili, a slutio je zašto. Dakle, njihov razgovor će se odvijati nasamo. Zaista bih volio vidjeti njegovog brata Dmitrija prije ovog sudbonosnog razgovora i otrčati do njega. Bez pokazivanja pisma, mogao je nešto da mu kaže. Ali brat Dmitrij je živio daleko, a vjerovatno ni sada nije kod kuće. Nakon što je nekoliko minuta stajao mirno, konačno se odlučio. Prekrstivši se uobičajenim i ishitrenim krstom i odmah se nečemu osmehnuvši, odlučno se uputio ka svojoj strašnoj dami. Poznavao je njenu kuću. Ali da moram ići u Bolšu ulicu, pa kroz trg itd., ne bi bilo baš blizu. Naš mali grad je izuzetno raštrkan, a udaljenosti mogu biti prilično velike. Štaviše, otac ga je čekao, možda još nije zaboravio naređenje, mogao je postati hirovit, pa je morao žuriti da stigne tamo i tamo. Kao rezultat svih ovih razmišljanja, odlučio je da skrati put unazad, a sve te prolaze u gradu poznavao je kao svoj džep. Nazad gotovo da nema puteva, uz puste ograde, ponekad i penjanje preko tuđih ograda, prolazak kroz tuđa dvorišta, gdje su ga, međutim, svi poznavali i svi su ga pozdravljali. Na taj način je mogao doći do ulice Bolshaya duplo bliže. Ovdje je na jednom mjestu čak morao proći vrlo blizu očeve kuće, odnosno pored susjedove bašte, koja je pripadala jednoj trošnoj maloj krivoj kućici sa četiri prozora. Vlasnik ove kuće bio je, kako je Aljoša znao, gradski buržuj, beznoga starica, koja je živela sa ćerkom, bivšom civilizovanom sluškinjom u prestonici, koja je donedavno živela u generalovim mestima, a sada već godinu dana. , zbog bolesti starice, stigla je kući i šepurila se u šik haljinama. Ova starica i ćerka, međutim, zapale su u strašno siromaštvo i čak su svakodnevno išle u susednu kuhinju Fjodora Pavloviča na supu i hleb. Za njih je rado nastupila Marfa Ignatjevna. Ali kada je moja ćerka došla po supu, nije prodala nijednu svoju haljinu, a jedna je imala čak i veoma dug rep. Za ovu potonju okolnost Aljoša je saznao, naravno sasvim slučajno, od svog prijatelja Rakitina, koji je znao apsolutno sve u njihovom gradiću i, saznavši, odmah zaboravio. Ali, sada u ravni sa susjedovom baštom, odjednom se sjetio upravo ovog repa, brzo podigao svoju obješenu i zamišljenu glavu i... iznenada naišao na najneočekivaniji susret. Iza ograde u komšijinoj bašti, na nečemu, stajao je njegov brat Dmitrij Fjodorovič, nagnut do grudi, i svom snagom mu je davao znake rukama, dozivao ga i mahao, očigledno se plašeći ne samo da vikne , ali čak i da izgovorim reč naglas, da se ne čuje. Aljoša je odmah dotrčao do ograde. „Dobro je što si se i sam osvrnuo, inače sam ti zamalo viknuo“, šapnuo mu je radosno i žurno Dmitrij Fedorovič. - Ulazi ovamo! Brzo! Oh, kako je lepo što si došao. samo sam mislio na tebe... I sam Aljoša se radovao i samo se pitao kako da se popne preko ograde. Ali "Mitya" ga je herojskom rukom uhvatio za lakat i pomogao mu da skoči. Uzevši svoju mantiju, Aljoša je skočio okretno bosonogog gradskog dječaka. - Pa, prošetaj, idemo! - prasnuo je Mitya oduševljenim šapatom. „Gde?”, prošaputa Aljoša, osvrćući se na sve strane i videći sebe u potpuno praznoj bašti, u kojoj nije bilo nikoga osim njih oboje. Vrt je bio malen, ali vlasnikova kuća je i dalje stajala ni manje ni više od pedeset koraka od njih. - Ovde nema nikoga, zašto šapućeš? - Zašto šapućem? „Oh, dođavola“, viknuo je Dmitrij Fjodorovič iznenada svim svojim glasom, „zašto šapućem? Pa, vidite i sami kako odjednom može nastati zbrka prirode. Ja sam ovdje na tajni i čuvam tajnu. Objašnjenje u budućnosti, ali, shvativši da je to tajna, odjednom sam počeo tajno da govorim, i da šapućem kao budala, kada ne treba. Idemo! Eto ti! Do tada ćutite. Želim te poljubiti!

Slava Najvišem na svetu,
Slava Svevišnjem u meni!..

Ponovio sam ovo pred vama, sedeći ovde...

Vrt je bio veličine desetine ili nešto više, ali je bio okružen drvećem samo unaokolo, uz sve četiri ograde - jabuke, javora, lipe, breze. Sredina bašte bila je prazna, ispod travnjaka na kojem je ljeti bilo pokošeno nekoliko kilograma sijena. Baštu je vlasnik iznajmio od proljeća za nekoliko rubalja. Bilo je i grebena sa malinama, ogrozdima, ribizlama, takođe sve uz ograde; kreveti s povrćem u blizini kuće, uspostavljeni, međutim, nedavno. Dmitrij Fedorovič poveo je gosta do jednog ugla bašte koji je bio najudaljeniji od kuće. Tamo, odjednom, među gusto stajaćim lipama i starim grmovima ribizle i bazge, viburnuma i jorgovana, nešto kao ruševine drevne zelene sjenice, pocrnjele i nakrivljene, sa rešetkastim zidovima, ali sa pokrivenim vrhom, i u kojima se moglo još uvijek zaklon od kiše, pojavio se. Sjenicu je Bog zna kada je, prema legendi, prije pedesetak godina sagradio neki tadašnji vlasnik kuće Aleksandar Karlovič fon Šmit, potpukovnik u penziji. Ali sve je već propadalo, pod je bio truo, sve podne daske su se klimale, drvo je mirisalo na vlagu. U sjenici je bio zeleni drveni sto ukopan u zemlju, a svuda okolo su bile klupe, također zelene, na kojima se još moglo sjediti. Aljoša je odmah primetio oduševljenje svog brata, ali je, ušavši u sjenicu, ugledao pola flaše konjaka i čašu na stolu. - Ovo je konjak! - nasmeja se Mitya, - a ti već gledaš: "opet se napije"? Ne vjerujte fantomu.

Ne vjeruj praznoj i lažljivoj gomili,
Zaboravi svoje sumnje...

Ne opijam se, samo se „počastim“, kako kaže vaša svinja Rakitin, koja će biti državni odbornik i uvek će reći „ja ga lečim“. Sjedni. Uzeo bih te, Aljoška, i pritisnuo te na grudi, toliko da te zgnječim, jer na celom svetu... zaista... zaista... (shvati!) Samo tebe volim! jedan od vas!

Posljednju rečenicu izgovorio je gotovo izbezumljeno. - Samo ti, i još jedna "zločesta" u koju sam se zaljubila i sa tim nestala. Ali zaljubiti se ne znači voljeti. Možete se zaljubiti i mrzeti. Zapamtite! Sada, dok je zabavno, kažem! Sedi ovde za sto, a ja ću biti sa strane, pogledaću te i reći sve. Vi ćete ćutati, a ja ću nastaviti da govorim, jer je došlo vreme. Ali, znate, odlučio sam da moram govoriti zaista tiho, jer ovdje... ovdje... mogu se otvoriti najneočekivanije uši. Sve ću objasniti, rečeno je: nastavak od sada. Zašto sam bio željan tebe, žedan za tobom sada, svih ovih dana i sada? (Ovdje sam usidren već pet dana). Svih ovih dana? Jer ću ti sve reći, jer je potrebno, zato što si potreban, jer sutra letim iz oblaka, jer sutra će život završiti i početi. Jeste li iskusili, jeste li vidjeli u snu kako ljudi padaju u rupu sa planine? E, sad ne letim u snu. I ne plašim se, i ne boj se. To jest, bojim se, ali meni je to slatko. Odnosno, ne slatko, nego oduševljenje... Pa, dođavola, nije važno šta je. Jak duh, slab duh, ženski duh - šta god da je! Pohvalimo prirodu: vidiš koliko je sunca, kako je nebo vedro, lišće sve zeleno, još je ljeto, četiri je popodne, tišina! kuda si išao? — Otišao sam kod oca, ali prvo sam hteo kod Katerine Ivanovne. - Njoj i njenom ocu! Vau! Slučajnost! Ali zašto sam te zvao, zašto sam te želio, zašto sam gladovao i žeđao svim pregibima duše pa i rebrima? Da te pošaljem konkretno tvom ocu od mene, a onda i njoj, Katerini Ivanovnoj, i time okončam i nju i tvog oca. Pošalji anđela. Mogao sam poslati bilo koga, ali sam morao poslati anđela. I tako ideš njoj i svom ocu. - Jesi li stvarno htela da me pošalješ? - prasnuo je Aljoša s bolnim izrazom lica. - Čekaj, znao si. I vidim da si odmah sve shvatio. Ali ćuti, ćuti za sada. Nemoj da ti bude žao i ne plači! Dmitrij Fedorovič je ustao, razmislio o tome i stavio prst na čelo: „Sama te je zvala, pisala ti pismo ili tako nešto, zato si otišao kod nje, inače bi otišao?“ „Evo poruke“, Aljoša je izvadi iz džepa. Mitya je brzo prošao kroz nju. - A ti si krenuo za njima! Oh Bogovi! Hvala ti što si ga uputio u pravom smjeru i došao je do mene kao zlatne ribice glupom starom ribaru u bajci. Slušaj Aljoša, slušaj brate. Sad namjeravam reći sve. Jer barem nekome treba reći. Već sam rekao anđelu na nebu, ali moram reći i anđelu na zemlji. Ti si anđeo na zemlji. Slušaćeš, sudićeš, i oprostićeš... I to je ono što meni treba, da mi oprosti neko viši. Slušaj: ako se dva bića odjednom otrgnu od svega zemaljskog i odlete u izvanredno, ili barem jedno od njih, a prije toga, odletjevši ili umirući, dođe do drugog i kaže: učini mi to i to, nešto što niko je ikad pitao pitaju, ali sta se moze traziti samo na samrtnoj postelji, zar to stvarno nece ispuniti... ako je prijatelj, ako je brat? „Uradiću to, ali reci mi šta je, i reci mi brzo“, reče Aljoša. - Požuri... Hm. Smiri se, Aljoša: žuriš se i zabrinut si. Sada nema potrebe da žurite. Sada je svijet ušao u novu ulicu. Eh, Aljoša, šteta što nisi pomislio na oduševljenje! Ali šta mu ja govorim? Nisi se setio toga! Pa ja, glupan, kažem:

Budi plemenit čovek!

Čiji je ovo stih?

Aljoša je odlučio da sačeka. Shvatio je da je sav njegov posao, možda, sada samo ovdje. Mitya je razmišljao na trenutak, naslonivši se laktom na sto i naslonivši glavu na dlan. Obojica su ćutali. "Leša", reče Mitya, "nećeš se smijati sam!" Želeo bih da počnem... svoju ispovest... himnom na Šilerovu radost. An die Freude! Ali ja ne znam njemački, znam samo da je die Freude. Nemojte ni pomisliti da pričam pijan. Neću spavati uopšte. Konjak je konjak, ali trebaju mi dvije flaše da se napijem, -

I rumenog lica Silenusa
na posrnulom magarcu,

Ali nisam popio ni četvrtinu flaše i nisam jak. Ne jak, ali jak, jer je odluku donio zauvijek. Oprostite mi na igri riječi, morate mi mnogo toga oprostiti danas, da ne spominjem igru riječi. Ne brini, ne mažem, pričam i brzo ću preći na stvar. Neću izvući Jevreja iz svoje duše. cekaj, kako je ovo...

Podigao je glavu, pomislio i odjednom oduševljeno počeo:

Krila se plaha, gola i divlja
Troglodit u stenovitim pećinama,
Nomad je lutao poljima
I opustošio je polja.
Traper, sa kopljem, strelama,
Grozen je trčao kroz šumu...
Teško onima koje bacaju talasi
Na negostoljubive obale!
Sa olimpijskog vrha
Majka Ceres dolazi posle
Kidnapovana Proserpina:
Dick leži pred njenim svjetlom.
Nema kutaka, nema poslastica
Tamo nigde nema boginje;
I nigde nema poštovanja prema Bogu
Hram ne svjedoči.
Plodovi polja i grožđe su slatki
Oni ne blistaju na gozbama;
Samo se ostaci tijela dime
Na krvavim oltarima.
A gde tužnim okom
Ceres čak i ne gleda tamo -
U dubokom poniženju
On svuda vidi ljude!

Jecaji su iznenada provalili iz Mitinih grudi. Uhvatio je Aljošu za ruku. - Prijatelju, prijatelju, u poniženju, u poniženju i sada. Strašno je da čovjek izdrži mnogo na zemlji, strašno mu je da ima mnogo nevolja! Nemojte misliti da sam ja samo nevaljalac u činu oficira koji pije konjak i razvrat. Brate, ja skoro samo razmišljam o ovome, o ovom poniženom čoveku, osim ako ne lažem. Ne daj Bože da sada ne lažem i hvalim sebe. Zato što razmišljam o ovoj osobi jer sam i sama takva osoba.

Tako da iz niskosti duše
Čovjek bi mogao ustati
Sa prastarom majkom zemljom
Ušao je u savez zauvek.

Ali evo stvari: kako mogu zauvijek ući u savez sa zemljom? Ne ljubim zemlju, ne sečem joj grudi; Zašto da postanem čovjek ili pastir? Hodam i ne znam da li sam sleteo u smrad i stid ili u svetlost i radost. U tome je problem, jer je sve na svetu misterija! I kada bih slučajno uronio u najdublji, najdublji sram izopačenosti (a to mi se jedino dogodilo), uvijek sam čitao ovu pjesmu o Cereri i o čovjeku. Je li me to popravilo? Nikad! Jer ja sam Karamazov. Jer ako ću da letim u provaliju, uradiću to pravo, sa glavom dole i petama gore, i čak mi je drago što u ovom ponižavajućem položaju padam i smatram to lepotom za sebe. I u ovoj sramoti odjednom počinjem himnu. Neka sam proklet, neka sam nizak i podo, ali daj da poljubim rub haljine u koju je obučen moj Bog; dopusti mi da u isto vrijeme slijedim đavola, ali ja sam i dalje tvoj sin, Gospode, i volim te, i osjećam radost, bez koje svijet ne može stajati i biti.

Duša Božijeg stvaranja
Vječna radost teče,
Tajna moć fermentacije
Čaša života plamti;
namamio sam travu na svjetlo,
Haos se razvio u sunca
A u svemirima, astrologu
Nekontrolisano, prosuto.
Na grudima dobre prirode
Sve što diše pije radost;
Sva stvorenja, svi narodi
To podrazumijeva;
Dala nam je prijatelje u nesreći,
Sok od grožđa, vijenci harry,
Insekti - sladostrasnost...
Anđeo - Bog će.

Ali dosta poezije! Prolio sam suze, a ti si me pustio da plačem. Neka to bude glupost kojoj će se svi smejati, a vi nećete. Pa ti oči gore. Dosta poezije. Želim vam sada reći o "insektima", o onima koje je Bog obdario sladostrašću:

Insekti - sladostrasnost!

Ja sam, brate, baš ovaj insekt, i to je posebno rečeno za mene. A mi, Karamazovi, svi smo isti, a u tebi, anđele, ovaj insekt živi i rodiće oluju u tvojoj krvi. Ovo su oluje, jer sladostrasnost je oluja, više od oluje! Ljepota je strašna i strašna stvar! Strašno jer je neodredivo, a nemoguće ga je odrediti jer je Bog postavljao samo zagonetke. Ovdje se obale spajaju, ovdje sve kontradiktornosti žive zajedno. Ja sam, brate, jako neobrazovan, ali sam mnogo razmišljao o tome. Postoji mnogo tajni! Previše misterija deprimira ljude na zemlji. Riješite to najbolje što možete i izvucite se. Ljepota! Štaviše, ne mogu da podnesem da druga osoba, još višeg srca i uzvišenog uma, počinje idealom Madone, a završava idealom Sodome. Još strašniji je neko ko već sa idealom Sodome u duši ne poriče ideal Madone, a srce mu gori od toga i zaista, istinski gori, kao u svojim mladim, besprekornim godinama. Ne, čovjek je širok, preširok, ja bih to suzio. Đavo zna šta je to, eto šta! Ono što se umu čini sramotnim je čista ljepota srcu. Ima li ljepote u sodomi? Vjerujte da ona u Sodomi sjedi za ogromnu većinu ljudi - jeste li znali ovu tajnu ili ne? Strašno je to što ljepota nije samo strašna, već i misteriozna stvar. Ovdje se đavo bori sa Bogom, a bojno polje su srca ljudi. Ali usput, šta god boli, o tome priča. Slušaj, sad na stvar.

Na radost! (Njemački).

Ovo djelo je ušlo u javno vlasništvo. Djelo je napisao autor koji je preminuo prije više od sedamdeset godina, a objavljeno je za života ili posthumno, ali je prošlo više od sedamdeset godina od objavljivanja. Svako može slobodno da ga koristi bez ičijeg pristanka ili dozvole i bez plaćanja tantijema.

Nikolaeva Ekaterina, Tikhonova Ljudmila, Sysoeva Elvira, Kumakhova Adisa, Shikhalieva Yulia

Predmet našeg rada je roman F. M. Dostojevskog „Braća Karamazovi“.

Predmet proučavanja su glavni likovi romana, njihovi monolozi i dijalozi koji pomažu u otkrivanju vjerskih i filozofskih misli likova.

Cilj: identificirati vjersko-filozofske stavove F. M. Dostojevskog u romanu „Braća Karamazovi“.

1. Proučite biografiju F. M. Dostojevskog i karakteristike njegovog rada.

2. Pokušajte da okarakterišete opšti pravac duhovnog traganja F. M. Dostojevskog pre i tokom pisanja romana „Braća Karamazovi”, odnos pisca prema veri i Bogu, njegove religiozne stavove.

3. Analizirajte glavne slike romana F. M. Dostojevskog „Braća Karamazovi” i uočite kako su u romanu predstavljene religiozne i filozofske teme koje se tiču F. M. Dostojevskog.

4. Uporedite junake romana “Braća Karamazovi” i na osnovu poređenja njihovih likova sami saznajte koji je od junaka romana bliži autoru.

5. Na osnovu analize i poređenja glavnih likova romana F. M. Dostojevskog „Braća Karamazovi“, sami identifikujte osnovne principe religiozno-filozofskih pogleda pisca predstavljenih u romanu.

Skinuti:

Pregled:

Da biste koristili preglede prezentacija, kreirajte račun za sebe ( račun) Guglajte i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

"Ovdje se bore Bog i đavo, a bojno polje su srca ljudi..." (prema romanu F. M. Dostojevskog "Braća Karamazovi") I svjetlost sija u tami, a tama je nije nadvladala ... Om John. Poglavlje 1.5 Rad izvodi: Kumahova Adisa Nikolaeva Ekaterina Sysoeva Elvira Tikhonova Ljudmila Shikhalieva Yulia Rukovodilac: Elena Gennadievna Strakhova GBOU Srednja škola br. 1297, Moskva, 2013.

Sadržaj Poglavlje 1. Uvod ………………………………………………………………………….………………………………….3 Poglavlje 2. Biografija F.M. . Dostojevski, slika F. M. Dostojevskog očima njegovih savremenika…………………………………………………………………………………5 Poglavlje 3. Duhovna potraga F M. Dostojevski pre i tokom pisanja romana „Braća Karamazovi. Odnos pisca prema vjeri i Bogu, njegovim vjerskim pogledima. ………………………………………………………………………………………………………………………16 Poglavlje 4. Roman „Braća Karamazovi ”. Istorija stvaranja ……………………………………..22 Poglavlje 5. Fjodor Pavlovič Karamazov ……………………………………………………………………… … … 24 Poglavlje 6. Dmitrij Karamazov …………………………………………………………………………………………….37 Poglavlje 7. Ivan Karamazov …………… …………………………………………………………………………………………………….47 Poglavlje 8. Alyosha Karamazov ……………………………………… ……………………………………………………………………..58 Poglavlje 9. Pavel Smerdyakov …………………………………………………… …………………………… ……………64 Poglavlje 10. Zaključci…………………………………………………………………………………………………… ……………………………70 Spisak korištenih referenci ……………………………………………………………………………………………….72 Dodatak ………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………….73 2

Poglavlje 1. Uvod Radovi F. M. Dostojevskog izazivaju interesovanje istraživača iz naj raznim oblastima aktivnosti od objavljivanja prvog autorovog djela i ostaje aktuelan u našem vremenu. F. M. Dostojevski, prikazujući složene, zbunjujuće situacije u društvu i stavljajući svoje heroje pred izbor, posebno često pribjegava prekretnicama u sudbini pojedinca, tjerajući nas, zajedno s junacima, da se opredijelimo, da sa njima saosećamo, živeći sa njima u ovoj ili onoj drugačijoj situaciji. Predmet našeg rada je roman F. M. Dostojevskog „Braća Karamazovi“. Predmet proučavanja su glavni likovi romana, njihovi monolozi i dijalozi koji pomažu u otkrivanju vjerskih i filozofskih misli likova. Cilj: identificirati vjersko-filozofske stavove F. M. Dostojevskog u romanu „Braća Karamazovi“. Ciljevi: 1. Proučiti biografiju F. M. Dostojevskog i karakteristike njegovog stvaralaštva. 2. Pokušajte da okarakterišete opšti pravac duhovnog traganja F. M. Dostojevskog pre i tokom pisanja romana „Braća Karamazovi“, stav pisca 3

vjeri i Bogu, njegovim vjerskim pogledima. 3. Analizirajte glavne slike romana F. M. Dostojevskog „Braća Karamazovi” i uočite kako su u romanu predstavljene religiozne i filozofske teme koje se tiču F. M. Dostojevskog. 4 . Uporedite junake romana “Braća Karamazovi” i na osnovu poređenja njihovih likova sami saznajte koji je od junaka romana bliži autoru. 5 . Na osnovu analize i poređenja glavnih likova romana F. M. Dostojevskog „Braća Karamazovi“, sami identifikujte osnovne principe religioznih i filozofskih pogleda pisca predstavljenih u romanu. Za postizanje navedenih ciljeva korištene su sljedeće metode: - analiza primarnih izvora i dodatne literature koja pomaže u otkrivanju ciljeva; - sinteza, koja vam omogućava kombiniranje informacija dobivenih kao rezultat analize; - indukcija – formulisanje logičkog zaključka sumiranjem podataka. 4

Poglavlje 2. Biografija F.M. Dostojevskog, slika F. M. Dostojevskog očima njegovih savremenika. F. M. Dostojevski je rođen 30. oktobra (11. novembra) 1821. godine u Moskvi. Otac - Mihail Andrejevič Dostojevski - glavni lekar Mariinske bolnice za siromašne, majka - Marija Fedorovna Nečajeva, ćerka moskovskog trgovca Fjodora Timofejeviča Nečajeva. “... to su bili napredni ljudi... i u ovom trenutku bi bili napredni!.. A takvi porodični ljudi, takvi očevi... nećemo ti i ja, brate!” 1 Porodica je volela da čita, pretplatili su se na časopis „Biblioteka za čitanje“, što je omogućilo da se upoznaju sa najnovijim strane književnosti. Od ruskih autora, voleli su N. Karamzina, V. Žukovskog, A. Puškina. Majka, religiozne prirode, od malih nogu je upoznavala djecu sa Jevanđeljem i vodila ih na hodočašća u Trojice-Sergijevu lavru. Godine 1834. Fjodor Mihajlovič i njegov brat ušli su u moskovski privatni internat Leontija Ivanoviča Čermaka. “Odabir dobrih učitelja i striktno praćenje [i]/e/ njihovog redovnog i blagovremenog dolaska, a ujedno - prisustvo porodičnog karaktera, podsjećajući djecu, barem djelimično, na njihov dom i kućni život - ovo je, po mom mišljenju, ideal zatvorene obrazovne ustanove. - Pansion 1 F. M. Dostojevskog o svojim roditeljima, iz "Memoara" A. M. Dostojevskog. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 5

L. I. Chermaka je bio blizu ovog ideala.” 1 Nakon smrti majke, koja se poklopila sa vestima o smrti A. S. Puškina (1837), F. M. Dostojevski je, odlukom svog oca, upisao Sanktpeterburšku vojnu inženjersku školu (1838), koja je bila jedna od najboljih obrazovne ustanove tog vremena. Godine 1839. neočekivano je umro njegov otac (ubili su ga, prema porodičnom predanju, kmetovi). Ova vijest šokirala je F.M. Dostojevskog i izazvao težak nervni napad - preteča buduće epilepsije, na koju je imao nasljednu predispoziciju. Ostavši siroče, bez sredstava, u atmosferi bušenja, gnjavaže tiranina u Glavnoj mašinskoj školi, F. M. Dostojevski je posvetio nekoliko godina poslu koji mu se nije dopao, naukama koje su mu dosadile. U školi je, kako se prisjeća D.V. Grigorovich, „nad svih glava visio Damoklov mač strogosti, najizbirljivije zahtjevnosti... Za najneviniji prekršaj - raskopčanu kragnu ili dugme - slali su ih u kaznenu ćeliju ili stavljali na pazi na vrata sa torbama na leđima.” . F. M. Dostojevski je već u to vrijeme oštro osjećao nepravdu; bio je ogorčen pronevjerama, podmićivanjem i karijerizmom koji su vladali u vojsci. „Fjodor Mihajlovič je bio ogorčen na mnoge stvari u njegovoj službi...“ priseća se A. I. Saveljev, koji je služio kao dežurni oficir u školi. „Nije mogao da vidi kmetove zatvorenike u okovima na svom poslu 6

udaljenosti i represalija koje su se dogodile u trupama koje su držale stražu u Kronštatu." 1 Nakon što je 1843. završio fakultet, F. M. Dostojevski je upisan u odeljenje za izradu nacrta inženjerskog odeljenja, ali je godinu dana kasnije otišao u penziju, uveren da je njegov poziv književnost 1845. , nastao je prvi roman F. M. Dostojevskog „Jadnici“, koji je objavio N. Nekrasov u „Peterburškoj kolekciji“. Kasnije su objavljene „Bele noći“ (1848) i „Netočka Nezvanova“ (1849), u kojima su obeležja realizam otkrio F. M. Dostojevski: dubinski psihologizam, isključivost likova i situacija. Ali njegova uspješna književna aktivnost je tragično prekinuta. Kao jedan od članova kruga Petraševskog, koji je ujedinjavao pristalice francuskog utopijskog socijalizma, pisac je 1849. uhapšen i osuđen na smrt zbog učešća u ovom krugu, kasnije zamenjen četiri godine teškog rada i naseljavanja u Sibir.“Dostojevski je, na teškom radu i u izgnanstvu, zadržao energiju karaktera, snagu ličnosti i nije izgubio veru u sebi. Najupečatljiviji dokaz ostaje „Bilješke iz Kuća mrtvih"- ova strašna hronika putovanja kroz krugove pakla ruske kaznene službe. Najbolniji 1 B. Rurikov. "Dostojevski i njegovi savremenici." http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 7

test nije bio naporan rad, ne užasni životni uslovi, već okrutno i nemilosrdno ponižavanje osobe, narušavanje njegovog dostojanstva i časti, zgražavanje njegove ličnosti... Godine teškog rada i izgnanstva bile su godine prekretnice za Dostojevskog, čije je puno značenje otkriveno tek kasnije. Tokom ovog perioda, religiozne tendencije u svesti Dostojevskog su se pojačale, ideja o poniznosti pred licem zla je postala jača i on je prestao da veruje u revoluciju. Počeo je idealizirati poslušnost i poniznost, smatrajući ih osobinama ruskog nacionalnog karaktera. Na kraju je Dostojevski došao, kako je sam pisao, da izda svoja prijašnja ubeđenja." 1 F. M. Dostojevski je govorio 1874. Sun. Solovjov o značaju teškog rada za njegov duhovni razvoj: „Sudbina mi je tada pomogla, težak me je spasio. Postao sam potpuno nova osoba... Oh! Ovo je za mene bila velika sreća: Sibir i težak rad... Kažu užas, gorčina, o zakonitosti onoga što "Gorčina pričaju? Strašne gluposti! Tek tamo sam živeo zdrav, srećan život, shvatio sam sebe, dragi moj... razumeo sam Hrista... Ja sam vaskrsao i osetio Rusa..." 2. Od revolucionara, ateiste, rađa se vjernik. 1 B. Rurikov. "Dostojevski i njegovi savremenici". http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 2 F.M. Dostojevskog u memoarima svojih savremenika. U dva toma. T. 2. M., 1964. str. 199 – 200. 8

Nakon smrti Nikole I i početka liberalne vladavine Aleksandra II, sudbina F.M. Dostojevski je, kao i mnogi politički kriminalci, bio omekšan. Vraćena su mu plemićka prava i on je penzionisan 1859. godine u činu potporučnika. Iste godine je dobio dozvolu da živi u Tveru, a zatim u Sankt Peterburgu. U svom prvom post-osuđenom pismu N.D. Fonvizina F. M. Dostojevski joj govori u kom pravcu je išao preporod njegovih uverenja: „...Ja sam sebi formirao simbol vere, u kome mi je sve jasno i sveto. Ovaj simbol je vrlo jednostavan; evo ga: vjerovati da nema ničeg ljepšeg, dubljeg, simpatičnijeg, inteligentnijeg, hrabrijeg i savršenijeg od Krista, i ne samo da ga nema, nego s ljubomornom ljubavlju govorim sebi da ne može biti. Štaviše, ako bi mi neko dokazao da je Hristos izvan istine, onda bih radije ostao sa Hristom nego sa istinom.” 1 U to vreme su objavljene priče „Čičin san“, „Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici“ (1859) i roman „Poniženi i uvređeni“ (1861). Godine 1862, F. M. Dostojevski prvi put putuje u inostranstvo. Za 2,5 mjeseca obišao je više od 20 gradova zapadna evropa(Berlin, Drezden, Visbaden, Keln, Pariz, London, Firenca, Torino, Ženeva, Beč i dr.). Pisac u to veruje istorijski put za kojim je prošla Evropa francuska revolucija 1789, bio bi katastrofalan 1 Belov S.V. Fedor Mihajlovič Dostojevski. M., 1999. str. 95. 9

za Rusiju, kao i uvođenje novih buržoaskih odnosa. Poseban, originalan put Rusije do " zemaljski raj“ – ovo je društveno-politički program F. M. Dostojevskog ranih 1860-ih. Wiesbaden da bi poboljšao svoje zdravlje, počinje rad na romanu "Zločin i kazna" (1866.), koji je odražavao čitav složeni put njegovog unutrašnjeg traganja. 1867. F. M. Dostojevski se oženio Anom Grigorijevnom Snitkinom, svojom stenografkinjom, koja mu se zbližila. i odani prijatelj, živio u Njemačkoj, Švicarskoj, Italiji (1867 – 1871). Tokom ovih godina pisac je radio na romanima „Idiot” (1868) i „Demoni” (1870 – 1871), koje je završio u Rusiji. U maju 1872. Dostojevski su na leto otišli iz Sankt Peterburga u Staru Rusu, gde su potom kupili skromnu daču i živeli ovde sa svoje dvoje dece čak i zimi. Romani "Tinejdžer" (1874 - 1875) i "Braća Karamazovi" (1878 - 1879) napisani su gotovo u potpunosti u Staroj Rusiji. Od 1873. godine pisac postaje izvršni urednik časopisa "Građanin", na čijim stranicama počinje izlaziti "Dnevnik pisca". Krajem maja 1880. F. M. Dostojevski odlazi u Moskvu na otvaranje spomenika A. Puškinu (6. juna, na rođendan velikog pesnika), gde se okupila cela Moskva. Ovdje ih je bilo 10

Turgenjev, Maikov, Grigorovič i drugi ruski pisci. Govor F.M. Dostojevskog je I. Aksakov nazvao „briljantnim istorijskim događajem“. Nažalost, zdravlje pisca se ubrzo pogoršalo; 28. januara (9. februara 2010.) 1881. F. M. Dostojevski je umro u Sankt Peterburgu. Savremenici F. M. Dostojevskog ostavili su mnoge uspomene na njegov karakter, navike, izgled od mladosti do poslednjih godina njegovog života, a iz mnogih sećanja se vidi da je prvi utisak pri susretu sa F. M. Dostojevskim ponekad bio gotovo razočaravajući: njegov izgled je bio diskretan, nije aristokratska, bilo je nečeg bolnog na njenom licu - ovu osobinu primjećuju gotovo svi memoaristi. Međutim, svi napominju da se prvi utisak o piscu odmah raspršio nakon bližeg upoznavanja s njim i u njegovim ranim godinama i u odrasloj dobi. Ponekad u memoarima istih ljudi susrećemo „drugačijeg“ Dostojevskog. V. V. Timofejeva (O. Počinkovskaja 1) opisuje svoj prvi utisak o susretu sa F. M. Dostojevskim: „Ruka mu je bila hladna, suva i naizgled beživotna. I sve u vezi s njim tog dana mi se činilo beživotnim: trom, kao kroz silinu pokreta, bešuman glas, tupe oči uprte u mene 1 Varvara Vasiljevna Timofejeva (O. Počinkovskaja, 1850 - 1931) - pisac i prevodilac, autor knjige romani, priče i eseji-memoari. Početkom 70-ih radila je kao lektor u štampariji Transchel, gdje je izlazila sedmična knjiga knjige. "Građanin" Meščerskog, objavljen pod redakcijom Dostojevskog 1873. i prvih meseci 1874. jedanaest

dve fiksne tačke." 1 Ali u jednom drugom trenutku i u drugom trenutku, ona to opisuje ovako: „Kao obasjana vlastodržačnom mišlju, živahno blijeda i vrlo mlada, s dušebrižnim pogledom dubokih zamračenih očiju, sa izražajno zatvorenim obrisom tankih usana - ono disao trijumfom svoje mentalne snage, ponosnom svešću svoje moći... To nije bilo ni dobro ni zlo lice. Nekako je istovremeno privlačilo i odbijalo, plašilo i plenilo... A ja sam nesvesno, ne skrećući pogled, gledao u ovo lice, kao da se preda mnom iznenada otvorila „živa slika“ tajanstvenog sadržaja, kada pohlepno juriš. uhvatiti njegov smisao, znajući da će još jedan trenutak i sva ova rijetka ljepota nestati kao bljesak munje. Nikada više nisam video takvo lice od Dostojevskog. Ali u tim trenucima njegovo mi je lice govorilo više o njemu nego svi njegovi članci i romani. Bilo je to lice velikog čovjeka, istorijsko lice." 2. Pisca vidimo kao osetljivog, sumnjičavog, često neobuzdanog, nesposobnog da kontroliše svoja osećanja. Ponekad je ostavljao utisak da je neljubazan prema ljudima 1 V. V. Timofeeva (O. Pochinkovskaya). Godina rada sa poznati pisac. (Posvećeno uspomeni na Fjodora Mihajloviča Dostojevskog). http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 2 Ibid., http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 12

osoba. Čak se i u krugu njemu bliskih ljudi često pojavljivao nezadovoljno, suvo se klanjao, „kao da su mu ljudi neugodni“. Ali memoaristi pišu i o drugom Dostojevskom. Kako kaže njegova rođaka Ivanova, F. M. Dostojevski se među mladima osećao živim, veselim, davao je ton u igri i zabavi omladine, učestvovao u njihovim veseljima i komponovao šaljive pesme. Dostojevski je učestvovao u amaterskoj produkciji Generalnog inspektora i igrao je ulogu upravnika pošte Špekina. Ispostavilo se da je komičar, "i to suptilan komičar, koji je znao da izazove čisto gogoljanski smeh." Koliko je puta, odgovarajući na molbe studenata, govorio Dostojevski književne večeri. Mogao je dati svoj posljednji novac slučajnoj osobi, nije znao odbiti kada su ga pitali, a istovremeno se žalio da ga pljačkaju i da ga loše postupaju. Kod Dostojevskog je lakovernost spojena sa morbidnom sumnjičavostom, nedruštvenošću i izolovanošću sa raspoloženjem prema ljudima, jednostavnost i srdačnost sa hladnim nepoverenjem. Sve to nisu samo kontradikcije ličnosti pisca, manifestacije složenosti i promjenjivosti njegove prirode. To su kontradikcije karaktera koje je društvo iskrivilo, suprotnosti njegove ideologije i kreativnosti. „Dostojevski je kao umetnik-psiholog bio retka, izuzetna pojava. Imao je neverovatnu osetljivost na 13

najintimniji i najskriveniji pokreti duše, sposobnost prodiranja u najudaljenije kutke svijesti i osjećaja, promatranje i analiziranje najsuptilnijih fluktuacija psihe, pojava gotovo neuhvatljivih ideja i njihov razvoj, sudara raznih težnji u dubinama duhovnog sveta. Ova svojstva su proizvela još više jak utisak, koji je djelovao u kombinaciji s još jednom osobinom - talentom smjele misli, željom za generalizacijom, za vlastitim, jasno izraženim konceptom. Romani Dostojevskog nazivali su se ideološkim romanima. Pisac se nije plašio invazije filozofije, novinarstva, nije se plašio sporova, sukoba različitih gledišta. Njegova djela su prožeta duhom ideološka potraga. Analiza emocionalni pokreti neodvojivo od sinteze, generalizacije, odbrane moralnih ideja dragih piscu.” 1 Dakle, proučivši biografiju F. M. Dostojevskog i sjećanja njegovih savremenika o njemu, došli smo do sljedećih zaključaka: 1) F. M. Dostojevski je živio život pun moralnih i psihičkih poteškoća, stvaralačkih uspona i padova, pretrpio mnoge lične i porodične tragedije. 2) Prema memoarima svojih savremenika, F. M. Dostojevski je odavao utisak stidljive osobe, posebno u mladosti. 1 B. Rurikov. „Dostojevski i njegovi savremenici. http:// az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 14

3) Odlike stvaralaštva F. M. Dostojevskog su realizam, dubinski psihologizam, centralizacija, sva pažnja je usmjerena na pojedinca. 15

Poglavlje 3. Duhovna traganja F. M. Dostojevskog prije i za vrijeme pisanja romana „Braća Karamazovi. Odnos pisca prema vjeri i Bogu, njegovim vjerskim pogledima. Mnogi istraživači rada F. M. Dostojevskog ovog perioda napominjemo da vrijeme koje prethodi i poklapa se s trenutkom pisanja romana “Braća Karamazovi” predstavlja rezultat intenzivnih misli pisca o Bogu. Posle teškog rada, F. M. Dostojevski u pismu N. Fonvizini piše sledeće: „Reći ću vam o sebi da sam dete veka, dete neverovanja i sumnje do danas i čak (ja to znam) da grob. Kakve me strašne muke koštala i sada košta ova žeđ za vjerovanjem, koja je u duši jača, što više suprotnih argumenata imam. Pa ipak, Bog mi ponekad šalje trenutke u kojima sam potpuno miran; u tim trenucima volim i otkrivam da me drugi vole, i u takvim trenucima sam u sebi formirao simbol vjere u kojem mi je sve jasno i sveto. Ovaj simbol je vrlo jednostavan, evo ga: vjerovati da nema ničeg ljepšeg, dubljeg, simpatičnijeg, inteligentnijeg, hrabrijeg i savršenijeg od Krista, i ne samo da ga nema, nego s ljubomornom ljubavlju govorim sebi da ne može biti. Štaviše, ako bi mi neko dokazao da je Hristos van istine, a zaista je bilo da je istina izvan Hrista, onda bih radije ostao sa Hristom nego sa istinom.” 1 . 1 RVB: F.M. Dostojevski. Sabrana djela u 15 tomova. N. D. Fonvizina. Kraj januara - 20. februar 1854. Omsk, http://www.rvb.ru/dostoevski/01text/vol15/01text/383.htm 16

Iz pisma F. M. Dostojevskog vidimo kolika je njegova "žeđ" za vjerom i koliko su bolne njegove vjerske sumnje, među kojima Hristos djeluje kao spasenje. Hristos je za F. M. Dostojevskog oličenje morala, dobrote i lepote, kao i najviše istine. Ali F. M. Dostojevski dolazi do tog uvjerenja tek nakon teškog rada, a ovaj put je bolan i dug. Godine 1846. pisac je bio pod utjecajem socijalističkih ideja V. G. Belinskog i, kako neki istraživači primjećuju, u tom periodu se približio idejama ateizma. Ali čak i u ovom trenutku on se bavi pitanjem kako pomiriti postojanje Boga i svjetsko zlo. F. M. Dostojevski ne prihvata „žrtve životnih uslova i istorije“ i zahteva obračun svih onih koji su slučajno izgubljeni tokom istorijskog napretka. Ali od koga da tražimo račun? U tradicionalnoj religioznoj percepciji, sudija je Bog, što znači da je rešenje pobuna protiv Boga i Božanskog otkrivenja. Pisac se suočava s problemom samostalnog stvaranja novih vjerskih i etičkih vrijednosti. Tako F. M. Dostojevski započinje bolni put duhovnog znanja, čija je odlučujuća tačka težak rad, gdje, kako mnogi istraživači ispravno primjećuju, dolazi do „degeneracije vjerovanja pisca“. U uslovima teškog rada F. M. Dostojevski se okrenuo Bibliji. To je bila knjiga koju su mu dale žene decembrista u Tobolsku na putu do zatvora i postala je jedina koju mu je dozvoljeno čitati. 17

„Fjodor Mihajlovič“, piše njegova supruga, „nije se odvajao od ove svete knjige tokom sve četiri godine svog boravka na teškom radu. Kasnije je to uvijek ležalo na vidiku, na njegovom stolu, a on je često, nakon što je nešto zamislio ili posumnjao, nasumce otvarao Jevanđelje i čitao ono što je bilo na prvoj stranici...” 1 . Čitajući Bibliju, F. M. Dostojevski dolazi do ubeđenja da je smisao života moguće otkriti samo uzimajući za osnovu sam život, voleći „živi život“ – Boga – ispred logike i sebe. Sam Stvoritelj je Ljubav, a Ljubav i Dobro ne mogu a da nisu slobodni, što znači da ne mogu čovjeka učiniti neslobodnim. Čovek je, prema F. M. Dostojevskom, podjednako sposoban i za Dobro i za rađanje Zla u samovolji. Samovolja, kako smatra pisac, pretvara ličnu slobodu u samu sebi cilj i od apsolutne slobode stvara despotizam, koji pokušava da na silu pruži sreću čoveku, što dovodi do negiranja Boga, sveta i, posledično, covece. F. M. Dostojevski ne vidi Sveto pismo ne toliko kao propovijed ili moral, već kao jamstvo novog života. Dostojanstvo osobe, njeno pravo na blagostanje i poštovanje ne zasnivaju se na činjenici da je on inteligentan, ljubazan ili posjeduje." lijepa duša“, već o značaju svake osobe. U „Dnevniku pisca“ poslednjih godina svog života F. M. Dostojevski je napisao: „Bez 1 A. G. Dostojevske. Uspomene. Jedanaesti dio. Smrt. Pogreb., http://www.azlib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0610.shtml 18

nijedna viša ideja ne može postojati, ni čovjek ni nacija. I postoji samo jedna najviša ideja na zemlji, a to je ideja besmrtnosti ljudske duše, jer samo iz nje teku sve druge „više“ ideje života po kojima čovjek može živjeti. 1 . Pod „višom idejom“ pisac razume Božju reč kako je izložena u Bibliji. Duboka vjera u Boga, prema F. M. Dostojevskom, pruža čvrst oslonac u svim peripetijama sudbine. Zahvaljujući vjeri u čovjekovoj duši nastaje mir za sudbinu svijeta i njegovu vlastitu lični život. Ko negira postojanje Boga uvodi u svoj pogled na svijet nenadoknadivi gubitak. Bog je u kršćanskom kanonu apsolutna i sveobuhvatna vrijednost, a poricanjem Boga negiraju se i apsolutne vrijednosti: ljepota, dobrota, moralno ponašanje. Proglašenje Hrista najvišom istinom, dobrotom i lepotom, pozivanje na Sveto pismo kao „knjigu čovečanstva“ - ove ideje je utelovio F. M. Dostojevski u svom poslednjem romanu „Braća Karamazovi“. Okrećući se stilu romana “Braća Karamazovi” i vrsti prikaza stvarnosti, mnogi istraživači primjećuju njegovu bliskost s Biblijom. V. Rozanov je u svom članku posvećenom F. M. Dostojevskom napisao: „Među haosom haotičnih scena, zabavno apsurdnih razgovora (možda namjerno nagomilanih od strane autora) - divni dijalozi 1 F. M. Dostojevski. Dnevnik pisca. 1876, decembar. Prvo poglavlje III. Nepotkrijepljene tvrdnje., http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0480.shtml 19

i monolozi koji sadrže najvišu kontemplaciju o sudbinama čovjeka na zemlji: ovdje je i delirijum, i žamor, i visoka nježnost njegove duše koja pati. Sve generalno čini sliku koja je istovremeno i nevjerovatna istinito u stvarnosti i uklonjen iz nje u neku vrstu beskonačne apstrakcije, gdje se odlike visoke umjetnosti miješaju sa obilježjima morala, politike, filozofije i konačno religije, posvuda sa žeđom, prije potrebom, ne toliko da se prenese koliko da stvara , ili barem promijeniti. Nevjerojatno: u eri koja je potpuno nereligiozna, u eri koja se suštinski raspada, haotično miješa, nastaje niz djela koja, u cjelini, čine nešto što podsjeća na religiozni ep, ali sa svim obilježjima bogohuljenje i haos njihovog vremena.” Vyach. Ivanov u svom delu „Dostojevski i roman tragedije” piše da „In nova istorija tragedija je gotovo otrgnuta od svojih vjerskih temelja i stoga pada.” 1 . F. M. Dostojevski je, prema autoru, iako nije napisao tragediju, već samo „roman tragedije“, oživio je mitološki i religiozni osjećaj koji je izvorno bio svojstven tragediji kao žanru. Moderni istraživači rada F. M. Dostojevskog, slijedeći Vyacha. Ivanov i V. Rozanov razvijaju svoje ideje vezane za stil romana autora. Tako je G. Pomerantz u svom djelu “Otvorenost prema ponoru. Na susretima sa Dostojevskim pisao je: „Međutim, 1. Vjač. Ivanov. Dostojevski i roman tragedije. II. Princip pogleda na svijet, str.427., http://www.rvb.ru/ivanov/vol4/01text/02papers/4_172.htm 20

Ako strogo postavimo pitanje kojem korijenu evropske kulture je Dostojevski bliži, biblijskoj ili helenskoj, onda, naravno, biblijskoj.” 1 . Zapravo, priča ispričana u Bibliji je priča o susretu Boga i čovjeka, upravo o tom susretu mi pričamo o tome i u romanu F. M. Dostojevskog "Braća Karamazovi". Biblija je odigrala ogromnu ulogu u stvaranju romana „Braća Karamazovi“, utječući ne samo na likove i radnju romana, već se i harmonično ispreplićući sa sistemom odnosa među likovima, koji se mogu projektovati na svijet. poznate biblijske tipove, na organizaciju govora i simboliku djela. Na osnovu navedenog možemo izvući sljedeće zaključke: 1. Vrijeme pisanja romana “Braća Karamazovi” prethodi dug i mučan period duhovnog formiranja pisca. 2. Kao rezultat potrage, „najviša ideja“ za F. M. Dostojevskog postaje Božja riječ kako je izložena u Bibliji. 3. Biblija je, prema F. M. Dostojevskom, razgovor između osobe i Boga - apsolutna vrijednost, čije poricanje dovodi do poricanja ljepote, dobrote i morala. Samo u apsolutnoj ljubavi prema Hristu i Bogu čovek može postići harmoniju sa svetom i sobom. 1 G. Pomerantz, Otvorenost prema ponoru. Susreti sa Dostojevskim., M., sovjetski pisac, 1990, str.167. 21

Poglavlje 4. Roman “Braća Karamazovi”. Istorija stvaranja. Vrh filozofsko stvaralaštvo F. M. Dostojevski je objavio roman "Braća Karamazovi" (1879 - 1880) - svoje posljednje i najveće djelo, koje je uključivalo filozofsku poemu (legendu, kako ju je nazvao V. V. Rozanov) o velikom inkvizitoru. Koncept romana “Braća Karamazovi” F. M. Dostojevskog sastoji se od dva romantična ciklusa koje je pisac osmislio, “Ateizam” i “Život velikog grešnika”, koje je okrenuo iskustvu Biblije, knjige koja predstavlja osnova hrišćanskog pogleda na svet. Roman je zamišljen kao društveno-filozofski ep o sadašnjosti, prošlosti i budućnosti Rusije, prikazan kroz prizmu „istorije jedne porodice“ i sudbine nekoliko njenih predstavnika. F. M. Dostojevski je na svom poslednjem romanu radio tri godine. Završna faza rada - umjetničko oličenje - trajala je tri godine. Ali duhovno je radio na tome cijeli život. Početkom 1878. F. M. Dostojevski je sastavio detaljan nacrt romana. preminuo 16. maja mali sin pisac Aljoša, čija ga je smrt teško pogodila. U junu, F. M. Dostojevski zajedno sa Vladimirom Solovjovom posećuje Optinu pustin, pa prvih 22.

knjige su pisane pod direktnim utiskom monaškog života koji je pisac video. Krajem oktobra, prve dve knjige romana prepisala je Ana Grigorijevna Dostojevska i poklonila ih izdavaču Ruskog glasnika. Objavljivanje romana počelo je prvim brojem Ruskog glasnika 1879. godine, a završilo se u jedanaestom broju istog časopisa 1880. godine. Sve ove godine bile su godine intenzivnog rada, koji je čak i F. M. Dostojevski, koji je toliko radio i strasno radio, nazvao robničkim radom. Prema autorovom planu, poslednji roman F. M. Dostojevskog „Braća Karamazovi” trebalo je da se sastoji iz dva dela. Pisac je uspio dovršiti rad samo na prvom dijelu, koji je ocrtao samo pozadinu glavnih likova. Ali ono što je napisano je potpuno nezavisno djelo. Rezultat je bio roman "Braća Karamazovi". kreativni razvoj pisca, jedinstvena sinteza njegovih opštih filozofskih, etičkih, društvenih ideja. 23

Poglavlje 5. Fjodor Pavlovič Karamazov Fjodor Pavlovič 24

Svaki lik u romanu F. M. Dostojevskog "Braća Karamazovi" nepresušan je materijal za proučavanje dubina ljudska psihologija, tako da je glava porodice Karamazov, Fjodor Pavlovič, ne samo razularena sladostrasna, ekstravagantna i razvratna osoba, već i lukav čovjek koji je uspio uštedjeti značajno bogatstvo. “...bio je čudan tip koji se dosta često susreće, naime, tip osobe koji ne samo da je đubre i pokvaren, već istovremeno i glup – već jedan od onih glupih ljudi koji znaju da upravljaju svojom imovinom stvari jako dobro, a čini se da su ovi jedini. Fjodor Pavlovič je, na primer, počeo gotovo bez ičega, bio je najmanji zemljoposednik, trčao je da večera za tuđim stolovima, težio je da postane veštak, a ipak je u trenutku smrti imao do sto hiljada rubalja u čistom novcu. A u isto vrijeme, cijeli život je nastavio biti jedan od najglupljih ludaka širom našeg okruga. Opet ću ponoviti: ovo nije glupost; Većina ovih ludaka je prilično pametna i lukava – naime, glupost, a i neka posebna, nacionalna.” 1 Njegova „glupost“ je „nacionalna“, ali je naučio kako da rukuje stvarima i da bude besramni kradljivac novca od Jevreja. On je veleposednik, ali najmanji, nije živeo na svom imanju i u mladosti se ponašao kao obesnik, a onda je krenuo u biznis, pre svega 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Knjiga prva. Priča jedne porodice. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read/ 25

lihvarstva, otvarali kafane, odnosno birali najprljaviju opciju “buržoazizacije”. Ali njegova osnovna osobina su izopačenost i sladostrasnost, koje dominiraju njegovim odnosom prema Grušenki, što dovodi do ljubavnog rivalstva sa njegovim sinom Dmitrijem. Fjodor Pavlovič Karamazov - otac Dmitrija, Alekseja i Ivana Karamazova, kao i Pavel Smerdyakov, njegov vanbračni sin - je čovjek koji je potpuno zaokupljen svojim željama i strastima, pohlepan za bilo kakvim užicima i razonodom. Osvrćući se na ime glavnog junaka, može se primijetiti da ono potiče od latinskog "Theodore", što znači "Božji dar". I tu se očituje autorova pozicija, jer je, po F. M. Dostojevskom, svaki čovek Božji dar, ali to je ono što čovek sam može sa sobom i u šta može da pretvori Božji dar bez vere, bez Hrista u duši. . Očigledno je da u romanu F. M. Dostojevski, u liku Fjodora Pavloviča, stvara upravo svojevrsnu antisliku imena, jer ga je prilično teško nazvati „božjim darom“. Izgled junaka potpuno je lišen privlačnosti, nema čak ni osjećaja osobe ugodnog izgleda, a njegovo ponašanje je prkosno: pretjerano je emotivan, često počinje da viče, ali ovo je više "igranje za publiku" nego karakterne osobine . Prva polovina romana izgrađena je na odnosu Fjodora Pavloviča sa svojom decom i tu odmah primećujemo koliko su različiti njegovi sinovi odrasli. F. M. Dostojevskog 26

direktno nam govori da je junak malo učinio da ih odgaja, pa čak i sada, prepoznajući ih kao svoju djecu, malo brine o njima dalje sudbine. Odnos Fjodora Pavloviča prema životu očituje se u njegovim riječima i postupcima. Tako, u razgovoru sa svojim najmlađim sinom Aljošom, kaže: „... Treba mi svaki peni, a što duže živim, biće potrebniji... Sad sam još uvek čovek, pedeset pet godina. ukupno, ali hoću još dvadeset godina na muškoj liniji ako ću da budem bogat, onda kad ostarim, postaću loša osoba, neće mi onda dobronamerno doći, pa , tada će mi trebati novac. Tako da sada štedim sve više i više za sebe, gospodine...” 1. Vidimo da Fjodor Pavlovič otvoreno prepoznaje blud i razvrat, „prljavštinu“ kao suštinu svog života, a svoju škrtost i pohlepu za novcem, starčevu štedljivost kao jedini put i sredstvo da se dođe do te suštine. F. Kafka piše o Fjodoru Pavloviču u svojim dnevnicima da „...otac braće Karamazovi nikako nije budala - on je vrlo pametan, gotovo jednak po inteligenciji Ivanu, ali zla osoba, iu svakom slučaju , on je pametniji, na primjer, nego što ga nije razotkrio pripovjedačev rođak ili nećak, posjednik koji sebe smatra toliko superiornijim od njega." 2. 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Drugi dio. Knjiga Četiri suze. II. Kod mog oca. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read / 2 Franz Kafka. Dnevnici. 1914, 20. decembar http://www.vehi.net/kafka/dnevnik.html 27

To potvrđuje upravo činjenica da je Fjodor Pavlovič, uprkos svojoj neozbiljnosti, i dalje sa imanjem i novcem. I sam F. M. Dostojevski govori o Fjodoru Pavloviču kao o „starom budalu“, „čudnom momku“, „glupom ludaku“, „lukavom i tvrdoglavom glupaču“, „zlom budalaštini“ (kako ga često nazivaju), „podlom komičar”, “trčao okolo kao šala oko tuđih stolova.” Voli da se „predstavlja“, „da drugi izgledaju kao šaljivdžije“ i pojavljuje se u „porodičnoj tuči“ za „neku glupavu i glumačku scenu“, a za sebe kaže: „Vidiš šaljivu ispred sebe, šaljivdžiju zaista!", "... ja sam domaći šaljivdžija, od rođenja, baš kao sveta budala," "... šaljivdžija i predstavljam se kao budala." Pojava Fjodora Pavloviča je pojava svete budale, ali suština klovna je kopile. Glupost u izvorni smisao- ovo je svetost kroz stid, dok se iza spoljašnje ružnoće krije Svetlo lice, ali Fjodor Pavlovič nema ovu svetlost. Ivan, recitujući pjesmu “Veliki inkvizitor”, govori o kategoriji grešnika koji “...urone u ovo jezero da više ne mogu plivati, onda ih “Bog već zaboravi”...” 1. Na isti način Fjodor Pavlovič uranja u grijehe, kao u ovo jezero iz kojeg ne može plivati. Kršenje svetih ljudskih, moralnih i duhovnih normi je 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Knjiga peta. Za i protiv. V. Veliki inkvizitor. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 28

uzrok smrti Karamazova. Prema Ivanu, Fjodor Pavlovič utjelovljuje poricanje svega što Ivan smatra (ili želi da smatra) svetim, stoga i on i njegova braća indirektno dijele konačnu i drevnu pravdu, budući da su nosioci prethrišćanske biblijske istine, o kojoj i sam Fjodor govori. Pavlović: „Istom merom se meri, istom merom će se meriti, ili kako god da je... Jednom rečju, meriće se.” 1 . Istina, sam heroj ne primjenjuje ove riječi na sebe. Jedno od poglavlja druge knjige zove se “Stari ludak”. Ovdje se prvi put direktno upoznajemo s Fjodorom Pavlovičem i možemo lično stvoriti vlastitu ideju o heroju. Fjodor Pavlovič ovako objašnjava svoje ponašanje starcu Zosimi: „Misliš li da ja uvek tako lažem i igram se gluposti? Znaj da sam ovo sve vrijeme radio namjerno da te testiram...” 2. To „namjerno da vas testiram“ kod Fjodora Pavloviča se stalno manifestira. On također "namjerno" ljuti Miusova, kao da neko vrijeme postaje njegov "dvojnik" i pretvara se da je zbog njega izgubio vjeru, razotkrivajući ga, otkrivajući pravi karakter junaka. U suštini je glupost Fjodora Pavloviča Karamazova karakteristika ruski 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Knjiga peta. Za i protiv. V. Veliki inkvizitor. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Knjiga druga. Neprikladan sastanak. II Old Jester. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 29

Ruski narod - nepovjerenje u neutemeljene izjave. Međutim, to samo dovodi do toga da on zadirkuje monahe i laprda o vjeri: „pripovijeda uvredljive... viceve, namjerno reinterpretira koncept kršćanske ljubavi; u nekom trenutku, igrajući se sa „svetim starcem“, ocem Zosimom, pretvara se da „izigrava šalu“ samo iz „sumnjivosti“, a zatim, nastavljajući da pravi grimasu, predbacuje monasima da pokušavaju „kupiti Boga“. sa minovcima” 1 . „U njegovom naizgled glupom i šašavom govoru upućenom starješini u ovoj epizodi, brojni citati koji kao da mu potpuno proizvoljno padaju na pamet zapravo razvijaju podsvjesne misli junaka. Jevanđeoski citati Fjodora Pavloviča izražavaju, na dubljem nivou od glupog brbljanja koje mu služi kao štit, tajne sumnje i strahove čovjeka koji je toliko uplašen degradacijom svog života da se boji biti sam čak i noću.” 2. Treba napomenuti. Da je govor Fjodora Pavloviča prepun jevanđelskih citata, ali je Božja riječ u njegovim ustima vulgarizirana, poprima drugačije, nisko značenje, naglašavajući tako niskost samog junaka. Tako Karamazov citira Jevanđelje po Luki: „...blažena materica koja Te nosila, i grudi koje su Te hranile!“ 3. U Svetom pismu ove riječi su 1 E. M. Meletinski. Bilješke o djelu Dostojevskog. M., RSUH 2001 – str. 158. 2 Simonetta Salverstoi. Biblijski i patristički izvori romana Dostojevskog. Akademski projekat, Sankt Peterburg, 2001 – str. 124. 3 Jevanđelje po Luki, glava 11, 27., http://apologetica.ru/biblie/luk11.html 30

upućene Hristu, koga proslavlja jedna od žena, a Fjodor Pavlovič ih obraća starcu Zosimi. Time se stvara simbolička paralela između Hrista i Zosime, što je, prema F. M. Dostojevskom, neprihvatljivo. Drugi put, govoreći o Grušenki, kaže da „...ona je „mnogo volela“, a Hristos je oprostio njoj koja je mnogo volela...“ 1, pozivajući se na Jevanđelje po Luki. Evo samo riječi u jevanđelju: „...oprošteni su joj mnogi grijesi jer je mnogo ljubila, a onima kojima je malo oprošteno malo ljube.” 2 se odnose na grešnika koji je zavoleo Hrista i došao k njemu, Fjodor Pavlovič, upućujući ih na Grušenku, u njih stavlja sasvim drugo značenje, vulgarizujući ga. Generalno, razgovori o vjeri najviše zaokupljaju Karamazova. Tako za vreme ručka rado ulazi u raspravu sa Smerdjakovim, staje na Grigorijevu stranu: „Ne plači, Grigorije, za minut ćemo ga razbiti u dim i prašinu. Reci mi, magarče: možda si ti pred svojim mučiteljima, ali sam se ipak odrekao svoje vjere i sam kažeš da si baš u taj čas bio proklet anatemom, a ako si anatema, onda ti za ovu anatemu 1 F. M. Dostojevski . Braća Karamazovi. Knjiga druga. Neprikladan sastanak. VI. Zašto takva osoba živi? http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 2 Jevanđelje po Luki. Poglavlje 7. 47. http://apologetica.ru/biblie/luk7.html 31

Nećeš dobiti potapšenu po glavi u paklu. Šta misliš o ovome, moj lijepi jezuite?” 1 . Vidimo kako on cvili "u apoteozi oduševljenja", slušajući Smerdjakovljev stav, a sve njegove argumente ne doživljavamo kao želju da ubijedimo protivnika, već kao svojevrsno pitanje na koje junak želi da čuje odgovor . Sa oduševljenjem govori o veri Smerdjakova: „Aljoška, zar nije istina? Nije li takva ruska vjera?" 2. Čini se da junak namjerno ne izražava svoje gledište. Suočavajući se s vjerom i nevjerom, on kao da isprobava ove dvije pozicije. Vidimo da je junak uplašen bez vjere u Boga, ali ne može u potpunosti vjerovati i boji se. Živjeti po Božjim kanonima nije za njega, prenisko je pao, previše je iskušenja, previše je grešan, ali i bez vjere mu je teško. Zato iskrenog vjernika Alekseja suprotstavlja nevjernom Ivanu, pitajući ih: „Ali ipak recite: ima li Boga ili nema? Samo ozbiljno! Sada ozbiljno moram da... Hm. Vjerovatnije je da je Ivan u pravu. Gospode, pomisli samo koliko je čovek dao vere, koliko je snage dao za ovaj san, a ovo je toliko hiljada godina! Ko se smeje takvoj osobi? Ivane? IN zadnji put i odlučno: ima li Boga ili nema? Ovo mi je posljednji put!” 3. 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Knjiga tri. Voluptuous people. VII. Kontroverza. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 2 Ibid., http:// www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40 3 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Knjiga tri. Voluptuous people. VIII Za malo konjaka. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40#glIII_8 32

Fjodor Pavlovič prihvata Ivanov stav jer on sam ne veruje u Boga, ali u isto vreme iskreno želi da se uveri u svoju neveru, zbog čega se nekoliko puta pita za istu stvar, zbog čega postaje tmuran i tmuran posle razgovor sa Smerdjakovim. Bez ikakve teorije, Fjodor Pavlovič Karamazov takođe odbija „raj”: „...Hoću da živim u svojoj prljavštini do kraja, samo da znaš ovo. U prljavštini je slađe: svi to grde, ali svi žive u njoj, samo sve u tajnosti, a ja otvoreno... Ali ja ne želim da idem u vaš raj, Aleksej Fjodoroviču, vi biste to znali, ali za pristojnu osobu bilo bi nepristojno čak i da ide u vaš raj, čak i ako je tamo...” 1 - kaže Aljoši. Bezbožništvo Fjodora Pavloviča stvara njegovu zloću i pokvarenost. A ipak je Aljoša bliži ocu, on je voljeni sin Fjodora Pavloviča, a ne Ivan, s kojim je junak izgleda da se slaže: "Aljoša, dragi, sine jedini moj, ja se Ivana bojim; ja sam Ivan više od toga, bojim se. Samo se tebe ne bojim..." 2. To je ljubav Fjodora Pavloviča za njegovog sina Alekseja to junaka cini jos paradoksalnim.On je ateista,senzualist,ludnjak i raspusnik,iskren u svojoj ljubavi.Iako je ova ljubav sebicna.Fjodor Pavlovic ne primecuje kako povređuje Aljošu u 1. F.M.Dostojevskom : Braća Karamazovi, drugi dio. Četvrta knjiga. Suze. II. Kod mog oca. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=52 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Knjiga tri. Voluptuous people. IX. Voluptuous people. http:// www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=42 33

u Zosiminoj ćeliji, njegov sin se stidi i ne shvata odmah da ima neprijatna sećanja na majku. Ljubav Fjodora Pavloviča prema Aljoši može se nazvati ljubavlju prema iskrenosti, prema jednostavnosti, prema čistoti. Alyosha, za razliku od Dmitrija, ne pretvara se ni na šta, nije konkurencija i, za razliku od Ivana, razumljiv je, tako da nema razloga da ga se plašite. To je upravo ono što je drago Fjodoru Pavloviču. Tako vidimo šta se zaista dešava u duši junaka vječna borba između Boga i đavola, iako on sam ne želi vjerovati ni u jedno ni u drugo dok se ne uvjeri u njihovo postojanje, plaši ga pomisao da plati za svoje grijehe. Naravno, Fjodor Pavlovič je ta pala duša koju bih želeo da spasem, iako je glupan, tvrdoglav čovek i razvratnik. „Fjodor Karamazov je veleposednik, doduše deklasiran, koji je prošao kroz fazu obesništva, sklon zlim glupostima i prljavim poslovima. Vjera u Boga i veza sa ruskim bogonosnim narodom uvjet su i izvor spasenja palih, ma koliko zaglibili u grijehu.” 1 . U vezi sa slikom Fjodora Pavloviča, to je takođe indikativno simbolika boja roman. Dakle, kada opisuje sliku Karamazova („Fjodor Pavlovič je na glavi imao isti crveni zavoj koji je Aljoša video na njemu.“ 2), njegova soba („To je bila mala soba, cela 1 E. M. Meletinski. Beleške o radu Dostojevski, M., Ruski državni univerzitet za humanističke nauke, 2001 - str.115 34

podijeljena crvenim ekranima..." 1) najčešće su tamni i crveni tonovi koji se u romanu F. M. Dostojevskog vezuju za pakao i zbog kojih se situacija eskalira prije ubistva. G. Pomerantz primećuje da je kod F. M. Dostojevskog „...prilaz paklu obeležen skučenim prostorom i tamom, pristup nebu obeležen je prostorom i svetlošću.” 2. U vezi sa navedenim možemo spomenuti i poglavlje u kojem se opisuje ubijeni: „Svijetla haljina i bijela košulja na grudima bili su krvavi. Svijeća na stolu sjajno je obasjavala krv i nepomično mrtvo lice Fjodora Pavloviča.” 3, gdje je boja crvena i svijeća, koja blistavo obasjava krv, je kao plameni jezici iz samog pakla. Slika Aljošine majke konstruisana je na sasvim drugačiji način, koju on pamti u osvetljavanju „kosih zraka zalazećeg sunca“ „... (kosi zraci su ono čega se najviše seća), u sobi u uglu tu je slika, ispred nje je upaljena lampa, a ispred slike ona jeca na koljenima kao u histerici, uz cviljenje i plač, njena majka, koja ga je zgrabila u obje ruke, čvrsto ga zagrlila do bola i molila se za njega Bogorodici, ispruživši ga iz njenih ruku 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Knjiga osma. Mitya. IV. Po mraku. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=115 2 G. Pomerantz. Otvorenost prema ponoru. Sastanci sa Dostojevskim. M., sovjetski pisac, 1990, str.361. 3 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Knjiga deveta. Preliminarna istraga. II. Anksioznost. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=135 35

objema rukama uz sliku, kao pod pokrovom Majke Božije..." 1. Vidimo kako slika svete lude koja se moli za svog sina od Bogorodice u F. M. Dostojevskom postaje simbol majčinstva, podsjećajući nas na Sikstinsku Madonu - majku sa bebom u naručju. Zaključci: 1) Glavne negativne osobine Fjodora Pavloviča Karamazova su sladostrasnost i glupost, nedostatak porodičnih vrijednosti. 2) Odbijajući Boga i raj, negirajući njihovo postojanje, junak dolazi do uništenja duše, što ga vodi u fizičku smrt, kao odmazdu za ono što je učinio, kako sam junak kaže: „Isto se mjeri istom merom. , mjerit će se sa istim ili kako je tamo." 3) Bilo koja osoba. Prema F. M. Dostojevskom, to je Božji dar i dostojan je oprosta ako ste iskreno spremni da se pokajete i dođete Bogu. 4) Kada analiziramo sliku Fjodora Pavloviča, jasno možemo vidjeti kako je „biblijsko“ organski uključeno u roman, ne samo u smislu stvaranja lika i govora junaka, već i na nivou simbolike (ime junaka, slikanje u boji). 5) Sam život oca porodice pokazuje da život u kojem nema moralnih vrijednosti, poštovanja pojedinca i ima mjesta za nevjeru dovodi do moralnog samouništenja i, kao rezultat, do fizičke smrti. 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Prvi dio. Priča jedne porodice. IV. Treći sin Aljoša. http://ilibrary.ru/text/1199/p.5/index.html 36

Poglavlje 6. Dmitrij Karamazov 37

Jedan od glavnih likova romana F. M. Dostojevskog „Braća Karamazovi” je Dmitrij Karamazov, čovek nekontrolisanih strasti i spontanih poriva. Dmitrij je beskrajno daleko od svakog racionalizma i predstavlja krajnje spontanu prirodu. Junak je „neozbiljan, nasilan, strastven, nestrpljiv“. Njegova mladost, kao što znamo, bila je haotična; bio je užasan „veselilac“. Sam Dmitrij priznaje: „...Ja sam Karamazov. Jer ako ću da letim u provaliju, uradiću to pravo, sa glavom dole i petama gore, i čak mi je drago što u ovom ponižavajućem položaju padam i smatram to lepotom za sebe.” 1 . „Voleo sam razvrat, voleo sam sramotu razvrata. Voleo sam okrutnost: nisam li ja buba, zao insekt? Kaže se – Karamazov!” 2, "u međuvremenu, veselje i haos." Dmitrij je, više od ostalih sinova, naslijedio sladostrasnost od oca: „Neka pošten čovek <...>ali on je sladostrasan čovjek.” Uz svu svoju duhovnu slomljenost, grešnost i izopačenost, junak je obdaren plemenitošću i velikodušnošću. F. M. Dostojevskog privlače mnoge stvari u Dmitriju. On vidi u 1 F. M. Dostojevskog. Braća Karamazovi. Knjiga tri. Voluptuous people. Poglavlje III. Ispovest toplog srca. U stihovima. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Knjiga tri. Voluptuous people. Poglavlje IV. Ispovest toplog srca. U šalama. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 38

To je izraz strasne ruske duše, spremne da se pročisti kroz patnju. “Kao što smo vidjeli, Dmitrij je stalno svjestan svoje „podosti” („Ja sam najpodlije kopile od svih”) i istovremeno izražava želju da se ispravi, obnovi, pati... Citati Dmitrija Schillerove riječi o dubokom poniženju osobe i potrebi da se riješi poniženja stupaju u savez sa "zemljom" (tlom). Uvijek se govori o njegovoj “žeđi za uskrsnućem i obnovom”. 1 . Prikazujući Dmitrija Karamazova, F. M. Dostojevski je očigledno „pristrasan“ u smislu da ga, prema rečima drugih junaka, karakteriše kao čoveka ekstrema, često niskog, sladostrasnog i neobuzdanog u gnevu, autor istovremeno saoseća sa njim i pokušava da se opravda u očima čitalaca. I iako u toku akcije Dmitrij Karamazov podjednako čini i nepošteno i plemenita djela, F. M. Dostojevski „prosvetljuje“ svoju sliku, prikazujući heroja uglavnom u stanju bolne borbe i pobede nad samim sobom. Kao rezultat toga, Dmitrij se u romanu pojavljuje kao strastvena, ali srdačna osoba koja se kaje. Njegovu spasonosnu osobinu treba prepoznati kao stalnu velikodušnost. Spreman je da oprosti svom ocu, koji mu je oduzeo nasledstvo i neprestano kuje zaveru protiv njega, 1 E. M. Meletinski. Bilješke o djelu Dostojevskog. M., RSUH 2001 – str. 167. 39

oprašta Grušenku, koja je tajno pobjegla od njega do Poljaka, oprašta Katji, koja se na suđenju oglasila protiv njega i time ga uništila: „Kunem se Bogom i Strašnim sudom, nisam kriv za krv mog oca! Katya, opraštam ti! 1 . Sa ništa manje žara, i sam Dmitrij Karamazov traži oproštenje, budući da je on, čak i u trenutku kada je počinio još jednu „podlost“, neobično oštro svjestan svoje grešnosti. Njegova žeđ za oproštenjem rezultira u „ispovesti toplog srca“ Aljoši, ogleda se u plemenitom nagonu da se „odmakne i ustupi mesto“ sreći Grušinke po povratku njenog prvog verenika i pokajanju pred sudijama u Mokroju. . Na suđenju izjavljuje: "Prihvatam muku optužbe i svoju nacionalnu sramotu, želim da trpim i kroz patnju ću se očistiti!" Za razliku od Ivana, on žarko vjeruje u Boga, spreman je da prizna da je najkrivlji i da pati za druge, čak i umjesto drugih. On se pojavljuje upravo u liku pokajanog grešnika kojeg toliko voli Bog i starac Zosima. Dmitriju je u romanu zadato da prati „put žita“ do kraja, zahvaljujući čemu se njegova „kazna“ uzdiže do duhovnog podviga. Ova slika zrna koje pada u zemlju pojavljuje se više puta u romanu. Citirajući 1 F. M. Dostojevskog. Braća Karamazovi. Knjiga dvanaesta. Greška u presudi. Poglavlje XIV. Muškarci su se zauzeli. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=225 40

Jevanđelje po Jovanu „Zaista, zaista, kažem vam, ako zrno pšenice ne padne u zemlju i ne umre, ostaje samo; a ako umre, urodiće mnogo ploda.” (Poglavlje XII, 24), daje F. M. Dostojevski posebno značenje ove reči, čineći ih epigrafom celog romana. A pošto je roman posvećen istoriji „jedne porodice“, onda su, shodno tome, ove reči prvenstveno upućene članovima ove „porodice“. Mnogi istraživači dela F. M. Dostojevskog su primetili da pisac namerno bira reči iz Jevanđelja po Jovanu kao epigraf, jer je kontekst u ovom tekstu dolazak Helena Isusu, a samim tim i ostatka sveta, čitavog čovečanstva. . Isus kaže: „Ko meni služi, neka ide za mnom; a gdje sam ja, bit će i sluga moj. A ko meni služi, moj će ga Otac poštovati.” 1 . I malo ranije: “...došao je čas da se proslavi Sin Čovječiji.” 2, gdje je čas slave Carstvo nebesko. Dakle, onaj koji zaboravlja na sebe i ide za Hristom dostojan je Carstva nebeskog: „Ko ljubi dušu svoju, uništiće je; Ali ko mrzi svoj život na ovome svetu, zadržaće ga za život večni.” 3. 1 Jevanđelje po Jovanu. Poglavlje 12, 26. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 2 Jevanđelje po Jovanu. Poglavlje 12, 23. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 3 Jevanđelje po Jovanu. Poglavlje 12, 25. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 41

Drugi put Zosima ove iste riječi o žitu izgovara u razgovoru s Aljošom, a ovdje su direktno povezane sa Dmitrijem: „Poslao sam te k njemu, Alekseju, jer sam mislio da će mu tvoje bratsko lice pomoći. Ali sve je od Gospoda i sve naše sudbine. “Osim ako zrno pšenice ne padne u zemlju i ne umre, ostaje samo jedno; a ako umre, urodiće mnogo ploda.” Zapamtite ovo." 1 . Dakle, ideja žrtvovanja, figurativno izražena u Jevanđelju, kaže sledeće: da bi se sačuvala duša za „večni život“, ne samo da treba zanemariti lično, pobediti sebičnost, nego i, žrtvujući se, patiti, čovjek mora radosno prihvatiti krivicu svakoga na sebe, biti u stanju da se žrtvuje za dobrobit svih. Dmitrij Karamazov dolazi do takve žrtve, koja predstavlja simbol vjere, moralni kredo F. M. Dostojevskog. „Čudan“ san o „detetu“ završava najburniji dan i najburniju noć u životu Dmitrija Karamazova, kada on uzastopno doživljava potpuni očaj, dubinu mržnje i besa (u bašti svog oca), a zatim - sa vest o Grušenkinom bekstvu bivšem vereniku - samoodricanje do namere da izvrši samoubistvo, zatim - po povratku - radost obnove i ljubavi, ali onda vrhunac srama i poniženja prilikom hapšenja i prvog ispitivanja, i, konačno, sporo shvatanje beznadežnosti svoje situacije s obzirom na težinu postojećeg 1 F. M. Dostojevski . Braća Karamazovi. Šesta knjiga. ruski monah. I. Starac Zosima i njegovi gosti. http://ilibrary.ru/text/1199/p.40/index.html 42

dokaz protiv njega. Kao rezultat toga, sva ta iskustva i šokovi su utjelovljena u snu. U središtu sna je slika uplakanog djeteta i osjećaj neizmjernog sažaljenja prema njemu. I upravo u ovom trenutku se otkriva cijela suština Mitye Karamazova: on je ispunjen željom da učini nešto kako "dijete više ne plače", "...da od ovoga niko uopće ne zaplače". momenat. I to učiniti sada, bez odlaganja i uprkos svemu, uz svu nesputanost Karamazova...” 1. Junaci F. M. Dostojevskog posebno su bliski i razumljivi onima čija duša ne poznaje mir, koji su u stanju stalne sumnje i traganja za istinom. Takav je Dmitrij Karamazov, on nije uzalud nosilac najintimnije tajne knjige. Dmitry je taj koji govori poznata fraza, koji može poslužiti kao ključ za roman i za cjelokupno djelo F. M. Dostojevskog u cjelini: „Ovdje se đavo bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi“. 2. Dmitrij - "moralno široka priroda" - također predstavlja "bojno polje" božanskog i đavola. Prativši razvoj ovog sukoba viših sila u duši Mitje Karamazova, ne možemo a da to ne primijetimo u njegovim vlastitim prosudbama na suđenju, u 1. F. M. Dostojevskom. Braća Karamazovi. Treći dio. Knjiga deveta. Preliminarna istraga. VIII. Iskaz svjedoka. Dijete. http://ilibrary.ru/text/1199/p.62/index.htmlF. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Knjiga tri. 2 Voluptuaries. Poglavlje III. Ispovest toplog srca. U stihovima. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 43

U odnosu na njega, drugi likovi koji govore "za" ili "protiv" njega nužno uključuju Boga ("utočište i spas") i đavola (pametan i podmukao, preispituje istinu). „Bog je, kako je kasnije sam Mitya rekao, „tada pazio na mene: baš u to vreme se probudio Grigorij Vasiljevič...” 1 - čitamo u romanu. I drugi put: „Po mom mišljenju, gospodo, po mom mišljenju, ovako je bilo“, tiho je govorio, „da li čije suze, da li je majka molila Boga, da li me je vedar duh u tom trenutku poljubio – ja ne znam, ali proklet bio poražen..." 2. Vidimo da je i sam Dmitrij Karamazov svjestan ove borbe u sebi. On nije nepovratno izgubljen, kao njegov otac, jer je sposoban da se kaje i pati, sposoban je da prihvati „muku krsta“. dobro i zlo, moralne lepote i pokvarene ružnoće, čija se bitka odvija u srcima ljudi, dramatična napetost savladavanja „pakla“ se ponavlja svaki put na svoj način, i to ne samo u priči o Miti, već u isto vreme i istina o Svaki put se potvrđuju Zosimine riječi: „prije svih ljudi za sve i za sve, za sve grijehe čovjeka, svijeta i 1 F. M. Dostojevskog. Braća Karamazovi. Treći dio. Knjiga osma. Mitya. IV. Po mraku. http://ilibrary.ru/text/1199/p.50/index.html 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Treći dio. Knjiga deveta. Preliminarna istraga. V. Treće iskušenje. http://ilibrary.ru/text/1199/p.59/index.html 44

pojedinca, tada će se postići samo cilj našeg jedinstva. Jer znajte, dragi moji, da je svako od nas nesumnjivo kriv za sve i za sve na zemlji, ne samo za opću svjetsku krivicu, nego svako pojedinačno za sve ljude i za svakog čovjeka na ovoj zemlji. Ova svest je kruna monaškog puta, i svakog čoveka na zemlji. Jer monasi nisu drugi ljudi, već samo takvi kakvi treba da budu svi ljudi na zemlji. Tek tada bi naše srce dotakla beskrajna, univerzalna ljubav koja ne poznaje zasićenje. Tada će svako od vas moći osvojiti cijeli svijet ljubavlju i oprati grijehe svijeta svojim suzama...” 1. “Pakao duhovne muke” je različit za svakog heroja. Mitya svoju sramotu - izgubljeni novac Katerine Ivanovne - smatra "paklom", i stoga svoju nadu u izbavljenje svoje duše polaže povratkom novca koji traži od svog oca. Zaključci: 1) Dmitrij je „žrtvovana“ osoba, svjesno se žrtvuje, svjesno ide putem iskupljenja za vlastiti grijeh svoje braće. 2) Dmitrij Karamazov je taj koji uspeva da završi „put žita“ i dođe u svojoj duhovnoj potrazi u Carstvo Nebesko. 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Drugi dio. Četvrta knjiga. Suze. I. Otac Ferapont. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.26/index.html 45

3) Duboka vjera u Boga, prema Dostojevskom, pruža čvrst oslonac u svim peripetijama sudbine; u čovjekovoj duši se javlja mir za sudbinu svijeta i njegovog ličnog života. 4) Dmitrij Karamazov je dokaz religiozne teorije Dostojevskog, jer upravo on uspeva da krene putem pomirenja. Šta god da se desi, heroj ne gubi veru u Boga, zbog čega uspeva da prođe sve testove i tako iskupi ne samo svoje grehe, već i grehe svoje braće. 46

Poglavlje 7. Ivan Karamazov 47

Ivan Fedorovič Karamazov je dvadesettrogodišnji sin Fedora Pavloviča Karamazova. Odrastao je „...kao nekakav tmuran i zatvoren mladić, daleko od plašljivog, ali kao od desete godine shvatio je da i dalje odrastaju u tuđoj porodici i na milost i nemilost, i kakvog su oca imali nešto o čemu je neugodno i pričati i tako dalje. i tako dalje." 1 . Od malih nogu Ivan je otkrio izvanredne sposobnosti do učenja. Nakon diplomiranja obrazovne ustanove i iz ponosa, ne obraćajući se ocu za novčanu pomoć, ostvario je rad na polju književnosti, nakon što je završio fakultet napisao je članak o crkvenom sudu, koji se podjednako dopao i sveštenstvu i ateistima i koji je bio priznat od strane najpronicljiviji čitaoci kao „drska farsa i sprdnja“ 2. Mladi Karamazov ističe se u društvu malog provincijskog grada u kojem se radnja romana razvija svojom inteligencijom, bistrinom razmišljanja i obrazovanošću. Vodi spolja besprijekoran život: nikome ništa ne duguje i ništa mu ne treba. 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Prvi dio. Knjiga prva. Priča jedne porodice. III. Drugi brak i druga djeca. http://ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Prvi dio. Knjiga prva. Priča jedne porodice. III. Drugi brak i druga djeca. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 48

Aljoša priznaje Ivanu u kafani: „Brat Dmitrij kaže za tebe: Ivan je grob. Govorim o tebi: Ivan je misterija. Još uvijek si misterija za mene..." 1. Aljoša oseća da njegov brat radi nešto unutrašnje i važno, da teži nekom cilju, možda veoma teškom. Zosima odmah pogodi tajnu mladog filozofa, rekavši da ga Bog muči.” “Ova ideja još nije riješena u vašem srcu i muči ga... Ovo je vaša velika tuga, jer hitno zahtijeva rješenje... Ali hvala tvorcu što vam je dao više srce koje je sposobno da se muči takvim mukama.” 2 Zosima se obraća Ivanu. Dakle, Ivan nije samozadovoljni ateista, već „više srce“, mučenik ideje, koji nevjeru doživljava kao lični problem. Umom poriče ono što voli srcem. Ivan je iscrpljen i obuzet problemom Boga i njegovog odnosa prema svijetu. Herojeve činjenice i razmišljanja uvijek su povezani sa Svetim pismom, ali ako se pažljivo pogleda kako ga tumači, braneći svoje gledište, odmah se vidi da se junak zaustavlja samo na onim mjestima gdje dominira logika Božjeg protivnika, uzimajući njih van konteksta, u kojem ima i naličje, Božansku riječ. 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Drugi dio. Knjiga peta. Za i protiv. III. Braća se sastaju. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Prvi dio. Knjiga druga. Neprikladan sastanak. VI. Zašto takva osoba živi? http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 49

Ivan priznaje postojanje Boga: „Ne prihvatam Boga, shvati ovo, ne prihvatam svet koji je stvorio, svet Božji, i ne mogu da pristanem da prihvatim. 1 . On je spreman da prihvati Boga, ali samo da bi ga smatrao odgovornim za „prokleti haos“ koji je stvorio. Negira Boga iz ljubavi prema čovečanstvu, deluje kao advokat za sve one koji pate protiv Stvoritelja, obraćajući se Aljoši, pravom verniku: „Zamislite da sami podižete građevinu ljudske sudbine sa ciljem da na kraju usrećite ljude, konačno im dati mir i tišinu, ali za to bi bilo potrebno i neizbježno mučiti samo jedno sićušno stvorenje, to isto dijete koje je tuklo sebe šakom u grudi i na svojim neosvećenim suzama osnovalo ovu zgradu. arhitekta u ovim uslovima, reci mi i ne laži!..." 2. Mnogi istraživači primjećuju da je od cijele Biblije F. M. Dostojevski najviše volio Knjigu o Jovu, u kojoj je tražio odgovor na pitanje o misteriji stradanja nevinih, o vjeri u Boga. Buntovni motivi “Knjige o Jovu”, prelomljeni u romanu “Braća Karamazovi” u poglavlju “Pobuna”, povezani su prvenstveno s pitanjem stradanja nevinih. F. M. Dostojevski je bio dobro svjestan gledišta prema kojem se čovjek čisti od grijeha kroz 1 F. M. Dostojevskog. Braća Karamazovi. Drugi dio. Knjiga peta. Za i protiv, III. Braća se sastaju. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Drugi dio. Knjiga peta. Za i protiv. IV. Riot. http://ilibrary.ru/text/1199/p.36/index.html 50

patnje, koja se samo povećala od Jobovog vremena, ali Ivan Karamazov vidi samo patnju bez pročišćenja, pa stoga ne može prihvatiti Božji mir. Bog ćuti i ne odgovara na vapaje nevinih žrtava, po Jobovim riječima: „U gradu ljudi ječe, a duša onih koji se ubijaju vrišti, a Bog to ne brani“. 1 . Ova primedba je veoma slična Ivanovoj ispovesti Aljoši: „Prihvatam Boga... Prihvatam njegovu mudrost... Ne prihvatam Boga,... Ne prihvatam svet koji je on stvorio, Božji svet, i Ne mogu pristati da prihvatim... Ubijeđen sam kao beba, da će patnja zacijeliti i izgladiti, da će se... u trenutku vječne harmonije desiti i pojaviti se nešto tako dragocjeno da će biti dovoljno za sva srca, da udovolji svim ogorčenjima, da se iskupi za sva zlodjela ljudi, za svu krv koju su prolili... ali mislim da ne prihvatam i ne želim da prihvatim!” 2. Ivan odbacuje junakovo opravdanje za zlo na kraju Knjige o Jovu. Za junaka, glavna poteškoća leži u faktoru vremena: njegova želja za „svim“ je odmah suprotstavljena sporom toku vremena u Svetom pismu. Ideološka borba, sukob dvaju stava buntovnika Ivana, koji ne prihvata svet i njegovu nepravdu, i starca Zosime, propovednika sveopraštajuće ljubavi, patnje i samopožrtvovanja kao jedinog puta ka samousavršavanju, 1 Knjiga o Jovu, poglavlje 24, 12. http://biblia.org.ua/bibliya/iov.html#ch24 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Drugi dio. Knjiga peta. Za i protiv. III. Braća se sastaju. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 51

dosega najviša tačka u poglavlju "Veliki inkvizitor". Radnja pesme odvija se u Španiji u 15. veku. Spasitelj ponovo dolazi na zemlju tokom perioda bujne inkvizicije i ljudi ga prepoznaju. Veliki inkvizitor, "...starac od skoro devedeset godina, visok i rav, sasušenog lica, upalih očiju, ali iz kojeg sjaj još sija kao ognjena iskra..." 1, naređuje Isusu da ga strpaju u zatvor, a noću dolazi do svog zarobljenika i počinje da razgovara s njim. Starčev govor je uperen protiv učenja Bogočoveka, a Hristos na ovaj govor odgovara samo poljupcem. Prema inkvizitoru, velika moć, koji omogućava da se vlada nad cijelim čovječanstvom, sadržan je u formuli „čudo, misterija i autoritet“, ali sećajući se kako se Isus pojavljuje, vidimo da su ova tri uslova ispunjena. “Pojavio se tiho, neprimjetno, a sada ga svi - ovo je čudno - prepoznaju. Ovo bi mogao biti jedan od najboljih dijelova pjesme, odnosno zašto ga baš prepoznaju.” 2 - šta nam se još ovdje predstavlja ako nije misterija? “Narod plače i ljubi zemlju po kojoj on hoda. Djeca bacaju cvijeće ispred njega, pjevaju i vapiju mu: "Osana!" 3, - ovako je predstavljen autoritet 1. F. M. Dostojevskog. Braća Karamazovi. Drugi dio. Knjiga peta. Za i protiv. V. Veliki inkvizitor. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Drugi dio. Knjiga peta. Za i protiv. V. Veliki inkvizitor. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 3 Ibid., http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 52

Kriste. I konačno, jednom rečju oživljava mrtvu devojku - čudo. Čudo, misterija i autoritet - sve je to svojstveno zatvoreniku i nije dato inkvizitoru. Ali ne samo to muči inkvizitora i tjera ga da priča toliko i strastveno, nego i moć koju Krist posjeduje, jer on uopće ne pribjegava sili misterije, čuda i autoriteta, a bez toga ga narod voli, vjerujte mu i prati ga. Hristova sila zaista nije zasnovana na čudu, misteriji i autoritetu, kako misli inkvizitor, već leži u Njegovoj ljubavi i saosećanju. On voli svakoga i svakoga, voli čak i velikog inkvizitora, znajući unaprijed da će mu reći: "Sutra ću te spaliti." Njegova ljubav je pravo Čudo, Misterija i Autoritet. Situacija se dramatično mijenja nakon Kristovog poljupca. Vrata zatvora se raspadaju, a Hrist izlazi u „mračne gomile tuče“, a inkvizitor ostaje u zatvoru. Vrata zatvora su otvorena, ali on se ne usuđuje ni korak, jer to znači slijediti Krista, slijediti Njegov put. Ivan ne zna da li će učiniti ovaj korak, ali Dostojevski zna, jer drugog izlaza iz zatvora nema. Ivan nije samo autor ove pjesme, on je i veliki inkvizitor koji stoji pred otvorenim vratima i ne zna da li da slijedi Krista ili ne. I Aljoša to razumije, koji, slijedeći Krista koji ljubi inkvizitora, ustaje i ljubi Ivana. Aljoša se klanja svojoj „velikoj tuzi“ povezanoj sa sumnjama i potragom za istinom, koju je Zosima razotkrio u njemu na početku romana. To je poslednji poljubac Zatvorenika koji čini 53

ova pesma je briljantna. To je u suprotnosti sa cjelokupnim svjetonazorom Ivana ideologa, ali je neizmjerno drago Ivanu umjetniku. Dakle, pjesma je srce romana, ono bojno polje gdje se đavo bori s Bogom. Monolog Velikog Inkvizitora je, naravno, monolog samog Ivana, upućen nevidljivom neprijatelju. Hristos se Ivanu nikada nije pojavio ni u jednoj viziji, kao što će mu se, naprotiv, kasnije pojaviti đavo. On stvara pesmu, komponuje „Velikog inkvizitora“ samo da bi konačno video svog protivnika. „Tišina Hristova“ u pesmi je nijemost samog Ivana, njegovog srca i duše. Ali sam Ivan to ne namjerava priznati i svoju duhovnu slabost pretvara u oružje, govoreći da je šutnja pristanak, priznanje istinitosti inkvizitorovih riječi, njihove neospornosti. I on svoju pjesmu kazuje Aljoši kao protuargument bratovljevom uzviku da postoji Biće na svijetu koje „...može oprostiti sve, svima i svemu i za sve, jer je On sam dao svoju nevinu krv za sve i za sve...” 1. Pjesma, pripremljena kao dokaz protiv Krista, postaje neosporan dokaz njegove moći, potpuno uništavajući Ivanovu teoriju. Dakle, Ivanov glavni problem je sukob uma i srca, a nijedna od ovih sila nije inferiorna u odnosu na drugu. Kao rezultat ove borbe, rađaju se kontradikcije: 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Drugi dio. Knjiga peta. Za i protiv. V. Veliki inkvizitor. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 54

1 . Nema Boga i besmrtnosti, ali želim vjerovati da postoje. 2. Ne postoji večna harmonija, i ne želim je (iz ljubavi prema čovečanstvu), ali kao ideal je lepa. 3. Sve je dozvoljeno, ali ne mogu da prihvatim ideju da bi ljudi za koje je izgrađena najveća harmonija pristali da je prihvate „na neopravdanoj krvi malog izmučenog“, pa mi zato nije sve dozvoljeno. 4 . "Zadovoljiti moralni smisao„Treba mi odmazda, ali želim da oprostim. Prema Dostojevskom, sva djeca Fjodora Pavloviča su kriva za njegovu smrt, pa su stoga svi odgovorni za zločin. Dmitrij je kriv što je ubio oca u duši i više puta psihički počinio ubistvo, Aleksej je kriv što je otišao u Grušenku umesto da bude sa Dmitrijem i sprečio katastrofu, Ivan je kriv što je ubio oca u svojim željama i time se poriče. Ivan je mentalni vođa ubistva. Prema Ivanovoj teoriji, "sve je dozvoljeno", ali, uprkos teoriji, sam Ivan ne ide da ubije. Privlačnost Bogu je ono što ga zaustavlja, sila koja ga sprečava da potpuno padne. Njegova teorija je bila samo maska u koju nije u potpunosti vjerovao. A ipak krivi sebe za ubistvo svog oca. “Znam samo jedno... Nisi ti ubio oca... Ovu riječ sam ti rekao do kraja života: “Ne ti!” Ovo Aljoša kaže Ivanu. Ali za njega ove riječi zvuče kao "i ti si ubio". 55

Tada se u razgovoru pojavljuje slika određene treće osobe – đavola. Neki istraživači sliku đavola povezuju sa Smerdjakovom, ali mi smo bliži mišljenju onih koji ga približavaju Ivanovom ocu, Fjodoru Pavloviču. „Đavo je mrtvi otac koji dolazi svom sinu da ga zabavi. Kao i ranije, Ivan mrzi svog oca, sada u koži „malokalibarskog“ đavola, s jedinom razlikom, međutim, što je život Fjodora Pavloviča stao i našao novo mjesto za sebe u svijetu duhova vlastitog sina.” 1 . Dakle, đavo je kombinacija najmanjih i najnižih kvaliteta oca i sina. Đavo priča Ivanovu pjesmu „Geološka revolucija“, koju junak sada sluša sa velikom stidom, a u đavolskom prepričavanju otkriva nam se da je Ivan nekada razmišljao o mogućnosti harmonije na zemlji bez Boga. “I iako se Ivan još nije u potpunosti odrekao svoje teorije, pojava đavola dokazuje da on opstaje zadnji dani, jer je đavo na svoj način Ivanov linč.” 2. Đavo je taj koji tjera Ivana da prizna nedosljednost svoje teorije, a samim tim i svoju krivicu. Protojerej Vjačeslav Perevezecev je u svom delu „Buna Ivana Karamazova“ napisao: „... ljudi ne zaboravljaju samo Boga, nije ga tako lako zaboraviti, jer 1 roman F. M. Dostojevskog „Braća Karamazovi“. Trenutna drzava studiranje. Ruska akademija Sci. Institut za svjetsku književnost ime. A. M. Gorky. Komisija za proučavanje dela F. M. Dostojevskog. - ispod. Ed. T. A. Kasatkina, M., “Nauka”, 2007, str.152. 2 Roman F. M. Dostojevskog “Braća Karamazovi”. Trenutno stanje studija. Ruska akademija nauka. Institut za svjetsku književnost ime. A. M. Gorky. Komisija za proučavanje dela F. M. Dostojevskog. - ispod. Ed. T. A. Kasatkina, M., “Nauka”, 2007, str. 153. 56

“Duša je po prirodi kršćanska” (Tertulijan). Oni se bune protiv Njega, ubijaju Ga i, pošto su Ga ubili u sebi, žude da svi počine ubistvo.” 1 . Ista stvar se događa Ivanu u romanu F. M. Dostojevskog: ubivši Boga u sebi, provocira Smerdjakova i za ubistvo okrivljuje brata Dmitrija. Zaključci: 1) Ivanova tragedija u pobuni protiv Krista, proizašla iz sukoba uma i srca, iz ponosa junaka. 2) F. M. Dostojevski direktno jasno daje do znanja da odricanje od Hrista, pobuna protiv njega vodi u smrt duše, to je, pre svega, pobuna protiv samog sebe. 3) Vaskrsenje osobe, a u ovom slučaju Ivana, moguće je samo prihvatanjem Boga. 4) Još jednom smo se uvjerili u teoriju Dostojevskog da je sreća u prihvaćanju Boga bez logičkih zaključaka, već u prihvaćanju Njega iskreno, bez potrebe za dokazima. 1 Roman F. M. Dostojevskog “Braća Karamazovi”. Trenutno stanje studija. Ruska akademija nauka. Institut za svjetsku književnost ime. A. M. Gorky. Komisija za proučavanje dela F. M. Dostojevskog. - ispod. Ed. T. A. Kasatkina, M., “Nauka”, 2007, str. 163. 57

Poglavlje 8. Aljoša Karamazov 58

Aleksej Karamazov je najviše mlađi sin Fjodor Pavlovič, koji je u vreme početka događaja imao dvadeset godina. Aljoša je prikazan bljeđi od drugih, a ipak je “Braća Karamazovi” zamišljena kao Aljošina biografija, au predgovoru ga autor direktno naziva junakom romana. " Glavni roman druga je aktivnost mog heroja već u našem vremenu“, piše F. M. Dostojevski, „upravo u našem sadašnjem trenutku. Prvi roman se dogodio prije trinaest godina, a skoro da i nema romana, već samo jedan trenutak iz prve mladosti mog junaka. Ne mogu bez ovog prvog romana, jer bi u drugom romanu mnogo toga postalo neshvatljivo.” 1 . Stiče se utisak da predstoji zapravo njegova biografija ili čak „život“, ali se u stvarnosti Aljoša pojavljuje samo kao jedan od likova, ali očigledno pozitivan, koji sve ujedinjuje i pomiruje. Bio je „... dostojanstven, crvenih obraza, sjajnih očiju, blistavog zdravlja... tinejdžer. U to vrijeme bio je čak vrlo zgodan, vitak, srednje visine, tamnoplav, pravilnog, iako pomalo izduženog ovalnog lica, sa sjajnim tamnosivim široko postavljenim očima, vrlo zamišljen i, naizgled, vrlo miran» 2. Učio je lako, nesmetano, ali je, ne završivši gimnaziju, iznenada, pod uticajem nekog unutrašnjeg nagona, došao kod oca, pronašao majčin grob i ubrzo nakon toga odlučio da uđe u manastir. U ovom trenutku, Alyosha se potpuno pokorava uticaju starca Zosime i toliko je prožet njegovim pogledom na svet da sebe smatra, takoreći, "mentalno sjedinjenim s njim". 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Od autora. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Prvi dio. Knjiga prva. Priča jedne porodice. V. Starci. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 59

Gotovo svi likovi u romanu s ljubavlju se odnose prema Aljoši. Po svojoj prirodi, od malena je imao sposobnost da izaziva posebnu ljubav onih oko sebe. Uvek je imao posebno, ravnomerno, vedro raspoloženje koje mu je ispunjavalo dušu i nije davalo mesta osećanjima ljutnje, ljutnje i razdraženosti. Ova njegova osobina ogleda se u imenu heroja, što znači "zaštitnik", "zaštitnik", od grčka riječ"Alex" - "zaštititi", "odraziti", "sprečiti", nije bez razloga da često u romanu skoro svi koji ga poznaju Aljošu nazivaju "anđelom", "heruvimom". Tako mu Dmitrij, tražeći Aljošu da ode kod Katerine Ivanovne, kaže: „Mogao bih poslati bilo koga, ali morao sam poslati anđela...“. Ili drugi put: „Već sam rekao anđelu na nebu, ali moram reći i anđelu na zemlji. Ti si anđeo na zemlji. Slušaćete, suditi i oprostićete...” Ivan ga zove i Heruvim: „Bojao se tebe, tebe, golubice. Ti si “čisti keruvim”... Heruvim...”. Ovdje nastaje još jedna biblijska slika - slika goluba kao preteče Boga, Carstva Božjeg i Duha Svetoga. F. M. Dostojevski je nastojao da u Aljoši pokaže tu humanost, to prava ljubav svom komšiji, čega su ostali Karamazovi uskraćeni. Aljoša je na prvi pogled potpuno pozitivan junak, a među najvažnijim osobinama njegovog karaktera najistaknutije su čovekoljublje i „neosuđivanje bližnjeg“. I bez obzira na zlodjele njegove braće i oca, on je uvijek spreman da im oprosti i razumije, i uvijek se prema njima odnosi s ljubavlju. Ali u isto vreme, Aljoša Karamazov u nekom trenutku može da kaže za sebe: „...a ja sam Karamazov... Jesam li monah, monah? ...možda ne vjerujem u Boga...” 1. I ova paradoksalna izjava odgovara neostvarenom planu F. M. Dostojevskog da ga u drugom tomu Braće Karamazovi pretvori u revolucionara ili zločinca, koji se kasnije, naravno, kaje. 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Od autora. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 60

Iako Aljoša u sebi prepoznaje Karamazova, on smatra da je u tom smislu na „najnižoj stepenici“ i priznaje religiozne sumnje. Pa ipak, on je duboko religiozna osoba, bez “fantazija” i “misticizma”, bez psihičke “morbidnosti”. Pripovjedač Aljošu Karamazova naziva realistom i tvrdi da „...kod realiste se vjera ne rađa iz čuda, nego čudo iz vjere. Ako realist jednom povjeruje, onda upravo zbog svog realizma sigurno mora priznati čudo.” 1 . Nisu mu trebala čuda, već samo najviša pravda. Aljoša voli ljude, a posebno decu, na koje pokušava da utiče. “Njegov karakter ljubavi je uvijek bio aktivan”, smatra da “svako treba da voli život” i “prije logike”. On djeluje kao neka vrsta pomiritelja ne samo između svog oca i braće, već i drugih junaka romana, dobro razumijevajući ljude, „ne želi da bude sudac ljudima“ i prema svima se odnosi sa simpatijom. Aljoša je lišen nedostataka svog oca i braće i kombinuje njihove prednosti. Nije sladostrasan, kao Fjodor Pavlovič i brat Dmitrij, nije ateista, kao njegov otac i Ivan, nije ravnodušan prema ljudima i nije racionalista, kao Ivan, nije suh, kao Smerdjakov. Treba napomenuti da se kroz cijeli roman "Braća Karamazovi" Alyosha više puta morao boriti protiv iskušenja vjere. Takvo iskušenje vjere je Zosimina smrt, kada vidimo da je Alyosha razočaran i dijelom ogorčen brzim propadanjem pokojnog Zosime. Ništa manji test za njega nije i razgovor sa Ivanom, tokom kojeg njegov brat Aljoši govori o suštini svoje „pobune protiv Boga“, pokušavajući da u to uvuče i samog Aljošu. Ovo je pobuna protiv religije, protiv svijeta u kojem “djete plače, gdje suze teku…”. Ivan smatra da je mučenje “nevine djece” najokrutnije i prepoznaje poželjnost uništenja njihovih mučitelja, nagovarajući svog brata Alyosha da to učini. Dolazi iz 1. F. M. Dostojevskog. Braća Karamazovi. Prvi dio. Knjiga prva. Priča jedne porodice. V. Starci. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 61

vjerovanje da se nepravda ljudske patnje ne može opravdati ni pod koju cijenu, govori o suzama nevinog djeteta koje se ne može otplatiti budućom slogom, te govori o izvjesnom posjedniku koji je lovio osmogodišnjeg dječaka s hrtovima i , završivši, okrutno pita: „Pa... šta je s njim? Pucati?". A Aljoša bez oklijevanja odgovara: „Pucaj! - tiho... sa bledim, iskrivljenim osmehom..., ali odmah se ispravljajući: „Rekao sam nešto apsurdno, ali...“. Čak ni krotki i religiozni Aljoša, koji je odrastao na ideji da oprosti svojim neprijateljima, nije u stanju da zagluši u sebi neposredan osjećaj pravde koji traži osvetu zvijeri zemljoposjedniku. Bez sumnje, takav pokret Aljošine duše nije bio ništa drugo do igra đavola u njegovom srcu: "u srcu mu je đavo...". Upravo zato što je svet nepravedan prema onima koji pate, Ivan Karamazov to poriče: „Ja ne prihvatam Boga, shvatite ovo, ne prihvatam svet koji je stvorio, svet Božiji, i ne mogu da se složim prihvatiti...” 1 . Ova fraza bila je duboko ukorijenjena u Aljošinom umu, koju je kasnije koristio kao svoju u razgovoru s Rakitinom: „Ne bunim se protiv svog Boga, samo ne prihvatam svijet“, Alyosha se odjednom ironično nacerio. 2. Ovdje Alyosha posebno citira riječi Ivana Karamazova, kao da naglašava sličnosti između sebe i svog brata, ali ipak postoji suštinska razlika, jer se on, za razliku od Ivana, vodi ljubavlju, nekom nepromišljenošću, spontanošću misli i osjećaja. . Ivan na to dolazi zamišljeno, hladnog srca. 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Drugi dio. Knjiga peta. Za i protiv. III. Braća se sastaju. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Treći dio. Knjiga sedma. Alyosha. II. Takav trenutak. http://ilibrary.ru/text/1199/p.44/index.html 62

Iste večeri Aljoša savladava svoju „pobunu“ i nežno grli zemlju: „nešto čvrsto i nepokolebljivo, poput ovog nebeskog svoda, sišlo je u njegovu dušu... Pao je na zemlju kao slab mladić, i ustao kao nepokolebljiv borac do kraja života...” 1 . Jevanđeoska priča o braku u Kani Galilejskoj, koju je pročitao otac Pajsije, postaje takvo „uskrsnuće“ za Aljošu. Kroz pospanost, moleći se na grobu starca Zosime, Aljoša čuje oca Pajsija kako čita - a onda se zidovi razmiču, kovčega više nema. Vidi goste, svadbene odaje. Starac Zosima, „rado i tiho se smejući“, kaže mu: „Zabavljamo se, pijemo novo vino, vino novo, veliko veselje... Ali vidiš li naše Sunce, vidiš li Ga? Ne bojte ga se. Užasan je u svojoj veličini pred nama, užasan u svojoj visini, ali je njegova milost beskrajna...” 2. Aljošina vizija je simbol vaskrsenja, radosti Carstva Božijeg. Ivan ne razumije kako može oprostiti majci izmučenog djeteta. Aljoša je shvatio: u novom svetu opraštaju „za sve, za sve i za sve“, uspeva da preživi „iskušenja“. Zaključci: 1) Aljoša je lišen nedostataka svog oca i braće i kombinuje njihove prednosti. 2) Aljoša je, kao i svi Karamazovi, podložan iskušenjima i sumnjama, ali bezuvjetna vjera i ljubav pomažu mu da izdrži sva iskušenja. 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Treći dio. Knjiga sedma. Alyosha. IV. Kana Galilejska. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Treći dio. Knjiga sedma. Alyosha. IV. Kana Galilejska. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 63

Poglavlje 9. Pavel Smerdyakov 64

Pavel Smerdyakov – vanbračni sin Fjodor Pavlovič Kamarazov, kojeg on nije prepoznao, i Lizaveta Smerdjaščaja, praktično usvojeni sin Grigorijevog sluge. Smerdjakovljev karakter je u velikoj mjeri određen njegovim ilegalnim porijeklom. On sam kaže: „Bez oca, od Smrdljivog je došao... to je bila moja sudbina od samog detinjstva... bocnuli su me u Moskvi.” 1 . To dijelom objašnjava zašto je “užasno nedruštven i ćutljiv”, “arogantan”, “bez ikakve zahvalnosti”, ima “ogromni ponos, a štaviše, uvrijeđen ponos”, zašto ga karakteriše “nelogičnost i neuređenost drugih želja”. Saznavši za Smerdjakovljevo gađenje i čistoću, Fjodor Pavlovič ga je poslao u Moskvu da uči za kuvara, gde je „... ostao nekoliko godina i vratio se sa veoma izmenjenim licem. Odjednom je ostario nekako neobično, potpuno nesrazmjerno s godinama, smežurao se, požutjeo i počeo izgledati kao evnuh.” 2. U isto vrijeme, bilo je teško razumjeti šta mu je na umu kada je stao i činilo se da razmišlja, upuštajući se u samokontemplaciju. F. M. Dostojevski ga upoređuje sa junakom slike I. N. Kramskoga "Sagledavač" 3. Da su ga „...pitali o čemu stoji i razmišlja, vjerovatno se ničega ne bi sjetio, ali bi vjerovatno u sebi gajio utisak pod kojim je bio tokom kontemplacije. Ovi utisci su mu dragi i verovatno ih gomila...možda odjednom, skupljajući utiske dugi niz godina, ostavi sve i ode u Jerusalim, da luta i pobegne, ili će možda iznenada zapaliti svoj rodni selo, ili će se možda nešto drugo dogoditi... i više zajedno. Ima dosta ljudi koji su kontemplativni. 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Drugi dio. Knjiga peta. Za i protiv. II. Smerdjakov sa gitarom. http://ilibrary.ru/text/1199/p.34/index.html 2 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Prvi dio. Knjiga tri. Voluptuous people. VI. Smerdyakov. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 3. Vidi Dodatak 1. 65

Smerdjakov je verovatno bio jedan od ovih kontemplatora...” 1 . Dakle, F. M. Dostojevski nam daje da shvatimo da Smerdjakov sadrži tu razornu snagu, tu sposobnost da u svom poricanju dođe do kraja, o čemu je pisac govorio u svojim „Dnevnicima“: „...uništiti sebe zauvek i zauvek samo za jedan minut trijumfa uz poricanje i ponos - ruski Mefistofel nije mogao izmisliti ništa drskije!" 2. Mnogi istraživači lutalicu sa Kramskoyeve slike pripisuju raskolničkim sektašima, starovercima, čiji su stavovi suprotstavljeni zvaničnoj crkvi, a nakon toga i samom Smerđakovu, napominjući ogromno interesovanje F. M. Dostojevskog za verski i kulturni raskol u ruskom društvu i njegove posledice. . Prema F. M. Dostojevskom, kontemplator na Kramskoyjevoj istoimenoj slici akumulira utiske koji kasnije mogu izazvati njegove postupke. Akumuliranje utisaka za svoje dalje radnje, što bi moglo rezultirati nečim neočekivanim, i Smerdjakov, sličan njemu po svojoj samozadubljenosti. Da je Smerdjakov sektaš svedoče mnogi detalji koji se nalaze u romanu. Ovo je direktan njegov pokazatelj tanki glas, nesklonost ženama, sklonost ribljim jelima u odnosu na meso, savjestan odnos prema poslu, prividna poštenje, efikasnost. Fjodor Pavlovič ga naziva „jezuitom“, što je za Dostojevskog jednako sektašu. Za Smerdjakova ništa ne košta da se odrekne i Hrista i sopstvenog krštenja, jer je prihvatio drugo – „vatreno krštenje“. 1 F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. Prvi dio. Knjiga tri. Voluptuous people. VI. Smerdyakov. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 2 F. M. Dostojevski, Dnevnik jednog pisca. 1873, M., Institut ruske civilizacije, 2010, str.84. 66

Smerdjakov je lišen ljubavi prema životu Karamazova, doveden do razvrata, strašno mu se gadi i voli spoljašnju čistoću i urednost. On je kontemplator, a ne činilac, ali kao i Ivan Karamazov, samo na parodijskom nivou, sklon je logičkom, racionalističkom rasuđivanju. Tako on kazuistički govori o nevinosti svog nećaka, koji je pristao da pređe na islam, i o nemogućnosti pokretanja planina snagom vjere. Upravo ovi argumenti ga približavaju Fjodoru Pavloviču i Ivanu Karamazovu, odajući herojev nedostatak vjere. Ivanova teorija da je „sve dozvoljeno“, koju je usvojio, inspiriše Smerdjakova da izvrši oceubistvo. Defanzivac Mitya Fetyukovich kaže za Smerdjakova da „...po karakteru... u srcu... nije bio tako slaba osoba... Nisam u njemu našao plašljivost. U njemu nije bilo nimalo jednostavnosti, naprotiv, našao sam užasno nepovjerenje koje se krije ispod naivnosti i um koji je sposoban mnogo razmišljati..." 1. Branilac naziva Smerdjakova stvorenjem "zlim, ambicioznim, osvetoljubivim i sparno zavidnim". Smerdjakov je doprineo izvršenju zločina cela linija okolnosti: Ivanov odlazak, Aljošino odsustvo te noći i Dmitrijevo pojavljivanje. Mrzeći ga „kainovom mržnjom“, Smerdjakov čini zločin, znajući da će optužba pasti na Mitiju, ali ne želi da iskoristi ukradeni novac zbog razočaranja u validnost Ivanove teorije o dopuštenosti i zbog njegove neodlučnosti. . Mogao je spasiti Mitu tako što je ostavio priznanje samoubilačka poruka, ali to nije učinio, jer je priznanje glas savjesti. U tom smislu je vrijedno napomenuti da je ime heroja Pavel Fedorovič - neka vrsta inverzije imena njegovog oca, Fjodora Pavloviča Karamazova. F. M. Dostojevski na jedinstven način stvara začarani krug od Fjodora Pavloviča do Pavla Fedoroviča - nelegitimnog 1 F. M. Dostojevskog. Braća Karamazovi. Četvrti dio. Dvanaesta knjiga. Greška u presudi. XII. I nije bilo ubistva. http://ilibrary.ru/text/1199/p.92/index.html 67

sine. Rođen u grijehu, on umire počinivši grijeh - samoubistvo. Sin koji je ubio oca, ali ne psihički, kao Ivan, a ne u duši, kao Dmitrij, ubija se. Često istraživači dela F. M. Dostojevskog Smerdjakova smatraju samo Ivanovim dvojnikom, njegovom mračnom stranom. Međutim, nije slučajno što Aljoša tvrdi da ubica njegovog oca nije Mitya ili Ivan, već Smerdjakov, naglašavajući time razliku između Ivana i Smerdjakova. Smerdjakov, koji je Ivanu vratio ukradeni novac i svom "učiteljici" izjavio da je on samo njegov, "glavni ubica", poslušnik koji je izvršio "delo" po njegovoj reči, a zatim izvršio samoubistvo "svojom voljom". “, poput Jude, koji je za trideset srebrnika izdao Krista, a potom ih vratio jevrejskim prvosveštenicima i starješinama, ne može razumjeti Ivanov užas i muku; čini mu se da se pretvara, “igra komediju”. I nije uzalud što se u Ivanovoj bolesnoj mašti upravo Smerdjakov spaja sa slikom đavola i zamjenjuje je. On je, poput Raskoljnikova iz Zločina i kazne, trebao samo da se uvjeri da može "prestupiti". Tema koju je pokrenuo F. M. Dostojevski u romanu Zločin i kazna nalazi svoj razvoj ovdje, u Braći Karamazovi, ali ovdje je riješena na drugačijem, više evangelističkom nivou nego u Zločinu i kazni. Braća, svako na svoj način, doživljavaju istu tragediju, imaju zajedničku krivicu i zajedničko iskupljenje. Ne samo Ivan sa svojom idejom "sve je dozvoljeno", ne samo Dmitrij u svojim nekontrolisanim strastima, već i "tihi dječak" Alyosha odgovorni su za ubistvo njegovog oca. Svi su oni svesno ili polusvesno priželjkivali njegovu smrt, a njihova želja je nagnala Smerdjakova da počini zločin: on je bio njihovo poslušno oruđe. Ivanova ubilačka misao pretvorila se u Dmitrijevu razornu strast i zločinačku akciju Smerdjakova. 68

Zaključci: 1) Pavel Smerdjakov, uprkos činjenici da ga ne prepoznajemo kao svog oca, i dalje je po prirodi pravi Karamazov. 2) Pavel Smerdjakov je, za razliku od drugih heroja, već napravio izbor između Boga i đavola, a čitav njegov dalji put je put đavola. 3) Odricanje od Boga i vjere dovodi do gubitka životnih vrijednosti i pada od milosti, čak i do oceubistva. 4) Smerdjakovljevo samoubistvo nije ništa drugo do odmazda za nedostatak vjere. 69

Poglavlje 10. Zaključci “Braća Karamazovi” je roman koji sažima filozofska traganja F. M. Dostojevskog, ovo je svojevrsni sažetak njegovog životnog puta. Ovdje su koncentrisane glavne misli pisca o čovjeku, vjeri i sudbini Rusije u cjelini. Na primjeru jedne porodice – porodice Karamazov – F. M. Dostojevski pokazuje šta se može dogoditi čovjeku i porodici bez vjere, bez Hrista. Tema vjere i nevjere provlači se kao crvena linija kroz slike junaka romana, njihovih životni put i odnos prema voljenim osobama. Dakle, Smerdjakovljevo samoubistvo nije ništa drugo do odmazda za nedostatak vjere. F. M. Dostojevski direktno daje do znanja da poricanje Hrista, pobuna protiv njega, vodi u smrt duše. Ovo je, pre svega, pobuna protiv samog sebe, kao što se dogodilo ne samo sa Pavlom Smerđakovim, već i sa Ivanom. Vaskrsenje osobe može se dogoditi samo kroz prihvatanje Boga, kroz vjeru. Dmitrijevo iskupljenje, očišćenje njegove duše kroz patnju, njegova nepokolebljiva vjera u Boga stvaraju sliku pokajanog grešnika. Duboka vjera u Boga, prema Dostojevskom, pruža čvrst oslonac u svim peripetijama sudbine; u čovjekovoj duši se javlja mir za sudbinu svijeta i njegovog ličnog života. Tema porodice nije ništa manje važna u romanu. Porodica je najvažniji dio života ne samo svake osobe, već i društva u cjelini. Njen kolaps je čak jednak i raspadu države. Junaci romana govore o Rusiji, na ovaj ili onaj način zabrinuti su za sudbinu zemlje. Država ne može postojati ako njena mala jedinica - porodica - nije ujedinjena. F. M. Dostojevski je pokazao da gubitak vrijednosti, korijena i moralnih kvaliteta dovodi do ovog kolapsa, a taj se gubitak, pak, manifestira kada ljudi napuste Boga, kada se u njihovoj svijesti ukorijeni nevjera. 70

Posebno treba istaći uticaj Biblije na roman F. M. Dostojevskog. Pisac ne citira samo sveta biblija, cijeli roman je prožet biblijskim motivima i refleksijama. Biblija prodire u tekst romana u obliku posuđenica simboličke slike(slikanje u boji, imena heroja, povlačenje analogije sa biblijskim slikama, kao što su „golub“, „anđeo“ - Aljoša Karamazov, „Valamov magarac“ - Pavel Smerdjakov, slika pokajanog grešnika - Dmitrij Karamazov, pobuna Ivana Karamazov - sa pobunom Lucifera. Jedno od pitanja koje zabrinjava autora romana je pitanje ruske duše. F. M. Dostojevski ističe svoj, originalni put za Rusiju, a to je povezano prvenstveno sa čovjekom. Vidimo to kod različita vremena svi junaci romana uočavaju nešto nacionalno, rusko. Analizom dela, došli smo do zaključka da je ruska duša za Dostojevskog duša koja istinski veruje u Boga, ne podlegavši u potpunosti porocima, koji čak i kod teškom trenutku, neće izgubiti veru, jer je vera od rođenja neraskidivo povezana sa ovom dušom.Ruska duša je spremna da ide putem obnove i pročišćenja kroz patnju, kao što je prikazano na primeru Dmitrija Karamazova.Istovremeno , rusku dušu karakteriše potraga za istinom, najvišom istinom.Takav lik je predstavljen u romanu Aljoše Karamazova. Nikada u potpunosti ne gubi vjeru u Boga, ali ga zanima pitanje Vrhovne pravde: „Ko je presudio? Ko bi to mogao suditi?” (Knjiga 7, Poglavlje 2). 71

Korištene knjige Fikcija 1. F. M. Dostojevski. Braća Karamazovi. M., sovjetski pisac, 1974. 2. F. M. Dostojevski. Dnevnik pisca. 1876, decembar. 3. Biblijska kritička literatura 1. F.M. Dostojevskog u memoarima svojih savremenika. U dva toma. , M., 1964. 2. Belov S.V. Fedor Mihajlovič Dostojevski. M., 1999. 3. G. Pomerantz, Otvorenost prema ponoru. Susreti s Dostojevskim., M., sovjetski pisac, 1990. 4. E. M. Meletinski. Bilješke o djelu Dostojevskog. M., Ruski državni univerzitet za humanističke nauke 2001. 5. Simonetta Salverstoi. Biblijski i patristički izvori romana Dostojevskog. Akademski projekat, Sankt Peterburg, 2001. 6. Roman F. M. Dostojevskog „Braća Karamazovi”. Trenutno stanje studija. Ruska akademija nauka. Institut za svjetsku književnost ime. A. M. Gorky. Komisija za proučavanje dela F. M. Dostojevskog. - ispod. Ed. T. A. Kasatkina, M., „Nauka“, 2007 Internet izvori 1. F. M. Dostojevski o svojim roditeljima, iz „Memoara“ A. M. Dostojevskog. 2. B. Rurikov. "Dostojevski i njegovi savremenici". 3. V. V. Timofejeva (O. Počinkovskaja) Godina rada sa poznatim piscem. (Posvećeno uspomeni na Fjodora Mihajloviča Dostojevskog). 4. A. G. Dostojevskaja. Uspomene. 5. Vyach. Ivanov. Dostojevski i roman tragedije. II. Princip svjetonazora 6. Franz Kafka. Dnevnici. 72

Dodatak 1 73 I. N. Kramskoy. Contemplator.

Porodica Karamazov. Stepen odnosa. 74 Dodatak 2

75 Dodatak 3 Sve ilustracije za rad uradila je E. Nikolaeva.

Sjećate se fraze Dostojevskog iz udžbenika: „Ovdje se đavo bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi“? Jasno je da je ova fraza samo alegorija velikog pisca, osmišljena da naglasi duhovni značaj čovjeka. Zapravo, nema potrebe govoriti o borbi đavola protiv Boga: to su previše različite vrijednosti. Bog je Stvoritelj cijelog svijeta, uključujući i anđele, od kojih je jedan po prirodi đavo. A đavo je jedan od anđela koji je svoju prirodu izobličio do neprepoznatljivosti neposlušnošću Bogu. Nije čak ni mops naspram slona, mnogo je značajnija razlika u težinskim kategorijama. Kreacija nije u stanju da se bori sa svojim Stvoriteljem, a kakav je pravi odnos snaga u takvoj borbi, vrlo je jasno opisano u Jevanđelju, kada su pali anđeli, pred očima ovaploćenog Boga, odmah počeli da kukaju da je došao da ih muči prije vremena i ponizno zamoli da ih ne šalje u ponor. Đavo se ne može boriti sa Bogom, jer je u takvoj borbi u početku osuđen na poraz. Pa ipak, riječi Fjodora Mihajloviča Dostojevskog, uprkos njihovoj alegorijskoj prirodi, opisuju vrlo stvaran fenomen unutrašnjeg života osobe, kada se naše srce zaista ispostavlja da je predmet sukoba duhovnih sila. Ali borba bi ovdje trebala biti indirektna, kada bića iste prirode djeluju na svakoj strani. Sveti Grigorije Niski kaže: „Kada je naša priroda pala u grijeh, Bog nije ostavio naš pad po Promislu, nego da bi pomogao svačiji život, određuje određenog anđela među onima koji su prihvatili bestjelesnu prirodu, ali na suprotnoj strani. , kvaritelj prirode pokušava da učini isto preko nekog zloga i zlonamjernog demona koji bi naštetio ljudskom životu. Čovek, koji je među anđelom i demonom, sam čini jednog jačim od drugog, birajući slobodnom voljom učitelja od njih dvojice. Good Angel predviđa mislima dobro vrline, a drugi pokazuje materijalna zadovoljstva od kojih nema nade u dobro.” Iskreno, kad sam ovo pročitao, nekako mi je bilo neprijatno. Činjenica da nas Bog uvijek vidi je razumljiva i nije strašna, iako zahtijeva određenu odgovornost. Na kraju krajeva, On je dobar Bog. Ako nešto malo nije u redu, on će oprostiti slaboj osobi. A ni anđeo čuvar me neće povrijediti, dobro, možda će otići u krajnjoj nuždi dok se ja malo petljam. Čini se da to nije velika stvar. Ali to što se ispostavilo da imam demona, kojeg mi je lično dodijelio đavo... Nema vremena za opuštanje. Živjeti, znajući sa sigurnošću šta je iza tebe, doduše nevidljivo, ali se nemilosrdno i stalno uvlači u horor goru od filma Alien, koji ti povremeno govori svakakve gadosti da te uništi... Ovdje baš i ne želiš da napravi bilo kakav nestašluk. Kad znaš da se s jedne strane bore za tebe - svijetli anđeo, a s druge - takvo smeće, i svakom mišlju, riječju, djelom neminovno pomažeš ili jednom ili drugom... Nehotice želiš postati bolje. Barem iz osjećaja samoodržanja. Alexander Tkachenko