Koncept ekološke kulture znači. Apstrakt: Ekološka kultura društva

Kultura se shvaća kao posebno područje stvarnosti, prvenstveno u odnosu na prirodu. Razliku između kulture i prirode ne treba apsolutizirati. Kultura djeluje kao specifičan oblik čovjekove veze sa prirodom. Kultura je odnos čoveka prema prirodi koji je nastao tokom istorije. Bez obzira na to da li je sam čovjek toga svjestan ili ne, on ima određenu ekološku kulturu ili ekološki nedostatak kulture. Posebno je važno u ovom slučaju da predstavnici elite društva imaju ekološku kulturu, a formiranje stvarnih odnosa između društva i prirode zavisi od njihovog profesionalnog djelovanja i politike. Ni u manjoj meri, nivo njenog formiranja za državu u celini zavisi od posedovanja ekološke kulture od strane inženjera, nastavnika, lekara i novinara.

U istorijskom razvoju čoveka u sistemu „društvo-priroda“ mogu se izdvojiti tri stadijuma ekološke kulture. Prva faza, mitološka, kao faza holističke kulture, čija je posebnost sinkretički tip mišljenja, nesposoban da razlikuje osobu od prirodni svijet. Čovek je bio neraskidivo povezan sa prirodom, budući da je bio njen deo. Slike ljudske životinje ogledaju se u mitologiji (sirene, Scila, Haribda).Obilježje ekološke kulture ovog perioda je i verbalno jedinstvo čovjeka sa prirodom, povezano s razvojem primitivne umjetnosti.

U drugoj fazi ekološke kulture dolazi do njene diferencijacije u zasebne sektore. Pojava i razvoj antropocentričnog mišljenja datira iz ovog vremena, koje karakteriše ne samo sposobnost razlikovanja čovjeka od prirodnog svijeta, već i da predvodi složenu prirodnu hijerarhiju. Formirao se potrošački odnos čovjeka prema prirodi, čiji moto mogu biti riječi Mečnikova: nema potrebe čekati usluge od prirode, naš zadatak je da ih uzmemo od nje!

Treća faza ekološke kulture je opet okarakterisana kao holistička. U ovoj fazi osoba svjesno teži harmoničnom jedinstvu sa prirodom, formira ekološku svijest i razmišljanje. Cilj ekološke kulture u ovoj fazi je formiranje ekološke ličnosti, a ekološka etika postaje instrument formiranja.

Struktura ekološke kulture

1. Ekološka znanja, informacije.

2. Ekološka svijest. Karakteristike: svijest o uzrocima degradacije životne sredine; otkriva odnos prema ekološkoj situaciji; doprinosi formiranju ekološkog pogleda na svijet.

Sistem ekoloških vrijednosti zasnovan na principima ekološkog humanizma6

princip harmonije između čoveka i prirode

jednakost svih živih bića

nenasilje (ahimsa)

samoograničenje umjesto potrošačkog stava prema prirodi

moralno poboljšanje

ličnu odgovornost za svijet

"Zlatno pravilo ekologije" je kako prevazići sljedeću kontradikciju, ljudi se mogu boriti za prava životinja i ne obraćati pažnju na nasilje nad ljudima

nesaradnja sa osobama agresivnog ponašanja i konzumerističkim odnosom prema prirodi

ekološki pluralizam (očuvanje različitosti, prirode, ljudi i kulture).

4. Ekološki pogled na svijet kao način da cjelovita ličnost razumije prirodu i svoj odnos prema njoj.

5. Ekološka ideologija racionalnog prisvajanja prirode.

Ekološka kultura

Ekološka kultura pretpostavlja način održavanja života u kojem društvo kroz sistem duhovnih vrijednosti, etičkih principa, ekonomskih mehanizama, pravnih normi i društvenih institucija formira potrebe i metode njihovog ostvarivanja koje ne predstavljaju prijetnju životu na Zemlji.

Pojam "ekološki" najčešće se shvata kao "vezan za životnu sredinu". IN u širem smislu Okruženje se obično shvata kao skup prirodnih (fizičkih, hemijskih, bioloških) uslova i uticaja, kao i društvenih faktora. Savremeni programi obrazovanja o životnoj sredini često uključuju posebne sekcije posvećene proučavanju razne aspekte međuljudskih odnosa.

Riječ "kultura" je prvobitno značila "obrađivanje, poljoprivreda", tj. određivalo ponašanje ljudi. Drugo, danas najčešće značenje ove riječi vezuje se za označavanje sfere duhovnog života, tj. sa svešću ljudi.

Ekološka kultura je sposobnost ljudi da koriste svoja ekološka znanja i vještine praktične aktivnosti. Bez odgovarajućeg nivoa kulture ljudi barem mogu imati neophodno znanje, ali ih ne posjedujete. Ekološka kultura čovjeka uključuje njegovu ekološku svijest i ekološko ponašanje. Ekološka svijest se podrazumijeva kao skup ekoloških i ekoloških ideja, ideoloških pozicija u odnosu na prirodu, strategija praktičnih aktivnosti usmjerenih na prirodni objekti. Ponašanje u životnoj sredini podrazumeva se kao skup specifičnih radnji i ponašanja ljudi koji su direktno ili indirektno povezani sa uticajem na prirodnu sredinu i korišćenjem prirodnih resursa.

Formiranje ekološke kulture provodi se uzimajući u obzir odgovarajuće socio-psihološke obrasce. Uz biologe, geografe, nastavnike i druge „tradicionalne“ stručnjake za životnu sredinu, u izradu socio-ekoloških programa treba da budu uključeni i sociolozi i psiholozi, kao i novinari i predstavnici drugih kreativnih profesija.

Formiranje ekološke kulture podrazumijeva restrukturiranje svjetonazora, stvaranje novog sistema vrijednosti, napuštanje konzumerističkog pristupa prirodi i formiranje u čovjeku sposobnosti da svoje potrebe uskladi sa mogućnostima prirode. Potrebno je napustiti dotadašnji antropocentrizam koji se očitovao u orijentaciji kulture isključivo na čovjeka i njegove potrebe. Nastala je u periodu antike u klasično doba. Postao je glavno obeležje evropske kulture tokom renesanse. Čovjek se u to vrijeme smatrao centrom svemira. Ako se pjevala ljepota prirode, onda prije svega priroda samog čovjeka, njegovo tijelo, izgled, govor, pokreti. Antropocentrizam je odigrao važnu ulogu u razvoju kulture, preduzetništva i poslovnih aktivnosti. To je doprinijelo razvoju kreativnih sposobnosti osobe i jačalo samopouzdanje.

Međutim, danas se nekadašnji antropocentrizam iscrpio i čak je postao prepreka prevazilaženju ekoloških poteškoća. Danas se čovjek više ne može fokusirati samo na sebe i svoje potrebe, jer se uloga i mjesto čovjeka u svijetu drastično promijenila. Čovjek je postao globalni faktor koji određuje razmjere i dinamiku promjena koje se dešavaju na Zemlji. Od njegovih postupaka zavisi da li će na Zemlji biti života ili ne. Čovjek mora shvatiti svoju novu ulogu i preuzeti odgovornost za očuvanje biosfere i svih oblika života na našoj planeti. Svijest da čovjek mora obavljati važnu funkciju biosfere, ulogu regulatora života na planeti, čini osnovu ekološkog pogleda na svijet i ekološke kulture.

Formiranje ekološke kulture koja pretpostavlja novi odnos prema prirodi nemoguće je bez uzimanja u obzir estetskog faktora, odnosno pristupa prirodi kao posebnoj duhovnoj i estetskoj vrijednosti. Osoba koja je u stanju da sagleda ljepotu prirode i doživi estetska osjećanja u komunikaciji s njom imat će nemjerljivo viši nivo ekološke svijesti od osobe koja je ravnodušna prema ovoj ljepoti. Međutim, mnogi ljudi imaju utilitaristički odnos prema prirodi, što njenu estetsku vrijednost potiskuje u drugi plan, ili još više.

Suština ekološke kulture, prema B. T. Likhačevu, može se smatrati organskim jedinstvom ekološki razvijene svijesti, emocionalnih i mentalnih stanja i znanstveno utemeljene voljnih utilitarno-praktičnih aktivnosti. Ekološka kultura je organski povezana sa suštinom ličnosti kao celine, sa njenim različitim aspektima i kvalitetima. Na primjer, filozofska kultura omogućava čovjeku da shvati i razumije svrhu čovjeka kao proizvoda prirode i društva; politički - omogućava vam da osigurate ekološku ravnotežu između ekonomska aktivnost ljudi i stanje prirode; pravni – drži osobu u okviru zakonom dozvoljenih interakcija sa prirodom; estetski - stvara uslove za emocionalnu percepciju ljepote i sklada u prirodi; fizički - usmerava čoveka ka efikasnom razvoju njegovih prirodnih suštinskih snaga; moralni - produhovljuje odnos pojedinca prema prirodi itd. Interakcija svih ovih kultura stvara ekološku kulturu. Pojam “ekološke kulture” obuhvata kulturu koja doprinosi očuvanju i razvoju sistema “društvo-priroda”.

Ekološki pristup doveo je do izolacije iznutra socijalna ekologija Postoji i koncept kao što je „ekologija kulture“, u okviru kojeg se sagledavaju načini očuvanja i obnavljanja različitih elemenata kulturnog okruženja koje je stvorilo čovečanstvo kroz svoju istoriju.

Danas znak visoke kulture uopšte, a posebno ekološke kulture nije stepen razlike između društvenog i prirodnog, već stepen njihovog jedinstva. Takvim jedinstvom postiže se stabilnost i prirode i društva, formirajući društveno-prirodni sistem u kojem priroda postaje „ljudska suština čovjeka“, a očuvanje prirode je sredstvo očuvanja društva i čovjeka kao vrste.

Ekološku kulturu možemo definisati kao moralnu i duhovnu sferu ljudskog života, koja karakteriše jedinstvenost njegove interakcije sa prirodom i uključuje sistem međusobno povezanih elemenata: ekološku svest, ekološki stav i ekološku aktivnost. Poseban element su ekološke institucije osmišljene da podržavaju i razvijaju ekološku kulturu na nivou javne svijesti u cjelini i konkretnu osobu posebno.

Jedan od važnih elemenata ekološke kulture je ekološka etika. Jedan od najvećih humanista 20. stoljeća, A. Schweitzer (1875 - 1965), bavio se problemima ekološke etike. Schweitzer je bio poznat kao istraživač J. S. Bacha i orguljaš. Osim toga, postao je doktor filozofije i teologije. Pošto je postigao toliko toga u životu, Švajcer odlučuje da ode kao lekar u jedan od Afričke kolonije. Tu je sopstvenim sredstvima i donacijama prijatelja izgradio bolnicu u kojoj je radio do kraja života, do 1965. godine.

Schweitzer je ponudio novi pogled na evoluciju i status etike u modernom svijetu. Smatrao je da se tradicionalna etika bavi odnosom čovjeka prema čovjeku i društvu. I to je bio njegov glavni nedostatak. Nova etika za svoj predmet treba da ima odnos čoveka prema svim stvarima, prema svetu u celini. Nova etika treba da se zasniva na principu poštovanja prema životu, u bilo kojoj njegovoj prirodnoj osobini. Schweitzer je vjerovao da je nemoguće odrediti koji od oblika života je najvredniji, niti dati prednost jednom od njih. Svi oblici života su jednaki. Poštovanje života je osnova morala i kriterijum moralnog izbora. Dobro je ono što služi očuvanju i razvoju života, zlo je ono što uništava život ili ga ometa. Osoba živi na račun drugih života. Ovo je iznuđena potreba. Ali ako šteti drugom životu, onda mora jasno shvatiti koliko je to potrebno i ograničiti štetu na minimum.

Glavni kriterijum razvoja kulture je nivo humanizma koji društvo postiže. Schweitzer nudi novo, šire razumijevanje humanizma, koje uzima u obzir vezu između čovjeka i prirode, prepoznaje intrinzičnu vrijednost ne samo ljudska ličnost, ali i prirode, bilo koje manifestacije života na našoj planeti. Schweitzerova verzija etike naziva se neantropocentrična, univerzalna etika.

Postoje i drugi koncepti neantropocentrične etike. Američki filozof E. Laszlo smatra da bi nova etika trebala biti zasnovana na zahtjevima prilagođavanja čovječanstva prirodnom okruženju. Takva etika može se stvoriti na osnovu ideala poštovanja prema prirodnim sistemima. Jedan od zahtjeva ekološke etike je briga za prirodne uslove postojanja budućih generacija. Neprihvatljivo je štetiti interesima budućih generacija zarad interesa živih generacija, zarad kratkoročnih ekonomskih i svakodnevnih koristi. Fokus na budućnost razlikuje ekološku etiku od tradicionalne.

Problemi ekološke kulture i ekološke etike zauzimaju značajno mjesto u aktivnostima Rimskog kluba. To je nevladina međunarodna organizacija osnovana 1968. godine. Okupio je autoritativne naučnike, političari, poslovni predstavnici iz mnogih zemalja širom svijeta. Među njima su J. Forrester, D. Meadows, M. Mesarović. Prvi predsjednik kluba bio je talijanski naučnik A. Peccei (1908 - 1984).

Aktivnosti ove organizacije bile su usmjerene na sveobuhvatno razumijevanje globalnih problema, traženje načina za njihovo praktično rješavanje i formiranje odgovarajućeg javnog mnijenja. Na inicijativu kluba izveden je niz velikih istraživačkih programa koji su objavljeni u formi teorijskih izvještaja. To uključuje “Granice rasta” (1972.), “Čovječanstvo na prekretnici” (1974.), “Bosonogu revoluciju” (1985.) itd. Aktivnosti Rimskog kluba su se uvijek doticale pitanja okončanja nuklearnog oružja. rasa, napeta ekološka situacija na planeti, društvena stratifikacija u svijetu.

Knjiga A. Pecceija "Ljudski kvaliteti" proklamuje potrebu za prelaskom na "novi humanizam", koji treba da se zasniva na tri glavna postulata: osećaj globalnosti, ljubav prema pravdi i nenasilje. Glavna teza koncepta A. Pecceija: opstanak i budućnost čovječanstva mogući su samo na putevima ljudske revolucije, odnosno kroz unapređenje duhovnog svijeta ljudi, poboljšanje ljudskih kvaliteta.

Peccei glavni uzrok globalne ekološke krize vidi u nedostacima ljudske psihologije i morala – u njegovoj pohlepi, sebičnosti, sklonosti zlu i nasilju. Peccei ogorčeno kaže da je čovjek, koji je imao sposobnost da proizvede mnoge stvari, postao poput Gargantue, „razvijajući nezasitan apetit za potrošnjom i posjedovanjem, proizvodeći sve više i više, uvlačeći se u začarani krug rasta kojem se ne vidi kraj“. Za rješavanje ekoloških problema neophodna je humanistička preorijentacija čovječanstva. Potrebna je revolucija u samom čovjeku, u strukturi njegovog mišljenja i psihologije, u sadržaju njegovih sposobnosti i prirodi njegovih potreba. Čovjek mora napustiti kult bogatstva, psihologiju potrošnje i formirati moralan, odgovoran odnos prema prirodi. Peccei postavlja pitanje na ovaj način: ili se čovjek mora promijeniti, ili mu je suđeno da nestane sa lica Zemlje.

Pojam ekologija dolazi od grčke riječi "oikos" - dom, domovina. Čovek je jedino živo biće na planeti koje ima dve kuće, dve "domovine" - prirodu koja ga je rodila i ogroman svet duhovnih stvari koje je on stvorio, kulturne vrednosti. Stoga u poslednjih godina Termin “ekologija” proširen je na ovu oblast, što je dovelo do koncepta kao što je “ekologija kulture”.

Prvi ga je proučavao D.S. Likhachev (1906 - 2000). Predložio je razliku između tradicionalne biološke ekologije i kulturne ekologije. Biološka ekologija se bavi zaštitom i obnovom prirodne sredine, a kulturna ekologija poslovima očuvanja kulturnog okruženja i spomenika kulture. Oba ova zadatka su važna. Priroda je neophodna čovjeku za njegov biološki život, kulturno okruženje je neophodno za njegov duhovni, moralni život. Biološka i kulturna ekologija su usko povezane. Prema D.S. Lihačovu, važno je ne samo sačuvati spomenik kulture, već ga očuvati u sredini u kojoj je nastao. Spomenik i krajolik treba čuvati zajedno, a ne odvojeno. D. S. Likhachev skreće pažnju na činjenicu da je gubitak spomenika kulture nenadoknadiv. Oni su uvijek individualni, uvijek povezani s određenom erom, majstori. Moguće je izraditi makete uništenih zgrada, ali je nemoguće obnoviti zgradu kao „dokument“, kao „svjedoka“ epohe. Svaki novoizgrađeni antički spomenik biće lišen ove dokumentacije.

Pitanja ekološke kulture vezana za očuvanje moralnih i duhovnih vrijednosti zahtijevaju posebnu pažnju. Ekološko obrazovanje nije ograničeno na svijest i praktično usvajanje biološke ekologije. Ništa manje važna je ekologija kulture (termin je iznio D. S. Likhachev), sjećanje na duhovni život naroda. Ne samo zagađenje spoljašnje sredine, opasnost od ekološke krize, već i zagađenje čovekovog unutrašnjeg sveta, njegovog duhovnog pamćenja i svesti znači dezintegraciju ličnosti. Patriotska osećanja „suše“ od surogata popularna kultura, od neaktivnosti čovjekove duše i uma, njegove samozadovoljstva, ravnodušnosti, nedostatka savjesti i stida. Istinski humanistički moralne vrijednosti nastaju na osnovu tradicija kulturnog okruženja, oličenih u spomenicima materijalne i duhovne kulture, i „čuvati spomenike kulture neophodne za” moralno poravnanje“Ljudi, samo platonska ljubav prema svojoj zemlji nije dovoljna, ljubav mora biti djelotvorna.”

Važnost i neophodnost razvoja ekološke svijesti prepoznata je cjelokupna savremena naučna zajednica. „Ekološka svest“, ističe, na primer, S. N. Artanovsky, „postaje organska sastavni dio društvena mudrost, napredna kultura."

Fenomen ekološke svijesti inherentan je čovjeku od njegovog nastanka. Ali problem obrazovanja ekološke svijesti postao je najrelevantniji u naše vrijeme. N. F. Reimers i A. V. Yablokov definiraju ekološku svijest kao duboko, automatsko razumijevanje neraskidive veze između čovjeka i prirode, ovisnosti dobrobiti ljudi od cjelovitosti i komparativne nepromjenjivosti prirodnog ljudskog okruženja.

Proces ozelenjavanja javne svijesti može se podijeliti u nekoliko faza: prvo, ispoljavanje čovjekovog stava prema prirodi u obliku različitih osjećaja (ravnodušnost, zabrinutost, tjeskoba, panika, itd.); drugo, formiranje dubokog interesa za ekološki problem (prepoznavanje suštine evolucijskih promjena u biosferi, određivanje njenog integriteta, itd.); treće, prelazak sa shvatanja i razumevanja prirodnih pojava ka društveno djelovanje, moralne akcije; četvrto, povećanje nivoa ljudske odgovornosti prema prirodi, formiranje ekološke svijesti kao elementa unutrašnje kulture pojedinca, manifestiranog u svakodnevnom životu. U tom aspektu, nivo ekološke svijesti i ekološke kulture je pokazatelj koliko duboko i raznoliko društvo uključuje prirodu u društveno značajno funkcioniranje na osnovu znanja i praktičnog korištenja njenog razvoja.

Ekološki imperativ biosferske etike može se izraziti na sljedeći način: postupati tako da svaka osoba i čovječanstvo u cjelini, kao nosioci prirodnosti prirodnog postojanja, budu cilj, a ne sredstvo ljudske djelatnosti.

Problem čovjeka u istoriji nauke i filozofije jedan je od najznačajnijih i najznačajnijih. Brojni pokušaji stvaranja opšte teorije o čovjeku na određenim konceptualnim osnovama uvijek su za polazište imali neki metodološki princip koji precizira način proučavanja ovog problema. Poistovećivanje antropološkog sa logičkim, društvenim, biološkim, psihološkim i drugim osnovama doprinelo je razvoju filozofskih i teorijskih koncepata (hegelovski panlogizam, marksizam, frojdizam) koji apsolutizuju specifični znakovi ili način ljudskog postojanja sa pozicije međusobnog isključivanja. Promjena konceptualnih osnova u ljudskoj nauci obično se naziva antropološkim zaokretom. Ljudska ekologija djeluje kao jedan od teorijskih oblika u razvoju antropoloških problema, promovišući uspostavljanje drugih oblika postavljanja pitanja „šta je osoba“ i korištenje novih kognitivnih sredstava.

Kako N.A. Agadzhanyan primjećuje, „ljudska ekologija nije toliko medicinsko-biološko, geografsko, socio-ekonomsko znanje, ne toliko specifična nauka, već, prije svega, znanje i obrazovanje moralnog i duhovnog svijeta čovjeka, neiscrpnog i beskrajno važan za restrukturiranje našeg mišljenja i tranziciju iz biosfere u noosferu."

Čovek kao celina objekta moderna nauka pojavljuje se u ukupnosti svojih prirodnih i društvenih svojstava. Zato se problem ljudske evolucije ne može lokalizovati u okvire ni bioloških ni socioloških pravaca. U sociobiološkom konceptu (E. O. Wilson et al.), kulturna evolucija gena je složen, integrativni proces u kojem je kultura oblikovana biološkim imperativom, a evolucija gena se mijenja pod utjecajem kulturnih inovacija. Prema Wilsonu, genetska evolucija kroz prirodna selekcija povećala je mogućnosti za kulturu, a kultura je zauzvrat ojačala genetske podudarnosti koje može maksimalno iskoristiti.

Osnovne sociobiološke ideje, kao i najnoviji podaci iz paleoantropologije i kibernetike, poslužili su kao teorijska osnova za E. Masuda (1985) dokaz o nastanku nove ljudske vrste. Ako su razvoj prednjeg režnja mozga, glasnih žica i promjena u funkcijama palca bili odlučujući elementi u nastanku modernog čovjeka, smatra on, onda kompjuteri, nova sredstva komunikacije i roboti na sličan način doprinose nastanku nova vrsta - Homo intelligentens. S njegovim nastankom, autor povezuje rješavanje ne samo problema ljudske ekologije, već i stvaranje novog tzv. „informacionog društva“, u kojem će intelektualne proizvodne snage nadmašiti materijalne, i na osnovu toga revolucionarnu revoluciju. odvijaće se od principa konkurencije do principa sinergije.

Kritički procjenjujući hipotezu E. Masude, treba naglasiti da se evolucija modernog čovjeka nastavlja i u današnje vrijeme, budući da se socio-biološka sredina kao agent selekcije neprestano mijenja. U društvu djeluju glavni oblici selekcije: stabilizacijski, destruktivni, uravnoteženi i usmjeravajući. U toku ljudske evolucije, transformacija bioloških preduvjeta u ovisnost o društveni proces oblik ne eliminira prirodne temelje čovjeka. U ovom aspektu, istraživanje rano djetinjstvo pruža jedinstvenu priliku za sagledavanje komplementarnosti i međusobnog prožimanja društvenog i biološkog u razvoju djeteta, a odvija se uglavnom u igrivoj formi.

Formiranje buduće ličnosti počinje u ranom djetinjstvu i određeno je najsloženijim interakcijama genetsko-bioloških i društvenih faktora, vanjskih okolnosti koje ne samo da mogu pospješiti njen razvoj, već i aktivno ometati prirodno i organsko formiranje, predodređujući tragediju postojanje osobe.

Poznato je da sve veća cerebralizacija produžava period bespomoćnosti djeteta, što iziskuje potrebu da se dijete zaštiti uz pomoć udruženih napora roditelja, tima i društva u cjelini, a suštinski nameće dominaciju kulturnog okruženja, društvenog u razvoju pojedinca. Tipovi koji nastaju društvena aktivnost i djetetovo ponašanje, koje karakteriziraju različiti stupnjevi uključenosti u kolektivne akcije, svode se na broj stabilnih, više jednostavni oblici masovni stereotipi o dječijim akcijama: društvena facilitacija, uključujući efekte publike i zajedničke akcije; imitacija, koju karakterizira uspostavljanje stereotipnog ponašanja koje ne odgovara uvijek genetskim i biološkim sposobnostima djeteta; nadmetanje, koje predstavlja oblik stimulacije i međusobnog potiskivanja, suprotstavljanje u kolektivnom delovanju dece i pripadnost, odnosno spontano nastalo privlačenje i zbližavanje dece u oblasti kolektivne komunikacije, izazivajući u ovim uslovima efekat izjednačavanja detetovog ličnost.

Oblici aktivnosti igre koje djeci nameću i koje društvena sredina smatra sredstvom njihovog razvoja, prvenstveno roditelja i dječjih grupa, aktuelizuju problem – „igre koje dijete bira i igre koje dijete bira“.

Gubitak uvažavanja individualnih karakteristika djece u ovom slučaju obično dovodi do različitih stresnih situacija, pogoršava kontradikciju između genetskih i bioloških sklonosti djeteta i morfofiziološkog i psihološkog opterećenja koje društvo nosi na njega. Potiskivanjem i deformisanjem prirodnih sklonosti malog čoveka rušimo temelje igre kao sredstva ljudske socijalizacije, postavljamo mehanizme izopačenog pogleda na svet i odbacivanja kulturnih vrednosti, stvaramo uslove za kulturnu primitivizaciju pojedinca.

Želja društvenog da po svaku cijenu potčini biološko, osuđuje ga na vječne sukobe sa samim sobom.

Budući da sociokulturna sredina nametnuta djetetu ne odgovara naslijeđenoj normi njegove reakcije, te u ontogenezi dovodi do fizioloških poremećaja (povećanje masovnog somatskog morbiditeta djece), raznih endogenih i psihogenih reakcija koje destruktivno djeluju na ličnosti i doprinose širenju autizma u djetinjstvu.

Odlazak djeteta u svijet bolnih iskustava, njegovo odbacivanje stvarnosti i odvajanje od stvarnosti uništavaju polje igre – slobodne aktivnosti, gdje se formira i predodređuje priroda ljudske aktivnosti, stepen slobode i kreativnosti. pojedinac u budućnosti.

Dakle, ekološka kultura je način koordinacije prirodnog i društvenog razvoja, koji osigurava očuvanje prirodne sredine.

Također, ekološka kultura je način povezivanja ljudi sa prirodom na osnovu dubljeg poznavanja i razumijevanja iste. Važna obilježja ekološke kulture u proizvodnji i svakodnevnom životu su očuvanje resursa, mali otpad, a idealno, bezotpadni proizvodni procesi, stepen korištenja obnovljivih izvora energije (hidraulični, vjetar, solarna itd.).

Uvodna strana 2

Poglavlje I. Ekološko obrazovanje mladih strana 3

1.1 Koncept ekološke kulture strana 3

1.2 Ciljevi i zadaci ekološkog obrazovanja strana 4
1.3 Metode ekološkog obrazovanja strana 6
Poglavlje 2. Formiranje ekološke kulture u kontekstu patriotskog vaspitnog procesa strana 7

2.1 Patriotski odgoj i ekološka kultura mladih strana 7

2.2 Patriotizam u iskazivanju brige za životnu sredinu kod djece starijeg predškolskog uzrasta strana 10

Zaključak strana 12

Reference strana 13

Uvod

Danas se, više nego ikada, čovječanstvo suočava sa pitanjem potrebe da promijeni odnos prema prirodi i obezbijedi odgovarajući odgoj i obrazovanje nove generacije. Osnova kako nacionalnog tako i globalnog razvoja društva treba da bude harmonija čovjeka i prirode. Svaka osoba mora shvatiti da je samo u skladu sa prirodom moguće njegovo postojanje na planeti Zemlji.

Uspješno ekološko obrazovanje mladih može se obezbijediti samo ako se usađuje patriotizam mlađoj generaciji i sprovodi ciljani i sistematski proces istovremenog učešća porodice, obrazovnih institucija i društva u cjelini.

Patriotizam se mora njegovati u stalnoj komunikaciji sa rodna priroda, u širokom poznavanju socio-ekoloških uslova života ljudi.

Svrha ovog rada je razjasniti ulogu i ciljeve ekološkog obrazovanja u sistemu predškolskog obrazovanja. Za postizanje cilja postavljeni su sljedeći zadaci:

Koristeći literarne izvore saznati ulogu i ciljeve ekološkog obrazovanja;

Pokazati mogućnost vaspitanja u bliskoj saradnji sa porodicom da se već u početnoj fazi obrazovanja kod dece formira patriotski odnos prema prirodnoj sredini.

Navedite kriterije i pokazatelje patriotizma

Predmet istraživanja: mogućnost organizovanja ekološkog i patriotskog vaspitanja mladih.

U današnje vrijeme, kada je svijet na rubu ekološke katastrofe, ekološko obrazovanje, više nego ikada, jedan je od gorućih problema našeg vremena.

Poglavlje I. Ekološko obrazovanje mladih

Koncept ekološke kulture

Ekološka kultura je nivo percepcije ljudi o prirodi, svijetu oko sebe i procjena njihovog položaja u svemiru, čovjekov odnos prema svijetu.

Ekološka kultura – komparativno novi problem, koja je postala akutna zbog činjenice da se čovječanstvo približilo globalnom ekološka kriza. Mnoge teritorije su postale zagađene zbog ljudske ekonomske aktivnosti, što je uticalo na zdravlje i kvalitet života stanovništva. Kao rezultat antropogenih (utjecaj čovjeka na okoliš) aktivnosti, okolna priroda se suočava s direktnom prijetnjom uništenja. Zbog nerazumnog odnosa prema njemu i njegovim resursima, zbog pogrešnog razumijevanja njegovog mjesta i položaja u svemiru, čovječanstvu prijeti degradacija i nestanak. Stoga problem „ispravne” percepcije prirode, kao i „ekološke kulture”, trenutno dolazi u prvi plan. Jedan od prvih koji je pristupio problemu ekokulture bio je poznati mislilac i istraživač V.I. Vernadsky; Prvi je ozbiljno proučavao pojam "biosfera" i bavio se problemima ljudskog faktora u postojanju svijeta.

Ekologija kao nauka nastala je krajem 19. veka, ali je tada podrazumevala proučavanje živih organizama, njihovih međusobnih odnosa i uticaja na prirodu u celini. No, ekologija je dobila istinski hitan značaj sredinom dvadesetog stoljeća, kada su naučnici iz Sjedinjenih Država otkrili proporcionalnu ovisnost zagađenja tla i oceana i uništenja mnogih životinjskih vrsta zbog antropogenih aktivnosti. Jednostavnije rečeno, kada su istraživači shvatili da riba i plankton umiru u rezervoarima koji se nalaze u neposrednoj blizini fabrika, kada su shvatili da se tlo iscrpljuje kao rezultat nerazumnih poljoprivrednih aktivnosti, tada je ekologija dobila svoj vitalni značaj. Od kasnih šezdesetih, čovječanstvo je suočeno s problemom “globalne ekološke krize”. Razvoj industrije, industrijalizacija, naučna i tehnološka revolucija, masovna seča šuma, izgradnja gigantskih fabrika, nuklearnih, termo i hidroelektrana, proces iscrpljivanja i dezertifikacije zemljišta doveli su do toga da se svjetska zajednica suočila s pitanjem opstanak i očuvanje ljudi kao vrste.

1.2 Ciljevi i zadaci ekološkog obrazovanja

Cilj ekološkog obrazovanja je razvijanje odgovornog odnosa prema okruženje, koji je izgrađen na bazi ekološke svijesti. To pretpostavlja poštovanje moralnih i zakonskih principa upravljanja okolišem i promicanje ideja za njegovu optimizaciju, aktivan rad na proučavanju i zaštiti prirode svog područja.

Sama priroda se ne shvaća samo kao okruženje izvan čovjeka – ona uključuje čovjeka. Odnos prema prirodi usko je povezan sa porodičnim, društvenim, industrijskim i međuljudskim odnosima čoveka i obuhvata sve sfere svesti: naučnu, političku, ideološku, umetničku, moralnu, estetsku, pravnu.

Odgovoran odnos prema prirodi je kompleksna karakteristika ličnosti. Podrazumijeva razumijevanje zakona prirode koji određuju ljudski život, manifestira se u poštivanju moralnih i pravnih principa upravljanja okolišem, u aktivnim kreativnim aktivnostima na proučavanju i zaštiti okoliša, u promicanju ideja pravilnog upravljanja okolišem, u borbi protiv svega. koji ima štetan uticaj na životnu sredinu.

Uslov za takvo osposobljavanje i obrazovanje je organizovanje međusobno povezanih naučnih, moralnih, pravnih, estetskih i praktičnih aktivnosti učenika u cilju proučavanja i unapređenja odnosa prirode i čoveka.

Kriterijum za razvijanje odgovornog odnosa prema životnoj sredini je moralna briga za buduće generacije.

Cilj ekološkog odgoja i obrazovanja ostvaruje se jedinstveno rješavanjem sljedećih zadataka:

· Obrazovni - formiranje sistema znanja o ekološkim problemima našeg vremena i načinima njihovog rješavanja;

· Vaspitno – formiranje motiva, potreba i navika ekološki primjerenog ponašanja i aktivnosti, zdravog načina života;

· Razvijanje - razvoj sistema intelektualnih i praktičnih vještina za proučavanje, procjenu stanja i unapređenje životne sredine svog područja; razvoj želje za aktivan rad za zaštitu životne sredine:

Intelektualni (sposobnost analiziranja ekoloških situacija)

Emocionalni (odnos prema prirodi kao univerzalnoj vrijednosti)

Moral (volja i upornost, odgovornost).

Ekološka kultura definišemo kao moralnu i duhovnu sferu ljudskog života, karakterišući jedinstvenost njegove interakcije sa prirodom i obuhvatajući sistem međusobno povezanih elemenata: ekološku svest, ekološki stav i ekološku aktivnost. Poseban element su ekološke institucije osmišljene da podržavaju i razvijaju ekološku kulturu na nivou javne svijesti općenito, a posebno pojedinca.

U kontekstu pogoršanja ekološke krize, opstanak čovječanstva u potpunosti ovisi samo o sebi: ono može eliminirati ovu prijetnju ako uspije transformirati stil svog razmišljanja i svojih aktivnosti, dajući im ekološku orijentaciju. Samo prevazilaženje antropocentrizma na društvenoj razini i egocentrizma na osobnom nivou može omogućiti izbjegavanje ekološke katastrofe. Nije nam ostalo mnogo vremena za ovo: prema takvom stručnjaku kao što je predsednik Odbora za zaštitu životne sredine V. I. Danilov-Danilyan, do kraja 70-ih godina narednog veka biće prekasno da se čak i raspravlja o životnoj sredini. problem. Istovremeno, ne smijemo zaboraviti: kultura je konzervativna i već sada nam je potrebna revolucionarna tranzicija ka novom tipu ekološke kulture. Očigledno je da se takva tranzicija može dogoditi samo pod uslovom da čovjek razumije zakone očuvanja i reprodukcije prirodnih resursa i da postanu zakoni njegove praktične djelatnosti. Nažalost, materijalna proizvodnja i ekološka kultura i dalje su u suprotnosti jedna s drugom i moramo biti itekako svjesni ozbiljnih poteškoća na putu da se – i u svijesti i u praksi – prevaziđe ova pogubna kontradikcija. Recimo koliko je veliko iskušenje da prihvatimo tehnički naprednu proizvodnu inovaciju za implementaciju, ne vodeći računa o ekološkom riziku koje ona sadrži.

1.3 Metode ekološkog obrazovanja

Sadržaj ekološkog obrazovanja obuhvata sistem normi (zabrana i propisa) koji proizilaze iz vrijednosne orijentacije, suštinski različite od dominantnih. Sa tradicionalnog stanovišta, svijet postoji za čovjeka, koji je mjera svih stvari, dok je mjera prirode njena korisnost. Otuda i potrošački odnos prema prirodi.

Nasuprot tome, novi sistem vrijednosti zasniva se na razumijevanju jedinstvenosti i suštinske vrijednosti prirode. Istovremeno, čovjek se posmatra kao dio prirode, a pri karakterizaciji prirode ističe se njena višestruka vrijednost za čovjeka. Otkriva se interdisciplinarni sastav sadržaja ekološkog obrazovanja koji se može grupisati u četiri komponente – naučnu, vrednosnu, normativnu i aktivnost.

Naučne - vodeće ideje, teorije i koncepti koji karakterišu zdravlje ljudi i njegovo prirodno okruženje; nastanak, evolucija i organizacija prirodnih sistema kao objekata korišćenja i zaštite.

Vrijednost - ekološke orijentacije osobe u različitim fazama istorije društva; ciljevi, ideali, ideje koje karakteriziraju čovjeka i prirodu kao univerzalne vrijednosti; koncept ekonomske procene životne sredine, štete koje su joj nanete, potrebnih troškova za njeno obnavljanje i sprečavanje štete.

Normativ - sistem moralnih i pravnih principa, normi i pravila, propisa i zabrana ekološke prirode.

Djelatnost - sistem aktivnosti usmjerenih na direktno učešće ljudi u implementaciji normi i pravila ekološke kulture.

« Ekološka kultura osoba »

Čovjek je fizički i duhovno neraskidivo povezan s prirodom. Da bi sačuvao svoj život, mora biti s prirodom u procesu stalne razmjene. Dok prilagođavanje stvorenja i vrsta na okruženje ispod čovjeka na evolucijskoj ljestvici karakterizira manje-više pasivan stav, čovjek igra aktivnu ulogu u svom okruženju, sve više ga modificira i prilagođava sebi. On to čini uz pomoć kulture, kojom adaptacija počinje i završava se kontrolom, koja je od paleolita uvelike povećana, nad njegovom okolinom. Ovaj rast se može povezati sa rastom znanja i, s tim u vezi, sa napretkom u razvoju tehničko-tehnološke osnove rada. Zato se naglašava uloga tehničkih i ekonomskih faktora u aktivnom odnosu čovjeka prema okolišu. Životna sredina u kojoj čovjek živi je biosfera, ali u nju on svojim rukama unosi brojne neprirodne faktore. To ima duboke posljedice po njegovu psihu. Čovjek je donedavno bio sagovornik i glavni tumač prirode. Sada priroda postaje sve umjetnija, čovjek živi u zajednici, uronjen u vlastitu svijest, u svoj posao, koji mu je bio cilj, ali koji bi mogao biti njegov kraj.

Ljudske vrijednosti promjena u procesu transformacije prirodnog okruženja. Ali sama situacija se mijenja ako nove vrijednosti postanu vlasništvo širokih masa, tj. ako se pojavi odgovarajuća ideologija i kultura.

EKOLOŠKA KULTURA.

Moderna napeta ekološka situacija zahtijeva dubinsko sagledavanje bitnih karakteristika čovjekovog odnosa prema prirodi u različitim kulturama. Ispod kulture u svojoj najvišoj dimenziji uzdiže se proces i rezultat čovjekovog stvaralačkog poimanja i transformacije svijeta koji ga okružuje. Riječ „kultura“ je sama po sebi ekološki prihvatljiva i potiče od obrade zemlje. Veze između kulture i prirode, između društvenog i ekološkog ponašanja su fundamentalne i trajne. Dakle, kulturna orijentacija prema dominaciji nad prirodom i njenom korištenju prvenstveno u utilitarno-potrošačke svrhe, čak i ako izvršena radnja ne potpada pod ekološki zakon, usko korelira sa odnosom prema ljudima oko sebe kao stvarima i željom da se one koriste, možda i formalno sasvim legalan, ali moralno opak.

Bliska povezanost kulture i prirode čini relevantnim u smislu harmonizacije odnosa čovjeka i prirode zadatak sintetiziranja ekološki pozitivnih trendova svih vrsta kultura, čime se osigurava skladan razvoj svjetske kulture. Ovo posljednje, naravno, ne znači da će se razne grane i tipovi kulture spojiti u neku vrstu amorfne cjeline. Problem je u njihovom koordinisanom razvoju, vođenom osnovnim ljudskim ciljevima i željama.

Neophodna je široka kulturna sinteza jer je ekološki pozitivan odnos prema prirodi svojstven u različitim stepenima i pravcima u različitim industrijama i tipovima kulture. Dakle, unutra Zapadna kultura primjetna je prevlast racionalnog nad senzualnim, u istočnom - obrnuto. Ono što je neophodno (društveno i ekološki) je harmonija i jednog i drugog u holističkom poimanju i stvaranju svijeta i sebe. Ekološka kulturna sinteza, koja predstavlja čovjekov način holističkog upoznavanja prirode i odnosa s njom, istovremeno je bitan momenat u čovjekovom samorazvoju i sticanju društvenog sklada.

Ekološka kultura u užem smislu riječi, nalik praktičnom povratku čovjeka jedinstvu s prirodom, mora biti oblik teorijskog povratka sa prevazilaženjem tog racionalnog mišljenja, koje, počevši od razvoja umjetnosti, preko mitologije u filozofiji , dolazi do samosvijesti. U stvaranju ekološke kulture učestvuju i materijalna i duhovna kultura.

Sve grane duhovne kulture, kada se modificiraju, mogu doprinijeti stvaranju ekološke kulture. Istorijski gledano, prva grana duhovne kulture bila je nevidljiva kultura - mistika. Opasnost od ekološke katastrofe, koja se aktualizirala u savremenoj ekološkoj situaciji, doprinijela je oživljavanju mističnih pogleda, koji su uvijek pratili otkrivanje ljudske slabosti pred prirodnim silama. U suštini dijalektički stav „sve je povezano sa svime“ (1. zakon ekologije, prema Commoneru), koji promiču moderni ekolozi, prirodni filozofi transformiraju u ideju natprirodnog integriteta, Jednog.

U okviru prvih civilizacija razvile su se mitološke kulture.

Sama pojava mitologije objašnjena je čovjekovom željom, makar u idealnom obliku, da se vrati prvobitnom jedinstvu s prirodom. Dakle, mitologija je inherentno ekološka.

Takođe svima drevne religije zasnovano na oboženju prirodnih pojava (sunce, svjetlost itd.). Savremeni ekološki pokret, u uslovima slabe teorijske baze, nije zasnovan na veri, koja je sastavni deo najvažniji trenutak religija. Drugim riječima, moderni ekološki pokret ne može a da ne bude u suštini vjerski pokret. Mnogi principi ekološke etike - princip ekvivalencije svih vrsta života, itd. - predmet su vjere.

Nauka je inherentno ekološka u smislu da je usmjerena na proučavanje prirode. Ekološka nauka i tehnologija zasnovana na njoj mogu se shvatiti u dva smisla: prvo, u smislu prioriteta koji se daje proučavanju obrazaca interakcije između čovjeka i prirode. Drugo, u smislu restrukturiranja sve nauke i tehnologije kao sistema znanja, delatnosti i društvene institucije sa ciljem da bude slična biosferi, koja ima svojstva kao što su Povratne informacije, prilagođavanje promjenama okoline itd.

Istinske humanističke moralne vrijednosti nastaju na temelju tradicija kulturnog okruženja, oličenih u spomenicima materijalne i duhovne kulture, a „da bi se očuvali kulturni spomenici neophodni za „moralno naseljavanje“ ljudi, samo platonska ljubav prema svome zemlja nije dovoljna, ljubav mora biti efikasna.”

Važnost i neophodnost razvoja ekološke svijesti prepoznata je cjelokupna savremena naučna zajednica. “Ekološka svijest”, ističe, na primjer, S. N. Artanovski, “postaje organska komponenta društvene mudrosti i napredne kulture.”

Proces ozelenjavanja javne svijesti može se podijeliti u nekoliko faza: prvo, ispoljavanje čovjekovog stava prema prirodi u obliku različitih osjećaja (ravnodušnost, zabrinutost, tjeskoba, panika, itd.); drugo, formiranje dubokog interesa za ekološki problem (prepoznavanje suštine evolucijskih promjena u biosferi, određivanje njenog integriteta, itd.). Treće, prelazak sa poimanja i razumijevanja prirodnih pojava na društveno djelovanje, moralno djelovanje; četvrto, povećanje nivoa ljudske odgovornosti prema prirodi, formiranje ekološke svijesti kao elementa unutrašnje kulture pojedinca, manifestiranog u svakodnevnom životu. U tom aspektu, nivo ekološke svijesti i ekološke kulture je pokazatelj koliko duboko i raznoliko društvo uključuje prirodu u društveno značajno funkcioniranje na osnovu znanja i praktičnog korištenja njenog razvoja.

ZAKLJUČAK

Formiranje ekološke kulture otvara put ka stvaranju ekološki orijentisanog društva, tj. društvo izgrađeno na ekološkim principima. Novi tip društva, zasnovan ne na promjeni unutardruštvenih odnosa, kao što je to ranije bio slučaj pri zamjeni jedne društveno-ekonomske formacije drugom, već na promjeni odnosa između čovjeka i prirode, zahtijeva fundamentalno nove ideje o tome šta smatra se kriterijumom za najbolje, progresivno.

Čovjek živi sa prirodom. To znači da je priroda njegovo tijelo, s kojim čovjek mora ostati u stalnoj komunikaciji kako ne bi umro. To što je fizički i duhovni život čovjeka neraskidivo povezan s prirodom ne znači ništa drugo nego da je priroda neraskidivo povezana sa sobom, jer je čovjek dio prirode.

Priroda je za čovjeka samo polazna tačka koju on mora preobraziti.

Uvod

Poglavlje I. Koncept ekološke kulture

1 Fenomenologija ekološke kulture u modernom naučna literatura

Poglavlje II Teorija ekološkog obrazovanja

1 Suština ekološkog obrazovanja

2 Svrha i ciljevi obrazovanja ekološke kulture

Poglavlje III Istraživačka aktivnost kao uslov

1 Uslovi za formiranje ekološke kulture u kontekstu obrazovnog procesa

2 Istraživačke aktivnosti kao uslov za formiranje ekološke kulture kod školske djece

Zaključak

Književnost

UVOD

Čovečanstvo se približilo pragu iza kojeg su potrebni novi moral, nova znanja, novi mentalitet, novi sistem vrednosti. Naravno, potrebno ih je stvarati i obrazovati od djetinjstva. Od djetinjstva moramo naučiti živjeti u skladu s prirodom, njenim zakonima i principima. Ekološko obrazovanje bi trebalo da obuhvati sve uzraste, trebalo bi da postane prioritet, ispred svih drugih oblasti ekonomske aktivnosti.

Zadatak opšte škole nije samo da formira određenu količinu znanja o ekologiji, već i da olakša sticanje veština. naučne analize prirodne pojave, svijest o značaju praktične pomoći prirodi.

Jedan od efektivne forme Rad na studiju ekologije je istraživačka aktivnost, tokom koje studenti direktno komuniciraju sa prirodom, stiču veštine naučnog eksperimentisanja, razvijaju veštine posmatranja i budi interesovanje za proučavanje specifičnih pitanja životne sredine. Usmjerenost škola na edukaciju djece o ekologiji u prirodnom okruženju omogućava učenicima da aktivno učestvuju u istraživačkom radu na proučavanju prirodnih sredina i ekosistema svog rodnog kraja, da učestvuju u ekološka takmičenja, Olimpijade, ljetni kampovi, ekološke ekspedicije, razmjenjuju rezultate istraživanja putem savremenih telekomunikacijskih sredstava.

Ekološka znanja i vještine moraju se istinski konsolidirati ekološkom praksom. Došlo je vrijeme da se to uključi u nastavni i obrazovni proces škole.

Uspješno ekološko obrazovanje školaraca može se obezbijediti samo pod uslovom da se sprovodi svrsishodno i sistematski, te da su porodica i škola istovremeno uključene u ovaj proces, tj. uticaj škole je pojačan aktivnim aktivnostima roditelja u istom pravcu.

Svrha ovog rada bila je da se sazna uloga i zadaci ekološkog obrazovanja u školskom obrazovnom sistemu i njegova praktična primjena u školskoj praksi. Za postizanje cilja postavljeni su sljedeći zadaci:

Koristeći literarne izvore saznati ulogu i ciljeve ekološkog obrazovanja;

teorijski obrazložiti i dokazati mogućnost široke upotrebe ekoloških informacija u vannastavnim aktivnostima u bliskoj saradnji sa porodicom za formiranje novog odgovornog odnosa prema prirodnoj sredini kod djece već u početnoj fazi obrazovanja.

stvoriti uslove za samodijagnozu i samospoznaju sopstvenih individualnih sposobnosti;

Predmet istraživanja je proces organizovanja vannastavnih aktivnosti ekološkog obrazovanja zajedno sa porodicama učenika.

Predmet istraživanja: mogućnost organizovanja ekološke edukacije tokom vannastavnih aktivnosti uz uključivanje porodica učenika za aktivno učešće u ovom procesu.

U ovom radu koristim sljedeće metode naučnog i pedagoškog istraživanja:

Proučavanje, analiza i sinteza književni izvori na ovu temu.

Proučavanje i generalizacija suštine ekološke kulture, njenih ciljeva i zadataka

Proučavanje uslova za formiranje ekološke kulture u kontekstu obrazovnog procesa

Rad se sastoji od tri poglavlja. Prvo poglavlje se bavi problemom komponenti kreativni potencijalčovjeka, a na osnovu analize različitih gledišta na ovaj problem pokušava se utvrditi univerzalne stvaralačke sposobnosti čovjeka.

Drugo poglavlje posvećeno je proučavanju ciljeva i zadataka ekološkog obrazovanja, teorije ekološkog vaspitanja i njegove suštine.

Treće poglavlje je posvećeno problemima efikasnog razvoja kreativnih sposobnosti. Ispituje uslove neophodne za uspešan razvoj kreativnih sposobnosti, definiše glavne pravce i pedagoške zadatke za razvoj kreativnog potencijala deteta.

Poglavlje I. Koncept ekološke kulture

1.1 Fenomenologija ekološke kulture u modernom

naučna literatura

U filozofiji se kultura definira kao specifičan način organizacije i razvoja ljudski život, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa između ljudi i prirode, među sobom i prema sebi.

Kako primjećuje E.V. Girusov, kultura se obično definira suprotstavljanjem prirodnim pojavama, budući da je jedna od najvažnijih manifestacija kulture otisak svjesne aktivnosti subjekta, za razliku od prirodnog postojanja prirodnih tijela. Međutim, u stvarnosti, u procesu evolucije društva, nastaje njihova sve veća međuprožimanja i međuzavisnost. Kultura je manifestacija svjesne aktivnosti, ona karakterizira stepen slobode subjekta u odnosu na prirodnu i društvenu nužnost.

Kultura kao društveni fenomen može se definisati u svojoj samoj opšti pogled kao “način života” za osobu i društvo. A u ovom statusu je kultura bitna komponenta i pokazatelj stepena razvoja ljudske civilizacije.

Trenutno je moderno društvo suočeno s izborom: ili da očuva postojeći način interakcije s prirodom, što neminovno može dovesti do ekološke katastrofe, ili da očuva biosferu pogodnu za život, ali za to je potrebno promijeniti postojeći tip. aktivnosti. Potonje je moguće podvrgnuto radikalnom restrukturiranju svjetonazora ljudi, slomu vrijednosti u području i materijalne i duhovne kulture i formiranju nove - ekološke kulture.

Iz toga proizilazi: ekološka kultura je organski, sastavni dio kulture, koji pokriva one aspekte ljudskog mišljenja i aktivnosti koji se odnose na prirodnu sredinu. Čovjek je stekao kulturološke vještine ne samo i ne toliko zato što je transformirao prirodu i stvorio vlastito “vještačko okruženje”. Kroz istoriju civilizacije, on je, uvek u jednoj ili drugoj sredini, učio iz nje. WITH najveći razlog Ova konstatacija važi i za savremeno doba, kada je došlo vreme za sintezu društvenih i prirodnih principa u kulturi na osnovu dubokog razumevanja prirode, njene intrinzične vrednosti, hitne potrebe da se kod ljudi formira odnos poštovanja prema prirodi kao neophodan uslov za njen opstanak.

Stoga najvažnijim pokazateljem nivoa kulture jednog društva treba smatrati ne samo njen stepen duhovni razvoj, ali i koliko je stanovništvo moralno, kako se ekološki principi provode u aktivnostima ljudi na očuvanju i reprodukciji prirodnih resursa.

Sa stanovišta kulturologije, ekološka kultura je sastavni dio kulture društva u cjelini i uključuje procjenu sredstava kojima čovjek direktno utiče na prirodnu sredinu, kao i sredstva duhovnog i praktičnog razvoja prirode (relevantne znanje, kulturne tradicije, vrijednosti, itd.).

Suština ekološke kulture, prema B. T. Likhačevu, može se smatrati organskim jedinstvom ekološki razvijene svijesti, emocionalnih i mentalnih stanja i znanstveno utemeljene voljnih utilitarno-praktičnih aktivnosti. Ekološka kultura je organski povezana sa suštinom ličnosti kao celine, sa njenim različitim aspektima i kvalitetima. Na primjer, filozofska kultura omogućava čovjeku da shvati i razumije svrhu čovjeka kao proizvoda prirode i društva; politički - omogućava vam da osigurate ekološku ravnotežu između ljudskih ekonomskih aktivnosti i stanja prirode; pravni – drži osobu u okviru zakonom dozvoljenih interakcija sa prirodom; estetski - stvara uslove za emocionalnu percepciju ljepote i sklada u prirodi; fizički - usmerava čoveka ka efikasnom razvoju njegovih prirodnih suštinskih snaga; moralni - produhovljuje odnos pojedinca prema prirodi itd. Interakcija svih ovih kultura stvara ekološku kulturu. Pojam “ekološke kulture” obuhvata kulturu koja doprinosi očuvanju i razvoju sistema “društvo-priroda”.

Ekološki pristup doveo je do identifikacije unutar socijalne ekologije koncepta kao što je „ekologija kulture“, u okviru kojeg se sagledavaju načini očuvanja i obnavljanja različitih elemenata kulturnog okruženja koje je stvorilo čovječanstvo kroz svoju historiju.

Čovječanstvo se tokom svoje viševjekovne istorije previše naviklo na život, u suštini, bez razvijenog ekološkog mišljenja, bez ekološke etike i bez svjesnih ekološki orijentiranih aktivnosti.

Osvrćući se na problem formiranja moderne ekološke kulture, koji je početna tema završnog dijela ovog udžbenika, ne možemo a da se ukratko ne dotaknemo njenih istorijskih korijena. Opći nacrt odnosa čovjeka i prirode je dobro poznat. Ovdje ćemo ovo pitanje razmotriti u drugom, manje tradicionalnom aspektu – aspektu kulture.

Veliki, ako ne i najznačajniji, doprinos ovoj problematici dali su naši domaći filozofi zbog činjenice da imaju u velikoj mjeri tradicionalni interes za odnos čovjeka prema njegovom društvenom i prirodnom okruženju. Tako je veliki ruski filozof N.A. Berdjajev posebno napomenuo: sve društvene promjene u sudbini čovječanstva svakako su povezane s čovjekovim odnosom prema prirodi, otuda, između ostalog, i potreba za proučavanjem geneze ekološke kulture na univerzalnom ljudskom nivou.

V. S. Solovjov je detaljnije protumačio kulturno i etičko pitanje od interesa. Napisao je da je moguć trostruki odnos osobe prema vanjskoj prirodi: pasivno potčinjavanje njoj u obliku u kojem postoji, zatim duga borba s njom, njeno osvajanje i korištenje kao ravnodušno oruđe i, konačno, uspostavljanje njeno idealno stanje – ono što mora postati kroz čoveka. Naravno, normalno i konačno, dalje naglašava V.S. Solovjev, treba prepoznati samo treći, pozitivan stav, u kojem čovjek svoju nadmoć nad prirodom koristi ne samo za vlastitu, već i za njenu - prirodu - uzdizanje.

Detaljno opisuje ove ideološke postulate V.S. Solovjova, prožete ekokulturnim lajtmotivom, prvi, pasivni, istorijski tip ekokulture I.P. Safronov je u svom djelu „Formiranje ekološke kulture učitelja“ karakterizira kao predcivilizacijski. U to vrijeme pojedinac još nije bio subjekt ekološke kulture, jer je tada bila neodvojiva od plemena, stopljena s njim. Već je ovaj tip ekološke kulture imao svoje etičke principe, ali ne i svjesne – u njima se već očitovala određena mudrost čovjeka u odnosu na prirodu. U tom smislu je vrijedno pažnje da neki naučnici primjećuju očuvanje tih dugogodišnjih etičkih principa u nizu regija svijeta do danas. Tako, prije nego što ubiju medvjeda, Irokezi izgovaraju monolog, objašnjavajući da su vođeni strogom nuždom, ali ne pohlepom ili željom da mu se „nanese sramota“. Odnosno, osjećaj jedinstva s prirodom, kao i imperativ humanizacije prirode, izdržali su test vremena; Nedaleko od ovog imperativa je još jedan, ništa manje relevantan - "Ne ubij!"

Pasivni tip ekokulture pratio je „civilizacijski“, transformativni tip, koji je potom vodio do dominacije nad prirodom, pa čak i do borbe protiv nje. Centralni subjekt ekološke kulture postaje pojedinac sa svojstvenim egocentrizmom. Taj je proces bio potpuno prirodan, objektivan i ne može se osuditi sa stanovišta modernog morala. Ofanzivni odnos prema prirodnoj sredini kroz prelazak sa prisvajanja gotovih, prirodnih resursa na proizvodnju pomoću alata, kroz industrijsku i naučno-tehnološku revoluciju uopšte, kroz stvaranje „drugog” veštačkog staništa doveo je do novog vrsta ekološke kulture. Ova vrsta kulture, kojoj se čovječanstvo i dalje pridržava, u vrlo značajnoj mjeri je pokrenuta zapadnoevropskom filozofijom, koja je u svojoj osnovi uglavnom egocentrična. Razumijevanje prirode formira se kao objekt udaljen od čovjeka, štaviše, njemu suprotstavljen.

Rastuća tehnička i intelektualna moć pojedinca i čovječanstva u cjelini na kraju je dovela do podrivanja stabilnosti biosfere i do globalne ekološke krize koju sada imamo. Na pojavu prijetnje u početku su ukazali istaknuti, najdalekovidiji mislioci. Među njima je i N.F. Fedorov - vrlo je jasno i odlučno istakao: svijet se bliži kraju, civilizacija koja eksploatiše prirodu, a da je ne obnavlja, može dovesti samo do takvog rezultata. Početkom druge polovine ovog veka, kolektivna istraživanja naučnika, zasnovana na alarmantnim objektivnim podacima, potvrdila su ovo upozorenje. Tako su učesnici čuvenog Rimskog kluba u izveštaju „Granice rasta“ (1972) konstatovali da, uz zadržavanje tempa rasta svetskog stanovništva, paralelno sa visokim stopama proizvodnje, zagađenje životne sredine i iscrpljivanje prirodnih resursa, do sredine 21. veka. doći će do globalne katastrofe.

Sa ideološke i kulturološke tačke gledišta, ove prognoze su napravljene u duhu „ekološkog pesimizma“. Naravno, takav kulturni imperativ je ćorsokak. Duhovni pesimizam općenito je karakterističan za krizne, tranzicijske situacije, u čijim dubinama neminovno nastaju drugi trendovi, uključujući i sferu kulture.

U području od interesa za nas – čovjeka i njegovog društvenog i prirodnog okruženja – odvija se formiranje progresivnog modernog tipa ekološke kulture, koju mnogi autoritativni stručnjaci s pravom ocjenjuju kao „humanistički („noosferski“) tip. ” Ovaj novi tip ekološke kulture, iako sa velikim poteškoćama i u različitom stepenu, ali postojano i sasvim pouzdano pokriva sve svoje glavne podsisteme: ekološke, društvene i proizvodne odnose, ekološko razmišljanje, ekološke aktivnosti, ekološke javne institucije i, konačno, ono što je posebno za nas važno - ekološko obrazovanje i vaspitanje.

Ovdje je također vrlo važno napomenuti i naglasiti: formiranje humanističkog tipa ekološke kulture nemoguće je bez istinske demokratizacije društva, bez transformacije društvenih odnosa u ovom pravcu, bez sveobuhvatne humanizacije odnosa među ljudima, između država i naroda, bez humanizacije cjelokupne svjetske zajednice. Ne postoji alternativa ovom procesu.

Osvrćući se na ekološki orijentisane društvene i proizvodne odnose, treba reći da ovi koncepti, međutim, kao i druge kategorije i koncepti ekološke kulture, još uvek nisu dovoljno „uređeni“ i imaju različite interpretacije. Međutim, brojni trendovi u ovoj oblasti su prilično očigledni i opšteprihvaćeni. Ako uzmemo u obzir materijalne i proizvodne aspekte ekološke kulture druge polovine našeg stoljeća, onda se ne može ne uočiti pojava, a potom i aktivno uvođenje ekološki prihvatljivih metoda proizvodnje, prvenstveno u industriji (hemijska, proizvodnja i prerada ulja, itd.). vojni, nuklearni i dr.), stvaranje raznih sistema za čišćenje, sve veća pažnja ka proizvodnji bez otpada, njeni zatvoreni ciklusi, upotreba biotehnologije, upotreba ekološki prihvatljivih izvora energije, početak proizvodnje opreme za zaštitu životne sredine, kreacija posebne usluge kontrola kvaliteta životne sredine. U kontekstu implementacije svih ovih mjera, formiraju se i razvijaju odgovarajuće kreativne sposobnosti i vještine čovjeka, odnosno moderna ekološka kultura.

Očigledne su i ozbiljne promjene u društveno-političkim sferama koje prate formiranje novog tipa ekološke kulture. Viša zakonodavna i izvršna vlast državnim organima sve više pažnje posvećuju životnoj sredini, jača se pravni osnov ekoloških odnosa; Mnoge nacionalne i međunarodne ekološke organizacije i institucije su počele da funkcionišu, uključujući i one koje imaju vladina ovlašćenja; Široko su se razvile sve vrste ekoloških pokreta i partija, čiji su predstavnici u nizu zemalja zauzimali ključne pozicije u strukturama vlasti; sasvim je prihvatljivo konstatovati prisustvo profesionalnog stava prema problemu "čovek-društvo-priroda" u sredstvima masovni medij. Može se navesti i mnoštvo drugih dokaza o društvenoj preorijentaciji društva koja se na ovim prostorima dogodila u proteklim decenijama. Kao što je već spomenuto, neizostavan znak visoke ekološke kulture je prisustvo određenih moralnih i pravnih normi. Ovdje važnu ulogu igra formiranje odgovornosti kao sposobnosti osobe da svjesno i samostalno prihvati određene obaveze prema prirodi, društvu, kolektivu, sebi i spremnost da odgovara za njihovo izvršavanje, da bude kažnjen u vidu pravne, administrativne, moralne sankcije od strane društva, osjećaj krivice, prigovor savjesti s njihove strane, jer je nedostatak odgovornosti za budućnost jedan od izvora ekološke krizne situacije. I. T. Suravegina smatra da ekološka odgovornost upija sve bitne karakteristike i društvene i moralne odgovornosti. A s obzirom da je kategorija odgovornosti povezana sa kategorijom slobode, osoba uvijek ima izbor da djeluje na ovaj ili onaj način u odnosu na prirodno okruženje, drugu osobu ili sebe. Odgovornost kao lični kvalitet se postepeno razvija u ontogenezi kao rezultat interakcije pojedinca sa društvenim okruženjem.

U naučnoj literaturi se u sistemu ekološke kulture najčešće razlikuju dvije strane: materijalna (svi oblici interakcije društva i prirode i rezultati te interakcije) i duhovna (ekološka znanja, vještine, vjerovanja, navike). I.P. Safronov predstavlja ekološku kulturu društva kao sistem dijalektički međusobno povezanih elemenata: ekoloških odnosa, ekološke svijesti i ekoloških aktivnosti.

U sadržaju ekoloških odnosa postoje dva strukturni elementi- socio-ekološki odnosi koji se razvijaju između ljudi u njihovom vještačkom staništu i posredno utiču na prirodno stanište ljudi i realno-praktične odnose, koji uključuju, prvo, odnose ljudi direktno prema prirodnom staništu, i drugo, odnose u materijalnoj i proizvodnoj sferi ljudski život povezan sa procesom čovekovog prisvajanja prirodnih sila, energije i materije, i treće, odnos čoveka prema prirodnim uslovima njegovog postojanja kao društvenog bića.

Što se tiče ekološke svijesti, ovo pitanje je bilo detaljno razmotreno u prethodnom poglavlju.

Ekološka aktivnost je okarakterisana kao integrativni pojam koji obuhvata različite vidove ljudskih aktivnosti, kako u materijalnim tako i u idealnim sferama, povezane sa znanjem, razvojem, transformacijom i očuvanjem prirodne sredine. Razmotrimo ovaj aspekt detaljnije.

Koncept ekoloških aktivnosti u najopštijem obliku pokriva one koje se razmatraju u određenom aspektu različite vrste ljudske aktivnosti u materijalnoj, praktičnoj i teorijskoj sferi, u jednom ili drugom stepenu vezane za proučavanje, razvoj, transformaciju i očuvanje prirodne sredine.

Dakle, ovo je, s jedne strane, najopsežnije područje ljudske djelatnosti, as druge, područje koje leži u osnovi izvornog, primarnog životnog oslonca čovjeka. Apsolutno je jasno da se čovjek bavi okolišnim aktivnostima od samog svog pojavljivanja na Zemlji. Ona je dosljedno modificirana u skladu sa fazama razvoja ekološke kulture u cjelini i stoga trenutno mora odgovarati novom tipu ekološke kulture i svim njenim podsistemima, a prije svega savremenom nivou ekološkog mišljenja.

U praktičnom smislu, ekološka aktivnost je ljudska proizvodna aktivnost sa transformativnim i ekološkim ciljevima, tj. upravljanje životnom sredinom. U idealnom slučaju, kulturno upravljanje okolišem treba slijediti principe novog ekološkog razmišljanja, najmodernijeg naučni razvoj, stroge ekološke zakonske standarde i na osnovu njih kompetentno utiču na proizvodne aktivnosti, predviđajući njene moguće negativne posledice.

Sa zaštitnim normama ekološkog djelovanja usko su povezana i opštija pravila ekološkog ponašanja, koja, prema novom tipu ekološke kulture, moraju striktno biti u skladu s humanističkom etikom.

Sve veća vrijednost U posljednje vrijeme razvoj njegovih teorijskih osnova postaje sve važniji u oblasti okolišnih aktivnosti. U oblasti ove teorijske ekološke delatnosti u savremenim uslovima postavljaju se podjednako visoki zahtevi kako prema opštem konceptu upravljanja životnom sredinom i sistemu znanja u njegovim primenjenim disciplinama, tako i njihovoj primeni u praksi.

IN društveno Značaj masovnih društvenih aktivnosti usmjerenih na zaštitu i reprodukciju prirodnih resursa je neprocjenjiv.

Drugi važan aspekt uključen u krug ekološke kulture pojedinca je problem sadržaja procesa odgoja i formiranja ekološke kulture pojedinca. Ovaj sadržaj, prema B.T. Likhačevu, izgrađen je na sljedećim osnovama.

Jedna komponenta je samo ekološko znanje i povezano znanje koje je u interakciji s njim, a koje djeluje kao osnova, temelj adekvatnog ljudskog stava prema ekološkim problemima. Druga temeljna sadržajna komponenta ekološke kulture, koja formira moralni i estetski odnos prema stvarnosti, jeste emocionalna i estetska kultura. I konačno, ekološka kultura čovjeka je nezamisliva izvan njegovog djelatno-praktičnog odnosa prema stvarnosti. Sve navedene komponente čine jedinstven sadržaj procesa formiranja novog ekološkog mišljenja. Trenutno, nivo ekološkog razmišljanja u različitim zemljama i u različitim oblastima aktivnosti, naravno, nije isti. Međutim, moguće je sa u velikoj mjeri samopouzdanje da se tvrdi da je ekološki stil razmišljanja čvrsto zavladao u masovnoj svijesti i da je već danas postao njegova organska komponenta. Krizno stanje životne sredine i česte ekološke katastrofe naučile su ljude mnogo čemu. Danas je teško sresti osobu koja se pridržava principa „osvajanja“ prirode, mnogo češće se može čuti uvjerenje: „Priroda zna najbolje“.

Razvoj novog ekološkog mišljenja kao centralnog podsistema ekološke kulture povezan je sa našom svešću o uzaludnosti i, osim toga, pogubnosti orijentacije na dominaciju transformativnog tipa, tehnokratskog stila razmišljanja zasnovanog na agresivnom odnosu prema prirodi. , na vjeri u beskonačnost njenih resursa, na nerazumijevanju da je biosfera iscrpljena svojom vjekovnom eksploatacijom, da joj je potrebna obnova i da je čovjek za to odgovoran jednako kao i za sebe.

Ekološko razmišljanje zahtijeva napuštanje sebičnih potrošačkih stavova usmjerenih na usko lične ili usko grupne interese, na postizanje kratkoročnih ciljeva i materijalnih koristi, kada ne samo da je kvalitet prirodnog okruženja i dobrobit budućih generacija, već i osnovni sigurnost bližnjeg se ne uzima u obzir. Naprotiv, moderno ekološko razmišljanje treba da bude „demokratsko“, zasnovano na univerzalnim ljudskim vrednostima, orijentisano na istorijsku perspektivu, a ne na današnje sebične interese.

Važna komponenta novog tipa razmišljanja je njegovo pozivanje na duboko, ozbiljno razumijevanje ekološke situacije u svijetu, potrebu da se privuče naučna i tehnološka revolucija, uključujući i najviše tehnologije, za ekološke potrebe.

Istovremeno, vjerovatno je nemoguće ne primijetiti činjenicu da u masovnoj svijesti još uvijek nedostaje pojačana percepcija kriznog stanja kako prirodnog tako i društvenog ljudskog okruženja. Još uvijek se prečesto ograničavamo na lokalne uspjehe ekoloških praksi i ne zadovoljavamo ništa više od „prohodne“ ekološke dobrobiti.

U našoj zemlji nije teško vidjeti koliko smo pasivni i u svijesti i u djelovanju, pa čak i u društvenom smislu ravnodušni. U međuvremenu, svima je očigledno ne samo da političke strasti potiskuju ekološki problem u drugi plan, već i da nedavna permanentna društvena kriza pogoršava ovaj zaista vitalni problem.

Konačno, govoreći o ekološkom razmišljanju, potrebno je govoriti o svjetonazoru koji mu odgovara. Problem “čovjek-društvo-priroda”, po samoj definiciji, toliko je značajan i obiman da je ne samo njegovo kompetentno rješenje, već i početna formulacija nemoguće bez razvijenog i zrelog pogleda na svijet. Čak su i mislioci antičke Grčke dobro razumeli da je to nemoguće razumeti ovaj sistem bez pozivanja na zakone općenitijeg sistema, njegovog nadsistema. Vjerovatno se moramo složiti da je u tom pogledu ekološko razmišljanje u velikoj mjeri pogrešno. Čini se da ideološki nivo shvatanja ekoloških problema, kakav je bio u vreme V.S. Solovyova, N.F. Fedorova, V.I. Vernadsky, I. Teilhard de Chardin, E. Leroy, A. Schweitzer, danas je slabo vidljiv. Ispravljanje ove situacije je ozbiljna odgovornost za naučnike.

Bez visokog nivoa pogleda na svet, nemoguće je doći do emocionalne percepcije sveta koji ga okružuje, toliko važnog za ekologiju – pogleda na svet, čija bi jezgra bila čulni osećaj jedinstva Univerzuma i jedinstva čoveka. i priroda koja izvire odavde.

Za održavanje novog tipa ekološke kulture, društvu su potrebne posebne društvene institucije u širem smislu ovog naučnog pojma. Prije svega, to su naučne i administrativne institucije i ekološka preduzeća. Nadalje, riječ je o društvenim institucijama čije je djelovanje mnogo šire od direktnih ekoloških zadataka, ali koje na njih ipak imaju stalan i snažan utjecaj. Među njima su i mediji od kojih u velikoj mjeri zavisi formiranje masovne ekološke svijesti i ispunjavanje obrazovne funkcije, koja je najvažniji faktor u formiranju ekološke kulture u cjelini. Stoga nam se čini da je aktivno učešće univerzitetskih i školskih nastavnika, diplomiranih studenata i dodiplomaca u obrazovnom radu medija njihova profesionalna i moralna dužnost. Društvene institucije, u jednoj ili drugoj mjeri, bave se problemom interakcije društva i prirode, „mehanizam“ su koji podržava i razvija ekološku kulturu društva.

Među društveno-ekološkim institucijama primarno mjesto, naravno, zauzima sistem obrazovanja i vaspitanja – škole i visokoškolske ustanove. Oni su pozvani da postave temelje individualne ekološke kulture, pruže ekološka znanja i gaje ljubav prema prirodi. Bez pretjerivanja, može se tvrditi da njihov uspjeh ili neuspjeh određuje hoće li se buduće generacije nositi s ekološkim problemom ili ne.

Poglavlje II. Teorija ekološkog obrazovanja

.1 Suština ekološkog obrazovanja

Priroda jeste neverovatan fenomen, čiji je vaspitni uticaj na duhovni svijet osobe, a prije svega predškolskog djeteta, teško precijeniti. Problem ekološkog obrazovanja i odgoja danas je jedan od najhitnijih. Već od predškolskog uzrasta potrebno je usaditi djeci ideju da je čovjeku potrebno ekološki prihvatljivo okruženje. Zato je važno naučiti dijete da čuva ljepotu prirode, kako bi u ovom uzrastu shvatilo koliko je zdravlje vrijedno i težilo zdravom načinu života.

Početna karika u sistemu kontinuiranog ekološkog obrazovanja je predškolsko djetinjstvo. A glavni cilj ekološko obrazovanje i osposobljavanje u školskoj ustanovi – obrazovati ekologe, dati ekološka znanja, naučiti djecu da budu milosrdni, vole i brinu o prirodi, te pažljivo upravljaju njenim bogatstvom. Veoma je važno da mala deca, ulazeći u ogroman, neshvatljiv svet, nauče da suptilno osećaju, vide i razumeju da je taj tajanstveni svet veoma raznolik, višestruk, raznobojan, a mi smo deo ovog sveta.

Po mom mišljenju, razmatranje teorije ekološkog vaspitanja mora započeti određivanjem njene suštine. Vjerujem da je ekološko obrazovanje sastavni dio moralnog odgoja. Stoga pod ekološkim obrazovanjem razumijevamo jedinstvo ekološke svijesti i ponašanja u skladu sa prirodom. Na formiranje ekološke svijesti utiču ekološka znanja i vjerovanja. Ekološke ideje učenika se formiraju kako se upoznaju sa svijetom oko sebe. Ideje formirane tokom niza časova postepeno se pretvaraju u uvjerenje o potrebi življenja u skladu s prirodom. Znanje pretočeno u uvjerenja formira ekološku svijest.

Ponašanje u okolini sastoji se od pojedinačnih radnji (skup stanja, specifičnih radnji, sposobnosti i vještina) i stava osobe prema postupcima, na koje utiču ciljevi i motivi pojedinca.

2.2 Svrha i ciljevi podizanja ekološke kulture

Stvaranje novog odnosa između čovjeka i prirode nije samo društveno-ekonomski i tehnički zadatak, već i moralni zadatak. Proizlazi iz potrebe da se neguje ekološka kultura, da se formira novi odnos prema prirodi, zasnovan na neraskidivoj povezanosti čoveka i prirode. Jedno od sredstava za rješavanje ovog problema je ekološko obrazovanje.

Cilj ekološkog obrazovanja je formiranje odgovornog odnosa prema životnoj sredini, koji se gradi na bazi ekološke svijesti. To pretpostavlja poštovanje moralnih i zakonskih principa upravljanja okolišem i promicanje ideja za njegovu optimizaciju, aktivan rad na proučavanju i zaštiti prirode svog područja.

Sama priroda se ne shvaća samo kao okruženje izvan čovjeka – ona uključuje čovjeka.

Odnos prema prirodi usko je povezan sa porodičnim, društvenim, industrijskim i međuljudskim odnosima čoveka i obuhvata sve sfere svesti: naučnu, političku, ideološku, umetničku, moralnu, estetsku, pravnu.

Kriterijum za razvijanje odgovornog odnosa prema životnoj sredini je moralna briga za buduće generacije.

Cilj ekološkog odgoja i obrazovanja ostvaruje se jedinstveno rješavanjem sljedećih zadataka:

Obrazovni - formiranje sistema znanja o ekološkim problemima našeg vremena i načinima njihovog rješavanja.

Vaspitno – formiranje motiva, potreba i navika ekološki primjerenog ponašanja i aktivnosti, zdravog načina života.

Razvijanje - razvoj sistema intelektualnih i praktičnih vještina za proučavanje, procjenu stanja i unapređenje životne sredine svog područja; razvijanje želje za aktivnom zaštitom životne sredine.

U predškolskom uzrastu, glavni ciljevi ekološkog vaspitanja su:

Formiranje kod dece sistema elementarnih znanja o predmetima i prirodnim pojavama. Rješenje ovog problema uključuje proučavanje samih objekata i pojava u prirodi, veza i odnosa koji postoje među njima.

Formiranje sistema znanja o svijetu oko nas, osiguravajući ispravnu orijentaciju djeteta u svijetu.

Razvoj kognitivna aktivnost dijete u procesu upoznavanja svijeta oko sebe.

Kriterijum efikasnosti ekološkog obrazovanja i obuke može biti kako sistem znanja na globalnom, regionalnom, lokalnom nivou, tako i stvarno unapređenje životne sredine svog područja, ostvareno trudom dece.

Poglavlje III Istraživačka aktivnost kao uslov.

.1 Uslovi za formiranje ekološke kulture u kontekstu

obrazovni proces

Formiranje ekološke kulture mlađe generacije provodi se na različite načine sociokulturne institucije- predškolske obrazovne ustanove, škole, fakulteti, univerziteti i dr. Važnu ulogu u formiranju ekološke kulture može imati postrojenje za obuku i proizvodnju, koje je institucija primarne stručno obrazovanje, u okviru kojeg se sprovodi radna obuka za školsku djecu. Prvo, politehnička priroda osnovne komponente obrazovanja u uslovima pogona za obuku i proizvodnju (TPK) ima za cilj upoznavanje školaraca sa osnovama moderna proizvodnja koristeći najnovija dostignuća nauke i tehnologije i usmjeren je na ovladavanje radnim tehnikama i operacijama kod učenika, razvijanje vještina i iskustva samostalnog i kolektivnog stvaralačkog rada povezanog sa stvaranjem materijalnih vrijednosti. Drugo, specifičnost organizacije i sadržaja obrazovnog procesa u obrazovnom procesu omogućava formiranje ekološke kulture na interdisciplinarnoj osnovi kroz integraciju u različite akademske discipline, od kojih svaka otkriva odgovarajući ekološki aspekt. Problem formiranja ekološke kulture školaraca zauzima značajno mjesto u pedagogiji i zahtijeva sveobuhvatno razmatranje i dubinsko proučavanje ne samo na teorijskom nivou, već i na nivou organizacije praktičnog rada sa djecom. Fenomen ekološke kulture razmatra N.N. Veresov, L.I. Grekhova, N.S. Dežnikova, A.P. Sidelkovsky, I. T. Suravegina i drugi istraživači. JA I. Gabaev, A.N. akhlebny, I.D. Zverev, B.G. Ioganzen, E.E. Napisano, I.T. Suravegina i drugi razvili su principe ekološkog obrazovanja srednja škola. N.N. Veresov S.A. Deryabo, V.A. Yasvin u svom istraživanju smatra psihološki aspekti formiranje ekološke kulture. U psihološkim i pedagoškim istraživanjima L.I. Bozhovich, L.S. Vygotsky, V.V. Davidova, A.N. Leontjeva, S.L. Rubinstein pokazuje da je samo osoba koja se spoznala kao dio Univerzuma psihološki spremna za ekološki izvodljive antropogene aktivnosti. Međutim, uprkos aktivnoj pažnji nauke na problem formiranja ekološke kulture kod školaraca, treba napomenuti da se u odnosu na uslove obrazovno-proizvodnog pogona nedovoljno razmatra, a potencijali takve obrazovne ustanove praktično se ne uzima u obzir u ovom radu. Analiza naučne i pedagoške literature o problemu formiranja ekološke kulture kod školaraca, kao i proučavanje stvarnog stanja ekološkog obrazovanja u uslovima obrazovnog i proizvodnog pogona, omogućava nam da identifikujemo niz kontradiktornosti koje zahtijevaju rezolucija:

između društvene potrebe za formiranjem ekološke kulture i nedovoljne razvijenosti uslova i tehnologija za njeno formiranje;

između objektivnog prisustva obrazovnog potencijala u obrazovno-proizvodnom pogonu, koji doprinosi pozitivnom rješavanju problema razvoja ekološke kulture kod školaraca, i nedostatka naučno razvijenih tehnologija za realizaciju ovog potencijala;

između potrebe za promjenom pristupa i tehnologija za formiranje ekološke kulture u kontekstu obrazovnog sistema i spremnosti nastavnika da ih koriste u svom radu.

Posebno mjesto u formiranju ličnosti savremenog školarca zauzima sistem ekoloških vrijednosti, čiji se značaj značajno povećava u trenutna situacija, kada pritisak na prirodu nastavi da raste, prirodni resursi se iscrpljuju i životna sredina degradira, a u budućnosti dolazi do globalnog uništenja ekosistema. Stanovništvo Zemlje koristi sve veći dio teritorije planete, njene mineralne i energetske resurse, ubrzavajući geohemijske transformacije biosfere. U takvoj situaciji ekološka kultura je polazna tačka za preispitivanje mnogih vrijednosti. moderna civilizacija. Istovremeno, osnovni uslov za očuvanje prirodne čovekove sredine je formiranje ekološke svesti, čiji je najvažniji element lična odgovornost svake osobe za rezultate svojih aktivnosti. Ekološki problemi našeg vremena, generirani industrijskom ekspanzijom, odraz su krize moderne kulture, prevazilaženje koje podrazumeva prilagođavanje vrednosno-normativne osnove postojanja, prevazilaženje otuđenja čoveka od prirode na osnovu novog ekološkog pogleda na svet. Nije slučajno što se u društveno-humanitarnom znanju ekološka kultura smatra najvažnijom komponentom opšta kultura osoba sposobna za sintezu vrijednosti, znanja i odgovarajućih normi i načina života. U kontekstu obrazovanja, ekološku kulturu treba shvatiti kao mjerilo civilizacije, sintezu iskustva i tradicije ponašanja očuvanja prirode i društva. Kao integrativni faktor u formiranju ekološke kulture treba uzeti u obzir vrednosno-ekološke imperative savremene civilizacije, podređujući sve oblike i vidove vaspitno-obrazovnog delovanja očuvanju socio-prirodne ekologije. S tim u vezi, ekološki odgoj pojedinca predstavlja se kao socio-pedagoški zadatak zasnovan na poznavanju i svijesti o ekološkim problemima na globalnom, regionalnom i lokalnom nivou, koji pretpostavlja formiranje ekološkog pogleda na svijet i stav, razvijanje moralnog i estetski pristup biosferi u predmetu vaspitanja - okruženje njegovog postojanja i životnog delovanja. Cilj ekološkog obrazovanja i odgoja je formiranje pojedinca kao nosioca ekološke kulture sa holističkom idejom života, svijeta oko sebe, vođenog u svom djelovanju principima usklađenosti s prirodom. Najvažnija institucija za formiranje kulture je obrazovni sistem, koji postavlja osnovne principe i znanja kojima se svako od nas vodi u odnosu prema prirodi. U današnjoj situaciji posebno je aktuelan problem stvaranja sistema kontinuiranog ekološkog obrazovanja, vaspitanja i prosvjete. Potreban je novi pristup ekološkom obrazovanju učenika, svijest o njegovoj prioritetnoj ulozi u formiranju opšte i ekološke kulture. Analiza metodičkog materijala i iskustva u obrazovnim aktivnostima pokazuje da su jedna od komponenti varijabilnog obrazovnog sistema danas javna udruženja sociokulturne orijentacije koja održavaju kontinuitet sa osnovnim obrazovanjem na osnovu produbljivanja i proširenja njegovih funkcija kroz netradicionalne forme i metode rada sa školarcima. U amaterskom udruženju moguć je prelazak sa tradicionalnih i standardiziranih obrazovnih aktivnosti na inicijativni i razvojni model ekološkog obrazovanja. Obrazovni potencijal amaterske zajednice određen je, prije svega, percepcijom mladih o slobodnom vremenu kao dobrovoljnom i slobodnom prostoru za samoizražavanje i prepoznavanje; drugo, slobodne aktivnosti po svojoj prirodi mogu nadoknaditi nedostajuće uslove za lični razvoj i stvoriti dodatni prostor za samoostvarenje i prepoznavanje. Slobodno društvo postaje pedagoški kontrolisano supkulturno okruženje, koje omogućava implementaciju različitih pristupa i modela ekološkog obrazovanja pojedinca. U javnom udruženju moguća je holistička pedagoška metodologija koja sintetizira individualno-lične, aktivnosti zasnovane, aksiološke, kulturne i humanističke principe organizacije. zajedničke aktivnosti. Ključni zadatak javna udruženja u kontekstu ekološkog vaspitanja ličnosti učenika - kreiranje emocionalno značajnih i vitalnih programskih sadržaja za učenika; izgradnja edukacije kao procesa razvijanja ekološki orijentisanih potreba, motivacija i navika ponašanja u cilju održavanja zdravog načina života, pažljivog korišćenja i zaštite životne sredine. Aktivno-kreativni pristup organizaciji obrazovanja, odgoja i razvoja tinejdžera omogućava vam da usmjerite cijeli proces kolektivna aktivnost ovladati istorijski utvrđenim elementima ljudske kulture, reprodukovati u sebi, uzrastu primjereno, značenje aktivnosti koje je akumulirano u predmetima, pojavama i tekstovima. Efikasnost ekološkog obrazovanja određena je: ravnotežom kognitivnih i predmetnu aktivnost; pristup organizovanju zajedničkih aktivnosti orijentisan prema ličnosti, klupska priroda komunikacije; orijentacija pedagoških tehnologija ka samoopredeljenju i ličnom razvoju kroz razvoj različitih aspekata i nivoa ekološke kulture, što treba shvatiti kao univerzalna vrijednost i rezultat svjesne aktivnosti pojedinca. Mogu se identifikovati vodeće funkcije: informacione (zadovoljavanje interesa i potreba za znanjem ekološke i biološke prirode); obrazovni (proširivanje mogućnosti obrazovnog procesa i kognitivne aktivnosti učenika kroz netradicionalnu organizaciju procesa učenja); razvojni (razvoj lični kvaliteti i emocionalno-vrednosni odnos prema svetu); druženje (ovladavanje različitim društvenim ulogama); opuštanje (uklanjanje raznih vrsta psiholoških barijera); funkcija obezbjeđivanja ekološke sigurnosti (proširivanje ekološke i pravne pismenosti, odgovornost za prirodu rodnog kraja, prevencija kriminala, zaštita zdravlja). Sve funkcije su podređene zadatku formiranja ekološke kulture, vaspitanja ga kao integralne ličnosti.

.2 Istraživačka aktivnost kao uslov

formiranje ekološke kulture kod školske djece

Istraživački rad omogućava razvoj kognitivna aktivnost, kreativne sposobnosti kod učenika, pomaže u razvijanju interesovanja za naučna saznanja, razvija razmišljanje. Studenti mogu raditi istraživački rad i van nastave.

Tako, na primjer, za implementaciju oblika ekološkog obrazovanja u školsku praksu, možete održati vannastavnu priredbu sa učenicima 6. razreda kako bi se razjasnio njihov estetski odnos prema prirodi. Forma manifestacije je igra primjerena uzrastu učenika 6. razreda.

Prije igranja igre postavite sljedeće zadatke:

Studirati psihološko-pedagoški, metodološka literatura i priručnike iz ekologije i biologije u svrhu odabira materijala za organizaciju vannastavnih aktivnosti.

Identifikujte nivo ekološkog i ekološkog znanja učenika u obliku razgovora.

Identifikovati mogućnosti za proširenje spektra ekoloških znanja prilikom izvođenja vannastavnih aktivnosti u bliskoj saradnji sa porodicama školaraca.

Igra - turnir: Putovanje šumskom stazom

Cilj: razvijanje ekološkog znanja adolescenata; negovanje ljubavi prema prirodi, domovini, sebi, razvijanje zapažanja i pažnje.

Oprema: Posteri sa slikama gljiva, bilja, grmova, drveća, cvijeća (ruža, ljiljan, kala, zaboravnica, mak, lala, krizantema), životinja, herbarski materijal koprive, maslačka, kamilice, trputca, ljiljana iz doline, krompir

pripremni radovi:

Formirajte 2 tima od po 6 učenika.

Pripremite ime, amblem, moto

Pripremite poruku “Jeste li znali da...” (neobično, zanimljivo o životinjama)

Priprema izložbe „Neka uvijek bude sunca“, crteži cvijeća.

Svaki tim ima 3 zagonetke o prirodi.

Zapamtite pjesme s nazivima biljaka. Postavite postere na zidove učionice:

“Ne usporavaj. Ne berite cvijeće i onda će vas cvijeće pratiti cijelim putem” R. Tagore.

„Sreća je biti sa prirodom, videti je, razgovarati sa njom“ L.N. Tolstoj.

„Da biste živeli, potrebni su vam sunce, sloboda i mali cvet“ H.K. Andersen.

„Mi smo gospodari naše prirode, a za nas je to skladište Sunca sa velikim životnim riznicama. A zaštititi prirodu znači zaštititi domovinu” M. Prishvin.

Napredak igre:

Momci, danas idemo na odsutno, zanimljivo, poučno putovanje našim lijepim, dragim stazama. Biće vam potrebno znanje, domišljatost, prijateljstvo, snalažljivost, brzina i tačnost u izvršavanju zadatka. Pomažite jedni drugima, glumite zajedno, zabavite se i sreća će vas pratiti. Timovi su krenuli na put.

Ko je za nas na startnoj liniji?

Riječ pozdrava upućuje se ekipi „Šumskih Robinsona“.

Znamo svoje rivale, Mladost je zlatno vrijeme!

Želimo im puno sreće. Kreirajmo i budimo prijatelji!

Ali odlučno uvjeravamo žiri:

Ne dozvolimo da se uvrijedimo! Borićemo se pod jednakim uslovima.

Vrijeme je da ukrstimo mačeve.

Molba našim rivalima - Vidimo slavne navijače

Dajte tačnije odgovore! Porota, da sudi, da sudi!

A ako bude nepreciznosti, utješićemo vas,

Dozvolite mi da završim priču umjesto vas. Čekamo, jedva čekamo bitku

A tačke su alarmantne.

Cilj naše "borbe" je jednostavan - Ne bojte se poraza, prijatelji,

Ojačajte prijateljstvo u borbi. Kapetan će nas povesti u bitku.

Pozdravljamo ekipu Berendey

Nismo jednostavni momci, svi ćemo odgovarati na pitanja,

Duhovit, veseo. Odgovorite redom.

Samo ako želimo

Stići ćemo do mjeseca.

Dragi naš žiri!

Mnogo vas molimo:

Ali danas smo odlučili

Ne sudite prestrogo

Ne mogu stići do mjeseca, barem nas smiluj.

I došli smo na praznik,

Da pokaže snagu. Sada vam to kažemo

I to ne u šali, već ozbiljno:

Mnogo volimo domišljatost, samo da izgubimo -

Spremni su da joj živote daju, Potoci suza poteći.tur

A sada neka riječ članovima tima (kapitenima)

"Da li ste znali da...?"

Reći će nam nešto neobično o životinjama.tour obrazovanje o ekološkoj kulturi

Pogledaj okolo! Okolo ima toliko poznatih i nepoznatih biljaka. Pozivam vas da učestvujete u nesvakidašnjem natjecanju - aukciji "Baba Katya's Pharmacy". Sakupljamo ljekovito bilje, pogađajući njihova imena na osnovu pjesama. Ko može prikupiti više?

Započnimo aukciju

Oh, ne diraj me, spaliću te i bez vatre. (kopriva)

.Lopta je pobijelila, dunuo je vjetar i lopta je odletjela. (maslačak)

U polju je kovrča - bela košulja, zlatno srce, šta je to? (kamilica)

.Kakva je ovo biljka? Na stazi, uz stazu - svuda je divna trava, vezao sam list za apsces, proći će dan-dva - i čudo, zdrav si i bez doktora, kakav običan list. (plantain)

.Ni noću mrav neće propustiti svoj dom: neka lampioni osvjetljavaju stazu do zore; bijele lampe vise u nizu na velikim stabljikama. (đurđevak)

.Uzalud je cvijet, opasan je plod, a njiva je sva posijana. (krompir)

.Na Ignaškinim ramenima su četrdeset i tri košulje, sve od izbijeljene tkanine, a na vrhu je zelena jakna. (kupus).

Koje lekovite biljke poznajete?

Ljudi idu u šumu da beru bobice, pečurke i orašaste plodove, ali mi idemo u šumu da pronađemo zagonetke. (Ekipe jedni drugima postavljaju zagonetke)

.Koja biljka daje najbolji trag? (lipa)

.Gdje je zecu zgodnije pobjeći s planine ili gore? (uzbrdo, jer su mu prednje noge kraće od zadnjih)

.Koje životinje lete? ( šišmiši, leteće vjeverice)

.Šta radi jež zimi? (spavanje)

.Koji cvijet se zove cvijet zaljubljenih? (kamilica)

.Koja je od stanovnika močvare bila poznata kao prinčeva žena? (žaba)

.U koga se pretvorilo ružno pače? (u labudu)

.Koje su pečurke najvrednije u nutritivnom smislu? (bijelo)

.Zašto možete vidjeti jele ispod borova u šumi, a ne možete vidjeti bor ispod smreke? (smreke vole hladovinu, a borovi vole svetlost)

Koja je strašna zvijer gladna malina? (medvjed)

.Raste li drvo zimi? (ne)obilazak

Pročitajte rusku poslovicu po prvim slovima riječi.

Vodi se računa o brzini i ispravnosti sastava poslovice, te objašnjenju semantičkog značenja.

Robinsoni - zmija, ananas, kengur, ovca, šargarepa, lubenica, riba, oblak, mušica, narcis, rakun, kameleon, maslačak, delfin, iglica, slon, oblak, hobotnica, palma, krastavac, oren, magarac, morž. (nemoj ići za komarcem sa sjekirom)

Berendey - pijetao, puž, grašak, lubenica, nosorog, s, y, zebra, ajkula, jastreb, piletina, ćurka, suncokret, smreka, nezaboravnica, b, krava, ananas, vjeverica, krastavac, iglica, tigar, noj, jabuka. (uplašeni zec i konoplja se boji) turneja (za fanove)

Možeš li ući u šumu kao prijatelj?

Hajde da uradimo kviz: „Umeš li da komuniciraš sa prirodom?“

.Navedite zapovijedi ponašanja u šumi? (ne kidajte, ne lomite, ne igrajte se, ne pravite buku, ne sjecite, ne bacajte smeće, ne uništavajte gnijezda, ne zagađujte vodu, ne ubijajte insekte i ptice)

.Zašto ne možete dirati jaja u gnijezdu? (strani miris plaši pticu i ona napušta gnijezdo)

.Kako pravilno brati pečurke, bobice, cvijeće? (bez oštećenja grana, ne rušite gljive, skupljajte bukete od cvijeća koje uzgajaju ljudi)

.Zašto ne možete sjeći drveće i žbunje u šumi? (žbun raste 5 - 8 godina, drvo 15 - 18 godina)

.Šta može biti uzrokovano razbijenom limenkom ili flašom u šumi? (fragmenti sakupljaju sunčevu svjetlost, može doći do požara)

.Šta učiniti kada napuštate odmorište u šumi? (napunite vatru vodom, pokrijte je travnjakom, spalite đubre, zakopajte limenke) obilazak

Šta je stati bez pesme?

Svaki tim mora zapamtiti što više pjesama sa nazivima biljaka za 3 minute. Pjesme se pjevaju redom, Wins poslednja komanda, koji je otpjevao pjesmu ispravno, ponavljanje pjesama je zabranjeno.tur

Pokušajte napraviti korisne stvari za šumu od praznih plastičnih boca za vodu za 10 minuta.

Momci! Uvijek imajmo na umu da je zemlja po kojoj hodamo, na kojoj rastemo, živimo, radujemo se i radimo – ovo je naša zemlja. Moramo je zajedno čuvati, voljeti i brinuti o njoj.

Djeco, uprkos činjenici da je bilo mirno zabavna igra ovaj događaj su shvatili veoma ozbiljno i pažljivo promislili kroz svoje odgovore i postupke. Za razliku od redovne lekcije, ponašali su se vrlo aktivno, kao da je svaki od njih već spreman jurnuti u bitku kako bi spasio i sačuvao barem mali komadić svoje planete.

Nakon priredbe od učenika se može tražiti da odgovore na niz pitanja u upitniku, koji treba da otkrije stav učenika prema prirodi i ekološkim problemima.

Tabela br. 1. Anketna pitanja.

1. Šta je za tebe priroda?a. najvažnija stvar, nešto bez čega nijedna osoba ne bi mogla. izvor minerala i napredak c. oblast interesovanja d. nije razmišljao o tome d. ostalo2. Da li raspravljate ekološki problemi u porodici? a. često b. ponekad c. nikad g. ostalo3. Da li znate za prisustvo ekoloških organizacija i pokreta u vašem gradu i njihove aktivnosti? a. Da, upoznat sam sa takvim organizacijama i njihovim aktivnostima. b. Znam za postojanje ovakvih organizacija, voleo bih da učestvujem u njima. ne, ne znam ništa o tome d. ostalo4. Da li ste lično uključeni u zaštitu životne sredine? a. ne b. Želim, ali ne znam kako. da (ako da, onda kako) d. ostalo5. Šta mislite o redovnom održavanju čišćenja zajednice i racija? a. oni su neophodni b. besmisleno je unutra. ostalo

Nakon ankete, sumirajte rezultate.

Zaključak

Teorijska osnova ekološkog obrazovanja zasniva se na rješavanju problema u njihovom jedinstvu: obuka i obrazovanje, razvoj. Kriterijum za razvijanje odgovornog odnosa prema životnoj sredini je moralna briga za buduće generacije. Kao što znate, odgoj je usko povezan s učenjem, pa će obrazovanje zasnovano na otkrivanju specifičnih ekoloških veza pomoći djeci da nauče pravila i norme ponašanja u prirodi. Potonje, pak, neće biti neutemeljene izjave, već će biti svjesna i smislena uvjerenja svakog djeteta.

Mnogi savremeni nastavnici se bave pitanjima ekološkog vaspitanja i obrazovanja dece predškolskog uzrasta. Oni to rade drugačije. To proizilazi iz činjenice da je pitanje ekološkog obrazovanja složeno i dvosmisleno u tumačenju. Formiranje ekološke svijesti najvažniji je zadatak pedagogije. I to se mora učiniti razumljivo i nenametljivo. A lekcije tu ne pomažu tradicionalnom obliku: na primjer igre. Na takvim časovima možete postići ono što je nemoguće postići na tradicionalnom času: aktivno učešće djece u pripremi časa, interesovanje da se osigura da lekcija prođe dobro. Netradicionalne lekcije, u pravilu, djeca dugo pamte, i, naravno, materijal koji se u njima učio. Stoga su netradicionalni oblici nastave posebno važni za formiranje ekološke svijesti kod predškolaca.

Ako je osoba ekološki obrazovana, tada će norme i pravila ekološkog ponašanja imati čvrstu osnovu i postati uvjerenja te osobe. Ove ideje se razvijaju kod djece starijeg predškolskog uzrasta kako se upoznaju sa svijetom oko sebe. Upoznavanje sa naizgled poznatom okolinom iz djetinjstva, djeca uče da prepoznaju odnose između živih bića i prirodnog okruženja, te da uoče uticaj koji njihova slaba djetinjasta ruka može imati na životinjski i biljni svijet. Razumijevanje pravila i normi ponašanja u prirodi, pažljiv, moralan odnos prema okolišu pomoći će očuvanju naše planete za potomstvo.

Književnost

1. Biološki enciklopedijski rječnik / Ed. Gilyarova V.N. M.: Sovjetska enciklopedija, 1986. - 378 str.

Bogdanova O.S., Petrova V.I. Metode vaspitno-obrazovnog rada u osnovna škola. - M.: Obrazovanje, 1980. - 284 str.

Borovskaya L.A. Ekološka orijentacija prirodoslovnog izleta u gradu // Osnovna škola. - 1991, N8, str. 46-48.

Bukin. A.P. U prijateljstvu sa ljudima i prirodom. - M.: Prosveta, 1991-135 str.

Obrazovanje i razvoj djece u nastavi prirodne istorije: Iz radnog iskustva. Priručnik za nastavnike / Sastavio Melchakov L.F. - M.: Obrazovanje, 1981. - 215 str.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Socijalna pedagogija. - M.: Viša škola, 1999. - 308 str.

Volkov G.N. Etnopedagogija. - M.: Viša škola, 1999. - 167 str.

Derim-Oglu E.N., Tomilina N.G. Materijali za izvođenje ekskurzije u mješovitu šumu //Osnovna škola. -1990.- N5. - str. 28-34.

Deryabo S.D., Yasvin V.P. Ekološka pedagogija i psihologija. - Rostov na Donu.: Phoenix, 1996. - P36-38.

Zakhlebny A.N., Suravegina I.T. Ekološko obrazovanje učenika u vannastavnim aktivnostima. - M.: Obrazovanje, 1984.

Izmailov I.V., Miklin V.E., Shubkina L.S. Biološki izleti. - M.: Obrazovanje, 1983. - 163 str.

Klepinina Z.A., Melchakov L.F. Prirodna istorija. Udžbenik za 2. i 3. razred. - M.: Obrazovanje, 1987. - 169 str.

Komensky Y.A., Locke D., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. Pedagoško naslijeđe. - M.: Pedagogija, 1989. - 347 str.

Pakulova V.M., Kuznjecova V.I. Metode nastave prirodne istorije. - M.: Obrazovanje, 1990. - 256 str.

Popularni ekološki rječnik. Ispod. ed. A.M. Giljarov.- M.: Održivi svijet, 1999.-186 str.

Starostin V.I. Priroda u sistemu estetskog vaspitanja. - M.. Prosvjeta, 1990. - 56 str.

Ekološko obrazovanje i odgoj. Metoda. preporuke. - Ulan - Ude, 1990. - 29 str.

Estetska kultura i estetsko obrazovanje. Book za nastavnika / N.I. Knjaščenko, N.L. Leizerov, M.S. Kagan i dr. - M.: Obrazovanje, 1983. - 303 str.

Dežnikova, N.S. Podizanje ekološke kulture kod djece i adolescenata / N.S. Dezhnikova. - M., 2001.

Ivanova, T.S. Ekološko obrazovanje i vaspitanje u osnovnoj školi / T.S. Ivanova. - M., 2003.

Girusov E.V. Prirodni temelji ekološke kulture // Ekologija, kultura, obrazovanje. - M., 1989. - S. 11-19.

Lihačev B.T. Filozofija obrazovanja. - M., 1995.

Safronov I.P. Formiranje ekološke kulture nastavnika.

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.