Folklorni motivi u pričama o Saltikovu Ščedrinu. Razumijevanje folklornih slika i zapleta u djelima Saltykov-Shchedrin

Upečatljiv znak kreativnosti mnogih pisci 19. veka stoljeća bila njihova sposobnost da nastave folklornu tradiciju u svojim djelima. Po tome su bili poznati Puškin, Nekrasov, Gogolj i Tolstoj. Ali ova serija bi bila nepotpuna da joj ne dodamo još jedno ime - Saltykov-Shchedrin. Među ogromnom baštinom ovog pisca, veoma su popularne njegove bajke. U njima se najjasnije mogu pratiti tradicije ruskog folklora.

Forma narodna priča korišten prije Saltykov-Shchedrin različitih pisaca. U poeziji ili prozi rekreirali su svijet narodnih ideja, narodna poezija, narodni humor. Podsjetimo, na primjer, Puškinove bajke: "O svešteniku i njegovom radniku Baldi", "O zlatnom petliću".

Djelo Saltykov-Shchedrin također je prepuno narodne poetske književnosti. Njegove priče rezultat su višegodišnjih životnih zapažanja autora. Pisac ih je na pristupačan i slikovit način prenio čitaocu. umetnička forma. Za njih je uzeo riječi i slike iz narodnih priča i legendi, u poslovicama i izrekama, u slikovitom govoru gomile, u svim poetskim elementima živog narodnog jezika. Poput Nekrasova, Ščedrin je pisao svoje bajke za obični ljudi, za najširu čitalačku publiku. Nije slučajno što je odabran podnaslov: „Bajke za djecu poštenog uzrasta“. Ova djela su se odlikovala pravom nacionalnošću. Koristeći se folklornim uzorcima, autor je stvarao na njihovoj osnovi i u njihovom duhu, stvaralački otkrivao i razvijao njihovo značenje, uzimao ih od naroda da bi ih kasnije ideološki i umjetnički obogaćene vratio. Majstorski se služio narodnim jezikom. Postoje uspomene da je Saltikov-Ščedrin „voleo čisto ruski seljački govor, koji je savršeno poznavao“. Često je za sebe govorio: „Ja sam muškarac“. Ovo je u osnovi jezik njegovih djela.

Isticanje povezanosti priče sa stvarnost, Saltykov-Shchedrin kombinirao je elemente folklornog govora sa moderni koncepti. Autor je koristio ne samo uobičajeno otvaranje (“Bilo jednom...”), tradicionalne fraze („ni reći u bajci, niti opisati perom“, „počeo živjeti i nastaviti sa životom“ ), narodni izrazi („misli u misao“, „pamet u odaju“), kolokvijalizmi („širi koru“, „ruši“), ali i uvedeni novinarski vokabular, činovnički žargon, strane reči, okrenuo se ezopovskom govoru.

On je obogatio folklorne priče novi sadržaj. U svojim bajkama pisac je stvorio slike životinjskog carstva: pohlepnog Vuka, lukava lisica, kukavički Zec, glup i zli medvjed. Čitalac je dobro poznavao ove slike iz Krilovljevih bajki. Ali Saltykov-Shchedrin je uveden u svijet narodna umjetnost aktualno političke teme i uz pomoć poznatih likova otkrivenih složeni problemi modernosti.

Ali autorove riječi posvećene narodu prožete su gorčinom. On trpi tlačenje zemljoposjednika, podnosi ga bez prigovora. Kada postane nepodnošljivo, muškarci se obraćaju Bogu sa suznom molitvom siročadi: „Gospode, lakše nam je propasti sa malom decom, nego da patimo ovako ceo život! Muškarci su glupa stvorenja koja žive nesvjesnim životom stada. Srce velikog pisca ispunjeno je čežnjom, bolom za svojim narodom i mržnjom prema tlačiteljima.

U bajci postoji poziv-pitanje, poput Nekrasovljevog: "Hoćeš li se probuditi pun snage?" I, čini mi se, ovom bajkom i svim drugim svojim djelima Saltykov-Shchedrin pokušao je prenijeti narodu one visoke ideale u ime kojih se i sam borio oštrim perom satire.

Oslanjajući se na narodna mudrost, koristeći bogatstvo narodnog govora, ruskog folklora, prožetog čisto narodnim humorom, pisac je stvorio dela čija je svrha bila da u narodu probudi njegov veliki duh, njegovu volju i snagu. Uz svu svoju kreativnost, Saltykov-Shchedrin je nastojao osigurati da "djeca poštenog uzrasta" sazre i prestanu biti djeca.

Žanr bajke je veoma popularan u fikcija. Kreirali su pisci iz mnogih zemalja sveta, inspirisani neuvenljivim šarmom narodne umetnosti književna djela zasnovano na folklornim pričama, slikama i motivima. Sećate se, naravno, Puškinovih bajki. Ne sumnjamo da vas od djetinjstva prate priče Francuza Charlesa Perraulta, njemačkih folklorista, braće Jacoba i Wilhelma Grimm, te Danca Hansa Kristijana Andersena. Ali Saltikov-Ščedrinove priče su potpuno neobične, čak ni po zapletu, već po duhu i režiji.

Kao što je poznato, narodne priče, ovisno o temi, dijele se u tri kategorije: priče o životinjama, bajke i svakodnevne priče. Ščedrinove priče mogu se shvatiti kao jedinstvena vrsta priča o životinjama. Jasno je da narodna fantazija životinjama, ribama i pticama pripisuje nešto što je svojstveno samo ljudima. Kada životinje u bajkama pričaju, izvode određene radnje, izražavaju određena mišljenja, to nikoga ne čudi. Ali Ščedrinova likovi iz bajke obično postoje kao u dvije dimenzije – mogu se ponašati u skladu sa svojom bestijalnom suštinom, a da u isto vrijeme ispoljavaju takve ljudskim kvalitetima, da ste jednostavno začuđeni kako je ovo moglo pasti na pamet autoru. Ščedrin je znao da uporedi najudaljenije i neobične pojave, znakovi, svojstva. Kao rezultat toga, ispostavlja se da pisac ima nesebičnog zeca, orla kao filantropa, medvjeda kao guvernera, karaša kao idealistu itd.

Narodne priče o životinjama uvijek su zasnovane na alegoriji. Svaka životinja je obdarena određenim karakteristikama. Od djetinjstva smo se navikli na činjenicu da je lisica lukava, vuk okrutan, medvjed jak i nespretan, zec kukavica, a magarac glup. A u isto vrijeme, ove kvalitete, svojstva, karakterne osobine ispadaju inherentne ljudima. Ščedrin takođe koristi ovaj princip. Njegove priče su također zasnovane na svjesnoj alegoriji. Ali, kao što je već spomenuto, narativ je izgrađen na takvoj paradoksalnoj, neobičnoj, osebujnoj kombinaciji dva plana, koja se nalazi samo u Ščedrinu.

Kako preuzeti besplatni esej? . I link do ovog eseja; Tradicije narodne umjetnosti (o bajkama M. E. Saltykov-Shchedrin) već u vašim obeleživačima.

Dodatni eseji na ovu temu

Ideološko značenje

umjetnička originalnost

umjetničke karakteristike

Popularni eseji

“Zlosretni gavčić” nije bio samo rezultat samorazvoja i sinteze uobičajenih figurativnih asocijacija. U dramatičnoj sceni suđenja mlaku Ivanu Khvorovu, satiričar je prikazao represalije autokratije protiv revolucionara Narodne Volje nakon 1. marta 1881. Politička hitnost teme zahtijevala je složenu umjetničku masku, pronalazak posebne forme, koja je bila koju satiričaru sugeriraju asocijacije koje je prethodno koristio i obogatio nekim novim ostvarenjima stvaralačke fantazije koje su djelu dale svijetlu i jedinstvenu originalnost.

Ova posebnost se izražava u činjenici da ljudi, u skladu sa proceduralnim pravilima M. E. Saltykov-Shchedrin, sude predstavnicima životinjskog svijeta. Ni u fikciji, ni u ruskom folkloru, niti u bilo kojem drugom djelu samog Ščedrina ne susrećemo se s takvim fenomenom. “The Wise Minnow” se pojavio u “Domestic Notes” u januaru 1884, odnosno godinu dana kasnije od “The Ill-Fated Minnow”. Datumu pisanja bajke obično se ili ne pridaje važnost, ili je pogrešno naznačen.

U međuvremenu, razjašnjavanje vremena Ščedrinovog rada na bajci "Mudra gajavica" važno je za potpunije otkrivanje ideološki plan satiričan Bajka je, kako se može utvrditi iz Ščedrinovih pisama, napisana krajem januara 1883. Ščedrin je, očigledno, počeo da je piše odmah čim je saznao za saopštenje 21. januara 1883. godine. Domaće beleške“Drugo upozorenje za januarsku knjigu, u kojoj su objavljena poglavlja “Moderne idile” koja su uključivala “Zlosretni Minnow.” Primoran da privremeno suspenduje „Modernu idilu“ zbog upozorenja, Ščedrin je pismom od 31. januara obavestio A. L. Borovikovskog: „Napisao sam četiri bajke za februarsku knjigu – nekako je sramotno da se uopšte ne pojavim.“ Među tim pričama bila je i “Mudra gajavica”. Tako se tokom četvrt veka u Ščedrinovim delima mogu uočiti takvi elementi slike koji su na kraju sintetizovani u bajci „Mudra gajavica“.

Proces formiranja idejnog koncepta i poetske forme ove pripovijetke može u određenoj mjeri poslužiti kao prototip za formiranje mnogih drugih priča satiričara. Ovaj proces se može predstaviti na sljedeći način. Sami zadaci satirične tipizacije diktirali su uvođenje ljudske slike određenih zooloških nijansi. Pojavili su se odgovarajući epiteti i poređenja sa životinjama, nastale su pojedine epizode, scene i, konačno, izolirane priče u obliku životinjskih epova.

Ščedrin je sve jasnije shvatao da je glavni razlog poraza revolucionarnih boraca i dugog trijumfa vlasti i reakcije javnosti neznanje i neorganizovanost masa, njihova ideološka nespremnost da se bore za svoja prava.

Pisac je nastojao otkriti glavni uzrok slabosti oslobodilački pokret, stoga je problem naroda zauzeo posebno mjesto najnoviji radoviŠčedrin, pa je sada razmatrao "raspoloženje masa" glavna tema. Slika naroda predstavljena je u ovoj ili onoj meri u gotovo svim Ščedrinovim pričama, a pre svega u „Priči o tome kako je jedan čovek nahranio dva generala“, „Divlji zemljoposednik“, „Komšije“, Konj“, „Kisel““, „Puni razgovor“, „Seoski požar“, „Na putu“, „Gavran molilac“. A u onim bajkama čija se tematika nije direktno ticala seljaka, ovaj se pojavljuje i u kolektivna slika„srednji i mali ljudi koji se bore po ceo dan na kiši i bljuzgavi za peni” („Izgubljena savest”), zatim u epizodnoj figuri Ivanuške, koja hoda „putem da plati porez u trezor” („Vrline i poroci”), ili Ivan Siromah, koji je izgubio kravu zbog nenaplate poreza (“Božićna priča”).

Čak su i Ščedrinove slike prirode zarobljene velika nevolja o seljačkoj Rusiji, smrvljenoj prljavim ropstvom.

On tamna pozadina Noću, autorov pogled hvata pre svega „žalosne tačke sela“, „tiho selo“, mnogostradalnu vojsku ljudi „sivih, izmučenih životom i nemaštinom, ljudi izmučenih srca i pognutih glava“ (“Kristova noć”). Ako sakupimo i grupišemo brojne epizode i slike bajki koje se odnose na karakteristike masa, dobićemo višestruku, duboku i dramatičnu sliku života poreformske Rusije. Govori o beznadežnom radu, patnji, najdubljim mislima ljudi („Konj“, „Seoski požar“, „Komšije“, „Put i put“), o njihovoj vjekovnoj poslušnosti („Priča o tome kako se Čovjek je hranio dva generala”, “Nesebični zec”), o njemu uzaludni pokušaji pronaći istinu i zaštitu u vladajućoj eliti („Gavran molitelj“), o spontanim izlivima svoje klasne ogorčenosti prema ugnjetavačima („Medved u Vojvodstvu“, „Jadni vuk“) itd.

Sve ove zapanjujuće lakonske i svijetle skice seljački život, kombinujući visoku umjetnost M. E. Saltykova-Ščedrina sa zaslugama naučne političko-ekonomske rasprave, neumoljivom logikom otkrivaju uzroke društvenih katastrofa.

Ščedrin ne samo da je znao kako razumjeti potrebu i objasniti porijeklo ljudskih katastrofa; doživljavao ih je s onom dubokom “bolom u srcu zbog koje se čovjek poistovjećuje sa svjetovnim potrebama i snosi grijehe ovoga svijeta”. Izvor stalnih i bolnih misli pisca bio je upečatljiv kontrast između snažnog i slabosti rusko seljaštvo. S jedne strane, predstavljalo je seljaštvo ogromna snaga, pokazao herojstvo bez premca u radu i sposobnost savladavanja svih životnih poteškoća; s druge strane, rezignirano je, krotko podnosila svoje tlačitelje, previše pasivno podnosila tlačenje, fatalistički se nadajući nekakvoj vanjskoj pomoći, gajeći naivnu vjeru u dolazak dobrih vođa.

Spektakl pasivnosti seljačkih masa diktirao je Ščedrinu stranice ispunjene lirskom tugom, bolnom melanholijom, žalosnim humorom i gorkim ogorčenjem. Ovaj motiv istinske patnje ljubavi prema narodu provlači se kroz mnoge Ščedrinove priče. S gorkom ironijom, Ščedrin je u „Priči o tome kako je jedan čovek hranio dva generala“ prikazao povodljivost i ropsku poslušnost seljaštva, predstavljajući ovde sliku očigledne kontradikcije između ogromne potencijalne snage i klasne pasivnosti seljaštva.

“Najveći čovjek”, on je majstor za sve zanate. Uzimao je jabuke sa drveta, i vadio krompir iz zemlje, i napravio zamku za hvatanje tetrijeba od svoje kose, i naložio vatru, i ispekao razne namirnice da nahrani proždrljive parazite, i skupljao labudovo pahuljice kako bi mogli spavaj tiho. Da, ovo je jak čovjek! Generali se ne bi mogli oduprijeti snazi njegovog protesta, da je on bio sposoban za to. U međuvremenu, on se pokorno pokorava generalima. Dao im je po deset jabuka, a sebi uzeo „jednu kiselu“. On je sam napravio konopac da bi ga generali noću držali na uzici, štoviše, bio je spreman da „zadovolji generalima zbog činjenice da su favorizovali njega, oružara, i nisu prezirali seljački rad“. Koliko god generali grdili čovjeka „zbog njegovog parazitiranja“, ali „čovek je veslao i veslao i hranio generale haringom“.

Teško je zamisliti živopisniji prikaz snage i slabosti ruskog seljaštva u eri autokratije! Imajući na umu pasivnost i pokornost seljaka, satiričar je sa bolom u srcu uporedio rusko seljaštvo ili sa zecem koji se plaši da prekrši vučji red („Nesebični zec“), zatim sa vranom - „plodnom pticom i pristaje na sve“ („Orao zaštitnik“), zatim do halapljivog želea, dopuštajući da se jede bez ograničenja („Kisel“). Satiričar je volio ponavljati da je ruski seljak siromašan u svakom pogledu, a prije svega siromašan u svijesti o svom siromaštvu. U tom smislu je vrijedna pažnje slika čovjeka u “Ljudi igračkama”. Čovek dođe kod primaoca mita, oseća se „krivim“, a sva njegova krivica je samo u tome što je muškarac. Da bi se iskupio za tu svoju "krivnju", dozvoljava primaocu mita da ga potpuno opljačka, a uz to prima i priličnu količinu udaraca. “Čovjek je imao teške modrice, ali izgleda nimalo uznemiren. Shvatio je da je ispunio svoju dužnost i samo se polako otresao.”

Osjećati se “krivim” pred vlastima, poklanjati sve što ste svojim radom zaradili, za to dobijati samo udarce, a pritom biti zadovoljan što ste “ispunili svoju dužnost” - to je prava tragedija seljačka nesvjestica! Rekreirajući sliku seljačkih nesreća u bajkama, Ščedrin je dosljedno slijedio ideju o potrebi suprotstavljanja eksploatatorima moći naroda. On je uporno utiskivao potlačenim masama da su njihovi tlačitelji okrutni, ali ne tako moćni kao što je njihova uplašena svijest zamišljala.

Nastojao je da podigne svijest masa na nivo njihovog istorijskog poziva, da ih naoruža hrabrošću i vjerom u njihove uspavane moći, da probudi njihovu ogromnu potencijalnu energiju za kolektivnu samoodbranu i aktivnu oslobodilačku borbu. U bajkama se više puta vraćao (naravno, u meri u kojoj je to bilo moguće u legalnoj štampi) da prikaže proces sazrevanja, revolucionarnog protesta, ponekad spontanog („Jadni vuk”, „Medved u Vojvodstvu”, „Vrana Molilac“), zatim obasjan prvim bljeskovima buđenja klasne svijesti („Put i put“).

Strpljenje naroda nije beskonačno, ogorčenje masa raste i neminovno mora završiti spontanom eksplozijom: „Trpimo i hladnoću i glad, svake godine čekamo: možda će biti bolje... dokle?” (“The Way-Dear”); „Koliko ćemo izdržati? Uostalom, ako mi...” (“Gavran-molilac”) Toptigin II je svojim pogromima izveo seljake iz strpljenja: “seljaci su dignuti u vazduh”, a oni su se obračunali sa ugnjetačem, stavljajući ga na koplje („Medved u Vojvodstvu“). Činjenica da je, s jedne strane, seljački demokrat Ščedrin svoje nade polagao prvenstveno u seljaštvo, a s druge strane bio potpuno svjestan da ono nije spremno za svjesno organiziranu borbu – upravo je ta okolnost bila izvor satiričarskih dubokih tragičnih iskustava.

Ova iskustva su se posebnom snagom odrazila u bajci „Konj“, gdje je seljačka masa predstavljena kao ogromna stvaralačka snaga, ali politički uspavana snaga. Bajka „Konj“ je Ščedrinovo najjače delo među onima posvećenim njegovom prikazu situacije ruskog seljaštva u Carska Rusija. Saltikov-Ščedrinov beskrajni bol za ruskog seljaka, sva gorčina misli pisca o sudbini svog naroda, njegove zemlje, bili su koncentrisani u uskim okvirima jedne bajke i izražavali se gorućim rečima, uzbudljivim slikama i slikama. ispunjen visokom poezijom.

Saltykov-Shchedrin je često pribjegavao forma bajke narativi. Folklorni žanr dozvolio velikom satiričaru da razotkrije društvene poroke i birokratske neuspjehe, zaobilazeći strogu cenzuru.

Pogledajmo primjere kojim je tehnikama pribjegao majstor dobro usmjerenog pera i što se krilo iza njih. U “Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala” satiričar uranja čitaoca u apsolutno fantasy world: dva visoka ranga se nalaze na pustinjsko ostrvo.

Štaviše, nijedan od generala nije prilagođen životu u ekstremnim uslovima. Oni čak i ne znaju da hrana u svom izvornom obliku „leti, pliva i raste na drveću“.

Čovjek koji se pojavi niotkuda spašava svoje drugove u nesreći od sigurne smrti. Nahranio je i napojio generale, a i sebi je ispleo konopac „da ne pobjegne“. IN bajka pismen čitalac lako razume autorov nagoveštaj, ali Saltykov-Shchedrin uvodi dodatni detalj- "broj Moskovske novine", zahvaljujući kojoj pojačava grotesku i razbija sumnje o povezanosti bizarne priče sa stvarnim životom.

Događaji u "Divljem zemljoposedniku" razvijaju se ništa manje fantastično.

Junak ovog djela je još gluplji od pomenutih generala. Vlasnik zemlje ne podnosi "sluganski duh" i sanja da se riješi seljaka, ne shvaćajući svoju ovisnost o njima. Čim muškarci napuste gospodara, on počinje da se transformiše: ne pere se, ne šiša se i počinje da hoda na sve četiri. Vrhunac divljaštva je transformacija heroja u medvjeda. Imidž klupskog stopala autor nije slučajno odabrao - povezuje ga s ekstremnim divljaštvom i glupošću.

Može se zaključiti da je pisac namjerno spojio folklor sa satirom kako bi izbjegao cenzuru. Istovremeno, uspio je u pristupačnoj formi i najpotpunije predstaviti aktuelne teme.

Efikasna priprema za Jedinstveni državni ispit (svi predmeti) - počnite se pripremati

Ažurirano: 21.01.2017

Pažnja!
Ako primijetite grešku ili tipografsku grešku, označite tekst i kliknite Ctrl+Enter.
Na taj način pružit ćete neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Samoilov M.

Istraživački rad: "Folklorni motivi u bajkama M.E. Saltykova-Ščedrina"

Skinuti:

Pregled:

Opštinska budžetska obrazovna ustanova

Srednja škola Bondarskaya

Konkurs literarnog i likovnog stvaralaštva

"Remek djela iz tintarnice"

Istraživački rad (sažetak) na temu:

„Folklorni motivi u bajkama M.E. Saltykov-Shchedrin"

Nominacija: “Studije književnosti”

Izvršio: učenik 7A odeljenja Samoilov M.

Rukovodilac: profesor ruskog jezika i

Literatura Shestakova O.A.

With. Bondari

2016

Kratak sažetak

Autor ovog rada pokušao je da pronađe osobenosti i karakteristike bajki M.E. Saltykova-Ščedrina, kao i da analizira šta bajke velikog pisca približava narodnim delima i po čemu se razlikuju od njih.

Zadaci:

Analiza folklorni motivi u bajkama M.E. Saltikova-Ščedrina;

Saznajte karakteristične karakteristike i karakteristike bajki M.E. Saltykov-Shchedrin;

Proverite da li je rad ovog autora zanimljiv savremenom čitaocu.

Metode istraživanja:

1. Rad sa tekstovima bajki.

2. Analiza podataka o bajkama M.E. Saltykov-Shchedrin iz različitih izvora.

3. Testiranje zasnovano na pričama Saltikova-Ščedrina.

Relevantnost

Upečatljiva karakteristika stvaralaštva mnogih pisaca 19. stoljeća bila je njihova sposobnost da nastave folklornu tradiciju u svojim djelima. Ovo se odnosi i na rad M.E. Saltykov-Shchedrin. To se najjasnije očituje u njegovim bajkama.

Bajka je jedan od najpopularnijih folklornih žanrova. Ova vrsta usmenog pripovedanja sa fantastičnom fikcijom, imajući vekovna istorija. Saltykov-Shchedrinove priče povezane su ne samo s folklornom tradicijom, već i sa satiričnim književna bajka XVIII-XIX vijeka.

U “Bajkama za djecu poštenog doba” pisac kritikuje nemire koji koče razvoj Rusije. A glavno zlo koje autor osuđuje je kmetstvo.

Istražujem vezu između M.E.-ovih bajki. Saltikova-Ščedrina sa tradicijama usmenog narodnog stvaralaštva i pokušaće da shvati u koju svrhu je autor u folklorne motive uveo aktuelne političke teme i uz pomoć poznatih likova otkrio složene probleme svog vremena.

Uvod

M. E. Saltykov-Shchedrin napisao je više od 30 bajki.

Ali A.S. Puškin je bio u pravu kada je napisao: „Bajka je laž, ali u njoj ima nagoveštaja!..” Da, bajka je laž, fikcija, ali uz pomoć M.E. bajka. Saltykov - Ščedrin pokazuje sve pozitivne osobine ljudi i stigmatizuje i ismijava dominaciju jednih nad drugima u društvu. Vjerujem da je uz pomoć bajke autoru bilo lakše komunicirati sa narodom, jer je njen jezik svima razumljiv. Da bismo to potvrdili, pogledajmo pobliže bajke M. E. Saltykov-Shchedrin.

Glavni dio

Među ogromnim književno naslijeđe Bajke M.E. Saltykove-Shchedrin su veoma popularne. U njima se najjasnije mogu pratiti tradicije ruskog folklora. Bajke su rezultat višegodišnjih životnih zapažanja autora, budući da su nastale u završnoj fazi njegovog života i kreativni put. Od 32 priče, 28 je nastalo u roku od četiri godine, od 1882. do 1886. Pisac ih je čitaocu prenio u pristupačnoj i živopisnoj umjetničkoj formi. Za njih je uzeo riječi i slike iz narodnih priča i legendi, u poslovicama i izrekama, u slikovitom govoru gomile, u svim poetskim elementima živog narodnog jezika. Ščedrin je pisao svoje bajke za obične ljude, za najšire krugove čitalaca. Nije slučajno što je odabran podnaslov: „Bajke za djecu poštenog uzrasta“. Ova djela su se odlikovala pravom nacionalnošću.

Šta Ščedrinove bajke približava narodnim pričama i po čemu se razlikuju od njih? Pokušajmo to shvatiti. U Ščedrinovim bajkama vidimo tipične bajkovite početke („Bila jednom dva generala...“, „U jednom carstvu, u jednoj državi živeo je vlastelin...“), koji pričama daju poseban, neka vrsta fantastičnog ukusa; izreke („od pike command", "ni reći u bajci, niti opisati perom"); fraze karakteristične za narodni govor („misao-mislio”, „rečeno-urađeno”); blizu narodni jezik sintaksa, vokabular; preterivanje, groteska, hiperbola. Na primjer, jedan od generala jede drugog; " divlji zemljoposednik“, kao mačka, u trenu se popne na drvo, čovjek skuva šaku supe. Kao u narodnim pričama, čudesan događaj pokreće radnju: dva generala „odjednom su se našla na pustom ostrvu“; milošću Božjom, „nije bilo čoveka u celom domenu glupog zemljoposednika“. Upotreba poslovica i izreka još je jedna od karakteristika Ščedrinovih bajki, koja, naravno, ukazuje na njihovu nacionalnost, njihovu originalnost. Prepoznatljiva karakteristika Alegorija Saltikovljevih bajki je autorova upotreba perifraze („Medved u vojvodstvu“, „Osušeni roach“, „Orao zaštitnik“).

Ali, u isto vrijeme, priče M.E. Saltikov-Ščedrin nije govor narodnog pripovedača. Ovo su filozofske i satirične priče. Oni govore o životu, o onome što je pisac video i posmatrao u stvarnosti. Razlika između Saltikov-Ščedrinovih bajki i narodnih priča je u tome što one često prepliću fantastično ne samo sa stvarni događaji, ali čak i sa istorijski pouzdanim.

Da biste to potvrdili, možete uporediti Ščedrinove bajke sa ruskim narodnim pričama i uočiti zajedničke i karakteristične karakteristike u njima.

Priče o Saltikovu-Ščedrinu

Priče ruskog naroda

Zajedničke karakteristike

Početak
Zaplet iz bajke
Folklorni izrazi
Narodni vokabular
Likovi iz bajki
Kraj

Prepoznatljive karakteristike

Satire
Sarkazam
Miješanje kategorija dobra i zla

Ne postoji pozitivan heroj
Upoređivanje čoveka sa životinjom

Humor

Pobjeda dobra nad zlom
Pozitivan heroj
Humanizacija životinja

Ističući vezu između bajke i stvarnosti, M.E. Saltykov-Shchedrin je spojio elemente folklornog govora sa modernim konceptima. Autor je koristio ne samo uobičajeno otvaranje (“Bilo jednom...”), tradicionalne fraze („ni reći u bajci, niti opisati perom“, „počeo živjeti i nastaviti sa životom“ ), narodni izrazi („misli misli“, „pamet odaja“), kolokvijalizmi („uprkos“, „rušiti“), ali i uvedeni novinarski vokabular i strane riječi. Folklorne priče obogatio je novim sadržajem. Narodna tradicija M.E. Saltykov-Shchedrin prati u bajkama o životinjama, kada u alegorijskom obliku ismijava nedostatke društva! Stvorio je slike životinjskog carstva: pohlepnog Vuka, lukave Lisice, kukavnog Zeca, glupog i zlog Medvjeda. Unatoč činjenici da je čitatelj dobro poznavao ove slike iz Krilovljevih basni, Ščedrin je uz pomoć poznatih likova otkrio složene probleme našeg vremena, uvodeći aktuelne političke teme u svijet narodne umjetnosti.

Oslanjajući se na narodnu mudrost, koristeći bogatstvo narodnog govora, ruskog folklora, prožetog čisto narodnim humorom, pisac je stvarao dela čija je svrha bila da u narodu probudi njegov veliki duh, njegovu volju i snagu. Uz svu svoju kreativnost M.E. Saltykov-Shchedrin se trudio da to osiguratako da “djeca poštenog uzrasta” sazrevaju i prestaju biti djeca.

Tako obogaćujući priču novim satirične tehnike, Saltykov-Shchedrin ga je pretvorio u oruđe društveno-političke satire.

Satiričar ne parodira folklorni izrazi i savremeno živući, narodni govor, ali ih prilagođava da rješavaju svoje umetnički zadaci, što je postalo karakteristično za autorski stil. Saltykov-Shchedrin nije kopirao strukturu narodne priče, već je u nju unio nešto novo.

Zaključak

M.E. Saltikov-Ščedrin je veliki ruski pisac. Njegove priče su veličanstven spomenik prošlosti. Ne samo vrste koje je kreirao ovaj autor, već i krilate reči a izrazi se još uvijek nalaze u našem svakodnevnom životu. Slike njegovih radova čvrsto su ušle u život ruskog naroda, postale su poznata imena i žive vekovima.

Zaključak

Nakon što smo analizirali priče M.E. Saltykova-Shchedrin, u skladu sa svrhom našeg rada, došao sam do sljedećih zaključaka:

1. Jezik bajki pisca je duboko narodni, blizak ruskom folkloru.

2. Folklorna osnova bajke privukla je pažnju čitalačke mase. “Bajke” M.E. Saltikov-Ščedrin je probudio političku svest ljudi, pozivajući ih na borbu protiv nepravde i ljudskih poroka.

3. Testiranje koje sam sproveo među svojim kolegama iz razreda pokazalo je:

Većina djece sa zanimanjem čita bajke M.E. Saltykov-Shchedrin.

primjena:

1. Test.

1. Šta objašnjava M. E. Saltykov-Shchedrin izbor žanra bajke?

a) želja da se izbegne verodostojnost života;

b) želja za prevazilaženjem cenzurnih barijera;

c) strast za alegorijskim pisanjem;

d) popularnost bajki kao omiljenog žanra
propagandna literatura;

2. Šta bajke M. E. Saltikova-Ščedrina imaju zajedničko sa narodnim pričama?

a) zaplet bajke

b) zasnovano na realnosti života