I Survey.

USLOVI:

Društvene znanosti -kompleks nauka koje proučavaju društvo i čovjeka.

Predmet nauke - one veze i zavisnosti koje nauka direktno proučava.

sociologija - nauka o društvu kao integralnom sistemu, o zakonitostima njegovog formiranja, funkcionisanja i razvoja.

Političke nauke - kompleks disciplina koje sveobuhvatno proučavaju politiku.

socijalna psihologija -nauka koja proučava obrasce ponašanja i aktivnosti ljudi određene njihovom uključenošću u društvene grupe, i psihološke karakteristike same ove grupe.

osnovne nauke -nauke koje otkrivaju objektivne zakone okolnog svijeta.

primijenjena nauka -nauke, rješavači problema primjena stečenog znanja u praksi

Filozofski pluralizam -raznih filozofskih škola i pravaca.

Špekulativna aktivnost -vrsta aktivnosti u kojoj se filozofi oslanjaju na posebne metode argumentacije koje nadilaze formalnu logiku.

filozofija ( od starogrčkog - "ljubav prema mudrosti") - nauka o univerzalni zakoni priroda, društvo i razmišljanje.

?? Specifičnost filozofskog znanja.

Kartice br. 2.1 - 2.8

II Objašnjenje novog materijala.

Problemi društveni poredak zabrinjavaju čoveka kroz čitavu njegovu istoriju. A prvi blok tema s kojim ćemo se upoznati bit će posvećen pogledima prošlih mislilaca na društvo i čovjeka.

(1)

Zadatak razreda: poslušaj parabolu. Kakve to veze ima sa temom naše današnje lekcije?

Kraj puta je bilo uvelo drvo. Noću je prošao lopov i uplašio se: pomislio je da ga čeka policajac. Prošao je zaljubljeni mladić, a srce mu je radosno zakucalo: zamijenio je drvo sa svojom voljenom. Dijete uplašeno strašne priče Kada je ugledao drvo, briznuo je u plač: mislio je da je to duh.

Ali u svim slučajevima drvo je bilo samo drvo.

Vidimo svijet onakvim kakvi smo sami.

Zadatak razreda: praktičan rad na ovu temu.

Vježba 1.

Čovek je već u zoru istorije pokušao da objasni svijet i tvoje mjesto u ovom svijetu. Ova objašnjenja su uglavnom bila naivna i iracionalna. Tokom ovog perioda, glavni način na koji je osoba shvatila okolnu stvarnost postali mitovi.

Mit (od grčkog mythos - legenda, legenda) - drevna legenda o nastanku sveta, o bogovima i herojima.

mitologija - način razumijevanja i predstavljanja stvarnosti, karakterističan za rane faze razvoja društva.

Zadatak 2.

Zadatak razreda: pročitajte odlomak iz knjige “Mitovi naroda svijeta” ponuđenu u udžbeniku i odgovorite na postavljena pitanja.

?? Po čemu se bajka razlikuje od mita?

(bajka se oduvijek smatrala fikcijom; sadrži elemente stvarnosti i stvarnosti)

?? moguće je istorijska legenda klasifikovan kao vrsta mita? Obrazložite svoj zaključak.

Zadatak razreda: zapiši kratak zaključak na osnovu primljenih informacija.

(n - r, za razliku od bajke, koja se oduvijek smatrala fikcijom, mit sadrži elemente specifičnosti i stvarnosti; istorijska legenda se može klasifikovati kao vrsta mita)

Uz svu raznolikost mitoloških tema, mitova različite nacije iznenađujuće slično. Ovo posebno važi za mitove o svemiru.

Zadatak 3.

Zadatak razreda: odrediti koje osnovne ideje leže u osnovi biblijskog mita o stvaranju. Napravite kratke bilješke.

(ideja stvaranja i ideja razvoja)

Slične ideje leže u osnovi mitova o svemiru koji su stvorili drugi narodi.

Mitovi o svemiru zasnivaju se na idejama stvaranja (svijet je stvorio Bog) i razvoja (svijet se postepeno razvio iz haosa).

Zadatak 4.

Zadatak razreda: Pročitajte tekst u nastavku i odgovorite na postavljena pitanja.

Iljin I. - ruski filozof.

Duhovno značenje bajke

...Bajka daje i mnogo manje, a istovremeno mnogo više od dnevne svijesti. Priroda i dnevna svijest imaju svoju prirodnu nužnost i svoje prirodne nemogućnosti; a bajka nije vezana ni ovom nužnošću ni ovim nemogućnostima. Ima svoju „potrebu“. Njena neophodnost je drugačija, mentalna i duhovna, unutrašnja, tajanstvena. Ovo je potreba za najdubljim mislima, predosjećanjima i snovima; a istovremeno je neophodnost nacionalne sudbine, nacionalni karakter i nacionalne borbe.

Bajka se ne pokorava zakonima materije i gravitacije, vremena i prostora. Ona se pokorava zakonima umjetničkih snova i zakonima narodne herojske...epske. Pokorava se zakonima svemoćne magije i zahtjevima nadljudske nacionalne moći: sastavljena je prema uputama proročkog sna, voljnog impulsa i kontemplativnog poimanja.

...Čovek pita bajku, a ona mu odgovara o smislu ovozemaljskog života...

…Šta je sreća? Da li to dolazi prirodno u životu ili se mora minirati? I šta je potrebno da se to dobije? Da li su trudovi, iskušenja, opasnosti, patnje i podvizi, sve ove „nevolje velikih usluga“ zaista neophodne? I kako se ta iskušenja i podvizi sabiraju? A ima li ljudi na svijetu koji su beskućnici i nesretni? A otkud ovo beskućništvo i beda? Da li je to moguće prevazići ili je suženo i fatalno? A šta je čovjekova sreća? Jeste li bogati? Ili u ljubavi prema slobodi? Ili možda u ljubaznosti i ispravnosti? U požrtvovanoj ljubavi dobrog srca?

...Šta je sudbina? Šta znači: jao pametnima, a da li su budale srećne? A kakve su ovo budale? Možda uopšte nisu budale? Šta to znači: "pisano je u porodici"? I zar je zaista nemoguće pobijediti sudbinu i čovjek može samo poslušno sjediti uz more i čekati vrijeme? Ili je svaki čovjek kovač svoje sreće? I šta čovek treba da radi u Tesko vremeživot, kada gorko plačeš i naprežeš se, ali ne možeš da usmeriš svoj um ni na šta? Kako čovjek može biti na raskršću životnih puteva, i na stazama životnih šuma, u nevolji i nesreći?..

...Da li je moguće živjeti i živjeti u laži u svijetu? A kuda vodi laž? Nije li jače, nije li isplativije od istine? Ili je istina bolja i na kraju će uvijek pobijediti? I šta je onda razumljiva tajanstvena moć istine? Zašto se počinjeno zlo uvijek ili skoro uvijek vraća u glavu krivcu? A ako ne uvek, gde je onda pravda? I zašto se događa da posijana dobrota, pa makar i malo zrno dobrote, procvjeta na putu onoga koji ju je posijao mirisnim cvijećem - bilo zahvalnošću i uzajamnom dobrotom, bilo doživotnom odanošću, ili direktnim spasom od teške nesreće? A ako se to ne dešava uvek, zašto? Zar svijetom ne vlada neka tajanstvena dobra sila i koji su njeni zakoni?..

...Bajka je prva, predreligijska filozofija naroda, njegova životna filozofija, iznesena u slobodno mitske slike i u umetnička forma. Te filozofske odgovore njeguje svaki narod samostalno, na svoj način, u svojoj nesvjesnoj nacionalno-duhovnoj laboratoriji. I bajke raznih naroda ne ponavljajte jedno drugo uopšte. Samo su figurativne teme slične, Ito samo djelomično; ali ni pitanja ni odgovori iz bajki nisu slični. Svaki narod čami u zemaljskom životu na svoj način; akumulira svoje posebno, i predreligijsko i religiozno iskustvo; stvara svoje posebne duhovne probleme i filozofiju; razvija sopstveni pogled na svet. A bajka vodi onoga ko kuca na vrata upravo do iskona nacionalnog duhovnog iskustva, jačajući rusku osobu na ruski način, tešeći ruski način, čineći ga mudrim na ruski način...

...U ruskim bajkama ruski narod je pokušavao da razmrsi i razveže čvorove svog nacionalnog karaktera, da iskaže svoj nacionalni pogled na svet... - rešavajući vitalne, moralne, porodične, svakodnevne i vladina pitanja. A ruske bajke su jednostavne i duboke, kao i sama ruska duša.

Pitanja i zadaci:

1. Koja je razlika između bajke i nauke?
2. Koje su zajedničke karakteristike bajki i filozofije?
3. Koje karakteristike bajki i mitova daju povoda da se govori o njihovim sličnostima?
4. Napišite kratak zaključak na osnovu dobijenih informacija.

Za razliku od nauke, bajka se „ne pokorava zakonima materije i gravitacije, vremena i prostora“, njena „nužnost“ je drugačija, mentalna i duhovna, unutrašnja, tajanstvena, to je neophodnost najdubljih misli.

Poput filozofije, bajka se osvrće na „vječna pitanja“.

Poput mita, bajka je način razumijevanja stvarnosti.

Zadatak 5.

Zadatak razreda: Na osnovu udžbenika (str. 18 - 19) zapišite i okarakterišite osobine mitološke svesti.

Karakteristike mitološke svesti:

1. Sagledavanje osobe kao dijela zajednice, a zajednice kao dijela prirode. Obdarivanje svih stvari ljudskim kvalitetima.
2. Percepcija se ne dijeli na vanjsko i postojeće, na stvarnost i pojavu.
3. Potraga za uzrokom događaja svodi se na potragu za svrhovitom voljom.
4. Ideja vremena nije bila apstrahirana kroz periode i ritmove ljudski život i priroda.
5. Percepcija svijeta kao arene za borbu sila dobra i zla.

Zadatak 6.

Časovni zadatak: str pročitajte predloženi dokument. Odgovorite na postavljena pitanja.

A.F. Losev - ruski filozof i filolog.

Dijalektika mita

Mit je uvijek izuzetno praktičan, hitan, uvijek emotivan, afektivan, vitalan. A ipak misle da je ovo početak nauke. Niko neće tvrditi da je mitologija (ova ili ona, indijska, egipatska, grčka) nauka uopšte, tj. moderna nauka(ako se ima u vidu složenost njegovih proračuna, alata i opreme). Ali ako razvijena mitologija nije razvijena nauka, kako onda razvijena ili nerazvijena mitologija može biti nerazvijena nauka? Mitska svijest je potpuno neposredna i naivna, općenito razumljiva; naučna svest nužno ima inferencijalni, logički karakter; nije trenutna, teška za asimilaciju i zahtijeva dugotrajnu obuku i apstraktne vještine. Mit je uvijek sintetički vitalan i sastoji se od živih ličnosti, čija je sudbina emocionalno i intimno osvijetljena; nauka uvek pretvara život u formulu, dajući apstraktne šeme i formule umesto živih pojedinaca; i realizma, objektivizam nauke se ne sastoji u živopisnom prikazu života, već u ispravnoj korespondenciji apstraktnog zakona i formule sa empirijskom fluidnošću pojava, izvan svake slikovitosti, slikovitosti i emocionalnosti.

Pitanja i zadaci:

1. Šta razlikuje i šta spaja mit i nauku?
2. Popunite tabelu “Sličnosti i razlike između mita i nauke”

Sličnosti	Razlike
	Mit	Nauka
I mit i nauka su načini razumijevanja svijeta oko nas	Mitska svijest je potpuno neposredna i naivna, općenito razumljiva. Mit je uvijek sintetički vitalan i sastoji se od živih ličnosti, čija je sudbina emocionalno i intimno osvijetljena. Mit je uvijek izuzetno praktičan, hitan, uvijek emotivan, afektivan, vitalan.	Naučna svest nužno ima inferencijalni, logički karakter; nije trenutna, teška za asimilaciju i zahtijeva dugotrajnu obuku i apstraktne vještine. Nauka uvijek pretvara život u formulu, dajući apstraktne sheme i formule umjesto živih pojedinaca; i realizma, objektivizam nauke se ne sastoji u živopisnom prikazu života, već u ispravnoj korespondenciji apstraktnog zakona i formule sa empirijskom fluidnošću pojava, izvan svake slikovitosti, slikovitosti i emocionalnosti.

III Konsolidacija

?? Koje su karakteristike mitološke svijesti starih ljudi?

?? Uporedite mit i nauku, mit i bajku.

„Legenda duboke antike, stvari su rađene dugo vremena dani prošli..." Svaka osoba koja govori ruski je čula, videla i pročitala ove redove od detinjstva. Ovako je Aleksandar Puškin započeo svoje delo "Ruslan i Ljudmila". Da li su njegove bajke zaista legende? razumiju koncepte.

Poezija je poezija, ali šta znači riječ “tradicija”? Definicija i posebne karakteristike Razmotrit ćemo ovaj fenomen u našem članku.

Tradicija kao žanr

Vaš uvod u svijet narodne legende Počećemo od definisanja samog koncepta. Dakle, različiti izvori nam daju sljedeće.

Tradicija je prozaična priča u kojoj istorijske činjenice u popularnoj interpretaciji. Narodne legende nisu povezane sa žanrom bajke, iako ponekad događaji liče na mitske ili bajke.

Legende u teoriji književnosti obično se dijele na dvije velike grupe po vrsti fabule: istorijski i toponimski.

Legende su dio usmene narodne proze

Naučili smo, definicija nam je dala opšta ideja. Hajde da pričamo o jednoj osobini ovog žanra. Važno je napomenuti da su legende. To znači da su priče koje se danas čuju nastale prije nekoliko stotina godina i prenosile se od usta do usta. Do trenutka kada je legenda snimljena na informativni medij, moglo se dogoditi na desetine ili čak stotine transformacija radnje i slika.

Kreacije poznati pesnik U Grčkoj su se i usmeno prenosile Homerova Ilijada i Odiseja, neverovatne dužine. Takođe su opisali istorijskih događaja, uljepšana i donekle modificirana. Ovo pokazuje neku sličnost između ovih kreacija i novijih legendi.

Kao žanr usmene proze, legende se oduševljavaju svojim duga istorija. Na sreću, ili možda ne, distribucija u snimljenom obliku ovih je dana mnogo lakša. Trebamo cijeniti svaku riječ i legendu koja nam pruža važno duhovno znanje o našim precima.

Poređenje sa drugim žanrovima narodne proze

Tradicije se ponekad mogu pogrešno definirati kao legende ili epovi. Da bismo to izbjegli, nazovimo ovaj obrazac: zapleti legendi imaju za cilj da objasne porijeklo bilo kojeg kulturnog ili prirodni fenomen. Često daju određenu moralnu ocjenu opisanim događajima. A legenda je prepričavanje narodnom stilu priče koje uključuju nadaleko poznate ili lokalno poznate likove.

Narodne legende se po sadržaju razlikuju od epova, glumci(istorijske ličnosti: razbojnici, vladari, jednostavni ljudi, zanatlije), učešće stvarnih ličnosti poznatih na određenom području koje su postale mitološki heroji.

Karakteristično za ovaj žanr folklorne proze je naracija u trećem licu o događajima iz prošlosti. Narator legendi nije bio očevidac događaja, već prenosi priču koju su čuli treći ljudi.

Istorijske legende

Kolektivno narodno pamćenje stvorilo je drevne legende iz stvarne činjenice, o čemu možemo čitati u malo drugačijem svjetlu u udžbenicima istorije. Tako su nastale istorijske legende.

Povijesne legende uključuju legende o Jovanki Orleanki, caru Ivanu Groznom, atamanu Mazepi i drugima.

Ovo uključuje i biblijske priče o stvaranju svijeta, izlasku Izraelaca iz Egipta u potrazi za svojom zemljom i mnoge druge.

IN ovu grupu uključuje takve legende koje upijaju ideje ljudi o stvaranju njihovog svijeta. Sve folklorne jedinice stvaraju jedinstven povijesni i mitološki svijet, odražavajući velika slika pogled ljudi na okolnu stvarnost.

Vremenski okvir koji pokrivaju legende teško je odrediti: ti podaci sežu od biblijskih antičkih vremena do danas.

Toponimske legende

Toponimske legende uključuju legende koje bilježe događaje koji su postali osnova za porijeklo određenog imena. Njihovi junaci su, shodno tome, lokalni poznatih likova i događaji koji samo tamo imaju značenje. Proučavanje ovakvih lokalnih priča zanimljiv je dio toponomastičkih i etnografskih istraživanja.

Toponimski su kratke legende o Zmijskim bedemima (od Zmije), gradu Kijevu (o Kiju, njegovoj braći i sestri), gradu Orši (princ Orš i njegova ćerka Oršica), gradu Lavovu i mnogim drugim toponimskim objektima.

Izgledi za istraživače

U svakom gradu, svakom selu ima takvih kratke priče o tome odakle je došlo neko lokalno ime. Zbirke takvih legendi mogu se sastavljati beskonačno. I danas ima prostora za istraživanje. Stoga svako ko je otkrio legende i našao im zanimljiv predmet aktivnosti ima posao.

Objavljivanje zbirke legendi prikupljenih u određenom području je vrlo realna perspektiva. Nova imena se pojavljuju danas, upravo u ovom trenutku. Također u udaljenim krajevima Rusije postoje naselja u kojima se folklor aktivno razvija. To znači da se pojavljuju nove granice etnografskog i folklornog rada.

Važno je napomenuti da u sadašnjost pojavljuje se više topografskih legendi. Istorijski su sačuvani iz prethodnih epoha, jer su se neko vrijeme sve činjenice bilježile neposredno nakon njihovog pojavljivanja.

Legende, mitovi i njihova istorijska osnova

Tradicija, koju smo već definirali, ponekad se povezuje s mitologijom. Dakle, priče o podvizima Grčki heroj Herkul, prema istraživačima, ne bi mogao nastati bez stvarnih istorijskih činjenica. Ti mitski događaji i heroji sa kojima je vjerojatna prava priča s vremenom su se pojavile Herkulove avanture.

Potvrđene su neke činjenice iz Enohove knjige, u kojima se spominju divovi. Na isti način pronađeni su i arhitektonski spomenici koji su mogli svjedočiti događajima koji su postali osnova legende o potopu.

zaključci

Tako smo naučili da tradicija ide od usta do usta narodna priča o istorijskim događajima. U procesu prenosa, zvučnici teže da ulepšaju legendu. Definicija i karakteristike ovoga folklorni žanr sada znamo. Lako ga razlikujemo od legendi i bajki.

Drevne legende su odraz najdubljih slojeva kulture i istorije određene osobe. Proučavajući ih i upoređujući ih sa činjenicama iz historije određenih nacionalnosti, mogu se izvući zaključci o svjetonazoru ljudi koji su tada živjeli. Vrijednost prepričavanja za etnologiju je također izuzetno velika.

Svako je čuo narodne legende, istorijske i toponomastičke, ali nije mogao da obrati pažnju na ovaj dijamant, rezan tokom godina prenosa od usta do usta. Sada možemo cijeniti ono što znamo i čujemo o svom okruženju. kulturni svijet. Neka vam naš članak bude od koristi i da vam pruži priliku da sagledate kreativnost ljudi iz drugačije perspektive.

Mit, bajka, legenda

Kada prave razliku između mita i bajke, savremeni folkloristi primećuju da je mit prethodnik bajke, da u bajci, u poređenju sa mitom, dolazi do... slabljenja stroge vere u istinitost prikazanih fantastičnih događaja. , razvoj svjesnog izuma (dok stvaranje mitova ima nesvjesni umjetnički karakter) itd. Razlika između mita i istorijske tradicije, legende, utoliko je kontroverznija jer je uglavnom proizvoljna.
Istorijska legenda se najčešće poziva na ta djela narodna umjetnost, koji su zasnovani na nekim istorijskim događajima. To su legende o osnivanju gradova (Teba, Rim, Kijev, itd.), o ratovima, o istaknutim istorijske ličnosti itd. Ova karakteristika, međutim, nije uvijek dovoljna da se napravi razlika između mita i istorijske tradicije. Dobar primjer- mnogo starogrčkih mitova. Kao što je poznato, oni su uključivali različite narative (često poetične ili dramske) o osnivanju gradova, Trojanskom ratu, pohodu Argonauta i drugim važnijim događajima. Mnoge od ovih priča zasnovane su na stvarnim istorijskim činjenicama, potvrđenim arheološkim i drugim podacima (na primjer, iskopavanja Troje, Mikene, itd.). Ali vrlo je teško povući granicu između ovih priča (tj. povijesnih legendi) i samih mitova, pogotovo jer su mitološke slike bogova i drugih fantastičnih bića utkane u narativ naizgled povijesnih priča.
Pitanja i zadaci: 1) Po čemu se bajka razlikuje od mita? 2) Da li se istorijska legenda može klasifikovati kao vrsta mita? Obrazložite svoj zaključak.

O tome se vodi neka debata

Pročitajte odlomke iz knjige T. P. Grigorijeva "Tao i Logos" i nastavno pomagalo“Uvod u filozofiju” (priredio I. T. Frolov).

„Pokušavajući da prigrlimo današnji svijet, crpimo iz rječnika koji se razvio u svijetu jučer“, rekao je Antoine de Saint-Exupery. I teško nam je da se ne složimo s njim.

Da, nekada davno nije postojala nauka filozofije. Ali čovečanstvo je već postojalo i volelo je mudrost. I danas čitamo mudre ruske, francuske, turske i druge bajke koje su nam došle iz ponora vremena, mjerene ne samo hiljadama, već i desetinama hiljada godina. Tako je Kolobok došao do nas iz vremena kada je poljoprivreda tek počela. A u bajci o njemu postoji i filozofski zaključak, doduše jednostavan: koliko god brzo znaš pobjeći od bake i djeda, od medvjeda i vuka, lisičja lukavost je jača od tebe. To zlatno jaje, koju je miš repom obrisao sa klupe, ali je pao i razbio se, zaključuju naučnici iz drevni mit o rođenju Univerzuma. Zavirimo u daleku prošlost i upoznajmo se sa idejama antičkih mislilaca o čovjeku i društvu. Ljudi su dugo pokušavali da objasne postojanje društva. I postavili su sljedeća pitanja:

Kako nastaje društvo?

Kako se razvija?

Kuda ide u svom razvoju?

Kakvi su njeni izgledi?

Odgovore na ova pitanja određivao je stepen razvoja određenog društva. Ponekad se daleka prošlost čovečanstva poredi sa detinjstvom. U djetinjstvu živimo svijet bajke, svijet stvoren našom maštom i fantazijama. Bajke koje su nam odrasli pričali dale su nam prvu ideju o dobru i zlu, o moćnim silama i strastima, o čovjeku, o svijetu oko nas.

Tako su se u ranim fazama ljudskog razvoja ideje starih odražavale u mitovima.

mitologija- sa grčkog tradicija, legenda i riječ, učenje.

Pročitajte sljedeće mitove i odgovorite na pitanje: “Šta nam mitovi govore?”

1. U australskom mitu, Bronteov ždral baca jaje u nebo. Ona se lomi, i od tada njegovo žumance, postajući sunce, obasjava zemlju. Jedna od svetih knjiga Indije izvještava da se jednom, u eri kada u svemiru nije bilo ničega osim voda, određeni bog pretvorio u jaje i počeo plivati ​​u ovim vodama. Tada je jaje „puklo. Od dvije polovice školjke, jedna je bila srebrna, druga zlatna. Srebro je zemlja, zlato je nebo.”

Kad vjernici slikaju Pravoslavni Uskrs jaja, i oni, samo se sada, njima nepoznati, sjećaju mita o “svjetskom jajetu”. Nova vjera uzima ostatke starog.

2. Veličanstvena slika Skandinavske legende opisuju porijeklo svijeta.

U početku je postojao crni ponor koji je odvajao kraljevstvo magle (na sjeveru) i kraljevstvo vatre (na jugu) jedno od drugog. U carstvu magle izbio je izvor, njegove vode, smrzavajući, ispunile su ponor, sve dok se led nije približio carstvu vatre. Iskre, miješajući se sa ledom, udahnule su mu život, iz leda koji se topi - prvi od njih je bio Ymir - izronili su divovi i džinovska krava koja je hranila divove mlijekom. Krava je, ližući blok leda, stvorila diva, čije su troje djece postali prvi aesir bogovi. Ubili su Ymira i napravili zemlju od njegovog tela, od njegove lobanje - nebeski svod, od kostiju - planine, od kose - drveće i tako dalje. Zatim su posjekli jasen i napravili od njega muškarca, a od johe ženu. Visoko iznad oblaka sada je zemlja bogova. U sredini je vrh ogromnog jasena Ygdrazil, čije korijenje leže u zemlji magle, i zemlji divova, i zemlji ljudi. Grane ovog jasena se šire po cijelom svijetu.

Takvo svjetsko drvo postoji u mitovima mnogih naroda. U Africi je ovo, naravno, baobab ili palma, a ne sjeverni jasen Skandinavaca.

Svijet je složen, ali je osuđen na propast – prije ili kasnije će početi Veliki rat između bogova s ​​jedne strane i divova i čudovišta s druge. Jasen Ygdrazil, koji podupire nebeski svod, srušit će se, zemlja će uroniti u svjetsko more, vukovi, vječno jureći sunce i mjesec, konačno će ih progutati...

Ovdje je početak svijeta, i njegova istorija, i njegova trenutna drzava, i budućnost, uključujući i smak svijeta.

Sve je objašnjeno (ovde se prepričava najmanji djelić) skandinavska mitologija), sve ima smisla... Želite li znati zašto se zemljotresi dešavaju? Molim te. Za brojne kriminalne trikove Asi su kaznili boga vatre Lokija tako što su ga rukama i nogama vezali za stijenu (kao Zevs - Prometej). Zmija visi nad Lokijevom glavom, a otrov joj stalno curi iz usta. Lokijeva odana žena skuplja ovaj otrov u zdjelu, štiteći svog muža, ali posuda se ponekad mora isprazniti, a u to vrijeme kapljice otrova padaju na Lokijevo lice, on zadrhti od boli, tresući zemlju.

Druga stvar je da se ova objašnjenja ne mogu provjeriti i logički dokazati. Ali mitu nisu potrebna logika i dokazi, to je stvar vjere, i to samo vjere.

3. Jedan od njih afrički narodi postoji priča o tome kako mudra kornjača Odlučio sam da sakupim svu mudrost svijeta u boci od bundeve - kalabasu, kako bih ispravio svijet uz pomoć ove mudrosti. Kornjača je zauzvrat pitala različite životinje koja je mudrost svake od njih.

„U očnjake! U kandžama! Skakanje,” odgovorio je leopard.

"U snazi ​​i smirenosti", reče slon.

U nogama i ušima bila je mudrost zeca. Mudrost orla je pronađena u krilima i letu.

Tako je, malo po malo, po zrno, po zrno peska, skupljala mudrost sa svih strana zemlje i, ne ispustivši ni mrvice, sve to sakrila u svoj najveći, najbolji kalabas...

Na kraju, kornjača je odlučila da je zaobišla sve životinje vrijedne pažnje i prikupila svu njihovu mudrost u svom kalabašu. A sada kalabaš treba okačiti na drvo, više, kako bi sve sakupljeno ostalo netaknuto. A nedaleko od odgovarajućeg drveta, gvinejska kokoška je kopala po zemlji. Za svaki slučaj, inteligentna kornjača se zainteresovala za njenu mudrost, ali gvinejska kokoška je bila glupa kao kokoška, ​​pa čak i gluplja od svih ostalih kokošaka na svetu.

Kornjača se popela na drvo, okačivši kalabaš na grudi. Jasno je da joj je bilo neugodno penjati se. A odozdo piletina viče: "Ako se odlučiš popeti na drvo, onda objesi kalabaš na leđa."

I kornjača je shvatila, jer je zaista bila mudra, da i najgluplja kokoš može pronaći zrno mudrosti, da se sva mudrost svijeta ne može sakriti ni u najvećem i najboljem kalabasu na svijetu, da mudrost ne može pripadati jednom , ali ako je mudrost, onda je svako treba da ima.

I kornjača je svom snagom bacila svoj divni kalabas na zemlju. Razbio se u komade. A zajedno s tim, mudrost koju je kornjača skupljala mnogo, mnogo godina rasula se - po cijeloj zemlji.

Raštrkano da bi svet postao mudriji!

Generalno, ovo je nesumnjivo parabola filozofskog duha, iako je poprimila formu bajke.

(Pročitana diskusija o mitovima.)

dakle, mitologija - Ovo je istorijski prvi oblik razumevanja sveta, objašnjenja društvenog života ljudi.

Pročitajte odlomak iz knjige “Mitovi naroda svijeta” (str. 25 udžbenika).

Po čemu se bajka razlikuje od mita?

Može li se istorijska legenda klasificirati kao vrsta mita? Obrazložite svoj zaključak.

Uz pomoć mita prošlost je povezivana sa sadašnjošću i budućnošću, te je osigurana duhovna veza među generacijama. Duhovne vrijednosti prenosile su se s generacije na generaciju: počeci znanja, vjerska uvjerenja, Political Views, različite vrste umjetnost, itd.

Dakle, mitologija izražava čovjekovu hitnu potrebu da razumije sebe i svijet oko sebe. A ta potreba je oličena u raznolikim fantastičnim slikama stvarnog svijeta.

U drevnim mitovima o nastanku svijeta i ljudi najčešće se ističu dvije ideje:

1) ideja stvaranja - svijet je stvorilo biće-bog;

2) ideja razvoja - svijet se postepeno razvio iz haosa. Glavni tematski ciklusi mitova:

Kosmogonijski mitovi - mitovi o poreklu čoveka i ljudsko društvo;

Mitovi o kulturnim herojima - mitovi o nastanku i uvođenju određenih kulturnih dobara;

Eshatološki mitovi su mitovi o “kraju svijeta”, o kraju vremena. Stoga, na rana faza njihovog razvoja kod ljudi postoji tzv mitološke svesti.

Radeći sa paragrafom 1 § 2, hajde da istaknemo glavne karakteristike mitološke svesti i odredimo njene karakteristike.

Mislite li da je mitološka svijest očuvana u savremenim uslovima? Navedite razloge za svoj odgovor.

Da, zaista, bilo bi brzopleto tvrditi da je mitološki način objašnjavanja života bio karakterističan za ljude samo u ranoj fazi ljudskog razvoja. Na primjer, u Sovjetski period Stvoreni su mnogi mitovi od kojih se ovih dana teško rastajemo.

2. Drevna indijska filozofija: kako pobjeći od patnje svijeta

Da bismo razumjeli posebnosti indijskog pogleda na svijet, potrebno je znati kako su zamišljali svijet oko sebe, koje mjesto i ulogu su dodijelili čovjeku u ovom svijetu. Dok slušate moju priču, napravite skicu odgovora na ovo pitanje u svoje sveske.

Prvi pisani izvori protofilozofije Ancient India su Veda- zbirke himni bogovima, napjevi, rituali, izreke, žrtvene formule, itd. Vjeruje se da su Vede sastavljene u prvoj polovini 1. milenijuma prije Krista. e. Tradicionalno, vedska literatura je podijeljena u nekoliko grupa tekstova. Prije svega četiri Veda(bukvalno - znanje, otuda i naziv čitavog perioda i njegovih pisanih spomenika); najstariji i najvažniji od njih je Rigeeda(znanje himni) - zbirka himni koja je nastala relativno dugo vrijeme i konačno se oblikovala u 12. veku. BC e. Pojaviti se nešto kasnije Bramani(iz 10. veka pre nove ere - priručnici vedskog rituala, od kojih je najvažniji Shatapathabrahmana(Brahman stotinu puteva). Predstavljen je kraj vedskog perioda Upanišade- filozofski pogledi Hindusa.

U tekstu Upanišada se spominje da za svoje obrazovanje osoba savladava „... Rig Vedu, Yajur Vedu, Sama Vedu, Atharva Vedu, Itihasu, Puranas, Vede Vede, pravila štovanja predaka, nauku brojeva, umijeće predviđanja, hronologije, logike, pravila ponašanja, etimologije, nauke o svetom znanju, nauke o demonima, vojne nauke, nauke o zmijama i nižim božanstvima.”

U VI-V vijeku. BC e. U Indiji se pojavljuje nekoliko filozofskih škola, koje nesumnjivo utiču jedna na drugu, zadržavajući, međutim, svoju jedinstvenost. To su budizam, džainizam, samkhya, joga, vaišešika, njaja, mimamsa, vedanta itd.

Pogled na svijet drevnih Indijanaca prožet je dubokim osjećajem za živi Univerzum. Razmišljanja o postojanju i svemiru možda se najpotpunije odražavaju u “Himni o stvaranju svijeta”. Nalazi se u najranijim Vedama - Raghveda(Veda himni) i nastala je, kako vjeruju, ranije od 10. stoljeća. BC e.

Isprva je bilo "Jedna stvar"- imajući jedinu osobinu - nedeljivost Disanje Zatim se pojavilo Univerzum Kreacija je počela žrtvovati

Svemirski gigant Purusha je podijeljen na dijelove i postao izvor života za sva živa bića.

Svijet svemira je ispunjen: ljudima, duhovima, životinjama

Koje su mjesto ljudi zauzimali na ovom svijetu?

1. mjesto - svet bogova -“prostor u kojem cvjeta nebeski život.”

II faza - svijet ljudi podložan strogoj kosmičkoj hijerarhiji, što se odrazilo na kastinsku strukturu Indije:

bramani - mudraci, tumači Veda;

kshatriyas- ratnici i vladari;

Vaishi- klasa farmera i stočara;

Sudras- sluge.

III faza - svet demona, duhovi, životinje i stanovnici brojnih pakla.

Oni nemaju pravo izbora i zavise od uslova u kojima se nalaze.

zaključak: Ljudski svijet zauzima srednju poziciju u Univerzumu, tako da ljudi imaju jednak izbor i mogu se uzdići do božanskih visina ili spustiti u pakleni život.

Prema gledištima starih Indijanaca, čovjek, nastao istovremeno sa svim stvorenjima svemira, stalno se mijenja: drveće, ptice, rijeke, planine, sama zemlja, ljudi neprestano umiru i ponovo se rađaju. Stoga su ideja o vječnom ciklusu života i ideja vječnog duhovnog izvora (ideja vječne besmrtne duše) bile centralne.

Nakon smrti tijela, duša nastavlja živjeti, prelazeći u tijelo rođenog bića (reinkarnacija). Ali koje tijelo bira duša? Od čega ovo zavisi?

Odgovor na ovo pitanje daje zakon karme.

glasi: zbir dobrih i zlih djela čovjeka stečenih u prethodnim životima određuje oblik narednih rađanja.

Dobra karma garantuje uspješno ponovno rođenje na Zemlji i život će se nastaviti uz minimalnu patnju.

Loša karma će dovesti do najgorih uslova tjelesnog postojanja. U novom životu možete se roditi kao rob, životinja, crv ili čak kamen pored puta, primajući na sebe sve udarce hiljadama stopa kao osvetu za grijehe prošlih godina.

Uzrok vaše patnje je u vama samima, zaslužili ste to svojim postupcima u prošlosti.

Legende- priča o prošlosti. Znaci: P. govore o pouzdanim nezaboravnim događajima iz istorije, o djelima ljudi koji su stvarno živjeli. P. karakteriše retrospektivnost (okretanje u prošlost). P. daje objašnjenje ili pojašnjenje razloga za bilo koji događaj ili postojanje bilo koje činjenice, i, zapravo, to određuje sam nastanak legende. Dakle, legenda je usmena, nadaleko poznata u narodu epska priča sa fokusom na uvjerljivo objašnjenje stvarnih činjenica prošloj istoriji, svakodnevni život Postoje dvije vrste formiranja historijskih legendi: 1 – generalizacija sjećanja; 2 – Ne samo generalizacija, već i formalizacija. po kompleksu forme. Likovi u legendi su društveno definisani. 2 vrste: istorija (o nezaboravnim ličnostima i ličnostima) i geograf (o poreklu imena) Petar I, Legenda o Volgi i Kami, o Stenki Razinu.

Desilo se - priča, mačja istina. cert. priča-m/vid-vom k-l iz modernog doba. Lično sjećanje, prev. u tradiciji - slava na određenom području bjegunac Krivolutski (bakreno dugme, "odmah skače" preko rijeke) Govor priče nosi znakove njegove klasne i lokalne pripadnosti

Istorijske legende su usmene priče koje su rasprostranjene u narodu sa ciljem da se objasni prošlost. neko obilježje života, naziv područja; prosuditi prošlost iz perspektive sadašnjosti. Zovu se byvalshchina, bylya i dosyulshchina. Epsko pripovijedanje. Autentičnost poruke je van sumnje, jer podržan autoritetom antike („Stari ljudi govore“). Fikcija kao čvrsto razumijevanje stvari, a ne fikcija. Teme su podijeljene na istorijske i geografske, ali su često isprepletene. Uključeno u hronike. Najpopularniji likovi: Razin, Pugačov, Ivan Grozni, Petar I, Suvorov, Kozaci. Legende se privlače generalizovanim ocenama, koje su utisnute ljudskim simpatijama i antipatijama. Otuda i anahronizmi, izmeštanje činjenica i događaja. Personifikacija geografskih objekata. Vrste istorijskih legendi: geografske, o materijalnim spomenicima, o običajima i obredima, o istorijskim događajima, o geneologiji, o mineralima. Organizacija radnje legende teži embrionalnim oblicima koji prikrivaju mogućnost razvoja naracije.

Byvalshchina je priča (skaz), ali ona čiju istinitost potvrđuje ili narator ili svjedočenje nekog od njegovih savremenika. Lično sjećanje koje je postalo tradicija, zanimljivo drugim pripovjedačima, podvrgnuto njihovim izmjenama i promjenama, postaje prošlost. Od jednostavna priča ona je poznata u određenom području ili zemlji

Nešto.

Urbana romansa nastala je na buržoaskom tlu. T.N. „Treća“, građanska kultura uključivala je poeziju, muziku (pjesma, romansa), ples (na primjer, kvadrat), pozorište (štand), slikarstvo (lubok), umjetnost i zanate i arhitekturu. Okrutna romansa ispoljava karakteristike i narodne i visoka poezija. Stalni epiteti u njemu zamjenjuju se tradicionalnim: "fatalni", "podmukli", "strašni" itd. Izdvaja se desetak priča. Najvažnije: zavođenje devojke od zavodnika, udaja za starca, udaja za okrutnog muža itd. Radnja jedne romanse gotovo se uvijek završava smrću junaka. U drugim romansama priča je ispričana iz perspektive mrtvih. Surova romansa je reakcija na uništenje narodnog pogleda na svijet i nepotpuno formiranje aristokratskog. Ton f.r. histeričan, plačljiv („ceo moj život je slomljen“). Pjesme su pisane silabično-toničkim metrima. Motivi nasilja i incesta su česti (brat obeščasti sestru, umreš od slomljenog srca, a on se objesi od tuge). Važna karakteristika je egzotičnost. Žudnja za neobičnim. Na primjer, romansa o Mauritanki koju je ubio ljubomorni mladoženja. Sklonost korištenju pretencioznih fraza. Moraliziranje tipičnim savjetima („ne voli lijepe ljude“ itd.). Okrutne romanse uglavnom su bile pjesme neuspješnih pjesnika ili ih oponaša sama buržoazija. Očigledne su stilske posudbe iz romantizma. Žanr je ostao u sovjetskim vremenima. Pri tome se učvrstio i prilagodio zatvorskom i vojnom folkloru.

Nešto 2.

Mitološka škola je prva u svjetskom folkloru. Osnivači su bili braća Grimm, koji su pokušali iz njemačkog folklora dobiti rekonstrukciju drevne germanske mitologije. Jedan od izvora za takvu rekonstrukciju mogla bi biti indijska Rigveda u kojoj su otkriveni mnogi motivi prisutni u svjetskom folkloru. U Rusiji m. započeo je radom Buslaeva, koji je primijenio metode rekonstrukcije na slovenski materijal, uspostavljajući vezu između razvoja jezika, mitologije i folklora. Buslaev veruje u to narodne svijesti oličena u dva oblika – jeziku i mitu („Istorijski crtice ruske narodne književnosti i umetnosti“). Nakon toga su iznesene 3 teorije - "meteorološka" (Kuhn, Afanasyev), "solarna" (Müller) i demonološka (Schwartz). “PVDSnP” je djelo od 4 toma (u 4. svesku nalazi se komentar zbirke bajki). Afanasjev traži porijeklo mita u jeziku: predmetu se daje metaforičko ime, a onda se takvo metaforično upoređivanje počinje doživljavati kao stvarna činjenica. Afanasiev djeluje kao pristalica meteorološke teorije. U obradi mita, Afanasjev identifikuje 3 tačke: 1) „fragmentaciju“: od opšteg arijevskog naroda ističu se odvojene grupe, naslijeđujući arijevske mitove. 2) „opadanje”: gubi se „nebeski” sadržaj, bogovi su zamenjeni herojima, heroji su zamenjeni istorijskim ličnostima prethodnih epoha. 3) “motivacija”: upotreba mita kao sistema objašnjenja – hronološko sređivanje, društveno uređenje (panteoni bogova), itd. – se odvija na način ljudskog društva. On se pridržava iste tačke gledišta kada opisuje istoriju bajki: sve su to arijevski refleksi.

Rayok. Posebna vrsta sajamske elokvencije bila su duhovita objašnjenja vlasnika posebne kutije, takozvane „raike“, jednostavnim uređajem - lupom, kroz koju su gledali zanimljive slike. Radi lakšeg prikazivanja, slike su bile zalijepljene zajedno i namotane u rolu na osovinu, koju je okretao raeshnik. Slika za slikom, vlasnik je naplaćivao malu naknadu da ih pogleda. Raeshnik je dao objašnjenja slikama i našalio se. Predstavio je govore bliske peršun drami:

I evo me, veselog zabavljača,

Čuveni metropolitanski raešnik, sa svojom zabavnom panoramom:

okrećem slike unaokolo,

Zavaravam publiku, kucam na svoja mesta.

ŽANROVI RUSKOG FOLKLORA

Bajke, pjesme, epovi, ulični performans- sve ovo različitih žanrova folklor, narodno usmeno i poetsko stvaralaštvo. Ne možete ih zbuniti, razlikuju se po svojim specifičnim karakteristikama, njihova uloga u životu ljudi je drugačija, drugačije žive u modernim vremenima. Istovremeno, svi žanrovi verbalnog folklora imaju zajedničke karakteristike: svi su oni djela verbalne umjetnosti, u svom nastanku su povezani s arhaičnim oblicima umjetnosti, postoje uglavnom u usmenom prenošenju i stalno se mijenjaju. To određuje interakciju kolektivnih i individualnih principa u njima, jedinstvenu kombinaciju tradicije i inovacije. Dakle, folklorni žanr je historijski nastajala vrsta usmeno-poetskog stvaralaštva." Svi folklorni žanrovi su u ovoj ili onoj mjeri povezani s istorijom naroda, sa stvarnošću koja ih je oživjela i koja određuje njihovo dalje postojanje, njihov procvat. ili izumiranje „Recite mi kako su ljudi živeli, a ja ću vam reći kako su pisali” - ove divne reči velikog ruskog naučnika akademika L. N. Vesslovskog 2 mogu se pripisati i usmenom stvaralaštvu: kako su ljudi živeli, tako su pevali. i ispričane priče, dakle, folklor otkriva filozofiju, etiku i estetiku, L. M. Gorki je sa punim moralom mogao reći da se „prava istorija radnog naroda ne može spoznati bez poznavanja usmene narodne umjetnosti“ 3.

Pogledajmo kakav je žanrovski sastav ruskog folklora. Ali prije svega, hajde da se dogovorimo kako ćemo u budućnosti razumjeti pojam „žanr“. Ovo je neophodno, budući da je poslednjih godina veliki broj istraživačkih radova posvećen pitanjima definisanja i klasifikacije pojedinih folklornih žanrova, tumačeći pojam žanra na krajnje kontradiktorne načine. Među tim radovima, čini mi se da su članci poznatih

naučnika V. Ya Proppa, koji daju osnovu za prilično jasno razumijevanje suštine žanrova ruskog folklora i njihove klasifikacije4.

Govoreći o karakteristikama žanra, V. Ya Propp ističe tri glavne tačke koje objedinjuju djela istog žanra: zajedništvo poetskog sistema, svakodnevnu svrhu i prirodu izvođenja. Istovremeno, on s pravom tvrdi da nijedna od ovih karakteristika pojedinačno ne karakteriše žanr

Zimski ciklus. Carols. Uoči Božića. Djevojčice, a na mnogim mjestima dječaci i dječaci, hodaju u grupama ulicama od jedne kuće do druge.

Proricanje sudbine. Podvodne pjesme (pjevane do Nova godina, bacili su čini. Stave prstenje u posudu, a zatim ga baci. Čiji je prsten uhvaćen (kroz peškir), to je pesma. Maslenica songs. Na mesnu subotu, prije obreda, majka, počevši da peče palačinke, šalje jedno od svoje djece da „proslave Maslenicu“.