Kljujev Nikolaj Aleksejevič (1884-1937), ruski pesnik. Rođen 10. (22.) oktobra 1884. godine u selu Koštug, Višegorodski okrug, Olonecka gubernija. u seljačkoj starovjerskoj porodici tradicionalno snažnog moralnog karaktera. Učio je u župnoj školi i dosta se samoobrazovao.
Sa 16 godina, nakon što je stavio okove, otišao je da se „spasi“ u Solovke, a zatim je radio kao psalmista David u raskolničkom „brodu“. Lutanja po Rusiji, učešće u sektaškom pokretu, koji je tih godina imao izrazit karakter društvene opozicije, umnogome je odredio Kljujevljev rad.
Zvijezde na nebu su kao rosa.
Ko je tamo na rajskoj livadi
Oštri svoje azurne pletenice,
Savija luk iza luka?
<...>
Budite uporni u svojoj duši
Svi kojima se svjetlo nije ugasilo,
Tkanje zlatnih hitona
Zvezdane ruke za vas.
Klyuev Nikolay Alekseevich
Prve pjesme objavio je 1904. (Dugini snovi se nisu ostvarili..., Široko, prostrano polje...). Zbog revolucionarne propagande 1906. bio je zatvoren. Godine 1908. u našem časopisu (br. 1) anonimno je objavio članak O crnim danima. (Iz pisma jednog seljaka), gdje je dokazao “urođenu revolucionarnost dubine seljaštva”.
1907-1912 dopisivao se s A. A. Blokom, koji je u Kljujevu vidio personificirano utjelovljenje svog sna o jedinstvu dvije Rusije, mističko-patrijarhalne i seljačko-buntovničke, i pomogao Klyuevu da objavi u Moskvi zbirke poezije Pine Chime (1911, 2. izd. 1913, s predgovorom V. Ya. Bryusova, gdje je majstor zabilježio Kljujevljevu „superiornost“ među seljačkim grumenima), Bratske pjesme (1912), Šumske pjesme (1913). Osmišljene u stilu raskolničkih napjeva, duhovnih pjesama i apokrifa, gravitirajući ka denuncijacijama protojereja Avvakuma (što je neke kritičare natjeralo da u Kljujevu vide, prije svega, talentovanog imitatora i imitatora), bili su bliski i simbolici Blokovog modela. . U 1915-1916 Klyuev je bio šef tzv. novi seljački pjesnici (S.A. Jesenjin, koji je Kljujeva nazvao „nježnim apostolom“, S.A. Kličkov, P.V. Orešin, V.A. Širjaevec (Abramov) itd.).
Godine 1916. objavio je zbirku Svjetskih duma posvećenu događajima iz ratnih godina, koja je sadržavala uglavnom pjesme bliske narodnim jadikovkama i jadikovkama. U periodu 1917-1918, pjesnika je podržala književna grupa "Skiti"; u svom istoimenom almanahu Klyuev je ovih godina objavio cikluse Zemlja i željezo, Kolibene pjesme (posvećene njegovoj majci, "epskoj priči" i „pjevačica“) itd., prožeta nostalgijom za seljačkom Rusijom, „kolibom“ starinom – i oštrim, buntovnim odbacivanjem „grada“ i svih oblika „zapadne“ civilizacije.
Za Klyueva je bilo osnovno da sačuva „djedovu vjeru“ - čak i u kontekstu revolucionarnih transformacija koje je pjesnik prihvatio (zbirke Pesnoslova, knjige 1-2, Bakarni kit, obje 1919; Hut Songs, 1920; Hut and Field, 1928; pjesme Majka subota, 1922; Lament za Jesenjinom, Zaozerje, obje 1927). Programske linije „Ne želim Komunu bez kauča...” takođe su odredile utopijske slike budućnosti Rusije u Kljujevskoj poeziji, kombinujući nade u društvene promene (Lenjinov ciklus – „U Lenjinu postoji duh Kerženskog, / Igumanov vapaj u dekretima...”, 1918; pjesma Lenjin, 1923, itd.) sa pozivima na očuvanje antičkog načina života i pogleda na svijet.
Kljujevljev umjetnički i poetski sistem, zasnovan na jeziku i oblicima liturgijskih obreda, staroruskoj književnosti i folkloru, u postoktobarskom periodu bio je opremljen aktuelnim političkim rječnikom, što je dovelo do stilskog i sadržajnog eklekticizma („Gospode! Budi volja Tvoja u šuma, fabrika, mitraljez...” ), uvijek izdvajajući Kljujevljev stvaralački rad, koji je hirovita fantazija, stilizirana i arhaična, a istovremeno sklona pretjeranoj verbalnoj sofisticiranosti.
Organski prijelaz od svečane propovijedi, proročanstva ili žalosne kletve u sentimentalnu slatkoću, cvjetni „ukras“ i „raznobojnost“ govora, ponekad biblijski uzvišenog, ponekad dijalekatsko-kolokvijalnog („zhalkuet“, „bratski“, „basko“ itd. . ), zatim nestašan na rustikalni način; odgovarajući prekidi ritma, metaforički značajne slike koje spajaju hrišćanstvo sa paganstvom, kosmogonsku snagu i univerzalne razmere sa mističnom simbolikom „zemaljske“, „kondove“, „guste“ Rusije i bajkovite „Bele Indije“; stalni motiv društvene superiornosti seljaka - sve to, što je svojevremeno u službenoj sovjetskoj kritici dobilo poluprezirno ime "kljuevizam" i brižljivo izbrisano iz ruske poezije, ipak je postalo jedna od njenih bitnih i originalnih aspekata, utičući na rad Jesenjina i drugih seljačkih pesnika i najjasnije pokazujući specifičnosti „novog populizma“ s početka veka, kada je inteligencija otišla u selo ne da bi prosvetlila seljaka, već da bi od njega naučila „Reč o Život“, pati od „zemlja, zemlje, žive krvi...“ (R.V. Ivanov-Razumnik).
Duša ne vjeruje mračnim pozivima,
Ne leti u susret noćnim duhovima.
Ti si kao jesen bistra i dobra,
Samo stroži i kraći u naklonosti.
Ispružili su se vičući da odlete
Ždralovi iznad polumračne ravnice.
Kao i sa prirodom, vi ste na skeli
Neće vas odvojiti od vašeg rodnog žiga.
Više puta u jesen plačući
O tebi - nepovratno daleko
Iza razularenog stakla dželat
Okrutno će objesiti glavu.
Klyuev Nikolay Alekseevich
U Kljujevljevim djelima, Rus se pojavljuje s licima crkvenih svetaca i mučenika, paganskih božanstava zaštitnika, autentičnih i živopisnih obilježja seoske prirode i života („Zora u šarenom i limenu / grane vrbe pucaju...“; „Mjesec će iverjem zablista, / grudva snijega će škripati ispod cipela"; "Visoke su zvijezde kao rosa. / Ko je tamo na livadi nebeskoj / Oštri azurne pletenice, / Savija luk iza luka?") , u kojoj su svi predmeti i pojmovi - i "gruba vuna" i "lip" - ispunjeni estetski značajnim, visokozvučnim zvucima. , i "libenim cipelama", gdje su, u razvoju tradicije A.V. Koltsova i I.S. Nikitina, seljački rad je poetizovan. Veličanstveno, očaravajuće, religiozno raspoloženje i istovremeno realistično u Klyuevovim pjesmama, slikama sjeverne prirode, "stvarnosti Obonezhye" ("Rizza lila suze, / Biljno slušanje psalama...") , koliba olonečkog seljaka („U kolibi zid je bio mokar, / Poput urezane pozlaćene haljine“), slika ruskog lutalice - neumornog tragača za „daljinom“, „nepoznate zemlje“ (stih. Bijela Indija itd.), ruska seljanka (pjesme uzrokovane smrću njene majke, koja se, prema Klyuevu, rastvara u besmrtnosti svog rodnog svijeta "kolibe"). Kljujevska ahistorijska Rus, kao i drugi novi seljački pjesnici, isprva se otvorila s nadom prema sovjetskoj stvarnosti (član RKP(b) od 1918, Kljujev je napisao: „Ja sam komunista, crveni čovjek, zapaljivač, zastavonoša, mitraljeske oči”; 1919-1920 pjesnik je govorio s nizom patetičnih revolucionarnih pjesama, njegova pjesma Otvori se, orlova krila stekla je udžbeničku slavu), ali se utopija seljačkog raja nije mogla spojiti s tim. . U aprilu 1920. Klyuev je isključen iz partije „zbog svojih religioznih stavova“.
1. Uvod
Djetinjstvo i mladost budućeg pjesnika
Poezija i revolucija 1905
Klyuev i Blok
“Pine Chime” – privremeni rezultat
Prelazak na folklor
Lagan raskid sa književnim krugovima
2.7. Prošle godine
3. Spisak referenci.
Uvod:
U blistavoj galaksiji imena ruskih pesnika s početka veka, ime Nikolaja Kljujeva stoji odvojeno, kao da je odvojeno od ostalih. Njegov put nam se čini neravnomjernim, nejasnim, „skrivenijim“ od puta njegovih drugih savremenika, a njegova sudbina dramatičnija i bez radosti
„Narodni pesnik“, čije je ime nekada grmelo širom Rusije, našao se prinuđen iz svoje matične kulture i književnosti na pola veka od kasnih 1920-ih.
Neodređenost i neodređenost naših ideja o Klyuevu objašnjava se činjenicom da njegov životni put još nije proučen. Aura misterije prati ime pjesnika, njegova ličnost je obavijena legendama, nagađanjima i nagađanjima. Klyuevovu biografiju namjerno zamagljuje sam pjesnik, koji je stvorio legende o svom životu. Neshvaćen do kraja života, i dalje izgleda tako.
Od 20-ih godina, više puta su pokušavali da izbrišu Nikolaja Klyueva iz književnosti. Godine 1924, proleterski pesnik Vasilij Knjažev napisao je u knjizi „Raženi apostoli“: „Kljujev je umro. I nikada više neće ustati; ne može vaskrsnuti: nema se s čime živjeti...” Ovo je bio prvi pokušaj da se Klyuev ukloni iz književnosti. Godine 1937. Nikolaj Kljujev je deportovan u Narimsku oblast. Nekoliko decenija Klyuev je u našoj zemlji tvrdoglavo ćutao. I tek u naše vrijeme, zahvaljujući istraživačima stvaralaštva pisca, možemo imati predstavu o tome ko je bio Nikolaj Klyuev, kakav je bio njegov životni i stvaralački put, kakav je doprinos dao zavičajna književnost
2. Život i rad Nikolaja Aleksejeviča Kljujeva
2.1. Djetinjstvo i mladost budućeg pjesnika
Nikolaj Aleksejevič Kljujev rođen je u malom selu Koshtugi, koje se nalazi u okrugu Vytegorsky, provincija Olonets. Stanovnici sela Koshtuga odlikovali su se pobožnošću, jer su ovdje ranije živjeli raskolnici. U ovom kraju, smještenom na obalama rijeke Andome, među gustim šumama i neprohodnim močvarama, proveo je svoje djetinjstvo. Domovina Nikolaja Klyueva bila je poznata po svojim pjevačima i pripovjedačima. Klyuev se u ranom djetinjstvu razišao sa kastuškom vojskom. Devedesetih se njegov otac preselio u selo Zhelvachevo, Makachevsky volost, Vytegorsky okrug. Dobivši poziciju dadilje u državnoj vinoteci. Klyuevov otac bio je isti jednostavan, samouvjeren seljak.
Posebno treba spomenuti Klyuevovu majku, iako su podaci o njoj izuzetno oskudni. Njegova majka rođena je 1851. godine, a prema svjedočenju Vitegorskih koji su je se sjećali, ona je bila stražar. Bila je visoka žena, uvijek odjevena u tamnu haljinu sa crnom maramom na glavi. Odlikovala ju je meko, prijateljsko raspoloženje. Klyuev je obožavao svoju majku, nazivao ju je „epopejom“, „pjesmopiscem“ i nikada nije zaboravio napomenuti da ga je ona naučila „pismenosti, pisanju pjesama i svim vrstama verbalne mudrosti. Međutim, slika majke koja raste u Klyuevovim pričama vrlo je stilizirana. Stvorena je već 10-ih godina, kada se počela širiti ideja o Kljujevu kao vođama i „patnicima“ ruskog raskola. U priči o svojoj majci, Klyuev je pokušao potkrijepiti i potvrditi svoju umiješanost predaka u "pretke" - starovjernike. Već poznati pjesnik, Klyuev se u više navrata prisjećao davnina svoje starovjerničke seljačke porodice, prateći njeno porijeklo, krvno i duhovno, i književno, do izbezumljenog Arotopa Avvakuma:
Kad ispletem svoj snop
Verbalne riječi, medvjeđe misli?
“Spremite se za vatru rano ujutru” -
Moj pradjed Avakum je zagrmio!
Pjesnik ju je više puta pokušavao predstaviti kao nosioca kulture kojom je sam dosljedno ovladao, ali ne u djetinjstvu, već kasnije u odrasloj dobi. Starovjernički korijeni porodice Klyuev su potpuno uvjerljiva činjenica; majka Nikolaja Klyueva bila je iz porodice starovjeraca. Smrt njegove majke 1913. godine bila je strašan udarac za Klyueva. "Hut Fines" posvećena je uspomeni na njegovu majku - jednom od vrhunaca Klyuevove zrele poezije. “Moje “Hut Songs” odražavaju moje veliko siročestvo i svetinju – moju majku.” Ove divne stihove o njegovoj majci nalazimo u Klyuevovom autobiografskom eseju „The Loon’s Fate”.
Pjesnikov biograf smatra da su mu majka i otac bili pismeni ljudi, jer je u kući bilo „mnogo starih štampanih i rukopisnih knjiga“.
Kljujevi su imali troje dece: pored Nikolaja (najmlađeg), sina Petra i ćerku Klaudiju. Za Pyotra Klyueva se zna da je studirao u Vytegri, zatim postao službenik u poštanskom i telegrafskom odjelu, služio u Kronštatu, a nakon Oktobarske revolucije - u Vytegri.
Pesnikova sestra Klaudija takođe je studirala u Vitegri, zatim je radila kao seoska učiteljica, a oko 1909–1910 udala se za svog sunarodnika Vasilija Rasšeperina i otišla s njim u Sankt Peterburg. Kada je posetio Sankt Peterburg 1911–1915, Kljujev je uvek posećivao Rašeperenijeve i dugo živeo sa njima.
Zaključak se nameće sam po sebi da porodica Kljujev, a posebno budući pjesnik, nije imala direktnu vezu ni sa zemljom ni sa bilo kojim drugim seljačkim radom.
U periodu 1893–1895, Klyuev je „učio u parohijskoj školi, a zatim u dvogodišnjoj gradskoj školi“. Nakon što je završio fakultet, Klyuev je studirao u srednjoj školi u Petrozavodsku, ali je godinu dana kasnije izbačen iz zdravstvenih razloga. Brikhnichev je 1912. napisao prema riječima Klyueva: „Vrlo mlad, mlad i čist, pjesnik završava kao iskušenik u Soloveckom manastiru, gdje provodi nekoliko godina. Nikola je zadivio svoje savremenike svojom erudicijom, svojim širokim poznavanjem raznim oblastima.. Nema sumnje da je Kljujev i u mladoj i u zreloj dobi učio uglavnom sam, puno čitao, razmišljao i pamtio ono što je pročitao. A svoj izuzetan razvoj duguje samo sebi, svojoj izuzetnoj žeđi za znanjem. Osim toga, Brikhničev je pretpostavio da su „na razvoj pjesnika uvelike utjecali prognanici sa Kavkaza i drugih mjesta koji su se s vremena na vrijeme pojavljivali u selu“. Jedno od najmisterioznijih mjesta u Klyuevoj biografiji su njegova lutanja Rusijom u mladosti, boravak na brodu Khlyst, njegove veze sa sektašima. U jednom od svojih eseja, Klyuev je tvrdio da je bio na Kavkazu, gdje se susreo sa različitim tajni ljudi, koji se odvijao širom Rusije od sjevera prema jugu od Norveške do Perzije. Kljujev je volio da svoju biografiju boji svijetlim, ali fiktivnim epizodama i često je "zavaravao" svoje slušaoce - naglasio je. Klyuevljeve priče o sebi nisu potpuna fikcija; one na bizaran način kombinuju činjenice i fantaziju. Korištenje mogućih autentičnih događaja. Klyuev je zapravo "obogatio", "obojio" ovu osnovu, pretvarajući njenu "priču", koja je tokom godina dobijala sve više detalja u njemu, poboljšala. Drugim riječima, Klyuev je stvorio poetski mit. Sav njegov rad jasno gravitira ka mitološkom!
Dakle, sve što je vezano za prvih dvadeset godina Klyuevovog života obavijeno je maglom i sumnjivo. Neizvesno!
2.2. Poezija i revolucija 1905
O raspoloženjima i pogledima Klyueva u godinama. omogućava nam da sudimo o njegovoj ranoj pesmi, koja je po svojoj prirodi bila slobodoljubiva. Prve pesme u zbirci „Novi pesnici“ 1904. Ovo su vrlo naivne i gorke jadikovke pjesnika, koji je oštro osjetio neslogu, nevolju i narušavanje prirodnih veza između prirode i društvenog svijeta koji vladaju u životu. Jedini odmor za napaćenog pjesnika je zbližavanje sa "slobodnom" i lijepom prirodom:
Ponovo sam na otvorenom, u slobodi
I divim se ljepoti raja
……………………………
U ovom zelenom carstvu prirode
Neću vidjeti jecaje i suze
Pesnikov ogorčenje i gnev raste u pesmama iz 1905. godine, koje je oživela revolucija koja je započela u zemlji. Objavljivani su u zbirkama “Narodnog kruga” koji su činili pisci “grumenčići”.
Mnogo toga u pjesmama mladog Klyueva podsjeća na rad seljaka pesnici 19. veka i njihovi sledbenici, pesnici „Surikovci“, čija je muza bila žalosna i žalosna. Glavna tema njihovog rada bila je nesreća siromašnih; vodeći motiv je beznađe. Ljuti, buntovni osjećaji se pojačavaju u njegovim pjesmama počevši od 1905. godine. Oslobođenje naroda od velikog ropstva - Klyuevove pjesme revolucionarnog doba prožete su ovim biografskim patosom. Vjeruje da će se život promijeniti dolaskom revolucije.
Klyuev je odgovorio na revolucionarne događaje ne samo slobodoljubivim pjesmama, pjesnik se bezglavo uranja u propagandni rad: na sastancima i skupovima seljaka poziva na neposlušnost vlastima i objašnjava odluke Sveruskog seljačkog saveza. Klyuev se bavi edukativnim radom, organiziranjem amaterskog skupa, stvaranjem narodno pozorište kao jedno od glavnih sredstava propagande za masovnu revoluciju. Čita svoje pesme na "crvenim večerima", drži govore, ostavljajući ogroman utisak na publiku:
Otvori orlovska krila,
Zvoni za uzbunu i zagrmi, -
Lanci nasilja su pukli,
I zatvor života je uništen!
U aprilu 1905. Kljujev je bio doveden na istragu od Moskovske Žandarmerijske uprave u vezi sa distribucijom proglasa revolucionarnog sadržaja u Kuskovu među radnicima železnice Moskva-Nižnji Novgorod.
Krajem 1905 - početkom 1906. pjesnik nastavlja svoje aktivnosti u svojim rodnim mjestima - Vitegorskom okrugu pokrajine Olonets. U januaru 1906, zbog antivladine propagande, Klyuev je uhapšen i zatvoren, gdje je proveo četiri mjeseca, a zatim je prebačen u zatvor u Petrozavodsku, gdje je proveo još dva mjeseca. Ovo je bio njegov prvi zaključak. Zahvaljujući milostivoj sudskoj odluci, Klyuev je pušten na slobodu nakon šest mjeseci zatvora.
Revolucionarni duh Kljujeva nije bio potisnut unutar zatvorskih zidova. Kada se oslobodi, odmah stupa u kontakt sa svojim istomišljenicima, nastavljajući da piše poeziju prožetu građanskim patosom.
Godine 1905. objavljeno je pet pjesama u zbirkama “Talasi” i “Surf”: “Kao neuzvraćeni rob...”, “Gdje su ti uzavreli porivi...”, “Narodna tuga...”, “Slušaj jednostavna pjesma...” i “Himna slobodi”. Pjesnik je u pjesmi “Slušaj prostu pjesmu...” izjavio svoj građanski poziv:
Pjesme o starim godinama
Sad me je sramota da pevam.
Nove pesme slobode
Moramo da se pomirimo.
Svesno suprotstavljanje gorkih „starih” pesama novim, koje pozivaju na borbu, na hrabrost, sadržano je u pesmi „Neuzvraćeni rob...”. Glavni motiv svih pet pjesama je „Neustrašivo ćemo jurnuti u boj...“. Jedan od najbolje pesme(“Gdje si, uzavreli porivi”) pjesnik posvećuje borcima za slobodu proganjanim od autokratije, oponašajući demokratske pjesnike prethodne generacije:
Gde si, uzavreli impulsi,
Osećanja imaju neograničen prostor,
Govori kletve gore,
Ljutito snažno naglašavanje?
Gdje si nevina, čista,
hrabri borci,
Domovine zvijezda blistaju,
Doli folk pjevači?
Domovina natopljena krvlju,
Čekam te kao sveti dan,
Prekriven mrklim mrakom
Čekam, jedva čekam vatru!
Ova vatra čisti
Ljudi koji sve podnose!
Čak i u stihove prirode, u tihu „borovu zemlju“, upadaju sećanja na žrtve i „rezonantne tamnice“:
Zime su pune slutnje,
Borovi u šumi plaču;
Opet tihi kazamati
Sanjaćete o tome uveče.
Tokom godina reakcije koja je uslijedila, Klyuev je ostao pjevač „svetog sna“, „nade u bolji život“.
Godine 1906. Klyuev je nastojao stupiti u kontakt sa socijaldemokratima i revolucionarima. Mladi olonski pjesnik više nije usamljeni borac. Već 1905. uspostavlja tajne veze sa istomišljenicima u drugim gradovima. Neki od njih su Marija i Aleksandar Dobroljubov, Leonid Dmitrijevič Semenov, Viktor Sergejevič Miroljubov. Ovi ljudi su revolucionarni propagandisti, zagrljeni osjećajima koji vole ljude. Poznavali su i cijenili Kljujeva ne samo kao aktivnog borca za „narodnu stvar“, koji je već patio zbog svojih uvjerenja. Olonetski revolucionarni pjesnik izazvao je povjerenje i simpatije među svojim peterburškim ikonama.
2.3. Klyuev i Blok
Krajem 1907. Klyuev je započeo vezu sa Aleksandrom Blokom. Ovo poznanstvo pokazalo se velikim događajem u životu Nikolaja Klyueva.
Prvo Kljujevovo pismo Bloku napisano je krajem septembra - početkom oktobra 1907. Seljački pjesnik sanjao je da bude objavljen u poznatim časopisima tog vremena, bio mu je prijeko potreban pokrovitelj, a prije svega je želio da u ovoj ulozi vidi Bloka, pjesnika čije su pjesme posebno bile u skladu s njim.
Prepiska između Olonjeckog i peterburških pesnika koja je započela u jesen 1907. odmah se pokazala smislenom i neophodnom za oboje. Kljujevo drugo pismo bloku bilo je „programsko“. Čini se da olonski pjesnik ulazi u razgovor s Blokom ne iz sopstveno ime, već u ime naroda nasilno otrgnutog od umnog rada i kulturnih vrijednosti. Kljujev s prijekorom i ne bez prijetnji piše o „suštini plemstva posvuda“, o „nesavladivom zidu nezbližavanja“, o „duhovnoj zavisnosti“ seljaka od „gospoda“. Kljujevljevo pismo je djelimično „isprovocirano“ Blokovim pismom, koje je sadržavalo „vrlo apstraktna opravdanja u duhu „pokajničkog plemića“. U čisto populističkom duhu, Blok je smatrao da je ruska inteligencija dužna narodu. Intelektualac, odsječen od “tla”, mora iskupiti svoj “grijeh” tako što će se približiti ljudima u kojima se navodno krije vjerska istina.
Dakle, Klyuevu nije bilo teško shvatiti šta je tačno mučilo Bloka; odmah je podigao pokrenutu temu. Njegovo drugo pismo je u potpunosti prožeto duhom socijalnog protesta, ton mu je oštar, a na mjestima ima i optužujućih nota. Blokove sumnje su se nesumnjivo ukrštale s Kljujevljevim vlastitim mišljenjima u to vrijeme.
Nekoliko godina Klyuev je nastavio utjecati na Bloka, pokušavajući ga nagovoriti da raskine s "kulturom", da ga namami s umjetničkog puta na put vjerske službe.
Vrhunac u odnosu između Bloka i Kljujeva je njegovo pismo, napisano 30. novembra 1911. godine. Otvoren je i oštar kao ni u jednom od ranijih slova. Kljujev se protivi „stranstvu“ koje je, po njegovom mišljenju, zavladalo Blokom. Pa ipak, Blok nije mogao i nije smatrao potrebnim da potpuno pređe na Klyuevovu stranu. Blok je razmatrao put na koji ga je Kljujev nagovarao da krene „ne svojim“.
Klyuev je prepoznao Bloka kao starijeg u poeziji, divio se njegovom radu i stalno mu je slao svoje pjesme na pregled i objavljivanje u časopisima. Blok je, sa svoje strane, voljno pomogao olonečkom pjesniku.
2.4. “Pine Chime” – privremeni rezultat
Kljujevljevo prvo djelo, objavljeno u Novoj zemlji, bila je pjesma „Uveče“. Počevši od februara 1911, Klyuevovo učešće u "Novoj zemlji" postalo je sistematično. Pjesme Klyueva, ponekad u prozi, sada se pojavljuju u svakom broju. Tokom godina, Klyuev je objavio značajan dio svojih pjesama u časopisu, koji je sačinjavao zbirke „Borova zvona“ i „Bratske pjesme“.
Pjesme koje su činile ove zbirke nastale su u eri postrevolucionarne reakcije. Sećanja na dane borbe su kombinovana sa slikama tmurne sadašnjosti. Kolekcija je puna skrivenih nagoveštaja, njene slike su simbolične. Analiza pjesama koje čine ovu zbirku daje jasnu predstavu ne samo o društvenim, već i o vjerskim i filozofskim pogledima mladog Klyueva.
Do 1911. Klyuev je postao potpuno uspostavljeni neo-populistički ideolog. U oktobru iste godine objavljena je knjiga „Pine Chime“. Ova kolekcija bila je posvećena Bloku i nije prošla nezapaženo od strane progresivno nastrojenih slojeva društva. Krajem 1911. i 1912., val odgovora na Kljujevu prvu knjigu pjesama projurio je stranicama ruske štampe - uglavnom odobravajući, pa čak i oduševljeni. Tako je rođena egzotična slika „narodnog pesnika“, pevača-pripovedača, nosioca „ ljudska duša» živeti jedan život sa prirodom i Bogom. Nije iznenađujuće da je Kljujev, čim se 1911. pojavio u peterburškim i moskovskim krugovima, odmah izazvao zanimanje za sebe, ne samo svojim pjesmama, već i cjelokupnom svojom jedinstvenom ličnošću - izgledom, manirima, govorima.
Dakle, Klyuevov književni debi pokazao se izuzetno uspješnim. Sa stranica vodećih ruskih novina i časopisa glasno je najavljena pojava talentovanog "narodnog" pjesnika.
U maju 1912. objavljene su "Bratske pesme", druga Kljujevljeva knjiga pesama. Kritičari su se razlikovali u ocjeni ove zbirke. Jedan od njih je tvrdio da u ovoj knjizi „ne osećate uzbuđenje udaranja pesnikove „vatrene duše“, nema onog strastvenog impulsa koji je dao poseban šarm prethodnim Kljujevovim pesmama. Unutrašnja vatra koja obasjava pesnikov stih se ugasila, a njegove reči i slike su izbledele..."
No, ipak, takvi kritičari kao što su Gumilyov, Bryusov i drugi pozitivno su govorili u njegovom smjeru. Razgovarali su o originalnosti i neobičnosti prvih Klyuevovih knjiga, o "nacionalnosti" pjesnika, o glasniku nove sile, narodne kulture».
2.5. Prelazak na folklor
U Klyuevljevom radu od 1911-1912. dolazi do prijeloma. Olonetski pjesnik prelazi sa revolucionarne poezije na folklor. Pjesme pjesnika sve više prožimaju razmišljanje, život, običaje i jezik Ruske Crkve.
Klyueva pisca zamjenjuje Klyuev pripovjedač, kolekcionar i poznavalac ruskog folklora, kao i divan izvođač narodne epike i pesme.
Prvi eksperimenti u tom duhu bili su “Pjesma o sokolu i tri ptice Božje”, “Pjesma o djevojci”. Kljujev je oba ova narodna djela uključio u prvo izdanje knjige „Zvon bora“. Kljujevljev prijelaz s književnog jezika na ep se odvijao postepeno. U čini se da njegova poezija još uvijek račva između lirike i folklora. Stilizacija „inspirisana folklorom“ je ispala veoma dobro. Ovo se u potpunosti odnosi na "Bratske pjesme", koje su, naravno, bile zasnovane na starovjerskim pjesmama i molitvama koje je Klyuev čuo više puta.
Do septembra 1912. godine, pored zbirki „Borova zvona“ i „Bratske pesme“, Kljujev je objavio dve male knjige, koje su obe objavljene na inicijativu Brihničeva u julu-avgustu 1912. u seriji „Biblioteka Nove zemlje“. U jesen 1912. Klyuev je završio rad na trećoj zbirci svojih pjesama i dao joj naslov "Šume su bile". Odlučio sam da objavim njegovu kolekciju.
2.6. Lagan raskid sa književnim krugovima
U decembru 1912. došlo je do prekida između Brikhničeva i Kljujeva. Zbog prvog upisa protiv Kljujeva sa optužbama za plagijat i, pored toga, pohlepu, koristoljublje i tako dalje.
Oko 10. oktobra 1912. Kljujev se vratio iz Moskve u Sankt Peterburg. Gdje živi tri mjeseca, održavajući prijateljstvo sa Gorodetskim. Sredinom 1913. pjesnik je napustio Sankt Peterburg i pojavio se u glavnom gradu do septembra 1915. godine. Njegovi odnosi sa peterburškim piscima nakratko se smiruju.
Tako se u poznim godinama Kljujev privremeno našao izvan književnih grupa, što je olonečkom pjesniku dijelom uljepšala njegova još rastuća slava u Rusiji. U februaru - martu 1913. godine izdavačka kuća je skoro istovremeno objavila „Šumske su bile“ i „Borov zvonac“ (drugo izdanje), a njihova pojava se pokazala kao značajan događaj u istoriji ruske predrevolucionarne poezije.
U jesen 1911. godine, u Sankt Peterburgu, Klyuev je započeo vezu sa urednicima časopisa Apollo, gdje su objavljivani i simbolisti i budući akmeisti. U to vrijeme Klyuev je već bio lično upoznat s Ahmatovom Gumilevom. U isto vrijeme, 1911. godine, u Sankt Peterburgu je osnovana „Radionica pjesnika“ - poetsko udruženje koje su vodili Gorodecki i Gumiljov i drugi akmeisti. Upravo su oni pokušali da skrenu pažnju ruske čitalačke javnosti na mladog pjesnika iz Olonije u to vrijeme i na svaki mogući način ga podržavali.
24. aprila 1915. počelo je prijateljstvo između Kljujeva i Jesenjina. Zajedno posjećuju prijatelje, pisce, umjetnike i puno komuniciraju s Blokom. Zimi su Kljujev i Jesenjin samouvjereno ušli u krug kapitalnih pisaca, posjetili su Gumiljeva, Ahmatovu, Gorkog.
U januaru 1916. Jesenjin i Kljujev stigli su u Moskvu. U savezu sa mladim Jesenjinom, čiji je talenat cenio čim je video njegove pesme u štampi, Kljujev se nadao da će privući pažnju javnosti na „seljačku“ poeziju. Javna čitanja u Moskvi i Sankt Peterburgu bila su za njega izuzetno važna. Kljujevljev uticaj na Jesenjina u to vreme bio je ogroman. Brinući se o svom "malom bratu" na svaki mogući način, Klyuev je pokušao neutralizirati utjecaj koji su drugi pisci imali na Jesenjina. Jesenjin je zauzvrat smatrao Kljueva svojim učiteljem i veoma ga je voleo.
Izdavačka kuća je 1916. godine gotovo istovremeno objavila dvije knjige: Jesenjinova "Radunica" i Kljujeva "Svjetske misli". Ova četvrta Kljujevova zbirka pjesama, kao i njegove prethodne knjige, imala je dvojaku strukturu. U literaturi postoji mišljenje da je „Mirska duma“ prožeta pseudoruskim pseudopatriotskim patosom. Kljujev pokušava sagledati savremene događaje očima „naroda“, da o njima govori u „narodnom“ govoru; njegova percepcija rusko-njemačkog rata pre odražava patriotski uzlet koji je zarobio hiljade seljaka obučenih u vojničke mantile. Kljujevski junaci se ne bore „za cara i otadžbinu“, već pre svega za svoju rodnu rusku zemlju, a čak je i Kljujevljev stav prema „alijenizmu“ i „neverničkoj hordi“ prenet u stilu popularnih ideja o "Njemački":
Rođeno je Gvozdeno kraljevstvo
Sa Wilhelmovom ženom, prljavim kraljem.
Ima li on, zli, vojske - snage,
Obični ljudi - apsurd;
Oni vjeruju u Luthera Boga
Ne stavljaju krst na sebe,
Glavna stvar koja privlači i pleni čitaoca „Svetskih misli“ je primer domovine, Rusije, koju je pesnik uhvatio ekspresivno i živopisno.
Početkom 1919. pesnik je neko vreme ostao u Petrogradu. Ali već 1919. putuje u Vytegru, gdje 23. februara, na praznik - godišnjicu stvaranja Crvene armije, govori "s pozdravom Crvenoj armiji" i čita pjesmu "Himna Velike Crvene armije .” U razgovoru sa svojim sunarodnicima, Klyuev se posebno često obraća oproštajne riječi vojnicima koji idu na front. Klyuevovi govori ostavili su nezaboravan utisak na publiku.
Godine 1919. Klyuev je doživio jasan kreativni uzlet. Njegovi radovi su sistematski objavljivani u okružnim novinama: pjesme, članci, prikazi, bilješke. Međutim, s neviđenom energijom, Klyuev je te godine posvetio svoju energiju novinarskoj prozi.
Kao i tokom godina prve ruske revolucije, Kljujev u svojim djelima ne prestaje da prokazuje svoje neprijatelje - "bogate i laskavce", "ljude nasilja i lukavstva, saučesnike ugnjetavanja". „Prokletstvo“, uzvikuje, „večna kletva ovim halapljivim smrdljivim skakavcima, koji gaze krv mučenika i podrugljivo svojom podlom njuškom mažu pomirbeni krst na kome je sada razapeta Crvena Rusija.
Pa ipak, za Kljujeva, prije svega, to je velika vjerska misterija: u svojoj pročišćavajućoj vatri gori stari svijet i novi je rođen. Međutim, Klyuevovo pretjerano oduševljenje i "vatreno divljenje" već je tih godina bila zasjenjena stvarnošću. Kljujev je smatrao da je primarni zadatak sovjetske vlasti da se brine o ljepoti i kulturi, te da očuva duhovne vrijednosti ruskog naroda. Narodna kultura u Klyuevljevom konceptu bila je neodvojiva od religije i crkve, i upravo se s njima vodila borba, a sve je to brinulo Klyueva. Mnogo je razmišljao o sudbini narodnog stvaralaštva i o “Velikoj narodnoj viziji”. Skupljao je ikone iz okolnih sela, drevne rukopisne knjige i antikvitete - možda u nadi da će ih spasiti od uništenja. Kljujev ne gubi nadu da će se u Sovjetskoj Rusiji, gdje „istina mora postati životna činjenica“, prepoznati veliki značaj narodne kulture, „njena povezanost sa kulturom Sovjeta“. Ali događaji se nisu razvijali onako kako je Klyuev sanjao. Građanski rat nije jenjavao, razaranja i glad su se pojačavali, a sela su opustjela. Činilo se da su se pjesnikove apokaliptične slutnje potvrdile; očaj i osjećaj sveopće uništenosti obuzeli su pjesnika.
Godine 1919. objavljen je dvotomni tom Klyuevovih djela, "Pesnoslova". U njega uključuje niz pjesama koje nisu bile uključene u njegovu prethodnu zbirku “Bakarni kit”, posebno u ciklus “Lenjin”. "Pesnoslov" je bila konačna publikacija: iz nje se može pratiti cjelokupno Klyuevovo djelo od 1905. do 1918. godine.
Od februara 1919. do maja 1920. Klyuev nije napustio Vytegru. U proljeće 1920. Klyuev je isključen iz partije. Njegova religioznost, posjećivanje crkava i čašćenje ikona, izazvalo je nezadovoljstvo kod nekih vitegorskih komunista. U početku je to bilo jednostavno nezadovoljstvo, ali je kasnije rasprava u stranci postala prilično žustra.
U x. godine, Kljujeva su obuzela kontradiktorna raspoloženja. Njima su prožete njegove pjesme tih godina, a većina ih je uvrštena u zbirku “Lavlji kruh”. U novoj knjizi Kljujeva, čitaocu se predstavlja slika goruće i umiruće „nemirne“ Rusije. „Rusija plače od ognja“, „Zvezde i pesme umiru“, „Iznad mrtve stepe nešto bezlično rodilo je ludilo, tamu, prazninu“ - ovi i slični redovi daju zbirci „Lavlji hleb“ jezivu tragičnu boju. Zvuče i teme Kljujeva: poricanje Grada, Zapada, „Madame Culture.“ „Ne pretvarajte nas u Vašington, U smrtonosnu, gvozdenu zemlju“; „Od Markonija, Radio konopci domaćina nemaju milosti prema nama, ” itd. Ali glavna stvar u ovoj knjizi je zasićenost slikama Istoka. „Lavlji hleb” je, na kraju krajeva, sudbina Zapada Istoka, rekao je Kljujev o svojoj knjizi. Klyuevova polemika sa proleterskim pesnicima, koja je započela davne 1981. godine, nastavlja se u "Lavljem hlebu".
Godine 1923. objavljena je Klyuevova nova zbirka "Lenjin", koja se sastojala od dva dijela: "Grimizni lav" i "Vatreno lice". Prvi dio je sačinjavao deset pjesama drugog Lenjinovog ciklusa; drugi su Kljujevljeve revolucionarne pjesme. Iste godine Klyuev se preselio u Lenjingrad. Književna situacija u Lenjingradu 1924. bila bi drugačija nego u prvim revolucionarnim godinama: čitava plejada talentovanih mladih pisaca došla je do izražaja. S mnogima od njih Klyuev uspostavlja prijateljske odnose. Nastavlja se njegova komunikacija sa piscima starije generacije (Akhmatova, M. Kuzmin). Klyuev je vodio prilično otvoren način života. Rado je posjećivao svoje brojne poznanike, posjećivao izložbe, govorio književne večeri. Njegove pjesme su se godinama pojavljivale u periodici, ali Klyuev još uvijek nerado objavljuje. Odnos prema njemu već tih godina u velikoj je mjeri određen člankom Trockog i knjigom V. Knjazeva „Raženi apostoli“ s podnaslovom „Kljujev i Kljujevščina“. Epitet "kulak" se sve više povezuje s Klyuevovim imenom. Mit o Kljujevu, „narodnom pjesniku“, inferioran je novom mitu, konsolidiranom službenom kritikom i uporno održanom u sovjetskoj štampi više od deset godina.
Poslednjih dana jula 1924. Kljujev je otišao iz Lenjingrada u Vitegru. Ispratili su ga Jesenjin, I. Markov i drugi prijatelji. Sljedećih deset godina Kljujevljevog života prije hapšenja u februaru 1934. bio je period teške potrebe. U julu 1924. zatražio je pomoć od Sveruskog saveza pisaca, koji je dobio zajedno sa drugim piscima.
Nekoliko Kjujevih pesama odnosi se na m. godinu, gde pesnik pokušava da pređe na „glavni“ modus. To su „Bogatyrka“, „Lenjingrad“, „Zastolnaya“, osmišljene u optimističnom duhu sovjetske poezije 20-ih:
Kao da se svađaš sa vučjom mećavom,
Kao pilot, lobat je na oprezu,
Uz ćelavu glavu tmurnog mora
U Lenjingradu postoji heroj.
Talasi mu bruje oko ivice,
Gdje je mladost i majska ljepota,
I puše laponski vjetar
U graničnim zjenicama su jedra.
Tačnije odražava pravo raspoloženje Klyueva 20-ih godina, pjesma "Naš pas je zalajao na kapiju...", koja je nekim čudom našla put u štampi.
28. decembra 1925. umire Jesenjin, Kljujevljev „brat po pesmi“. Njegova smrt je šokirala Kljujeva; Do kraja svojih dana pamtio ga je s nepromjenjivom ljubavlju. Pravi spomenik preminulom prijatelju bila je pesma zadušnica „Plač za Sergejem Jesenjinom“. Ova pjesma je tipična za "epski" stil kasnog Klyueva. Organski spaja oba toka Kljujevske poezije: ep i lirizam, stilizaciju i „svoju“. Ovo je višestruko djelo, zaklonjeno debelim slojem metafora zagonetki i složene simbolike. Tokom 1926. Klyuev je više puta čitao ovu pjesmu. Pjesmu „Lament za Sergejem Jesenjinom“ u potpunosti je objavila lenjingradska izdavačka kuća „Priboj“ 1927. godine.
Druga pesma ovog perioda je „Selo“, cela pesma je prožeta osećanjem katastrofe koja se desila Rusiji, bolom za njenu sudbinu:
Ti si Rusija, Rusijo-svekrva,
Slavno si posolio čorbu od kupusa,
Zakrvavljena kaša...
Optimističke note koje zvuče na početku i na kraju pjesme su Kljujevljeva neumiruća nada u ostvarenje njegove seljačke utopije - kolibe s "trbušatom majkom" i "plodnim Bogom". Osim toga, pjesma je sadržavala i vrlo transparentne prijeteće nagoveštaje. Nije iznenađujuće da su odmah nakon pojavljivanja „Sela“ u štampi počeli napadi na Klyueva. Prvi je govorio poznati „komsomolski pesnik“ A. Bezymensky. Njegov članak je poslužio kao signal za napad na Klyueva.
Od 1926. počelo je Klyuevovo zbližavanje sa Sergejem Kličkovom, koji živi u Moskvi. Pjesnici su se upoznali prije revolucije, cijenili jedni druge, ali među njima nije bilo posebnog prijateljstva.
Početkom 1927. piše Kljujev nova pesma“Pogorelschina”, koju smatra vrhuncem svog stvaralaštva i rado ga predstavlja svojim slušaocima. Početkom januara 1929. izveo ga je u Lenjingradskom domu pisaca. Kljujev je u februaru 1934. priznao istražitelju da je čitao „Pogoreljščinu” „od Sofije Andrejevne Tolstoj, od pisca Sergeja Kličkova i na nekim drugim mestima...”. Više od ostalih pjesama 20-ih, “Pogorelshchina” otkriva šareni, grafički, “ikonopisni” stil zrelog Klyueva.
U martu 1928. objavljena je Kljujevljeva posljednja doživotna zbirka „Koliba u polju“. Zbirka se sastojala od tri cjeline i bila je posvećena „U spomen na majku“. Uključuje pesme Kljujeva; svi su bili ranije objavljeni, ali su se neki od njih sada pojavili u revidiranom obliku.
2.7. Prošle godine
Prijelaz između 20-ih i 30-ih godina poklopio se sa „revolucionarnim preokretom“ na selu. Potpuna kolektivizacija i nova politika prema kulacima nisu mogli a da ne utiču na „seljačku“ književnost. 1928. je bila prekretnica za „seljačku“ književnost. Na plenumu Centralnog sveruskog društva seljačkih pisaca u maju 1928. rečeno je da „seljački pisac neminovno mora postati proleterski pisac sela.
U junu 1929. sazvan je 1. Sveruski kongres seljačkih pisaca pod sloganima: Očistite se od nepotrebnog balasta i privucite nove kreativne snage. Pokrenuti aktivnu stvaralačku borbu protiv kulačke ideologije u književnosti itd. Na kongresu je sačinio izvještaj u kojem je naglasio da je „seljaštvo raslojeno, a i njegovi pisci. Tretiramo ih jednostavno kao neprijatelje...“ Pod „neprijateljima“ smo mislili, pre svega, na Kljujeva. Pored njegovog imena nalaze se imena Jesenjina, Kličkova, Orešina.
Ništa manje oštro je rečeno o Kljujevu na 1. Sveruskom kongresu seljačkih pisaca. Klyuev je optužen za štetnog uticaja za univerzitetsku omladinu.
Podvrgnut stalnom progonu, Kljujev je potpuno eliminisan iz književnosti. Od 1929. potpuno su prestali da ga štampaju; NKVD je očigledno zainteresovan za njega. Nepodnošljiva situacija u Lenjingradu prisiljava Kljujeva da traži mogućnosti da se preseli u Moskvu
Krajem 20-ih, Klyuevovo zdravlje se naglo pogoršalo, što ga je natjeralo da počne tražiti ličnu penziju. Nekoliko mjeseci nakon njegovog zahtjeva, u julu 1931., komisija za preregistraciju Saveza književnika pozvala je Kljujeva da podnese Uniji „opširnu, detaljnu kritiku njegovog stvaralaštva i javnog ponašanja“. Kljujev je to odbio i na sastanku biroa sekcije pjesnika 9. januara je izbačen iz njenog članstva.
U jesen 1931. Kljujev je od Književnog fonda dobio kartu za odmor štamparije Sočija. Cijeli mjesec novembar provodi na Kavkazu.
Krajem 1931. i početkom 1932. Kljujev je živio u Moskvi, koristeći umjetnikovo gostoprimstvo. Boljšoj teatar. Klyuev uspostavlja povjerljivo blizak odnos sa njim i njegovom suprugom. Konačno, do ljeta 1932., uz podršku Kljujevskog saveza pisaca, postao je stanovnik Moskve; dobija pravo da zauzme dve male sobe u Gvardejskoj ulici. Kljujev ih oprema na svoj uobičajen način - rustikalnim posuđem, predmetima narodne umjetnosti, a po zidovima kači ikone. Ovdje provodi oko dvije godine - posljednje u njegovom "slobodnom" životu.
Počevši od 1929. otišao je na odmor u Vjatsku provinciju, u selo Potrepukhino, koje se nalazi na rijeci Vjatki u blizini grada Kuraki (danas Sovetsk). Jednom, prema pričama A. N. Yar-Kravchenka, koji je pratio Klyueva, Klyuev je na Kotelničeskom traktu vidio kolonu "razvlaštenih" ljudi koji su odvezeni u najbliži grad. Ljudi su bili iscrpljeni, mnogi nisu mogli hodati i tražili su vodu. Stražari su se grubo ponašali i ismijavali uhapšene. Kljujev je, ne podigavši pogled, bledim licem gledao u pozornicu. Scena je na njega ostavila neizbrisiv utisak.
Događaji koji se dešavaju u zemlji, kao i njihovo protjerivanje iz Sovjetska književnost, Klyuev je bio veoma bolan. Godine 1932. napisao je pesmu „Klevetnicima umetnosti“, u kojoj je ljutito i tužno napao one koji su, kako mu se činilo, deset godina davili rusku poeziju:
Ruski Pegaz u kamenolomu
Šišmiši utkani u grivu
I pili su krv kao suhi vjetrovi kukuruznog polja...
Svi Klyuevovi pokušaji da uđe u štampu ostali su bezuspješni. Pjesnik je čak spreman na ustupke, pristati na promjene u tekstu svojih djela, ali ni to ne pomaže. Jedina publikacija iz 1933-ih, ciklus „Pjesme na kolhozu“ ekspresivan je primjer „prekovanja“, prelaska najistaknutijeg „kulaka“ pisca na „socijalističke“ pozicije. Tokom godina stvorio je više od deset „dugačkih“ pjesama, karakterističnih za njegov kasniji stil: uzbuđene, ponekad intimno razigrane pripovijesti, izvedene kao u „ligaturi“. Pjesme su višelinijske, detaljne kompozicije, gusto zasićene metaforama i alegorijama, te rijetkim nejasnim riječima.
U teškim danima, kada Klyuev nije bio objavljen, urednik Izvestije mu je pomagao oko obroka i odjeće i slao ga na kreativna poslovna putovanja. On, ogorčen Kljujevljevim nestašlucima, njegovom tajnom mržnjom prema boljševicima, ispostavilo se da je inicijator represije protiv pjesnika.Kljujev je 2. februara uhapšen zbog korupcije književne omladine, a potom od strane odbora OGPU poslat u administrativno izgnanstvo zbog period od pet godina u selu Kolpašev, Narimska teritorija (Tomska oblast). Tokom svog izgnanstva, Klyuev je malo pisao - svakodnevni život i teško siromaštvo ubili su svaku priliku za rad.
Tokom ovih teških godina, Klyuev je napisao peticiju za pomilovanje Sveruskom centralnom izvršnom komitetu, ali njegova molba nije našla svog adresata, svi su se plašili Staljinovog terora.
Godine 1936. njegovo zdravlje se naglo pogoršalo. U martu je Kljujev patio od paralize i dugo je bio prikovan za krevet. Nakon bolesti, ponovo pokušava da obnovi prepisku i u jednom od svojih pisama Jar-Kravčenku obaveštava da se vraća u Moskvu. To je poslužilo kao prva verzija njegove smrti, koja je dugo postojala u Sovjetska vremena. Verzija je bila da je Kljujev doživio srčani udar na stanici Taezhnaya, a kofer s njegovim rukopisima je nestao. Druga verzija je bila da je Nikolaj Kljujev umro u zatvoru u Tomsku. I tek početkom 1989. iz tajnih dokumenata postalo je poznato da Klyuev nije umro prirodnom smrću, već je streljan 25. oktobra 1989., prema presudi - zbog "kontrarevolucionarne pobunjeničke aktivnosti". Ovaj slučaj u vezi sa "Unijom za spas Rusije" izmislio je sibirski NKVD, Kljujev je optužen da je vođa ove unije. Svi rukopisi su zaplijenjeni. Kljujev je predvidio svoju neizbježnu, nepoznatu smrt u dalekoj zemlji i grobu bez krsta i groblja.
Rodom iz sela, ali nije seljak. Čovjek religiozne prirode i istovremeno radikalni “ljevičarski” populista. Pjesnik koji je postigao visoko umijeće, i stilizator, stremi folkloru i arhaičnosti. Sve se to, kao i mnoge druge stvari, kombiniralo u Klyuevu i manifestiralo se na različite načine - ponekad jasnije, ponekad slabije - u različitim razdobljima njegovog stvaralačkog života.
“Sadašnjost” u Kljujevu je njegov poetski dar. Klyuev će u istoriji ruske književnosti ostati ne samo majstor stilista, već i izvanredan originalni pjesnik. U 10-im i 20-im godinama komponovao je mnoge divne pjesme, “pjesme” i “tužaljke”. U folklornoj stilizaciji, Klyuev je postigao više od ostalih ruskih pjesnika koji su odabrali isti put. Klyuev je postigao visoko majstorstvo unutar umjetničkog sistema koji je stvorio. Bio je talentovan, i uspeo je da prenese u svoje najbolji radovi i šarm narodnih „pesme“ i „istina“, i izvorni šarm prolazne antičke kulture. Kljujevljeva poezija nije anarhizam, već živa sadašnjost naše kulture. A u riječima pjesnika da je priroda viša od civilizacije postoji duboko značenje.
Naravno, podela pisaca prema mestu stanovanja na „ruralne” i „urbane” je čista glupost. Gde, u ovom slučaju, „smestiti“ kreativnost i ličnost V. M. Šukšina, koji je jurio i bio rastrgan „između grada i sela“? Možda marginalizovanima, ljudima dvojne društvene orijentacije. Pa ipak, nemoguće je da se oslobodimo činjenice da je Rusija, čak i na početku prošlog veka, bila čisto seljačka zemlja. I zar je čudno što su s vremena na vrijeme u literaturu ušli pravi grumenčići, poput, na primjer, N.A. Klyueva.
Biografija Nikolaja Kljueva
Rođen 10. (22.) oktobra 1884. godine u Olonečkoj guberniji u selu Koštugi. On pripada onima koji se s pravom mogu nazvati tvorcem mitova vlastitog života. Impresionirao je svoje savremenike ili kao sveta budala, ili kao Hrist, ili kao drugi Grigorij Rasputin. Kljujev je toliko zbunio svoju biografiju da je danas gotovo nemoguće u njoj odvojiti istinu od poetske fikcije.
Budući da je bio starovjerac, Klyuev je odbio vojnu službu, zbog čega je više puta hapšen i proganjan od strane vlasti. Mnogo putovao po Rusiji. Pojavio se u glavnim gradovima početkom dvadesetog veka, brzo stekao slavu, nastupao na književnim salonima, maskirajući se u običnog seljaka, ponekad zajedno sa S. Jesenjinom. Kao i ovaj drugi, događaje Februarske i Oktobarske revolucije doživljavao je u narodno-poetskom, religioznom smislu, sanjajući o seljačkom raju.
Veoma je cenio tu ličnost, otkrivši da ima "duh Kerženskog" i "igumanski poklič". Ipak, kritike su na Kljueva prvo gledale kao na sumnjivog „saputnika“, a zatim kao na „kulačkog odjeka“. U stvari, našao se na periferiji književni proces. Živio je od ruke do usta, gotovo nikad nije objavljivan, ali nije odustajao od kreativnosti. “Mračni dani” su nastupili u drugoj polovini 30-ih godina. Godine 1934., čak i prije ubistva Kirova i okretanja zamajca masovnih represija, Klyuev je uhapšen i prognan u Sibir. Tamo, u Tomsku, tri godine kasnije, pesnik je streljan i rehabilitovan posthumno tek dvadeset godina kasnije, 1957.
Kreativnost Nikolaja Kljueva
Klyuev je poetski debi došao 1904. Do 1928. godine objavljeno je nekoliko zbirki pjesama. Period najaktivniji počelo je 1910-ih, jer je tada pjesnik počeo biti „istisnut“ iz književnosti, čak i uprkos njegovoj prvobitnoj lojalnosti boljševičkom režimu. Teško je bilo koga od njegovih savremenika staviti pored Kljujeva po poetičkoj originalnosti - diveći se, družeći se sa V. i N. Gumiljovom, išao je svojim putem i nikoga nije oponašao. Umjesto toga, oponašali su ga - isti S. Jesenjin i mlađi savremenici: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Međutim, bez većeg uspjeha. Klyuev je uspio spojiti nespojivo: simbolističku estetiku s elementima folklora, književni poetski vokabular s gustinom dijalektizama.
Čitanje Klyuevovih pjesama izuzetno je težak zadatak. Za to je potreban intelektualni napor, određena enciklopedija, dobro znanje seljački život, kao i istorijska prošlost Rusije, kada se još zvala Rusija. Kada je Klyuev shvatio da boljševici idu ka uništenju seljaštva kao klase, da ruralna Rusija ubrzano postaje stvar prošlosti, odgovorio je svojim možda najmoćnijim i prodornim djelom - pjesmom "Pogorelshchina", odlomkom iz koje je čak sačuvan u fonografskom snimku. Na mnogo načina, ova pjesma je postala fatalna u pjesnikovoj sudbini.
- Poznato je da su homoseksualizam i lezbejstvo bili uobičajeni u književnosti Srebrnog doba.
- Nikolaj Kljujev je takođe pripadao pristalicama istopolne ljubavi. Prilikom posljednjeg sastanka s prijateljem-neprijateljem, kako bi razotkrio Klyuevovu imaginarnu religioznost, odlučio je tiho ugasiti lampu, uvjeravajući da vlasnik neće ništa primijetiti. Ideja je potpuno uspjela.
Duhovno i poetsko porijeklo. Nikolaj Aleksejevič Kljujev rođen je 10. oktobra 1884. godine u selu Koštuge, volost Koštug, Vitegorski okrug, Olonecka gubernija (danas Vitegorski okrug Vologda region). IN drugačije vrijeme u autobiografskim beleškama, pismima i usmenim pričama pesnik je voleo da ističe da je u njegovoj porodici bilo mnogo izuzetnih, darovitih, umetničkih ljudi po prirodi. Tako se prisjetio svog djeda po ocu: „I moj pokojni otac je rekao da je njegovom ocu, a i mom djedu, dosta medvjeđeg plesa. Vodio je medveda po vašarima, svirao šmrkanje, a čupavi pametnjaković je šetao sa stilom ispod šmrkanja. U Kirilovskoj strani su mom djedu donosili do dvije stotine rubalja godišnje. Ovako je živeo moj deda Timofej... Dedina pustoš i smrt su proizašli iz dekreta. Izdata je uredba da se medvedi koji plešu predaju okružnoj upravi na pogubljenje... Dugo je hraniteljeva koža visila na zidu u dedinom trezoru, sve dok je vreme nije izbrisalo u prah. Ali medvjeđi šmrk je živ, jadikuje u mojim pjesmama, mrvi se u zlatna zrna, odjekuje u mom srcu, u mojim snovima i harmonijama.”
Ali češće od drugih, Klyuev se sjeća svoje majke Praskovye Dmitrievne. Ona je porijeklom iz Zaonezhye, iz porodice starovjeraca. Majka je znala mnoge narodne pjesme, duhovne pjesme, a imala je i izvanredan dar pjevačice-improvizatora. „Svoju pismenost, pisanje pesama i svu verbalnu mudrost dugujem svojoj pokojnoj majci, čiju uspomenu poštujem u suzama, čak i do smrti“, priznao je pesnik. Klyuev je kroz svoj život nosio štovanje svoje majke. Već je uključeno posljednja faza svog križnog puta, neprestano se vraća u sjećanjima i razmišljanjima slici njemu najdraže osobe. Tako je u avgustu 1936. prognani pesnik pisao iz Tomska V. N. Gorbačevoj (supruzi pesnika Sergeja Kličkova): „Poseta prelepoj planinskoj crkvi iz 18. veka sa retkim slikama za prognanika je monstruozan zločin. Ne znam, u telu ili bez tela, u zbilji ili u snu, ali moja pokojna majka se nekoliko puta ukazivala meni i ovoj crkvi - na pozadini severnjačkih rezbara i slika - sva kao labudovo pero, u plavičaste duge, tješe me i briše suze...“ Jedno od svojih najboljih djela pjesnik je posvetio Praskovji Dmitrijevni – poetski ciklus „Pesme kolibe“. Sjećanju na majku posvećena je i pjesma “Zaozerje”.
Već poznati pjesnik, Klyuev se više puta prisjećao davnina svoje starovjerničke seljačke porodice, prateći svoje porijeklo, krvno, duhovno i književno, do izbezumljenog protojereja Avvakuma:
Kad ispletem svoj snop
Borske riječi, medvjeđe misli?
“Spremite se za vatru rano ujutru”
Moj pradjed Avakum je zagrmio!
Naravno, Klyuevljeve priče o njegovom životu i njegovoj rodbini ne mogu se smatrati pouzdanim, činjeničnim i tačnim u detaljima. Sadrže mnogo poetskih, legendarnih, izmišljenih stvari. Pjesnik stvara umjetničku sliku svojih predaka, ali i svoju. Ali to nije bila samo želja da se uljepša njegova biografija. br. Ova naizgled individualna, Kljujevska težnja otkrila je jednu od tendencija karakterističnih za seljačku poeziju uopšte. Prije Kljujeva, u ruskoj književnosti već je postojala jasno definirana, uspostavljena „seljačka“ tradicija. Ali seljački pjesnici druge polovine 19. vijeka. najčešće su bili glasnogovornici potlačene države najveće klase u Rusiji. Tuga i tuga glavni su motivi njihovog rada. A Nikolaj Kljujev, rodom iz severnog Olonečkog kraja, ušao je u rusku poeziju sa drugačijim stavom, sa drugom intonacijom. Međutim, nije ušao tako hrabro kao što bi se moglo činiti čitatelju koji poznaje zrele pjesme i pjesme Kljujeva. Njegove prve publikacije (pjesme "Dugini snovi se nisu ostvarili...", "Široko ogromno polje..." u antologiji "Novi pjesnici", 1904) nisu se odlikovale originalnošću i nisu se izdvajale među mnogima. neo-populističke poetske varijacije predrevolucionarnog vremena. Do sada je bilo jasno samo jedno - mladi pesnik neće da peva tužna pjesma o teškoj stvari koju su uradili književni očevi- seljački pesnici 19. veka:
Ali ne uz stenjanje očeva
Moja pjesma će zvučati
I udar groma
Letjet će iznad zemlje.
Buntovna pojava lirskog junaka ovih redova poklopila se u to vrijeme s pojavom autora. Nadobudni pjesnik aktivno sarađuje s revolucionarnim organizacijama populističke i socijalističko-revolucionarne orijentacije. Kako su utvrdili biografi, „1905. Moskovsko žandarmerijsko odeljenje doveo je Kljueva da istraži slučaj distribucije proglasa revolucionarnog sadržaja među zaposlenima u stanici Kuskovo na železnici Moskva-Nižnji Novgorod.
Početkom 1906. godine uhapšen je zbog predizbornih aktivnosti u Vytegri i okolnim selima. U zatvoru je proveo oko šest meseci, prvo u Vitegorskoj (Kljujev to naziva zatvorom), a zatim u provincijskom, u Petrozavodsku. „Prvi put sam bio zatvoren u zatvoru sa 18 godina (Kljujev ponovo stvara legendu - u stvari, tada je već imao više od dvadeset godina. - V. Ž.), bez brkova, mršav, glas sa srebrnim pukotinama. Vlasti su me smatrale opasnim i tajnim. Kada su me prevezli iz zatvora u pokrajinski zatvor, okovali su me u okove za noge. Plakala sam gledajući svoje lance. Godinama kasnije, sjećanje na njih grize me u srcu.” Ali, govoreći o buntovnim osjećajima mladog Klyueva, moramo se sjetiti originalnosti njegovog revolucionarnog duha. Zapamtite da je to bilo usko povezano s religijskim idejama, idejom kršćanske žrtve, stradanjem za "braću" i "sestre":
Ja ću nositi crnu košulju
I prateći prigušeni fenjer
Prošetaću preko kamenja u dvorištu do bloka za sečenje
Sa tihim, nežnim licem.
Propagandne aktivnosti i zatvaranje nisu mogle a da se ne odraze u pjesmama umjetnički upečatljivih mladi čovjek. Jedna od tih refleksija je i pjesma “Hod” (1907). Po zapletu i emotivnom raspoloženju podsjeća na narodne „zatvorske“ pjesme, tačnije na Ljermontovljevu „Komšiju“, nastalu po folklornim uzorima, a zatim uvrštenu u repertoar narodnih pjesama. Podsjeća, ali se, naravno, ne ponavlja.
Klyuevova pjesma sadrži karakteristične znakove novog vremena. Djevojka koju slučajno ugleda na prozoru lirski heroj, ne slobodna ljepotica koja uzbuđuje san o slobodi, želju za bijegom iz zatvora, već patnik usamljen. Blijedo lice askete uzbuđuje autorovu maštu. I ako u ovoj pesmi pesnik ipak odaje počast tradiciji „zatvorskih“ pesama: junak je u snovima odveden u slobodu zajedno sa devojkom, onda u pesmi „Ti si sve privatnija i stroža...“ (1908) ideja o žrtvovanju „Golgota“ postaje glavna. Ovdje junakinja svjesno slijedi svoj trnovit put, znajući njegov tužan ishod:
I pepeljaste pletenice su glađe,
Što prije povučeš,
Gluva majka sjedi za pređom -
Na pogrebnim platnima.
Najvjerovatnije, slika revolucionarne djevojke, "sestre" u Klyuevoj poeziji nije bila apstraktno generalizirana, već je imala specifičnu biografsku osnovu.
Jedan od njegovih prototipova bila je Elena Dobroljubova, sestra poznatog simbolističkog pesnika s početka veka, koji je otišao „u narod“, Aleksandra Dobroljubova. Klyuev joj je posvetio nekoliko pjesama, napisanih 1906-1908. E. M. Dobroljubova je vjerovatno ispričala Klyuevu o svojoj sestri Mariji, koja je umrla ubrzo nakon puštanja iz zatvora u Tuli, gdje je bila zatvorena zbog revolucionarne propagande. Čini se da su činjenice o sudbini sestara Dobroljubov našle poetsko prelamanje u stihovima:
Mladoženja, sa metkom u grudima,
Sestra koja je poginula u borbi -
Sve u večernjoj samoći
Doći će u tvoju kolibu.
Nikolaj Kljujev i Aleksandar Blok. Veliki događaj u životu Nikolaja Klyueva bilo je njegovo poznanstvo sa Aleksandrom Blokom. Njihova prepiska počela je 1907. U svojim prvim pismima upućenim slavnom majstoru, nadobudni pesnik je stidljiv kao student, ali, shvatajući da ga pesnik shvata ozbiljno i s poštovanjem, štaviše, da je i sam zainteresovan za razgovor sa osobom iz u dubinama Rusije, iz dubine njenog naroda, Klyuev se oslobađa stidljivosti i samouvereno vodi razgovor sa Blokom. Uvjeren i strastveno raspravlja s njim, osjećajući da je „iniciran od naroda“. Kljujev piše Bloku ne samo o socijalnom protestu koji sazreva u ruskom selu, već i o dubokim umetničkim potencijalima naroda, da se kreativne sposobnosti seljaka ne mogu otkriti i razviti u postojećim uslovima: „Oprostite moju drskost, ali Čini mi se da kad bi naš brat imao vremena da stvara slike, onda one ne bi bile inferiorne od vaših. Škrinja principa gradnje sadrži toliko toga, velika inspiracija se tako jasno osjeća.” Kljujev je smatrao da ima pravo da ovako razgovara sa slavnim pesnikom, budući da je nastavljač i nastavljač poetske tradicije severnoruskih pripovedača i voplenita. Na kraju krajeva, Hilferding je u tim krajevima, čijim je pouzdanikom smatrao, napisao niz ruskih epova, braća Sokolov su sastavili zbirku bajki, ovu zemlju su proslavili Kryukov i Krivopolenov, Rjabinin i Fedosov. Klyuevova pisma su ostavila snažan utisak na Bloka. “Ovo je dokument od velikog značaja (oko moderna Rusija- narodni, naravno), što me i dalje potvrđuje u mojim dragim mislima i nadama", napisao je o jednom od Kljujevih pisama. Blok u svojim člancima više puta citira pisma pjesnika iz Olonca. Uz njegovu pomoć, Klyuevove pjesme se objavljuju u časopisima „Zlatno runo“, „ Nova Zemlja“i u drugim publikacijama. Kapitalni pjesnici obraćaju pažnju na pjesme Klyueva. Neke od njih uspijeva lično upoznati, uključujući Valerija Brjusova.
Književno prepoznavanje. Sa Brjusovljevim predgovorom, 1911. (1912. je naznačena u impresumu) objavljena je prva Kljujevova zbirka pjesama „Borova zvona“. Knjiga je naišla na interesovanje i odobravanje u ruskim književnim krugovima. Na njeno oslobađanje odazvali su se Sergej Gorodecki, Nikolaj Gumiljov i drugi poznati pesnici. Pjesme prve Klyuevljeve knjige poezije zadivile su čitatelje svojom neobičnošću, odsustvom ritmova, slika i tropa koji su nivelirali individualnost. Valery Bryusov je, predstavljajući mladog pjesnika, napisao da su njegove pjesme slične divlja šuma, koji je nasumično rastao po čistinama, uz padine i uz gudure. U njemu ništa nije predviđeno, nije unaprijed određeno, na svakom koraku su iznenađenja - ili bizaran panj, ili davno srušeno deblo obraslo mahovinom, ili slučajna livada, ali ima snagu i čar slobodnog života. .. Kljujevska poezija je slična ovoj divljoj, slobodnoj šumi koja ne poznaje „planove“, nikakva „pravila“. Nikolaj Gumiljov je u svojoj recenziji „Borova zvona“, sa svojim karakterističnim uvidom, primetio da je Kljujevljeva knjiga samo početak novog, svežeg i snažnog pokreta ne samo u poeziji, već iu celokupnoj nacionalnoj kulturi: „Zameniti nadživelo kulture koja nas je dovela do sumornog bezboštva i besciljnog gneva, ima ljudi koji sebi mogu reći: „Mi smo oblaci rano jutro, zore rosnog proleća...“ Gumiljov citira stih iz Kljujevljeve pesme „Glas iz Ljudi” (1910). Ova pjesma se u određenoj mjeri može smatrati programskom. Ovdje je po prvi put odbacivanje “knjižne”, “papirne” književnosti i uopšte kulture, koja se udaljila od narodnog porijekla, izgubila životvornu vezu sa tradicionalnom seljačkom kulturom koja postoji paralelno, gotovo bez pisanja, anonimno, ali neuništivo, deklarirano je tako jasno i definitivno. U narednim godinama, ova tema će biti jedna od glavnih u poeziji Klyueva. Možda se najjasnije izrazila u pesmi „Obećao si nam bašte...“ (1911). Polemički patos ovog djela naglašen je činjenicom da Klyuev svoje “pjesme” predgovore sa istim epigrafom kao Konstantin Balmont (na pjesmu “Otamo”) - stih iz Kurana “Obećavam vam vrtove”. Nadajući se da njegova poezija može odvesti čovjeka od problema, sukoba i preokreta stvarnog života u uzvišeno lijep svijet čudesnih snova, Balmont obećava:
Pozivam te na selo
Gdje nema tuge, nema zalaska sunca,
Posvetiću te tišini,
Odakle nema povratka olujama.
Klyuev je uvjeren da su stanovnici takvih vrtova "kuga, sakaćenje, ubistva, glad i razvrat". Pravo čišćenje, po njegovom mišljenju, leži u drugoj, istinski “osvježavajućoj” sili - sili koja dolazi iz dubine seljački svijet, potpomognuta neraskidivom vezom s prirodom i narodnim načinom života, narodnim moralom i umjetnošću.
Hranili smo se klisurama dubina,
Zalivao nebo kišom,
Mi smo gromade, sivi kedrovi,
Šumski izvori i zvonjava borova.
Klyuev razvija ove misli u pjesmama svojih kasnijih zbirki "Bratske pjesme" (1912), "Šume su bile" (1912).
Nikolaj Kljujev i Sergej Jesenjin. Kljujev je morao da vodi polemiku sa „papirnatim“ pesnicima gotovo sam. I tako je bio oduševljen pismom koje je primio početkom 1915. od jednog ambicioznog pjesnika iz Rjazanske provincije:
„Dragi Nikolaju Aleksejeviču!
Čitao sam vaše pesme, mnogo pričao o vama sa Gorodeckim i ne mogu a da vam ne pišem. Pogotovo kada ti i ja imamo mnogo toga zajedničkog. I ja sam seljak i pišem isto kao i ti, ali samo na svom rjazanskom jeziku... Voleo bih da razgovaram sa tobom o mnogim stvarima, ali „Preko brze reke, kroz mračnu šumu, nijedan glas ne dopire. ”
Tako je došlo do poznanstva, za sada u odsustvu, Nikolaja Kljujeva i Sergeja Jesenjina, pesnika oko kojih su se ubrzo ujedinili najbolji pisci „seljačke“ orijentacije. Njihova poezija je zaista imala toliko toga zajedničkog da oni, živeći u isto vreme, u istoj zemlji, jednostavno nisu mogli da to ne osećaju, ne da ne dopru jedno do drugog dušom. Jedan od početnih, rodnih znakova Jesenjinove poezije bila je tiha, iskrena, ali uzdižuća idealizacija seljačkog života. Njegova pjesma „U kolibi“ („Miriše na labave torove...“) pokazala se umjetničkim otkrićem za rusku poeziju. Za Klyueva je do tada koliba postala ne samo simbol pouzdanosti i kreativnosti seljačkog života, već i centar njegovog poetskog svijeta. Godine 1915. stvorio je jednu od svojih najboljih pjesama, "Božić kolibe", u kojoj se proces izgradnje seljačke kuće poredi s činom uzvišenog stvaranja:
Žleb je topao, kokora grabi,
Krutolob daska shelomok.
Valansi će biti napisani talasima
I skejt je uočen sa ludenkom.
Zarezi će se provlačiti duž zida poput zrna:
Sucrest, šape, mrlje, redovi,
Tako da mlada koliba u crvenoj bundi
Stvarnost i snovi izgledali su lako.
Pjesnike je spajao i element pjesme i folklora, koji su presudno utjecali na formiranje njihove poetike. Nije slučajno što i Kljujev i Jesenjin mnoge od svojih pjesama nazivaju pjesmama. I jedni i drugi najprije savladavaju tehnike stilizacije „kao folklor“, a zatim ovladavaju oblicima folklornog pjesničkog mišljenja, stvarajući originalna djela koja su bliska folkloru ne samo po formi, već i po suštini misli, slike i ideje. Zajedničko im je bilo i interesovanje za herojske stranice ruske istorije, legendarne slike heroja i asketa.
Kljujev i Jesenjin su dobili poetski dar stvaranja verbalnog slikovite slike Ruska priroda. Njihove pjesme su organski spojile psihološko stanje osobe i emocionalno raspoloženje krajolika. Svako ko je bar jednom pročitao Jesenjinove pesme zauvek će pamtiti snežne rese na granama breze, meku tugu dremuckajućeg puta i kapi jutarnje rose na šikarama koprive. Klyuev ne samo da maestralno slika svoj rodni sjeverni pejzaž. On, kao potomak izbezumljenih propovjednika, ogorčeno osuđuje one koji su rođeni hladnog, ravnodušnog srca, pa stoga neprijateljski raspoloženi prema prirodi:
Udahnuo sam cigaretu u tamjan borove
I spalio sam nezaborava pljuvačkom,
Reka je puna suza,
Mahovina je posivela od mraza...
...Ptičja trešnja je grčila ruke,
Hermelin zbunjuje trag do kune...
Sin gvožđa i kamene dosade
Gazi raj od brezove kore.
Ali već u Jesenjinovim ranim pjesmama postoji jasna razlika od Klyuevove poezije. Jesenjinov stih je lakši, pokretljiviji, prijemčiviji za intonacije vremena koje se brzo mijenja i otvoreniji za kontakt s drugim poetskim svjetovima i sistemima. Klyuev je to svakako osjetio i pokušao je da talentiranog Rjazanca uzme pod svoje okrilje i upozori ga na utjecaj "urbanih" pisaca. Već u jednom od svojih prvih pisama Jesenjinu, „Olonetski čarobnjak“ je upozorio svog mladog brata: „Posebno se bojim za tebe: ti si kao šumski trn, koji što više buke stvara, to se više mrvi. Svi pjesnici su se najedali tvojim derištem, ali treba ti biti jasno da to dolazi nakon ananasa u šampanjcu. Moje riječi su opravdane iskustvom. Milovanja pjesnika nisu životinjski hljeb, već „ušećereni pacov“, a ovo jelo neće odgovarati stanovnicima Rjazanja i Olončana, a nama je potpuno grešno i bezbožno da ga uživamo.
Nakon čitanja sličnih upozorenja iz savremeni čitač može se steći utisak da je Kljujev bio protivnik civilizacije, „urbane“ kulture uopšte. Naravno da to nije istina. Klyuev je bio široko obrazovan čovjek. Odlično je poznavao ne samo drevnu rusku književnost i narodnu umjetnost, već i evropska književnost, slikarstvo, muzika.
Čitao je Hajnea i Verlena na originalnom jeziku, a kako svedoče savremenici, dobro je izveo Griga na klaviru. Upozoravajući Jesenjina, plašio se da će izgubiti talentovanog pesnika koji je nastavio tradiciju seljačke kulture i usmene narodne poezije. Plašio se da će uticaj „urbane“ poezije neutralisati njegov „seljački“ identitet.
Pokazalo se da je raspon Jesenjinovog talenta širi od granica u kojima ga je Klyuev pokušao zadržati. Oba pesnika su to počela da shvataju. Sredinom 1917. godine počinje period zahlađenja u njihovim prijateljskim odnosima. A u jesen 1917. Klyuev je objavio pjesmu "Elushka-sestra...", koja sadrži redove:
Bela boja Serjoža,
Slično Kitovrasu,
Zaljubio sam se u svoju priču.
Ali to je bilo u sedamnaestom, a 1915-1916. bio je vrhunac njihovog kreativnog prijateljstva. Klyuev i Yesenin su se stalno pojavljivali zajedno na književnim večerima i čitali djela. Uključuju se u svoju propagandu književni pravac drugih talentovanih pesnika. „Ipak, Kljujev je ostao prvi u grupi seljačkih pesnika“, svedoči Sergej Gorodecki u svojim memoarima, „ova grupa je rasla i jačala. Pored Kljujeva i Jesenjina, uključivao je... Sergeja Kličkova i Aleksandra Širjajevca. Svi su bili talentovani, sve je ujedinio sistem pesme i epske slike.” Ova grupa je postala primetan fenomen u kulturnom životu Rusije. Predstavnici kreativne inteligencije, strastveni za proučavanje ruske antike, poetike drevne ruske književnosti i tradicionalnog folklora, te magične moći folklorne slike (pisci Aleksej Remizov, Vjačeslav Ivanov, umjetnik Nikolaj Rerih) su na nju reagirali sa simpatijama i interes. Neko vrijeme su se čak spojili u grupu “Krasa”. U dnevniku A. Bloka čitamo zapis: „25.10.1915. Veče "Ljepota" (Kljujev, Jesenjin, Gorodecki, Remizov) - u školi Tenishevsky." Ovo je praktično bilo jedino (iako je dobilo veliki odjek) javno izvođenje “Lepotice”. Grupa se raspala čim se formirala. Vjerovatno je među razlozima za to bila Avvakumova nepopustljivost prema Klyuevu. Gorodecki se prisjetio: „Općenito, „Krasa“ nije dugo trajala. Kljujev je sve više odvlačio Jesenjina od mene.”
U sporovima sa proleterskom poezijom. Oktobarska revolucija Kljueva sam našao u njegovom rodnom mestu, u Vitegri. Revoluciju doživljava s entuzijazmom (poput februarske), ali, poput Jesenjina, na neobičan način, „sa seljačkom pristrasnošću“, sa snom o „seljačkom raju“. Početkom 1918. pjesnik se pridružio boljševičkoj partiji. Drži predavanja i govori u Vytegri čitajući revolucionarne pjesme. Aktivna propaganda revolucionarne ideje duboko religiozan čovjek ostavio je posebno snažan utisak na svoje slušaoce. Tako se jedan od njih, A.K. Romansky, prisjetio: „Cijelo ljeto 1919. živio sam u gradu Vytegra... Otprilike u junu sam morao direktno da čujem Kljujevljev nastup... Jednog dana su postavljeni plakati objavili da je njegov nastup. U pozorište sam stigao kada su sva mjesta u pozorištu bila zauzeta, i našao se u gomili ljudi koja je stajala na sporednom izlazu, blizu bine. Tamo nije bilo nikoga osim Kljujeva, niko nije najavio temu govora. Sala je utihnula. Sada mi je teško da se setim o čemu je tačno govorio, ali sećam se da je on figurativno uporedio revoluciju sa ženom koja korača preko Rusije. Pjesnikova poređenja i poređenja bila su neočekivana i originalna. Znao je i da pozira i privuče pažnju. Kako se sada sjećam: Klyuev stoji, jedna ruka mu je pritisnuta na srce, druga je podignuta, njegove upaljene oči sijaju. Nikada do sada nisam čuo da mogu da govore tako strastveno i ubedljivo. Ali mnoge njegove riječi su nas navele da pomislimo da je Kljujev nesumnjivo religiozna osoba. Činilo se čudnim da je mogao spojiti, s jedne strane, velike, široke, moderne ideje, as druge, vjeru u Boga.” Pa, mnogim pesnikovim savremenicima tada su vera u Boga i „velike, široke... ideje” izgledale nespojive. Borci protiv „opijuma naroda“ brzo su shvatili da Kljujev promoviše neku vrstu „pogrešne“ revolucije. U proljeće 1920. isključen je iz partije. Skoro prestaju da štampaju. Kljujev ne samo da je postao zamjeran zbog svoje religioznosti, već je počeo iritirati nove književne autoritete svojim nepomirljivim neslaganjem s najrevolucionarnijim, najproleterskim pjesnicima. Kljujev se buni protiv zamjene prave poezije visokim značenjem, lijepe fikcije, poludragih riječi parolama na temu dana, trenutnih propagandnih zanata poput bučno popularne, ali tada potpuno zaboravljene predstave „Marat – prijatelj naroda. ” Obraćajući se poznatom proleterskom pjesniku Vladimiru Kirillovu, on strpljivo uvjerava:
Poezija, prijatelju, nije opušak,
Ne Marat, izigrano iz druge ruke.
Karavan osetskih burki
Neće zagrejati muze u tvojoj knjizi.
Bježi, Kirillov, Kirillovu,
Ćirilu - azbučnom svecu,
Slušajte igru crvendaća,
Da padnem blizu neožalošćenog, draga.
Olonski pesnik je bio još oštriji u svom sporu sa Vladimirom Majakovskim, čija je urbana poezija bila tuđa Kljujevu. Klyuev je bio iritiran njegovim pretjerano hrabrim eksperimentima na polju tvorbe riječi i ritma, koji su narušili sklad pjesme ruskog jezika.
Ali ono što je najviše uplašilo Kljueva bilo je to što su mnogi pesnici pokušali da zamene poeziju duše, osećanja, srca verbalnim industrijsko-ideološkim atributima:
Da li tekstopisac treba da brine o ždralovima?
Hraniti vrane - stenje čekića?
Samo u mislima od paleta, u visokim pećima srca
Život će se istopiti u grimizno zlato.
Klyuev je ušao u neravnopravnu bitku. Njegovu zbirku „Bakarni kit“, objavljenu krajem 1918. (1919. u impresumu), napali su branioci proleterske poezije. Sarkastično su sugerisali da je „ovu knjigu objavio Petrogradski sovjet, verovatno u naučne svrhe, da bi znali kako se modernost prelama u glavi osobe koja je zaostala tačno 30 vekova za vremenom“. V. Knjažev je požurio da se oglasi književna smrt Klyueva. Nastao od strane pjesnika 20-ih godina. pesme „Majčina subota“, „Zaozerje“, „Selo“, sa obiljem folklorni motivi i etnografske detalje, koje s ljubavlju zapisuje, birajući najskuplje, naj negovane reči, dobio je različite kritike kritičara. Lepe reči o izvornoj veštini Kljujeva - pesnika, izografa, čuvara divno ukrašene pesničke reči - rekao je Vs. Rozhdestvensky i Vyach. Polonski, neki drugi pisci. Ali bilo je malo riječi odobravanja, vrlo malo. Bilo je mnogo i glasnih optužbi za pesnikovu privrženost patrijarhalnom, starom, odlazećem. U Klyuevovim slikovito svijetlim slikama seoskog života vidjeli su propagandu kulačkih ideja o prosperitetnom seljačkom životu.
Pesnik je pokušao da se pobuni protiv primitivne, vulgarne klasne ocene svojih dela. Nije gubio nadu da će kritičarima koji su ga slomili objasniti značenje svog rada. U pismu upućenom Sveruskom savezu pisaca, Kljujev je branio legitimnost svog izabranog puta u književnosti: „Prosvećeni i pismeni ljudi odavno su upoznati sa mojim izgledom kao umetnika njegovih boja i, na neki način, zavičajnog slikarstva. Ovo nije hrabro „tako je“ carevih drugova, ne njihove kasarne uniforme, već slike koje žive u meni, zaveštanja Aleksandrije, Korsuna, Kijeva, Novgoroda od unuka Velesovih do Andreja Rubljova, od Danila Zatočnika do Posoškov, Fet, Surikov, Nesterov, Borodin, Jesenjina. Ako sredozemne harfe žive vekovima, ako se pesme zavejane Norveške na krilima polarnih galebova nose po celom svetu, zašto bi se onda ruska brezova kora Sirin čupala i pogubljivala za njegove šarene veštičarske lule - samo zato što je on je siv, sa sluhom nenaučenim za muziku, reći će ljudi, brzopleto i bezglavo tvrdeći da je drug Mauzer slađi od kola muza?..”
Ali za Klyueva, sama poezija je ostala glavni oblik propovijedanja stavova o značenju kreativnosti, važnosti umjetnosti u životu osobe i cijele zemlje. Krajem 20-ih godina, kada je tragična budućnost ruskog seljaštva, njegova etička i umjetničke vrijednosti, pjesnik stvara jedno od svojih vrhunskih djela - poemu „Pogorelshchina“.
Dugi niz godina živjela je legenda o pjesnikovoj smrti na stanici Taiga od srčanog udara i nestanku njegovog kofera s rukopisima. U stvarnosti, Klyuev je strijeljan u Tomsku 23-25. oktobra 1937. godine.
Njegova poezija se vratila čitaocima nekoliko decenija kasnije.
Nikolaj Aleksejevič Kljujev rođen je 10. oktobra 1884. godine u selu Koshtuge, volost Koshtug, Vitegorski okrug, Olonetska gubernija (danas Vitegorski okrug, Vologdska oblast). U raznim vremenima, u autobiografskim beleškama, pismima i usmenim pričama, pesnik je voleo da ističe da je u njegovoj porodici bilo mnogo izuzetnih, darovitih i prirodno umetničkih ljudi. Praskovya Dmitrievna, pjesnikova majka, bila je iz Zaonezhye, iz porodice starovjeraca. Njegova majka je znala mnoge narodne pjesme i duhovne pjesme. Godine 1897. Klyuev je završio dvogodišnju školu i počeo da luta po starovjerskim isposnicama i manastirima. Kako svjedoče savremenici, posjetio je Iran, Kinu i Indiju. Klyuev se upoznao sa ogromnim skladištem znanja, uključujući i magijsko znanje; čak su mu pripisivane i hipnotičke moći. Pesnik je bio univerzalna ličnost: znao je da svira nekoliko muzičkih instrumenata, lepo je pevao i imao je izuzetne glumačke sposobnosti. U avgustu 1936. pjesnik je poslan u izbjeglištvo. Nadobudni pjesnik aktivno je sarađivao s revolucionarnim organizacijama, a 1905. Kljujeva je doveo Moskovsko žandarmerijsko odjeljenje da istraži slučaj dijeljenja proglasa revolucionarnog sadržaja među zaposlenima na željezničkoj stanici. Početak 1906. Pjesnik je uhapšen zbog predizbornih aktivnosti u Vytergi i okolnim selima.
Dugi niz godina živjela je legenda o pjesnikovoj smrti na stanici Taiga od srčanog udara i nestanku njegovog kofera s rukopisima. U stvarnosti, Nikolaj Kljujev je streljan u Tomsku 23-25. oktobra 1937.
U predrevolucionarnoj deceniji u književnost je ušla nova generacija pesnika iz seljačke sredine. Objavljuju se knjige poezije S. Klychkova i zbirke N. Klyueva, a počinju objavljivati A. Shiryaevets i P. Oreshin. Godine 1916. objavljena je zbirka pjesama Sergeja Jesenjina "Radunica". Ovi pjesnici su bili kritički hvaljeni kao eksponenti poetskog identiteta sela.
Seljačka poezija 1910-ih bila je pod velikim uticajem različitih tradicija oslikavanja sela i ruskog nacionalnog života koje su se razvile u književnosti. Odnos seljačkih pjesnika prema nacionalnom porijeklu narodni život bila složena, kontradiktorna, u velikoj mjeri određena teškim okolnostima Ruski društveni život i ideološka borba predrevolucionarne decenije.
Treba imati na umu da je u godinama reakcije i rata zvanična štampa delovala pod zastavom „nacionalnosti“ i aktivnog nacionalizma. Ovi osjećaji su se odrazili u buržoaskoj umjetnosti tih godina - poeziji, slikarstvu, arhitekturi. Među liberalnom umjetničkom inteligencijom pojačano je zanimanje za „iskonske“ principe ruskog nacionalnog života, njegov „narodni element“. U dekadentnim književno-umjetničkim krugovima i salonima raspravljalo se o nacionalnim sudbinama Rusije. U tim su krugovima posebnu pažnju privukli sektaška književnost i poezija, staroslovenska i ruska mitologija. U tim uslovima, prve objave pjesama N. Klyueva (1887 - 1937) i pojavljivanje pjesnika u književnim krugovima i susretima odmah su izazvali simpatične odgovore buržoasko-liberalne i dekadentne kritike, koja je u njegovom djelu vidjela izraz spontanih vjerskih principa. nacionalnu svijest, dubine nacionalnog duha.
Kljujevska poezija, kao i općenito nova seljačka poezija, odražavala je objektivne kontradikcije seljačkog svjetonazora, o kojima je pisao V. I. Lenjin analizirajući kontradikcije u djelu Lava Tolstoja. Lenjin je ukazao na naivnost seljačkih masa, njihov patrijarhalni osjećaj neotpora, njihovu želju da pobjegnu od svijeta i njihova “nemoćna kletva protiv kapitalizma”. Takva su osjećanja bila karakteristična i za Klyuevljev rad, koji je objektivno odražavao ove osobine seljačke svijesti. Religiozni motivi poezije Kljujeva i drugih novih seljačkih pjesnika također su imali objektivnu osnovu u posebnostima seljačkog patrijarhalnog poimanja svijeta, čija je jedna od karakteristika, kako je V. I. Lenjin istakao u istom članku o L. N. Tolstoju, bio misticizam. Ali Kljujeva, za razliku od drugih pjesnika pokreta, karakterizira i hinjeno naglašavanje „nacionalnosti“ poetskih djela, osmišljenih da zadovolje potrebe onih književnih krugova u kojima se Kljujev našao kada je stigao u Sankt Peterburg.
Pesnik je 1912. objavio knjigu pesama „Zvon borova“. To su bile pesme o Rusiji, o ruskom narodu, ljubazne i krotke. Rusko selo u Klyuevovim pjesmama je prikazano kao blagoslovljeni „raj kolibe“. Misli seljaka u njegovim pjesmama su o nezemaljskom i nezemaljskom, čuju zvonjavu u "zvoni" borova crkvena zvona, pozivajući u "dom anđela".
Motivi narodnog gneva i tuge koji su se čuli u Kljujevovim ranim pesmama 1905-1906. (“Narodna tuga”, “Gdje si, uzavreli porivi”), ispunjeni demokratskim osjećajima, zamjenjuju motivi preuzeti iz vjerskih starovjerskih knjiga i duhovnih pjesama. Klyuev oštro suprotstavlja patrijarhalnu seosku „divljinu“ sa modernim „svetom gvožđa“, idealizuje izmišljeno, dobro hranjeno selo, njegov „kolibaški“ život sa oslikanim dolinama, seljačkom odećom sa resama, lakiranim svečanim saonicama. Za njega je „koliba svetilište zemlje sa zapečenom misterijom i rajem“.
Pjesme druge Kljujevljeve knjige, "Bratske pjesme" (1912), izgrađene su na motivima i slikama preuzetim iz sektaških duhovnih pjevanja. Ovo su pjesme komponovane za "braću po duhu".
U svakodnevnom životu Klyueva nema znakova stvarnog života novo selo, koje je probudila revolucija 1905., društvene misli i misli ruskog postrevolucionarnog seljaštva. Opisi seoskog života, narodni rituali, običaji, mitološki motivi, često se razvijaju u temu čitave pesme - sve postoji u njegovoj poeziji van savremenosti. Kljujevljeva odbrana nacionalnih principa narodnog života od bezdušne „gvozdene“ urbane kulture koja napreduje na Rusiju pretvara se u odbranu „gustih“ prastarih temelja, drevnog religioznog pogleda na svet, i na kraju, u odbacivanje društvenog napretka. Po stilu i slikovitosti, Klyuevove pjesme ovog perioda bliske su duhovnim pjesmama. Nije ni čudo što će Jesenjin nazvati Kljujeva „Ladoški seks“. Kljujev je ušao u istoriju ruske poezije početkom veka, međutim, kao pesnik ruske prirode. Sam Klyuev izdvojio je ove pjesme u posebne cikluse, naglašavajući njihovu povezanost s tradicijom narodne poezije. (Vidi, na primjer, zbirku “Mirskie Dumy”, 1916). Ciklus “Šume su bile” otvara pjesma karakteristična u ovom smislu:
Oranice su smeđe, granice zelene,
Zalazak sunca spava iza jela,
Pukotine obrasle kamenjem
Proljetna vlaga se topi.
Dobra šumska kuća:
Divljina i divljina svuda okolo!..
Ribizla je pustila suzu
Biljni slušanje psalma...
U ovim pjesmama Klyuev majstorski koristi slike i tehnike folklornog stvaralaštva, bogatstvo ruskog narodnog jezika. Ali važno je napomenuti da su mu u usmenoj narodnoj umjetnosti najbliže najstarije tradicije - narodna vjerovanja, obredna poezija. Međutim, u Kljujevljevim pjesmama, koje su se temeljile na tradicionalnoj narodnoj poetici (u građenju slika, kompoziciji, širokoj upotrebi psihološkog paralelizma, simbolici pjesme), uvijek se osjećao ukus promišljenosti i stilizacije. Često je pjesnik gubio osjećaj za mjeru, pojačavajući "narodne" elemente i dijalektizme. Osim toga, „društveni, radni i moralni aspekti života moderno seloČini se da je Kljujev nepoznat. Viševekovni patrijarhalni način života, koji je estetski izraz našao u narodnoj poeziji, uništavao se, sam Kljujev je bio „proizvod“ tog propadanja, au poeziji je drevna Rus pevala, volela i patila na slikovit način, paganski. vjerovanja su poetizovana.
Nacionalni ukus Kljujevske poezije, bogatstvo narodnih umjetničkih elemenata rasutih u njegovim pjesmama, privukli su pažnju Jesenjina, koji je svojevremeno prihvatio Kljujevljev stav kao istinski narod.
