Istraživači se suočavaju sa još jednim problemom: tačnije datiranje spomenika: unutar poslednjih decenija XII vijek. Rješenje ovog pitanja ovisi o tome kako odrediti ideološko opterećenje Laika: da li je to značilo opće, “vječno” pitanje rascjepkanosti Rusije, ili je autor pozivao na ujedinjenje pred specifičnom opasnošću.

U njegovom osnovna istraživanja"Riječi" dolazi do druge opcije. On smatra da je "Riječ" "pravi i pravovremeni poziv nekog Kijevca onim ruskim knezovima koji su mogli i trebali spasiti Južnu Rusiju od prijetnje koja je nad njom nadvijala u ljeto 1185." Iz ovoga proizilazi da je „Lay“ mogao biti napisan 1185. godine, „kada je situacija bila krajnje otežana vanjskom opasnošću i unutrašnjim neslogom; bila bi beskorisna 1186. godine, kada se ništa nije čulo o Polovcima... , nastavlja on, isključuju ne samo mirnu 1186., već i narednu (poslednju od mogućih), 1187., budući da u „Priči o Igorovom pohodu” nema poziva Vladimiru Gleboviču iz Perejaslavlja, teško ranjenom u maju. juna 1185. A do 1187. Vladimir se, budući da je bio „hrabar i jak u vojsci“, osećao sposobnim da učestvuje u pohodu, ali je 18. aprila umro na putu. U drugom djelu, ovako prikazuje okolnosti u kojima je “Riječ” mogla nastati i objavljena. Prema naučniku, „verovatno je komponovana i izvedena u Kijevu na dvoru velikog kneza povodom prijema neobičnog gosta kome je bila potrebna podrška svih – kneza Igora, koji se upravo vratio iz polovskog ropstva“.

U Rybakovovoj hipotezi postoje neke slabosti. Istraživači su već zabilježili kao trenutak datiranja prisustvo u Leaju dijaloga između kanova Končaka i Gze o sudbini Igorovog sina Vladimira, koji je ostao u polovskom zarobljeništvu. Končak kaže: "Sokol već leti u svoje gnijezdo, a soko se upleo u crvenu djevojku." Gza, koji je predložio da gađa sokola zlatnim strijelama, prigovara: „Kad bi se zapetljao red maiden, niti ćemo imati sokola, niti ćemo biti lijepi prema djevojci, tada će ptice početi da tuku ptice naje u polju Polovca." Kao što znate, Vladimir se zaista oženio Končakovom kćerkom. Ipatijevska hronika za 1188. piše: "...Volodimer je došao i Polovc sa Končakovnom, i stvorio venčanje Igora sa svojim sinom i venčavši ga sa detetom", ali da li je tvorac Laja već u leto - jesen 1185. mogao biti siguran da će se Vladimirova sudbina ispostaviti tako dobro nakon očevog bijega iz zatočeništva? Laurentian Chronicle tvrdi da nakon bijega Princa, preostali zarobljenici „drže bjahu čvrsto i strogo i da su zgnječeni mnogim gvožđem i pogubljenjima“.

Pokazalo se da se ne zasniva na podacima samog spomenika, već na stilu njegovog pisanja, na „strasnoj publicistici“ spomenika, što određuje njegovu ograničenost na određene važne politički događaji. Međutim, datiranje na temelju istih premisa pokazalo se potpuno drugačije: gg.

"Umjetničke karakteristike Svjatoslav Kijevski se, kaže, razlikuje od karakteristika ostalih živih prinčeva. Glavni metod opisivanja Svjatoslava je epsko preuveličavanje, i u tom pogledu je slika Svjatoslava vrlo bliska takvim davno umrlim junacima Laika kao što su Vseslav Polocki, Oleg Gorislavič, Jaroslav Osmomisl, čije su karakteristike dovršene, potpune (za razliku od Igora , Vsevolod, Rurik i drugi).

Hiperbolizacija moći Svjatoslava, koju on zapravo nije posjedovao, nalikuje principu stvaranja posthumne kneževske pohvale u ljetopisu i djeluje retrospektivno”, odnosno “Laik” je napisan nakon smrti Svjatoslava Kijevskog, koji je umro. u julu 1194. „Laik” nije mogao biti napisan kasnije u maju 1196. - ovog mjeseca je umro Vsevolod Svyatoslavich, Igorov brat, a na kraju spomenika se proglašava Bui-Turu zdravica Vsevolodu.

Pretpostavlja se da je "Riječ" trenutni poziv ruskim prinčevima, uzrokovan događajima iz godina. - borba između Rjurika Rostislaviča, koji je sada postao kijevski knez, i Olgoviča - Jaroslava Černigova, Igora i Vsevoloda Svjatoslaviča za kijevski tron. Rurik poziva Polovce u pomoć, a oni su „jurili u krvoproliće i radovali se borbi [svađa, razdor. – O.T.] među ruskim knezovima.” Naravno, ovih godina tema o štetnosti kneževskih građanskih sukoba pred polovskom opasnošću postala je izuzetno aktuelna, a „Riječ“ je posvećena ovoj temi.

U konfliktnoj situaciji, g. autor Leja, kaže, takođe nastoji da „opravda černjigovske knezove za poraz 1185. godine, da dokaže njihovo vojno i moralno pravo da budu vođe u kneževskim savezima, jer su delovali kao hrabri predstavnici Rusije protiv „prljavih“ , već su bili "spremni za bitku"; vrijeme uspješne vladavine Klare jednog od Olgoviča - Svjatoslava Vsevolodiča, mudrog i brižnog kneza, nije otišlo tako daleko." zaključuje: u „Priči o Igorovom pohodu” vidimo odraz ne samo sveruskih, svenacionalnih ideja – strastveni „poziv ruskih knezova na jedinstvo”, na borbu protiv neprijatelja. rodna zemlja... ali otkrivamo i njegove veze sa specifičnom političkom situacijom sredinom 90-ih godina 12. stoljeća, tragove njegovog aktuelnog odnosa prema događajima i ljudima.”

Treba napomenuti da još nije bilo datiranja na osnovu ukupnosti podataka, odnosno slika i političke situacije u Rusiji. Obično se datiranje zasniva na činjenici da se spominje Jaroslav Osmomisl (umro 1187.), što izaziva određene sumnje, jer ne datira vrijeme nastanka spomenika, već vrijeme opisano u spomeniku.

Ništa manje važan nije problem autorstva „Priče“: Timofej Raguilovič, Mituša, Raguil Dobrinič, Belovod Prosović, sam Igor, predloženi za ulogu autora, ne mogu se smatrati punopravnim opcijama, jer o njihovim književne karakteristike a horizonti su praktično nepoznati, i u u ovom slučaju ovo je neophodna komponenta analize.

Potkrijepljena hipoteza je ona o opreznoj pretpostavci da je autor Laja mogao biti hroničar Petar Borislavič. Ako je atribucija određenog broja fragmenata hronike Petru Borislaviču tačna, onda možemo suditi o njegovom politički program, te o karakteristikama njegovog jezika i sloga. U oba on vidi zajedništvo između hroničara i autora Laja. Međutim, istraživač i dalje smatra potrebnim sumirati svoja zapažanja na sljedeći način: „Ne može se nesumnjivo dokazati da su „Priča o Igorovom pohodu” i hronika „Mstislavovog plemena” (misli se na fragmente Ipatijevske hronike koji se pripisuju Petru Borislaviču . - O.T.) zaista je napisala jedna osoba. Još je teže potvrditi da je ta osoba bio upravo Kijevski hiljadu ljudi Pjotr ​​Borislavič. Ovdje ćemo vjerovatno zauvijek ostati u domenu hipoteza. Ali upadljiva sličnost, koja ponekad pretvara u identitet, od gotovo svih karakteristika oba djela (uzimajući u obzir žanrovske razlike) ne dozvoljava potpuno odbacivanje ideje o jednom tvorcu ova dva jednako briljantna ostvarenja."

Žanrovi drevne ruske književnosti

skup žanrova koji su nastali i razvijali se u staroruskoj književnosti.

„Književni žanrovi drevna Rus' imaju veoma značajne razlike u odnosu na žanrove modernog doba: njihovo postojanje, u mnogo većoj meri nego u moderno doba, posledica je njihove upotrebe u praktičnom životu. Oni nastaju ne samo kao varijeteti književno stvaralaštvo, ali i kao određene pojave staroruskog način života, svakodnevica, svakodnevica sama po sebi u širem smislu reči" (D.S. Lihačov).

Terminološki rječnik-tezaurus u književnoj kritici. Od alegorije do jamba. - M.: Flinta, Nauka. N.Yu. Rusova. 2004.

Pogledajte koji su "žanrovi drevne ruske književnosti" u drugim rječnicima:

BIBLIOGRAFIJA TEOLOŠKE KNJIŽEVNOSTI- BIBLIOGRAFIJA [iz grč. βιβλίον knjiga i γράφω pišem] TEOLOŠKA LITERATURA, podaci o publikacijama koje se odnose na kompleks naučnih teoloških disciplina. Termin "bibliografija" pojavio se u Dr. Grčka i izvorno je značilo „prepisivanje knjiga“.…… Orthodox Encyclopedia

1) prozni žanr staroruske književnosti didaktičkog ili političkog sadržaja u obliku pisma stvarnom ili izmišljenom licu. Rubrika: vrste i žanrovi književnosti Rod: žanrovi drevne ruske književnosti Primjer: Poruka Ivana Groznog knezu ... ...

1) osnovna jedinica jezika, koja se koristi za imenovanje objekata, osoba, procesa, svojstava. Kategorija: jezik. Fino sredstva izražavanja Cijela: vokabular Ostale asocijativne veze: znak, značenje riječi... Terminološki rečnik-tezaurus o književnoj kritici

Istorijski žanr drevne ruske književnosti. Rubrika: vrste i žanrovi književnosti Rod: žanrovi drevne ruske književnosti Primer: Priča o prošlim godinama... je rođena novi žanr hronika. Priča o prošlim godinama, jedno od najznačajnijih djela...... Terminološki rečnik-tezaurus o književnoj kritici

Žanr drevne ruske književnosti koji govori o životu ljudi koje crkva svrstava među svece. Rubrika: vrste i žanrovi književnosti Rod: žanrovi drevne ruske književnosti Primer: Život Teodosija, Život Aleksandra Nevskog datiraju iz 11. veka... prvi... Terminološki rečnik-tezaurus o književnoj kritici

1) žanr drevne ruske književnosti didaktičke i propovjedničke prirode. Rubrika: vrste i žanrovi književnosti Rod: žanrovi drevne ruske književnosti Primjer: Učenje Vladimira Monomaha Zabrinutost o sudbini zemlje, prožeta dubokom ljudskošću... ... Terminološki rečnik-tezaurus o književnoj kritici

- (francuski žanr rod, vrsta) istorijski uspostavljen i razvijajući se tip umjetničko djelo, koji se utvrđuje na osnovu: 1) pripadnosti dela određenoj književnoj vrsti; 2) dominantan estetski kvalitet..... Terminološki rečnik-tezaurus o književnoj kritici

Žanr putovanja u drevnoj ruskoj književnosti. Rubrika: Žanrovi i žanrovi književnosti Sinonim: tiraž Rod: Žanrovi stare ruske književnosti Primer: Afanasije Nikitin. Šetnja preko tri mora Najranija šetnja Drevne Rusije je šetnja igumana ... ... Terminološki rečnik-tezaurus o književnoj kritici

Uključuje djela od 11. do 17. stoljeća, ne samo književna djela, već i istorijska djela (hronike), opise putovanja (šetnje), učenja, života, poslanice itd. Svi ovi spomenici sadrže elemente umjetničko stvaralaštvo … Terminološki rečnik-tezaurus o književnoj kritici

Ritualno djelo folklora, elegična improvizacija povezana sa sahranama, vjenčanjima, regrutacijom i drugim ritualima, neuspjehom usjeva, bolešću itd. Rubrika: žanrovi i žanrovi književnosti Sinonim: tužbalica Rod: ritualna poezija Ostali asocijativni… Terminološki rečnik-tezaurus o književnoj kritici

Knjige

• Remek dela stare ruske književnosti. "Rukopisi ne gore" - ova izjava jednog od Bulgakovljevih junaka s pravom se može pripisati drevnim ruskim književnim spomenicima, čudom stečenim, koji su izgorjeli u požaru 1812., a ipak...

Počnimo s činjenicom da su se pojavili zajedno s usvajanjem kršćanstva u Rusiji. Intenzitet njegovog širenja neosporan je dokaz da je nastanak pisanja uzrokovan potrebama države.

Istorija izgleda

Pisanje je korišteno u raznim poljima javnosti i državni život, u pravnoj oblasti, međunarodnim i domaćim odnosima.

Nakon pojave pisanja, podstaknuta je djelatnost prepisivača i prevoditelja, te su se počeli razvijati različiti žanrovi staroruske književnosti.

Služio je potrebama i željama crkve i sastojao se od svecane reci, životi, učenja. U staroj Rusiji pojavila se svjetovna književnost i počele su se voditi ljetopisi.

U glavama ljudi tog perioda, književnost se smatrala zajedno sa hristijanizacijom.

Stari ruski pisci: hroničari, hagiografi, autori svečanih fraza, svi su spominjali prednosti prosvjetljenja. Krajem X - početkom XI vijeka. U Rusiji je obavljen ogroman posao usmjeren na prevođenje iz drevnih vremena grčki jezik književni izvori. Zahvaljujući takvim aktivnostima, drevni ruski pisari su uspjeli da se upoznaju sa mnogim spomenicima vizantijskog vremena tokom dva stoljeća i na njihovoj osnovi stvaraju različite žanrove drevne ruske književnosti. D. S. Lihačov, analizirajući istoriju ruskog uvoda u knjige Bugarske i Vizantije, identifikovao je dva karakterne osobine sličan proces.

Potvrdio je postojanje književnih spomenika koji su postali zajednički za Srbiju, Bugarsku, Vizantiju i Rusiju.

Takva posrednička literatura uključivala je liturgijske knjige, svete spise, hronike, spise crkveni pisci, prirodno-naučni materijali. Osim toga, ova lista je uključivala neke spomenike istorijskog narativa, na primjer, „Romansa o Aleksandru Velikom“.

Većina starobugarske književnosti, slovenski posrednik, bili su prijevodi s grčkog, kao i djela ranih hrišćanska književnost, napisan u III-VII vijeku.

Nemoguće je mehanički podijeliti staroslavensku književnost na prevedenu i originalnu, oni su organski povezani dijelovi jednog organizma.

Čitanje tuđih knjiga u drevnoj Rusiji dokaz je sekundarnosti nacionalne kulture u oblasti umjetničkog izražavanja. U početku je među pisanim spomenicima bio dovoljan broj neknjiževnih tekstova: djela iz teologije, istorije i etike.

Glavni pogled verbalna umjetnost postati folklorna dela. Da biste razumjeli jedinstvenost i originalnost ruske književnosti, dovoljno je upoznati se s djelima koja su „van žanrovskih sistema“: „Poučavanje“ Vladimira Monomaha, „Priča o domaćinu Igorovom“, „Molitva“ Daniila Zatočnika.

Primarni žanrovi

Žanrovi drevne ruske književnosti uključuju takva djela koja su postala građevinski materijal za druge pravce. To uključuje:

• učenja;
• priče;
• riječ;
• hagiografija

Takvi žanrovi djela drevne ruske književnosti uključuju ljetopisnu priču, vremenski zapis, crkvenu legendu, legendu ljetopisa.

Život

Posuđen je iz Vizantije. Život kao žanr drevne ruske književnosti postao je jedan od najomiljenijih i najrasprostranjenijih. Život se smatrao obaveznim atributom kada je osoba bila svrstana među svece, odnosno kanonizovana. Stvorili su ga ljudi koji direktno komuniciraju s osobom, koji su u stanju pouzdano ispričati o najsvjetlijim trenucima njegovog života. Tekst je sastavljen nakon smrti onoga o kome se govorilo. Imao je značajnu edukativnu funkciju, budući da je život sveca doživljavan kao standard (model) pravednog postojanja i oponašan.

Život je pomogao ljudima da prevladaju strah od smrti, propovijedala se ideja o besmrtnosti ljudska duša.

Canons of Life

Analizirajući karakteristike žanrova drevne ruske književnosti, napominjemo da su kanoni prema kojima je nastala hagiografija ostali nepromijenjeni do 16. stoljeća. Prvo se raspravljalo o porijeklu heroja, zatim je dat prostor za detaljnu priču o njegovom pravednom životu, o odsustvu straha od smrti. Opis je završio veličanjem.

Razgovarajući o žanrovima koje je drevna ruska književnost smatrala najzanimljivijim, napominjemo da je život omogućio da se opiše postojanje svetih knezova Gleba i Borisa.

Stara ruska elokvencija

Odgovarajući na pitanje o tome koji su žanrovi postojali u drevnoj ruskoj književnosti, napominjemo da je elokvencija dolazila u tri verzije:

• politički;
• didaktički;
• svečana.

Nastava

Sistem žanrova staroruske književnosti izdvojio ju je kao vrstu staroruske elokvencije. Hroničari su u svom učenju nastojali da istaknu standard ponašanja za sve drevni ruski narod: pučanin, princ. Najupečatljivijim primjerom ovog žanra smatra se „Učenje Vladimira Monomaha“ iz „Priče o prošlim godinama“ koje datira iz 1096. godine. U to vrijeme sporovi oko prijestolja između prinčeva dostigli su najveći intenzitet. Vladimir Monomah u svom učenju daje preporuke u pogledu organizacije svog života. Predlaže traženje spasenja duše u povučenosti, poziva na pomoć ljudima u nevolji i služenje Bogu.

Monomah potvrđuje potrebu za molitvom prije vojnog pohoda primjerom iz sopstveni život. On predlaže izgradnju javni odnosi u skladu sa prirodom.

Propovijed

Analizirajući glavne žanrove drevne ruske književnosti, ističemo da je ovaj govornički crkveni žanr, koji ima jedinstvenu teoriju, bio uključen u historijsko i književno proučavanje samo u obliku da je u nekim fazama bio indikativan za epohu.

Propovijed je nazvala Vasilija Velikog, Augustina Blaženog, Jovana Zlatoustog i Grigorija Dvoeslova „ocima crkve“. Priznate Lutherove propovijedi sastavni dio proučavanje formiranja moderne njemačke proze, a izjave Bourdaloua, Bossueta i drugih govornika 17. stoljeća su najvažniji primjeri proznog stila Francuski klasicizam. Uloga propovijedi u srednjovjekovnoj ruskoj književnosti je velika, one potvrđuju jedinstvenost žanrova drevne ruske književnosti.

Uzorci ruskih drevnih predmongolskih propovijedi koji daju potpunu ideju o stvaranju kompozicije i elemenata umjetnički stil istoričari smatraju „Riječi“ mitropolita Ilariona i Kirila turvskog. Oni su se vješto služili vizantijskim izvorima i na osnovu njih stvarali dobro sopstveni radovi. Koriste dovoljno antiteza, poređenja, personifikacija apstraktnih pojmova, alegorija, retoričkih fragmenata, dramskog prikaza, dijaloga i parcijalnih pejzaža.

Profesionalci smatraju sljedeće primjere propovijedi osmišljenih u neobičnom stilskom dizajnu „Riječi“ Serapiona Vladimirskog i „Riječi“ Maksima Grka. Procvat prakse i teorije propovijedanja umjetnosti dogodio se u 18. vijeku, razgovarali su o borbi između Ukrajine i Poljske.

Riječ

Analizirajući glavne žanrove drevne ruske književnosti, posebnu ćemo pažnju obratiti na riječ. To je vrsta žanra drevne ruske elokvencije. Kao primjer njegove političke varijabilnosti, nazovimo “Priču o Igorovom pohodu”. Ovo djelo izaziva ozbiljne kontroverze među mnogim istoričarima.

Istorijski žanr drevne ruske književnosti, kojemu se može pripisati "Priča o pohodu Igorovom", zadivljuje neobičnošću svojih tehnika i umjetničkih sredstava.

U ovom radu narušena je hronološka tradicionalna verzija narativa. Autor se prvo kreće u prošlost, zatim spominje sadašnjost, koristi lirske digresije, koji omogućavaju pisanje u raznim epizodama: Jaroslavnin plač, Svjatoslavin san.

“Riječ” sadrži različite elemente usmene tradicionalne narodne umjetnosti i simbole. Sadrži epove, bajke, a tu je i politička pozadina: ruski prinčevi ujedinjeni u borbi protiv zajedničkog neprijatelja.

„Priča o pohodu Igorovom“ jedna je od knjiga koje odražavaju rani feudalni ep. Ravnopravan je sa ostalim radovima:

• "Pjesma o Nibelunzima";
• „Vityaz unutra tigrove kože»;
• "David od Sasuna".

Ova djela se smatraju jednostepenim i pripadaju jednoj fazi folklornog i književnog formiranja.

“Laga” spaja dva folklorna žanra: jadikovku i slavu. Kroz cijelo djelo je oplakivanje dramatičnih događaja i veličanje knezova.

Slične tehnike karakteristične su i za druga djela Drevne Rusije. Na primjer, “Priča o uništenju ruske zemlje” kombinacija je jadikovke nad umirućom ruskom zemljom sa slavom moćne prošlosti.

Kao svečana varijacija drevne ruske elokvencije pojavljuje se „Beseda o zakonu i blagodati“, autora mitropolita Ilariona. Ovo djelo se pojavilo početkom 11. vijeka. Povod za pisanje bio je završetak izgradnje vojnih utvrđenja u Kijevu. Djelo sadrži ideju o potpunoj nezavisnosti Rusije od Vizantijskog carstva.

Pod “Zakonom” Ilarion bilježi Stari zavjet, dat Jevrejima, koji nije bio prikladan za ruski narod. Bog daje Novi savez pod nazivom „Milost“. Ilarion piše da kao što je car Konstantin poštovan u Vizantiji, ruski narod poštuje i kneza Vladimira Crvenog sunca, koji je krstio Rusiju.

Tale

Nakon što smo ispitali glavne žanrove drevne ruske književnosti, obratit ćemo pažnju na priče. Ovo su epski tekstovi koji govore o vojnim podvizima, knezovima i njihovim delima. Primjeri takvih radova su:

• “Priča o životu Aleksandra Nevskog”;
• “Priča o ruševinama Rjazana od Batu Kana”;
• "Priča o bici na rijeci Kalki."

Najrasprostranjeniji žanr u staroj ruskoj književnosti bila je vojna priča. Objavljeni su razni spiskovi radova koji se odnose na njega. Mnogi istoričari obratili su pažnju na analizu priča: D. S. Likhachev, A. S. Orlova, N. A. Meshchersky. Unatoč činjenici da se tradicionalno žanr vojne priče smatrao svjetovnom književnošću Drevne Rusije, ona integralno pripada krugu crkvene književnosti.

Svestranost tema takvih djela objašnjava se kombinacijom naslijeđa paganske prošlosti s novim kršćanskim svjetonazorom. Ovi elementi stvaraju novu percepciju vojnog podviga, kombinujući herojsku i svakodnevnu tradiciju. Među izvorima koji su uticali na formiranje ovog žanra početkom 11. veka stručnjaci izdvajaju prevedena dela: „Aleksandrija“, „Devgenijev akt“.

N. A. Meshchersky, studira duboko istraživanje dato književni spomenik, smatrao je da je „Istorija“ imala najveći uticaj na formiranje vojne istorije Drevne Rusije. Svoje mišljenje potvrđuje značajnim brojem citata korištenih u raznim drevnim ruskim književnim djelima: „Život Aleksandra Nevskog“, Kijevske i Galičko-Volinske ljetopise.

Historičari priznaju da su islandske sage i vojni epovi korišteni u formiranju ovog žanra.

Ratnik je bio obdaren hrabrom hrabrošću i svetošću. Ideja o njemu slična je opisu epskog junaka. Suština vojničkog podviga se promijenila, želja da se umre za veliku vjeru je na prvom mjestu.

Posebna uloga dodijeljena je kneževskoj službi. Želja za samoostvarenjem pretvara se u ponizno samopožrtvovanje. Implementacija ove kategorije vrši se u vezi sa verbalnim i ritualnim oblicima kulture.

Chronicle

To je svojevrsni narativ o istorijskim događajima. Hronika se smatra jednim od prvih žanrova drevne ruske književnosti. U Drevnoj Rusiji imala je posebnu ulogu, jer o nekima nije samo izvještavala istorijski događaj, ali je to bio i pravni i politički dokument, bio je potvrda kako se treba ponašati u određenim situacijama. Najstarijom hronikom smatra se "Priča o prošlim godinama", koja je do nas došla u Ipatijevskoj hronici iz 16. Ona govori o poreklu Kijevski prinčevi, o nastanku drevne ruske države.

Hronike se smatraju „objedinjavajućim žanrovima“, koji podređuju sljedeće komponente: vojne, istorijske priče, život sveca, riječi hvale, učenja.

Hronograf

Riječ je o tekstovima koji sadrže detaljan opis vremena 15.-16. stoljeća. Historičari smatraju „Hronograf prema Velikom izlaganju“ jednim od prvih takvih djela. Ovaj rad nije u potpunosti stigao do našeg vremena, pa su podaci o njemu prilično kontradiktorni.

Pored onih žanrova drevne ruske književnosti koji su navedeni u članku, bilo je mnogo drugih pravaca, od kojih je svaki imao svoje karakteristične karakteristike. Raznolikost žanrova direktna je potvrda svestranosti i jedinstvenosti književna djela nastala u staroj Rusiji.

Sistem žanrova drevne ruske književnosti (XI- XVIstoljeća)

Glavni dio žanrova posudila je ruska književnost u X-XIII vijeku. iz vizantijske književnosti: u prevodima i delima prenetim u Rusiju iz Bugarske. U ovom sistemu žanrova prenetih u Rusiju bilo je uglavnom crkveni žanrovi, odnosno žanrovi dela neophodnih za bogosluženje i za upravljanje crkvenim životom - monaški i parohijski. Ovdje treba spomenuti različite priručnike za bogoslužje, molitve i živote raznih vrsta svetaca; djela namijenjena pobožnom individualnom čitanju itd. Ali, pored toga, bilo je i djela više „svjetovnijeg” karaktera: razne vrste prirodno-naučne radove (šestodnevnice, bestijarijumi, azbučniki), radovi na svjetska historija(prema Starom zavjetu i rimsko-vizantijskom), djela kao što je „helenistički roman“ („Aleksandrija“).

Raznolikost posuđenih žanrova je nevjerovatna, ali svi su na različite načine nastavili život ovdje. Bilo je žanrova koji su postojali samo zajedno sa prenesenim delima i nisu se razvijali samostalno. Bilo je i drugih koji su nastavili aktivno postojanje. U njihovom okviru nastala su nova djela: žitija ruskih svetaca, propovijedi, pouke, a rjeđe molitve i drugi liturgijski tekstovi.

Da bi se razumio žanrovski sistem staroruske književnosti (koji je, inače, vrlo heterogen), potrebno je, prije svega, identificirati glavne kriterije po kojima se žanr razlikovao.

ü Podjelu na žanrove određuju vanknjiževni faktori, odnosno a) njihova primjena; b) temu kojoj je rad posvećen;

ü Žanrovi se dijele na crkvene i svjetovne i podliježu hijerarhiji:

Crkveni žanrovi

1. Tekstovi “Svetog pisma”

2. Himnografija, odnosno crkvena pjevanja. Ovaj primjer jasno pokazuje jednu od karakteristika žanrovskog sistema Drevne Rusije: vanliterarni kriteriji su odlučujući za žanr. Na primjer, neke vrste crkvenih pjevanja nisu se razlikovale po obliku i sadržaju, već po načinu na koji crkvena služba i u kom delu su izvedene. Ostale vrste - prema načinu izvođenja (troglasi, izvođeni tri puta ujutru posle šestog psalma i jektenije, antifoni, pevaju se naizmenično na dva hora). Neke vrste crkvenih napjeva dobile su nazive prema tome kako se treba ponašati prilikom njihovog izvođenja. To su sedalny (počeli su da sjede dok pjevaju), katavasiya (posljednji stih, zbog kojeg su se pjevači okupili usred crkve). U staroj Rusiji je bilo različite vrste Apostola, u zavisnosti od njegove upotrebe u crkvenom životu, postojale su različite vrste psalama, koje su takođe proizašle iz potreba crkvenog ustrojstva.

3. Propovijed: ova kategorija uključuje “riječi” povezane s tumačenjima “svetog pisma” i objašnjenjima značenja praznika. Takve "riječi" obično su se spajale u zbirke - "slavljenici", Triod obojeni i Velikoposni.

4. Hagiografija: žitija - priče o podvizima svetaca. Životi su spojeni u zbirke: Prolozi (Synaxari), Chetii-Minea, Patericon. Svaki tip heroja: mučenik, ispovednik, monah, stolnik, sveti bezumnik - odgovarao je svom tipu života. Sastav žitija zavisio je od njegove upotrebe: liturgijska praksa je diktirala određene uslove njegovom sastavljaču, upućivajući život čitaocima i slušaocima. Sa stanovišta okruženja u kojem se život čita, životi se dijele na prološke i menaične.
Na osnovu vizantijskih primjera, staroruski pisci su stvorili niz izvanrednih djela hagiografske originalne književnosti koja su odražavala bitne aspekte života i svakodnevnog života drevne Rusije. Za razliku od vizantijske hagiografije, staroruska književnost stvara originalan žanr kneževskih života, koji je imao za cilj jačanje političkog autoriteta. kneževske moći, okružite je oreolom svetosti. Prepoznatljiva karakteristika Knežev život je "historicizam", bliska veza sa hronikama, vojničkim pričama, odnosno žanrovima svetovne književnosti. Baš kao i kneževski život, na rubu prelaska iz crkvenih žanrova u svjetovne su „šetnje“ – putovanja, opisi hodočašća na „sveta mjesta“, legende o ikonama.

Sekularni žanrovi

Sistem sekularnih žanrova razvili su drevni ruski pisci kroz opsežnu interakciju sa žanrovima usmene narodne umjetnosti, poslovnog pisanja i crkvene književnosti.

1. Hronike: pojava žanra hronike zahteva dodatna istraživanja. Neke su kronike nastale u vezi s vladavinom ovog ili onog kneza, druge - u vezi s uspostavljanjem biskupije ili arhiepiskopije, druge - u vezi s aneksijom kneževine ili regije, četvrte - u vezi s izgradnjom katedralnih crkava itd., što sugeriše da je hronika, pripovedajući o prošlosti, konsolidovala neku važnu fazu sadašnjosti. Ideja da su ruske hronike nastale kao imitacija vizantijskih hronika ne nalazi potvrdu: vizantijski primeri su korišćeni daleko od početna faza(inače, većina ruskih hronika je drugačije strukturirana: ako hronike beleže redoslijed vladanja, onda hronike beleže redosled događaja. Najstarija hronika koja je do nas stigla je PVL (oko 1113) (sačuvana u Laurentijanu, Ipatijev , Radzivilov i druge hronike). U PVL-u se pored kratkih vremenskih zapisa nalaze i tekstovi dokumenata, i prepričavanja narodnih legendi, i zapleta, i izvodi iz spomenika prevodne književnosti, postoji i teološka rasprava ( “Govor filozofa”), i hagiografska priča o Borisu i Glebu, itd. Jednom riječju, složeno žanrovska priroda: hronika je jedan od „objedinjujućih žanrova” koji podređuju žanrove njenih sastavnica. Tako su kronike uključivale istorijsku priču posvećenu izvanrednim događajima vezanim za borbu protiv vanjskih neprijatelja Rusije i zlu kneževske svađe. Pored priče istorijska priča, legenda. Legenda je zasnovana na nekoj epizodi završenoj zapletom; legenda je zasnovana na usmenoj legendi.

2. Šetnje (iako se ponekad smatraju na granici crkvenog i sekularnog žanra);

3. Didaktička literatura: čini se jedini primjer političke i moralne pouke koju nije stvorio duhovnik, već državnik je „Učenje Vladimira Monomaha“.

IVŽanrovi su ugrađivani u hijerarhiju ne samo prema značaju (na osnovu uloge koja im je dodijeljena u bogoslužju), već i prema principu „primarnog“ i „ujedinjujućeg“. Djela koja su okupljala više predstavnika različitih žanrova nekada su se jednostavno nazivala “zbirkama”, ali je značajan dio tih “zbirki” toliko postojan u svom sastavu da ih treba posmatrati kao zaseban, složen žanr. To su paterikon, četya menaion, hronografi, prolozi, proslave, cvjetnice itd. Štaviše, svaka vrsta kolekcije ima nekoliko varijanti. Lihačov insistira da se sve ove zbirke i njihovi derivati ​​smatraju kao pojedinačni žanrovi. Situacija se promijenila tek u 16.-17. stoljeću, kada su djela koja su uvrštena u zbirku počela zasebno prepisivati.

ü Specifičnosti žanrovskog sistema(kao i književnost uopšte) ovog perioda jeste da književnost sve do 17. veka nije dopuštala fikciju, svet se smatrao datošću, a samim tim i želja da se sama slika sveta podredi određenim principima i pravilima , odrediti jednom za svagda, Šta I Kako treba prikazati. Stara ruska književnost, kao i druga hrišćanska srednjovjekovne književnosti, podliježe posebnoj književno-estetičkoj regulativi - književnoj tzv bonton. Lihačov posebno primećuje da se književni bonton „sastoji od: 1) ideja o tome kako je trebalo da se odvija ovaj ili onaj tok događaja; 2) od ideja o tome kako se treba ponašati glumac prema vašoj poziciji; 3) od ideja o tome koje riječi bi pisac trebao koristiti da opiše ono što se dešava. Pred nama je, dakle, bonton svjetskog poretka, bonton ponašanja i bonton riječi.” Prisutnost bontona lako se može pratiti upoređivanjem dva primjera istog žanra: U životu sveca, prema zahtjevima bontona, trebalo je govoriti o djetinjstvu budućeg sveca, o njegovim pobožnim roditeljima, o kako ga je od djetinjstva privlačilo u crkvu, klonio se igrica s vršnjacima itd. itd. Ova komponenta zapleta bila je nužno prisutna u hagiografiji, a izražavana je u različitim hagiografijama istim riječima: dakle, nije postojao samo bonton situaciju (o čemu pisati), ali i bonton izražavanja (kako tačno opisati bontonsku situaciju). Okrenuvši se hronikama, tamo ćemo pronaći sličnu sliku: tekstualni opisi bitaka se poklapaju, kneževske osmrtnice ili karakteristike crkvenih jerarha sastoje se od istih komponenti.

ü Žanr je toliko važna kategorija da određuje i sliku autora i stil pripovijedanja. Općenito je bilo teško s autorstvom: svi radovi su bili ili anonimni (pola svih tekstova) ili pseudoanonimni (tj. autorstvo je pripisano poznata osoba), ili je postojalo uslovno autorstvo (kada je tekst napisao neko, ali bez obzira ko). U svakom slučaju, ličnost autora ništa nije dodala, budući da je globalni autor bio Bog, a sve ostalo nije moglo izdržati navalu bontona.

ü Povlačenje tradicionalni oblici bilo uobičajeno. Sva manje-više izvanredna djela DRL-a često izlaze iz tradicionalnih formi. PVL se ne uklapa u okvir vizantijskog ili bugarskog žanra. Isto je i sa "Učenjem" Vladimira Monomaha, "Pripovijest o pohodu Igorovom", "Priča o uništenju ruske zemlje" i "Priča" Daniila Zatočnika. Razvoj staroruske književnosti 11.-17. prolazi kroz postepeno rušenje stabilnog sistema crkvenih žanrova i njihovu transformaciju. Žanrovi svjetovne književnosti podložni su fikcionalizaciji. Postaju sve više zainteresovani za unutrašnji svet osobe, pojavljuje se psihološka motivacija njegovih postupaka, zabavni i svakodnevni opisi. Za presvlačenje istorijskih heroja dolaze fiktivni. U 17. veku to dovodi do radikalnih promjena u unutrašnjoj strukturi i stilu historijskih žanrova i doprinosi rađanju novih čisto izmišljenih djela. Pojavila se virška poezija, sudska i školska drama, demokratska satira, svakodnevna priča, pikarska novela.

ü Takođe je važno napomenuti da interakcija sa narodnim žanrovima igra značajnu ulogu.

ü I na kraju: Lihačov nudi sledeću šemu za evoluciju stilova: u 11.-12. veku. Vodeći stil je srednjovjekovni monumentalni historicizam, au isto vrijeme postoji i narodni epski stil, u XIV-XV vijeku. Stil srednjovjekovnog monumentalnog historizma zamjenjuje se emocionalno ekspresivnim, a u 16. stoljeću stil idealizirajućeg biografizma, odnosno drugog monumentalizma. Međutim, slika razvoja stilova donekle shematizira složeniji proces književnog razvoja.

4. „Reč” kao žanr drevne ruske književnosti

"riječ" V drevne ruske književnosti- najčešći naslov djela, ponekad zamijenjen drugim: Legenda, Tale, Nastava. Ponekad Riječ izostavljeno u naslovu, ali implicirano; Na primjer, O Antikristu, O pisanju i tako dalje. Rečima u staroj ruskoj književnosti nazivali su se i učenja i poruke crkvene prirode, kao i djela svjetovne prirode (npr. Riječ o Igorovom pohodu).

Mnoge drevne "riječi" prvobitno su bile namijenjene da se izgovore na najcjenjenijem i najsvetijem mjestu - u hramu. Iz njih se razvilo crkveno propovedanje. Takve su, na primer, „reči“ Kirila Turovskog o crkvenim praznicima (12. vek). Druge “riječi” su bile predviđene da se izgovaraju na drugim svečanim sastancima, pred prinčevima.

Najranije od originalnih dela Drevne Rusije koje su došle do nas smatra se „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona. Uz ovo djelo, dobro poznate i utjecajne antičke "riječi" uključuju "Polaz o Igorovom pohodu" i "Poreč o Danielu tamničaru".

Stari Sloveni, kao i mnogi drugi narodi, već su u paganstvu razvili ideju o božanskom porijeklu riječi, o njenoj izvorno božanskoj suštini. Kod Slovena je ovo štovanje riječi bilo izraženo čak iu narodnom samoimenu (Slovenci, Slovaci itd.: slava I riječ potiču iz istog korijena). U paganizmu, Sloveni su obožavali boginju Slavu, koja je personificirala božansku prirodu riječi. Krštenjem Slovena ideja o božanstvu riječi produbila se, ojačala i preobrazila kršćanska vjera: Hristos je, kako se kaže u Jevanđelju po Jovanu, posebno voljen kod Slovena, sama Riječ od Boga (vidi: Jovan 1:1). Znakovitim se pokazao i naziv hrišćanske vere kod Slovena: it Pravoslavlje, to je Pravo-slovie- ispravno verbalno obožavanje i slavljenje Boga. Odnos prema riječi kao daru Božijem kod pravoslavnih Slovena određuju dva biblijska pokazatelja svemoći riječi koja dolazi od Boga: Stari zavjet – „I reče Bog...“ (Post 1,3) i Novi zavet – „U početku beše Reč, i Reč beše kod Boga i Reč beše Bog<…>Sve je kroz Njega postalo” (Jovan 1:1, 3).

„Riječi“ su molitvena komunikacija, prije svega, s Bogom, ali u isto vrijeme i s ljudima: s jedne strane, sa izuzetnim, svecima, poštovani kao uzori, s druge, s običnim ljudima, kojima je „riječ“ pozvani da duhovno i moralno uzdižu i prosvjetljuju. I slava nagrađuje se „rečima“ ne samo Bogu, već i ljudima, kao Božijoj tvorevini.

Drevne ruske „riječi“ prvenstveno ispituju istoriju ruskog naroda i moralno stanje ruskog naroda.

5. Ruski životi svetaca.

Sama stara ruska književnost žitija ruskih svetaca počinje biografijama pojedinih svetaca. Uzor po kojem su sastavljeni ruski „životi“ bila su grčka žitija Metafrastovog tipa, odnosno čiji je zadatak bio „hvaliti“ sveca. Brojna svetiteljeva čuda su neophodan dio života. U priči o samom životu i podvizima svetaca pojedinačne crte često uopšte nisu vidljive. U 15. veku, jedan broj sastavljača žitija počeo je da bude mitropolit. Kiprijana, koji je napisao život mitropolita. Petra (u novom izdanju) i nekoliko žitija ruskih svetaca uključenih u njegovu „Knjigu diploma“.

Biografiju i aktivnosti drugog ruskog hagiografa, Pahomija Logofeta, detaljno je upoznala studija prof. Ključevskog „Drevna ruska žitija svetaca, as istorijski izvor“, M., 1871). Sastavio je život i službu sv. Sergija, život i služba sv. Nikon, žitije sv. Kirila Belozerskog, riječ o prenosu moštiju sv. Petar i njegova služba; Njemu, prema Ključevskom, pripada život sv. novgorodski arhiepiskopi Mojsije i Jovan; ukupno je napisao 10 života, 6 legendi, 18 kanona i 4 riječi hvale sveci Pahomije je uživao veliku slavu među svojim savremenicima i potomcima i bio je uzor drugim sastavljačima žitija.

Iz urbanih centara, rad ruske hagiografije seli se u 16. vijeku u pustinje i područja udaljena od kulturnih centara u 16. vijeku. Autori ovih žitija nisu se ograničavali na činjenice iz svetačevog života, već su nastojali da ih upoznaju sa crkvenim, društvenim i državnim prilikama u kojima je nastajala i razvijala se svečeva delatnost. Životi ovog vremena su, dakle, vrijedni primarni izvori kulturne i svakodnevne istorije Drevne Rusije.

Novo doba u istoriji ruskog života čini delovanje sveruskog mitropolita Makarija. Njegovo vrijeme je bilo posebno bogato novim „žitijima“ ruskih svetaca, što se objašnjava, s jedne strane, pojačanom aktivnošću ovog mitropolita na kanonizaciji svetaca, as druge strane sastavljenim „velikim Menaion-Fours“. od njega. Godine 1627-1632 pojavio se Menaion-Cheti monaha Trojice-Sergijevog manastira Germana Tulupova, a 1646-1654. - Menaion-Cheti sveštenika Sergijev Posad Ioann Milyutin.

Ove dvije zbirke razlikuju se od Makarieva po tome što uključuju gotovo isključivo živote i priče ruskih svetaca. Tulupov je u svoju zbirku uneo sve što je našao u vezi sa ruskom hagiografijom, u celini. Žitija svetaca u Četiji-Mineji Dimitrija raspoređena su kalendarskim redom: po uzoru na Makarija postoje i sinaksari za praznike, poučne reči o događajima iz života svetitelja ili istoriji praznika. .

6. “Priča o Igorovom pohodu”; autentičnost pesme.

Najpoznatije, najkontroverznije književno delo Drevne Rusije zauzima posebno mesto u ruskoj istoriji: to je prvo opšte priznato književno remek delo, to je dokument čije poreklo ostaje nejasno, izazivajući debatu koja ne prestaje već oko dva veka.

Godine 1795., u jednoj od zbirki rukopisa Jaroslavlja, otkrivena je kopija nepoznate pjesme - "Priča o Igorovom pohodu". Nabavio ga je bogati ljubavnik i kolekcionar ruskih antikviteta A.I. Musin-Puškin. Pesma je objavljena 1800. Godine 1812, tokom požara u Moskvi, rukopis je izgorio. Štampano izdanje postalo je jedini dokaz postojanja rukopisa. Početkom 20. vijeka. otkriven je spisak sačinjen nakon pronalaska rukopisa za Katarinu II, u kojem postoje neznatna odstupanja sa prvom publikacijom. Paleografska i filološka kritika „Priča o pohodu Igorovu“ omogućila je da se brzo dođe do zaključka da je pronađeni rukopis nastao tek u 16. stoljeću, odnosno da ga je od originala dijelilo više od 300 godina.

2800 riječi epske pjesme postalo je predmet brojnih studija (napisano je više od 800 djela), oprečnih ocjena i tumačenja, te žestokih rasprava. Proučavanje teksta i debata započeli su istovremeno i traju do danas. Misterija "Riječi" povezana je s mnogo razloga. Prije svega, da tako kažem, fizički: nema originala i nema ničeg sličnog u drevnoj ruskoj književnosti. Istorija pohoda Igora Svjatoslavoviča protiv Polovca uzdiže se poput planine na ravnici. Stara ruska književnost je bogata hronikama, žitijima svetaca, retoričkim propovedima i hodočasničkim pričama. Književnost Kijevske Rusije ne poznaje ništa poput "Riječi" - u smislu književne ekspresivnosti, bogatstva slika, simbolike, metafore, ličnog odnosa prema događajima. Možda, kako neki veruju, zato što su takva dela postojala, ali su nestala u vatri vremena. Možda, smatraju drugi, jer “Priča” nije napisana ubrzo nakon pohoda 1185-1186, već mnogo kasnije.

Tri gledišta, ako stavove spojimo u grupe, ostaju nepomirljiva: „Polog o pohodu Igorovom” je spomenik 12. veka, „Položak” je falsifikat, možda 17. vek, „Polaganje” je napisano u 13. -14. vek. Istraživači se međusobno ne slažu oko vremena pisanja, porijekla i mjesta rođenja autora. Brojni prevodioci raspravljaju o značenju riječi i značenjima koje je autor koristio. Filolozi iznose mnoge pretpostavke o poreklu jezika. Svi se slažu sa definicijom konačnog zadatka pjesme kao patriotskog poziva ruskih kneževa da se ujedine protiv zajedničkog neprijatelja, ali postoje sporovi oko toga protiv koga bi se trebali ujediniti. Religiozni dualizam "Riječi" izaziva zbunjenost; Kršćanski autor koristi mnoge paganske slike i simbole i okreće se - iako je Rusija kršćanska već 200 godina - paganskim bogovima, ne spominjući, međutim, glavnu stvar. Branitelji “Riječi” to objašnjavaju još uvijek vladajućom “dvovjerom”, kontinuiranim obožavanjem paganskih idola među ljudima. Ali nema dokaza o popularnosti pjesme, njenom širenju među ljudima, koji su, osim toga, jedva mogli čitati neobično složen tekst.

Važan dokaz autentičnosti sa stanovišta branitelja Laja je izvanredna, često doslovna, podudarnost tekstova o bici Igora s Polovcima i bici moskovskog kneza Dmitrija s Tatarima 1380. godine. Istorija pohoda kneza Igora na Polovce 1185. godine ispričana je u hronici. dakle, istorijska činjenica bez sumnje. Sve ostalo je kontroverzno. Prva misterija: zašto je autor „Laika“ izabrao kneza Igora za heroja? Vlasnik male kneževine, nije se isticao svojom hrabrošću, vrlinama ili, što je najvažnije, snagom. Mogući odgovor: autor Laja je uzeo pravu istorijsku činjenicu i obojio je, predstavivši je na svoj način, jer je želeo da izrazi svoja razmišljanja i osećanja o sudbini Rusije, da pošalje Poruku. Za takav odgovor postoji razlog: Igorov pohod je zaplet koji se koristi kao povod za razmišljanje o 150-200 godina ruske istorije. Oko 40 prinčeva je imenovano u Layu. Ali bitan dio poruke je autor, sporovi oko njega ne prestaju od objavljivanja Laja. Istraživači se ne mogu složiti ni u pogledu društvenog statusa autora, niti u pogledu njegovog teritorijalnog porijekla. Vodi se žestoka debata o jeziku na kojem je tekst napisan. Pretpostavlja se da je autor bio ratnik, ali neki misle na Igorov odred, drugi - Jaroslava Galičkog, treći - Svjatoslava Kijevskog. Postoji mišljenje da nije bio ratnik, već dvorski pjesnik, ali nije jasno na čijem dvoru je princ.

Složenost jezika "Riječi" navela je istraživače da potraže njene korijene na maternjem jeziku i folkloru, ali i u starogrčkoj poeziji.Hipoteza, koja vrijeme pisanja i djelovanja “Laika” pomjera nekoliko decenija unaprijed, ne mijenja glavno – slaže se da je Poruka pjesme poziv na jedinstvo. za borbu protiv vanjske opasnosti - Polovca ili Tatara.

7. “Priča o Igorovom pohodu”; idejni sadržaj, likovne karakteristike.

Autor postepeno otkriva temu i što dalje, strastvenije počinje da brani svoje gledište. Riječ o Igorovom pohodu" - izvanredan spomenik književnost drevne Rusije. U mnogo čemu se može nazvati remek-djelom, kojem nema premca u cijeloj umjetnosti svjetskog srednjeg vijeka. Na primjer, žanr "Riječi" je jedinstven. Sam autor svoje djelo naziva pričom, riječju i pjesmom: „Za početak drevnog magacina Tužna priča o Igorovim bitkama“, „Neka ova pjesma počne...“ itd. Savremeni istraživači smatraju da je Lay spomenik oratorske elokvencije, junačka pjesma, ratna priča i pjesma u isto vrijeme. Tako se ispostavlja da je “Priča o pohodu Igorovu” djelo koje “ispada” iz tradicionalnog sistema žanrova, stojeći na granici književnosti i folklora. Riječ je o jedinstvenoj žanrovskoj formaciji koja nema analoga u cjelokupnoj srednjovjekovnoj epskoj tradiciji. Isto važi i za umjetničke karakteristike ovog djela. Poetika "Riječi" je nevjerovatan fenomen. Prije svega, riječ je o širini i raznolikosti sredstava i tehnika koje je nepoznati autor koristio kako usmene narodne umjetnosti tako i književne kulture svoga vremena. Poetika “Laika” zasniva se na tehnici kontrasta. To se može vidjeti na svim nivoima ovog rada. Ovdje se koriste kontrastni epiteti, metafore i druga umjetnička sredstva za suprotstavljanje likova, njihovih vanjskih i unutrašnjih karakteristika, postupaka, za izražavanje patriotske ideje pjesme. Dakle, Lay suprotstavlja politiku knezova Svjatoslava i Olega Gorislaviča. Svjatoslav jasno pokazuje do čega vodi svaki način vladavine, izražava svoj ideal - ujedinjenje svih ruskih zemalja i kraj sukoba, konsolidacija protiv vanjskog neprijatelja. U istu svrhu, Priča suprotstavlja pohode Svjatoslava i Igora, odnosno njihove rezultate. Osim toga, nasuprot tome, djelo sadrži slike ruskih prinčeva i Polovca. Ako je Igor, u svakom slučaju, kao predstavnik Rusa, "svijetli i svijetli", onda je Polovtsian Gzak "crni gavran", "prljavi Polovc" itd. Nepoznati autor koristi i princip “panoramske vizije” u “Legu”, kombinujući u svom prikazu događaje koji se odvijaju na velikoj udaljenosti jedan od drugog, kao da se izdižu iznad svijeta i likova. To je ono što on opisuje strašna bitka Rusi sa Polovcima, zatim odmah prelazi u glavni grad Kijev, kod velikog kneza Svjatoslava i dvorskih bojara, zatim opisuje vapaj kneginje Jaroslavne u Putivlju, itd. Princip "panoramske vizije" usko je povezan s polifonijom "Lay" - tehnike koja vam omogućava da predstavite događaje i procijenite ih s različitih strana. Vidimo da su na Igorov poraz odgovorili „glasovi“ Svjatoslava, Jaroslavne, Kijeva i Černigova, Ruskinja, Krimskih Gota, bojara itd. Jezik “Riječi” je figurativan i svijetao, bogat raznim sredstvima umjetničkog izražavanja. Dakle, u djelu ima mnogo metafora: „krvave zore će kazati svjetlost“, „Crni oblaci dolaze s mora, Hoće da pokriju četiri sunca“, epiteti: „na zlatnom prijestolju“, „njegov draga supruga Glebovna Crvena”, Stoga se umjetničke karakteristike „Riječi o Igorovom pohodu” mogu nazvati izvanrednim. Nepoznati staroruski autor sintetizirao je u svom djelu tehnike usmene narodne umjetnosti i knjižne književnosti, stvorivši djelo jedinstveno po svojoj metaforičnosti, snazi ​​slike, ljepoti i veličini ideje. Po mom mišljenju, „Priča o Igorovom pohodu“ s pravom je uvrštena u riznicu svjetske književnosti.

8 “Priča o pohodu Igorovu” i “Zadonščina”.

Književnost kijevskog perioda, kao i umjetnost ovoga vremena, u stoljećima feudalne rascjepkanosti, koja je izgledala kao period moći ujedinjene ruske države, inspirirala je mnoge pisce i umjetnike koji su prenijeli razvijene „klasične“ forme. na opis modernih događaja, na nove zgrade i na slikovne slike. Obično je lako odrediti koje je od dva djela koja se preklapaju originalna. U posebnoj situaciji našla su se dva spomenika, idejno i umjetnički povezana jedan s drugim - "Priča o pohodu Igorovu" i "Zadonščina". Svaki od ovih spomenika posvećen je tačno datiranom događaju - pohodu Igora Svjatoslaviča na Polovce 1185. i Kulikovskoj bici 1330. Ono što se u Laju odnosi na opis tuge ruske zemlje, u Zadonščini je pretvoreno u slika njenog trijumfa. U ovoj epizodi "Zadonshchina", kao što je već napomenuto, sam plan predstavljanja je nejasan: opisavši trijumf Rusa nakon pobjede, Sophony se iz nekog razloga ponovo obraća velikom vojvodi s pozivom da "pucaju", a poziva ga da snima ne samo "prljavog Mamaja", već i "po svim zemljama". Šta znači takav poziv? Ako se prisjetimo da je cijeli ovaj apel napravljen po uzoru na tekst "Riječi" koja se odnosi na Jaroslava Osmomisla, onda će postati jasno da je izraz "pucaj... na sve zemlje" neuspješna izmjena izraza "Riječ", što je potpuno jasno u značenju: "... pucate iz zlata sa Saltanijevog stola za zemlje."

Poklapajuće epizode nisu ekvivalentne po svom mjestu u općem tekstu spomenika: od integralnih, harmoničnih kompozicija „Laja“, čiji su svi elementi idejno i umjetnički čvrsto spojeni, u „Zadonščini“ su ponekad samo pojedinačne frazeološke kombinacije. pročitano, umetnuto u kontekst koji je potpuno drugačiji u cjelokupnom planu. Što je teže poetsku sliku u Lau, što se u tekstu Zadonščine ispostavi da je uprošćeniji i ponekad iskrivljeniji, što je fraza u Laju jednostavnija i jasnija, to se bolje prenosi i lakše rekonstruiše iz spiskova Zadonščine. Sama situacija u kojoj ista ili vrlo slična fraza zvuči u oba spomenika ne poklapa se uvijek: ono što je u “Lagu” čini dio složene poetske slike, u “Zadonščini” je ponekad uključeno u “prozaični” prikaz, sa oslabljenim metaforičnost.

U nekim slučajevima figurativnim izrazima"Riječi" (metafore, metonimije) se uglavnom uklanjaju i zamjenjuju prozaičnim: umjesto "proročkih prstiju" - "mnogo", "kola grakću" - "kola su škripala", "od zlatnog sedla do sedla koščijevog". ” - “od konja hrtova do suda na polju Kulikovom”, “zagradite vrata polja svojim oštrim strelama” - “zatvorite kapije rijeke Oke da nam prljavi kasnije ne dođu” itd. autor „Zadonščine“ samo je ulepšao svoje izlaganje pojedinačnim likovnim detaljima „Priče“, ali nije ponovio ni njen opšti koncept ni složenu metaforičku sliku. “Zadonshchina” nije plagijat, bespomoćno imitirajući “Lajka”, to je samostalna priča koju je pokušao iskoristiti na svoj način književno naslijeđe. Vrijedan je i kao odgovor na najveći događaj u historiji borbe protiv Tatar-Mongola i kao nesumnjiv dokaz dubokog otiska na književnost XIV V. napustio "Priču o Igorovom pohodu".

9. “Priča o prošlim godinama” kao književno djelo.

Najveći istorijski i književni spomenik drevne Rusije bila je „Priča o prošlim godinama“, koju je 1113. godine napisao monah Kijevo-pečerskog manastira Nestor. Akademik D.S. Lihačov je o ovom djelu pisao: „Nestorovo visoko književno obrazovanje, njegovo izuzetno čitanje izvora, njegova sposobnost da u njima odabere sve značajno, učinili su „Priču o prošlim godinama“ ne samo zbirkom činjenica ruske istorije, a ne samo istorijsko i publicističko delo, ali potpuno književno predstavljanje istorije Rusije.” Međutim, Priča o prošlim godinama nije najstarija hronika. Više od dva stoljeća mnoge generacije naučnika proučavaju pitanje nastanka i razvoja ljetopisnog pisanja u Rusiji. . A. Šahmatov je dokazao da se ovaj istorijski i književni spomenik zasniva na drevnijim hroničnim svodovima, posebno na svodu Drevnog Kijeva. Hronika se pojavljuje u manastiru Svete Sofije, ali 70-ih godina. XI vek Letopis je prenet u Kijevsko-pečerski manastir, čije su istaknute ličnosti bili njegovi osnivači - Antonije, Teodosije i Nikon Veliki. Početni kod je postao osnova Priče o prošlim godinama. Prvo izdanje sastavio je Nestor 1113, drugo Silvester 1116, treće nepoznati autor 1118.

Priča o prošlim godinama odražavala je interesovanje ruskog naroda za istorijsku prošlost svoje domovine. „Odakle ruska zemlja, ko je započeo vladavinu u Kijevu i odakle ruska zemlja“ - to je zadatak koji je sebi postavio hroničar. Tema domovine, njene veličine i moći, njenog jedinstva, dubokog patriotizma čine idejni i tematski sadržaj hronike. O čemu god hroničar govorio - o vojnim pohodima ruskih knezova, o njihovim aktivnostima u cilju jačanja političke i verske nezavisnosti Rusije, o bratoubilačkim feudalnim ratovima, o događajima iz prošlih godina - uvek su interesi domovine i visoka patriotska ideja određuju stajalište autora, njegovu ocjenu postupaka knezova i događaja o kojima pripovijeda. Napominjući ideološku orijentaciju „Priče o prošlim godinama“, istoričar V.O.Ključevski je napisao da je karakteriše „buđenje u celom društvu misli o ruskoj zemlji kao nečemu integralnom, neizbežnom, obaveznom za svakoga“.

10.Književnost vremena Mongolski jaram. Vojne priče.

U prvoj četvrtini 13. veka rusku zemlju su napali Mongoli. Ruske hronike, priče i životi govore o razaranju gradova, o smrti i zatočenju ljudi, o gradovima koji leže u ruševinama.

Vojna ili istorijska priča bio jedan od vodećih žanrova staroruske književnosti skoro od trenutka rođenja književnosti u Rusiji.

IN istorijske priče pričao o djelima prinčeva ratnika, njihovoj borbi sa spoljni neprijatelji, vojni podvizi, kneževske svađe. Sadržaj vojnih priča prožet je ljubavlju prema domovini i brigom za njenu sudbinu, odražavaju težnje ruskog naroda za očuvanjem nacionalne nezavisnosti.

Prve priče su bile relativno malog obima i pronađene su u sastav hronike, a zatim su počeli postojati kao samostalni tekstovi. Vojne priče govore o borbi ruskih odreda sa stepskim nomadima, Pečenezima, Polovcima i mongolsko-tatarskim osvajačima. Centralni heroj priča je stvarna istorijska ličnost, knez obdaren, po pravilu, idealnim osobinama ratnika, branioca ruske zemlje.

Napad osvajača na Rjazan opisan je u Batuovoj priči o ruševinama Rjazanja. Autor priče piše da je u ljeto 6475. (1237. godine) kan Batu došao sa mnogim tatarskim ratnicima u rusku zemlju i stajao na rijeci Voronjež u blizini zemlje Rjazan. I poslao je ambasadore rjazanskom knezu Juriju Ingoreviču tražeći danak. Ruski prinčevi su ih odbili i počela je velika klanica.

Ali Batu je zauzeo grad i uništio hramove Božje. A u gradu nije ostala ni jedna živa osoba.Ovako drevni ruski pisac slika razaranja Rjazanja.

U pozadini strašnih katastrofa, autor prikazuje podvig rjazanskog guvernera Evpatija Kolovrata, koji se vratio iz černigovskih zemalja, gdje je skupljao danak. Videći grad u ruševinama, Evpatij je povikao „u tuzi svoje duše, goreći u njegovom srcu“. Okupio je mali odred i sustigao Batu u zemlji Suzdal. Počela je nova bitka. Autor se fokusira na junački podvig Kolovrata. On pokazuje kako se Evpatij borio: "nemilosrdno" je tukao svoje neprijatelje, mačevi su se otupeli, a "uzeo je tatarske mačeve i sekao ih tatarskim, prolazeći pravo kroz jake tatarske pukove, i jahao među pukovovima hrabro i hrabro." Priča se završava pričom o preporodu i obnovi ruske zemlje. To svjedoči o otpornosti ruskog naroda, njegovoj vjeri u mogućnost oslobođenja od tatarsko-mongolskog jarma. "

11. Žanr „šetanja“ u drevnoj ruskoj književnosti.

Hodanje - žanr srednjovjekovni ruska književnost, oblik putnih bilješki u kojima ruski putnici opisuju svoje utiske o posjeti stranim zemljama. IN rani period postojanje žanra hodanja je prvenstveno napisano hodočasnici koji su posjetili jedno ili drugo Sveta mesta- na primjer, u Palestina ili Konstantinopolj. Šetnje su živopisan odraz ruskog srednjovjekovnog pogleda na svijet. Žanrovski uzorci:

Hodanje opata Danijela - najraniji poznati primjer ovog žanra

Hodanje Antuna Novgorodskog do Carigrada

Hodanje Ignacija Smolnjanina do Carigrada

Hodanje Abrahama iz Suzdalja

Šetnja jeromonaha Varsanufija do Svetog grada Jerusalima

Šetnja preko tri mora - najpoznatiji i savršeni primjer ovog žanra

Putovanje Djevice Marije kroz muke

12. Novinarstvo, pozorište, poezija Drevne Rusije.

Izvanredan spomenik prve polovine 13. veka je publicistički pamflet "Molitva Danijela Zarobljenika" koji su nam došli u spiskovima XV-XVI vijeka. “Molitva” se nije samo čitala i prepisivala, ona se stalno revidirala, dopunjavala, iz nje se vršila selekcija, živjela je i stvarala se niz vjekova. Književnost prethodnog perioda karakterizirala je tradicija vrednovanja osobe prema njenom položaju na hijerarhijskoj ljestvici. „Molitva“ se suprotstavlja ovoj tradiciji; ovdje se po prvi put u literaturi potvrđuje čovjekovo pravo na poštovanje u zavisnosti od ličnih kvaliteta.

Novinarska misao cvetala je u burnom 16. veku, koji je ostavio dubok trag u istoriji Rusije: letopisni svodovi, svodovi hagiografska literatura(„Veliki Četi-Minei“), zbirka biografija prinčeva („Knjiga diploma“), „Stoglav“, koji je uspostavio državne norme javnog života, i „Domostroy“, koji je uspostavio norme porodičnog života. Po nalogu i pod cenzurom vlade, počela je da se piše centralna moskovska hronika, kombinujući dela letopisa u Kijevu, Rostov-Suzdalj, Novgorodu, Tveru i drugim regionima. Sedamdesetih godina 16. veka, Nikonov svod lica nastao je u svečanom stilu. "Veliki Cheii-Minei"(1552) - sastavio jedan od aktivnih pomoćnika Ivana Groznog - mitropolit Makarije. "Knjiga diploma"(1563) - mirna knjiga kraljevskog rodoslovlja. "Stoglav" - knjiga odluka crkvenog sabora iz 1551. godine, podijeljena u 100 poglavlja. Sadrži “kraljevska pitanja i saborne odgovore o mnogim različitim crkvenim činovima (redovima)”. "Domostroy"- didaktički (instruktivni) skup pravila porodicni zivot, vjerovatno sastavljen na osnovu učenja Biblije i starih propovjedničkih zbirki. Nastao u Novgorodu u prvoj polovini 16. veka

U odnosu na pozorište, prije svega, moramo uzeti u obzir folklorne osnove. Ritual narodnih svetkovina sa svojim plesom, ritmičkim dijalozima itd. sadržavao je značajan element pozorišne umjetnosti. Isto se može reći i za ceremoniju vjenčanja. Predstava se sastojala od nekoliko radnji, a počinjala je dolaskom mladoženjine rodbine u kuću nevestinog oca, obično noću, kako je nalagao drevni ritual. Predstava se odvijala nekoliko dana u kućama rođaka svake od stranaka. Kao što je već napomenuto, različite pjesme bile su bitan dio ceremonije; svaki dan i svaka scena imali su svoju pjesmu.

Sahrana je takođe obavljena po utvrđenom ritualu, važnu ulogu u kojoj je pripadao profesionalnim ožalošćeni ..

Upravo na ovoj folklornoj pozadini trebamo razmotriti aktivnosti lutajućih umjetnika - buffoons . rusko sveštenstvo smatrao je nastupe buffona manifestacijom paganizma i bezuspješno je pokušavao da ih spriječi. srednjovjekovna Rus' lutkarsko pozorište Prvi poznati pomen o njemu nalazi se u rukopisu iz petnaestog veka.

O prirodi najstarije usmene poezije u Rusiji imamo posredne podatke, koje izdvajamo iz pisanih spomenika, ponajviše iz letopisa i „Spovesti o pohodu Igorovom“, kao i iz svedočenja stranih putnika i istoričara. Hronički tekstovi sadrže poslovice, izreke, zagonetke, istorijske priče i legende, tragove zavjera i uroka, odjeke epskih pjesama, motive bajki, pogrebne jadikovke i mitološka vjerovanja. "Priča o Igorovom pohodu" ne samo materijalno, već i stilski, stoji u najužoj vezi sa tradicijom usmene poezije. U njoj se spominje i istaknuti pjevač Boyan, koji je opjevao podvige prinčeva i inspirirao autora Laja. Još u pretklasnom društvu, pored zavjera, poslovica, izreka, bajki i priča o životinjama, među nama su bili rašireni rituali. poezija, posebno obredna pjesma povezana s poljoprivrednim kalendarom i životnim uvjetima ljudi. Epovi u kojima se pojavljuje Vladimir Crveno sunce, odajući počast Vladimiru kao graditelju Kijevske države, ne idealiziraju uvijek njegovu ličnost, naglašavaju njegove negativne karakterne osobine i kao branioce ističu heroje, uporne i nesebične branioce ruske zemlje. interesa ljudi. U doba Kijevske Rusije nastao je glavni krug epskih tema i zapleta, koji su se oblikovali u vrijeme tatarskog jarma.