Pjesma N.A. Nekrasova lako se čita. Autor je nastojao da govor likova približi stvarnoj komunikaciji muškaraca, likova iz naroda predstavljenih u književni tekst. Jasno je da je nemoguće prenijeti karaktere likova bez upotrebe folklornih izraza. Poslovice i izreke iz pjesme (s kratka objašnjenja) pomoći će čitaocu da prodre u doba ukidanja kmetstva, života seljačka Rusija tog vremena.

O radu

Ceo život seljaka je u radu. Zato o njemu ima toliko poslovica i izreka. Ljudi češće pokušavaju povući paralelu između lijenosti i posla:

"Radni konj jede slamu, a besposleni konj jede zob!"

Ovdje možete vidjeti i direktno značenje: konji su bili voljeni i cijenjeni. Trudili su se da bolje hrane snažne životinje, dok su lijena „stoka“ držana na zobi. S druge strane, ovdje figurativno značenje. Vredna porodica bi mogla da računa dobra hrana, lijeni su ostali bez ičega.

“Kola nose hljeb kući, a saonice ga nose na pijacu!”

Kola i sanke su dvije vrste seljačkog prijevoza. To su također dva godišnja doba: ljeto i jesen - vrijeme žetve. Za to su potrebna kolica. Zimi moramo prodati ono što smo uspjeli prikupiti. Voze se na saonicama po snijegu.

"Odlazite s posla, koliko god da patite, na kraju ćete biti grbavi!"

Koliko god se obični ljudi trudili, oni neće moći imati bogatstvo trgovaca i drugih viših slojeva. Čovjek će dobiti grbu samo od teškog rada.

O karakteru naroda

Ruski narod je posebna nacija sa svojim karakterom. Stvaranjem poslovica pokušava prenijeti svoje najdublje misli i želje. Istovremeno, folklor odražava stav obični ljudi gospodstvu:

“Bio je to sjajan pad, ali ne na tvojoj ćelavi.”

Poricanje naglašava riječ „ćelavost“, ironično ismijava one koji pokušavaju da se svrste u stranu klasu.

"Bog je visok, kralj je daleko."

Seljaci su cijenili slobodu i shvaćali da što su dalje od vlasti, to je lakše živjeti. Štoviše, u folkloru su kombinirali obje sile: vjersku i zemaljsku.

“Ljubazno si, kraljevsko pismo, ali nisi pisano kod nas...”

Na papiru se život običnih ljudi promijenio, ali u stvarnosti je sve ostalo isto ili još teže. Potvrde su ostale na stolovima i u kancelarijama službenika, njihova uputstva nisu poštovana.

Seljaci su snažnog Rusa doživljavali kao zaštitnika. Oni koji su dolazili iz naroda krenuli su u rat, nisu se štedjeli i ustali su kao zid u odbranu Rusije. U porodici je samo muž mogao zaštititi svoju ženu. Nije uvijek bio u blizini i rodile su se poslovice: "Nema muža, nema zagovornika."

O momku

Ruski narod je jak po karakteru. Ako nešto odluči, teško ga je skrenuti sa zacrtanog puta, možda ga se zato drugi narodi toliko boje. Sedmorica lutalica odlučuju krenuti širom zemlje u potrazi za odgovorom na svoj problem. Ne možete napustiti spor bez traženja istine. Postoje mnoge poslovice o “tvrdoglavosti” muškaraca. U pesmi sve počinje svađom:

“Čovek je kao bik: neka ludost ti se zaglavi u glavi – ne možeš je izbiti kolcem...”

O rođacima

Ljubav prema djeci je osnova seljačke porodice. Roditelji ne gledaju kako žive komšije. Neumorno rade kako bi svoju djecu nahranili. Izreke o ljubavi prema djeci:

“...Domorodne male čavke udaljene su samo milju...”

Znakovi i zapažanja

Ljudi su veoma pažljivi prema prirodi, prema ljudima, prema životinjama. On bira ono što postaje tipično za svakoga. Ova sposobnost pronalaženja svijetlog znaka omogućila je ruskom jeziku da postane lijep i izražajan. Iza svakog znaka krije se veliko značenje:

"Ptica je mala, ali nokat je veliki!"

O osobi ne treba suditi po visini, već po njegovoj inteligenciji. Često se iza spoljašnje jednostavnosti krije jaka priroda.

“Ponosna svinja: grebala se na gospodarevom trijemu.”

Izreka se smeje ponosnim, ali glupim ljudima. Njihova arogancija i uzdizanje iznad drugih ne dozvoljava im da se uzdignu u statusu tamo gdje žele. “Svinja” ostaje na trijemu i ne pušta se u kuću.

“Vojnici se briju šilom, vojnici se greju dimom...”

Slika branitelja zemlje u pjesmi je ironična i istinita. Život vojnika je težak. Glad, prljavština, hladnoća ga okružuju. Ali čovjek se svemu prilagođava i preživljava u teškim terenskim uvjetima.

"Stomak nije ogledalo."

Sarkazam i ironija. Poslovica je korištena da opiše trbušastu gospodu koja se ponosila svojim važan izgled, sveštenici, ali i mršavi, siromašni seljaci. Nije stomak ogledalo čoveka, već oči i duša.

"Grašak, ko crvena devojka, ko ne prođe, uštipće!"

Znak živi i danas. Svi vole ukusan zreo grašak: deca, odrasli, starci. Teško je odoljeti i proći pored zrelog slatkog graška.

“Ne pljuj na vruće gvožđe – ono će siktati!”

Doslovno i figurativno značenje poslovice su bliske. Uzbuđenu osobu ne možete dirati, sigurno će odgovoriti, izliti ljutnju i frustraciju, bolje je pričekati dok se ne ohladi.

O religiji

Većina seljaka su izrazito religiozni ljudi. Čak i pokušavajući duboko u duši sakriti svoju vjeru u Boga, oni sami sebe izdaju često se okrećući ka nebu. Muškarci se prekrste, žene mole. Akcije se mjere prema crkvena pravila. Grijeh izaziva strah, ali u isto vrijeme, za razliku od trgovaca, seljaci znaju gdje su i kada zgriješili:

„I drago mi je da idem u raj, ali gde su vrata?“

Poslovice i izreke u pjesmi pomažu vam da postanete učesnik svađe i prošetate Rusijom sa šetačima. Folklorne izreke ukrašavaju tekst i olakšavaju pamćenje. Mnogi redovi žive odvojeno, stvarajući nove vlastite priče, zanimljive stranice ruske istorije.

koji dobro živi u ruskim izrekama

odgovori:

Tip je bik: zbuni se... Svako stoji na svome! - U ovim stihovima Nekrasov se oslanja na poslovice i izreke kao što su "Čovek je kao bik - ako se tvrdoglavo, ne možete ga isključiti", "Tvrdoglav čovek ima bar ulog na glavi!" , "Čak i ako imaš ulog u glavi, sve je tvoje!" . Pa su hodali - kuda, ne znajući... - odjek naslova narodne priče „Idi tamo, ne znam kud, donesi to, ne znam šta“. Oh senke! crne senke!<...>Ne možete uhvatiti i zagrliti! - Ovi poetski stihovi su zasnovani na narodne zagonetke o sjeni: "Šta ne možeš pokupiti sa zemlje?" , “Šta se očima može vidjeti, a rukama se ne može uzeti?” , „Zašto ne možete sustići?“ . A on reče: „Ptičice, a ekser leti!“ " - Revidirana narodna poslovica: "Mala je ptica, ali joj je kandža oštra." Vojnici se briju šilom, Vojnici se greju dimom... - narodna poslovica. sri iz V. I. Dahla: "Vojnik se brije šilom i grije se dimom." Plemići zvona... Popova kula... - Ovdje se koriste popularne izreke i izreke o sveštenicima, na primjer: „Od visokih plemića, čija je vila otišla u raj“, „Od plemića zvona“. A ovdje - čak i vučji urlik! - Prerada narodnih izreka: “I da pjesmu pjevaš, pa da zavijaš kao vuk”, “I da zavijaš kao vuk.” Tamo se odvijala žustra trgovina, uz bogu, sa šalama... - Sre. With narodna izreka: "Ne možete prodati bez boga." ...Tako sretan, kao da je svima dao po rublju! - Varijanta narodnih izreka: „Šta kaže, daće za rublju“, „Šta god pogleda, daće za rublju“. „I rado bih otišao u raj, ali gdje su vrata? " - Modifikovana narodna poslovica: "I rado bih u raj, ali grijesi me ne puštaju." Khozhaly je policijski glasnik. sri uz popularnu izreku: "Ne u obrvu, već pravo u oči." Da, stomak nije ogledalo... - Sre. uz narodnu poslovicu: "Truh nije ogledalo: ono što uđe u njega je čisto." Ne vučji zub, već lisičji rep... - iz izreke "Nisu vukova usta (zubi), nego lisiji rep." A ti si kao jabuka koja izlazi iz tog drveta? - U podtekstu seljačkog pitanja nalaze se poslovice: „Ne pada jabuka daleko od drveta“, „Kao drvo, tako su i jabuke“. Od posla, ma koliko patili... A ti ćeš biti grbav! - Reciklaža narodna poslovica: "Od posla se nećeš obogatiti, ali ćeš biti grbav."

mozda ce ovaj uspeti!

Tema: - Folklorna osnova pjesme N. A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji"

Pjesmu „Ko u Rusiji dobro živi“ autor je zamišljao kao epohalno djelo, zahvaljujući kojem je čitalac mogao da se upozna sa situacijom u poreformnoj Rusiji, životom i običajima različitih slojeva društva, samo kao što je nekoliko decenija ranije mislio drugi ruski pisac, N.V. Gogolj, „ Dead Souls" Međutim, N.A. Nekrasov (poput Gogolja) nikada nije završio svoje djelo, a ono se pojavilo pred čitaocem u obliku fragmentarnih poglavlja. Ali čak i nedovršena pjesma daje prilično potpunu i objektivnu sliku položaja seljaka, onoga u šta su živjeli i vjerovali nakon ukidanja kmetstva. To bi bilo nemoguće prikazati bez upotrebe folklornog materijala: drevni običaji, praznovjerja, pjesme, poslovice, izreke, šale, znamenja, rituali itd. Cijela Nekrasovljeva pjesma nastala je na osnovu ovog živog folklornog materijala.
Počevši da čitamo pjesmu, odmah se prisjetimo nečega tako poznatog iz djetinjstva početak bajke: "u određenom kraljevstvu, u određenoj državi" ili "nekad davno." Autor, kao i autor narodne priče, ne daje nam precizne informacije o tome kada se događaji dešavaju:
Koje godine - izračunajte
U kojoj zemlji - pogodite...
Od prvih redova koje Nekrasov koristi stabilni epiteti, karakteristično za ruske narodne priče: sunce je crveno, staza je staza, djevojka je lijepa; Životinje i ptice autor daruje i osobinama i osobinama bajkovitih životinja i ptica: plašljivog zeca, lukave lisice, gavrana - pametne ptice, itd. muškarcima pevačica koja govori.
Često se u epovima i bajkama koriste ponovljene fraze, izreke i refreni. U Nekrasovoj pesmi postoji takav refren:
...Ko živi srećnim životom,
Besplatno u Rusiji?
Ovaj refren iznova naglašava glavna tema celokupnog dela: potraga za srećom u Rusiji.
Važan dio folklorne osnove pjesme „Ko u Rusiji dobro živi“ je spominjanje praznovjerja i znakova koji su danas zaboravljeni, ali ih je pisac pažljivo prikupio i uključio u pjesmu. Na primjer, uprkos činjenici da je dvadeseti vijek pred vratima, seljaci i dalje krive đavola činjenicu da su se izgubili:
Pa, gobline, kakva dobra šala
On se šalio sa nama!
Nema šanse, na kraju krajeva, skoro smo
Prešli smo trideset versta!...
Meštani Matrjone Timofejevne (poglavlje „Seljanka”) razlog neuspeha vide u tome što je
... Čista košulja
Nosila je za Božić.
Ali sama heroina vjeruje u znamenja i, prema jednom od njih, "ne stavlja jabuku u usta do Spasitelja", kako se ne bi ispostavilo da joj Bog, kao kaznu, neće dozvoliti mrtva beba Demushka se igra sa jabukama na drugom svetu.
Općenito, cijelo poglavlje „Seljanka“ je napisano na osnovu pjesama, od kojih nas mnoge plene svojom melodijom i duševnošću:
Ok, svjetlo
U božjem miru!
U redu, polako
Jasno u mom srcu.
Idemo, idemo -
Hajde da prestanemo
U šume, livade
Hajde da se divimo
slušajmo,
Kako prave buku i trče
izvorske vode,
Kako pjeva i zvoni
Lark!
Mnoge poslovice i zagonetke su u savršenom skladu s glavnom radnjom pjesme i umetnute su u pjesmu gotovo bez izmjena: "hvali travu u plastu sijena, a gospodara u kovčegu", "leti i šuti, laže i ćuti, kad umre, onda riče,“ „ne laje.“ , ne ujede, ali ne pušta u kuću“, „grašak razbacan po sedamdeset puteva“ itd. Govor mnogih likova u pesma je prepuna narodna mudrost: bistra je, aforistična; Mnogi izrazi liče na poslovice. Na primjer: "I rado bih otišao u raj, ali gdje su vrata?" Sposobnost „ubacivanja prikladne riječi“ u govor svjedoči o kreativnom talentu ruskog seljaka. Savelij Korčagin, Matrjona Timofejevna, Vlas Iljič, sedam muškaraca prikazani su u epu ne samo kao poznavaoci folklora, već i kao učesnici u stvaranju novih verzija tradicionalnih tekstova. Matryona Timofeevna ima najveći kreativni talenat. Upravo je u poglavlju o teškoj sudbini kmetske seljanke koncentrisana ogromna količina folklornog materijala. Istraživači su utvrdili da je tri četvrtine teksta poglavlja „Pre braka“, oko polovine poglavlja „Pesme“ i više od polovine poglavlja „Teška godina“ utvrđeno folklorni izvori, a prototip same heroine je tada poznata vrištala iz Olonca Irina Fedosova. Matryona Timofeevna, poput Irine Fedosove, ne samo da čuva folklor u svom sjećanju, već ga i ažurira. Pjesme, jadikovke, legende, poslovice, izreke unose se u priču junakinje ne radi ornamentalnog ukrasa. U njima se pojavljuje slika "dugotrpeljive majke svenosnog ruskog plemena". Ovu sliku stvorio je genije samog naroda, postoji u folkloru nezavisno od Matrjone Timofejevne, ali je u epu prikazana kroz viziju heroine. Generalizirano folklorna slika se pojavljuje pored individualno“sretnici”. Ove dvije slike se spajaju jedna s drugom, čineći umjetničko jedinstvo pojedinca i epa.
U poglavlju „Gozba za ceo svet“ Nekrasov pokazuje i stvaralačku aktivnost ruskog naroda. Ovo poglavlje opisuje potonje scena gužve pjesme. Ljudi u ovoj sceni pokazuju najveća aktivnost- slavi bdijenje Posljednjeg. Duhovna, stvaralačka aktivnost Vakhlaka nalazi svoj izraz u odnosu na folklor, u ažuriranju poznatih folklorna dela, u stvaranju novih. Vakhlaci zajedno pevaju narodne pesme: „Corvee“, „Gladan“, slušaju priču „O uzornom robu - Jakovu Vernom“, legendu „O dva velika grešnika“, pesmu vojnika Ovsyannikova. Folklor se ovdje koristi kao izraz nacionalnog identiteta koji se razvija. I ova stvaralačka aktivnost, duhovna moć svjedoče da „granice ruskog naroda još nisu postavljene“.
Dakle, raznovrstan folklorni materijal u pjesmi zanimljiv je ne samo kao sižetvorna komponenta, već i kao izraz narodne psihologije i svjetonazora naroda.
Teško je ovo djelo zamisliti odvojeno od folklorne osnove, a ako je moguće, malo je vjerovatno da će biti istinski Nekrasovljeva pjesma, koja, uprkos svojoj fragmentarnosti, odaje dojam djela koje je stvorio majstor ne samo ruskog. književni jezik, ali i kolokvijalni, narodni, narodna riječ. Postavivši za cilj da opiše sve slojeve ruskog društva, Nekrasov je to postigao samo djelimično, ali ovaj dio tvrdi da je glavni. Nikolaj Aleksejevič je uspeo da maestralno opiše život i običaje glavne klase Rusko carstvo sredinom 19 stoljeća, koristeći najbogatiji folklorni materijal.

- 47.00 Kb

Narodne pjesme, poslovice i izreke u pjesmi “Ko u Rusiji dobro živi”

Knjiga se otvara. Priča počinje zamršenim uvodom, epskom izrekom. Neke namjerno pojednostavljene riječi bliske narodnim riječima neočekivano formiraju zamršen obrazac. U tkivo pjesme utkani su potpuno heterogeni elementi: bajke i jadikovke, fantazija i stvarnost, radost i tuga. Ali nema disharmonije, nema raznolikosti i ekscesa. Nije uzalud što su Nekrasova poštovali pjesnici srebrnog doba: samo talentirani majstor s dobrim ukusom može skladno kombinirati tako raznolike fragmente, prilagoditi ih jedni drugima tako da blistaju u prekrasnom i svijetlom mozaiku.
"Vojnik je išao putem" - tako često počinju ruske narodne priče nakon tradicionalne izreke. Priča o susretu sedmorice muškaraca na “autoputu” takođe počinje u stilu bajke. Nije iznenađujuće da su glavni likovi Nekrasovljeve pjesme lutalice. Seljačka Rusija je prevelika da se vidi bez putovanja. A Nekrasov je hteo da prikaže upravo seljačku Rusiju: ​​hladnu, gladnu, poniženu i nepobedivu, lepu i osakaćenu, veliku i jadnu. Da bi to uradio, pesnik je koristio jezik seljačke Rusije: njene reči, njene bajke i pesme. Sama struktura pjesme slična je strukturi narodne priče: početak, put junaka u ime postizanja nekog cilja, neočekivani susreti, gozba na kraju. Junaci pjesme su također slični bajkovitim likovima: mudrim lutalicama, zlim zemljoposjednicima, podlim robovima i hrabrim, odvažnim seljacima. Na primjer, stari heroj Saveliy, narodni zagovornici Ermil Girin, Grisha Dobrosklonov.
Prvo što vam upada u oči pri čitanju pjesme je njen šareni, originalni jezik, njena epska veličina, melodičan, ležeran slog. Izreke, izreke i šale, pjesme i jadikovke, bajke i praznovjerja nalaze se u izobilju. Tu je i "crveno sunce", i "samostalni stolnjak", i "dobri momci", i druga šarena i tačna narodna poređenja. Pokornog i licemjernog seljaka nazivaju čovjekom s "glinatom savješću". A majčino voljeno dijete je opisano na sljedeći način:

Ljepota preuzeta sa sunca,
snijeg je bijeli,
Makuove usne su crvene...
Jastreb ima oči!

A govor glupog gospodara poredi se sa „upornom mušom“ koja „zuji do uha“. Seljaci „opsceno psuju“ i piju kante votke, slušaju bajke i pevaju pesme.
Ali pesma „Ko dobro živi u Rusiji“ uopšte nije smiješna bajka. Puno je suza i nepravde, smrti i podlosti. Nije moglo biti drugačije, jer je Nekrasov želeo da pokaže pravi zivot seljaci, doduše opisani jezikom bajki. Čak i tuga i smrt preneti su magičnom narodnom rečju, jednostavnim i prikladnim jezikom. Na primjer, u poglavlju "Demushka" (dio "Seljačka žena") Nekrasov pokazuje duboki šok Matrjone Timofejevne. Na početku poglavlja o tragična smrt beba, nacrtana je dirljiva slika ptičice koja neutešno jeca za svojim pilićima koji su izgoreli tokom nevremena. Ova slika psihološki priprema čitaoca da sagleda tragediju seljačke majke. Autor koristi tehniku ​​psiholoških paralela, koja pojačava saosećanje čitaoca. Savelijevu poruku o smrti bebe prate tužni uzvici: „O, lasto! O, glupo!... O, jadna mlada djevojko!” A kada je, uprkos suznim molbama njene majke za "sažaljenje i milosrđe", počela najstrašnija stvar za nju - obdukcija Demuškinog tela, Matrjona Timofejevna se našla u stisku očaja i gneva. Iskreni bol se čuje u glasu majke čije je dijete umrlo:

Zlikovci, dželati!
Pusti moje suze
Ni na kopnu, ni na vodi,
Ne u Gospodnji hram!
Padne pravo na svoje srce
Moj negativac!..
Žena mu je glupa
Idemo, sveta budale djeco!
Prihvati, čuj, Gospode,
Molitve, majčine suze,
Kazniti zlikovca!...

U Nekrasovoj pjesmi gotovo nepromijenjene se koriste pjesme, jadikovke, ritualne čarolije i poslovice. Istovremeno, sami junaci priče (Savelij Korčagin, Jakim Nagoj, Matrjona Timofejevna, sedam tragača za istinom) često se ponašaju ne samo kao pripovedači koristeći narodnu mudrost i narodne izraze u svom govoru, već i kao kreatori i tumači. Folklor u epu „Ko u Rusiji dobro živi“ je i predmet i sredstvo umetničkog prikaza: predmet je oličenje narodnog pogleda na svet i njegovog razvoja; znači – kao identifikaciju kreativnog talenta tih pojedinaca, onih heroja koji ga pohranjuju u svoje pamćenje, ažuriraju poznate tekstove i stvaraju nove.
Tragači za srećom, kao i mnogi drugi seljaci, pohranjuju veliki broj folklornih tekstova u svoje pamćenje i znaju ubaciti „prikladnu riječ“, ponekad je i reinterpretirati. Na primjer, u rasuđivanju tražitelja istine može se pronaći sljedeća reinterpretirana poslovica: „Majka raž sve budale hrani, a pšenica po izboru“. U tekstu pesme čitamo:

Pšenica im ne prija:
Ti si ispred seljaka,
Pšenica je pogrešila,
Šta hranite po izboru?
Ali neće prestati da ga gledaju
Na raži koja sve hrani...

Ponovno promišljanje poslovica povezano je i sa slikom Savelija, svetog ruskog junaka: „A Nemac, kako god vladao, Da, naše sjekire zasad leže“ (umjesto poslovice: „Bog ima sjekire, neka leže za sada") "i savija se, ali se ne lomi, ne lomi, ne pada... Zar nije heroj?" (umjesto: „Bolje se saviti nego slomiti“). Obnavljanje poslovica u Nekrasovljevom epu motivisano je karakterom junaka i njihovim stavovima. Ažurirane i novostvorene poslovice i izreke otkrivaju stvaralački talenat ruskog seljaštva. Folklor, proces njegovog rađanja, postojanja i obnavljanja, Nekrasov prikazuje kao izraz nacionalne samosvesti koja se razvija.
Upotreba folklornih elemenata takođe stvara jedinstven i originalan stil pesme, čineći da izgleda kao narodni ep, po duhu blizak ruskom seljaštvu. Narodni jezik je uspešno izabrao Nekrasov kao sredstva izražavanja za tačan opis života seljačke klase, da prenese autorove ideje. Jezik naracije pomaže da se odgovori na pitanje: "Da li je dobro da seljak, seljanka, kmet živi u Rusiji?" Ne, odgovara Nekrasov, ovi ljudi se ne mogu nazvati srećnim. Previše je rada i tuge u njihovim životima, premalo nagrada, pravde i sažaljenja.

I ti si jadan
Takođe ste u izobilju
Ti si potučen
Ti si svemoćan
Majko Ruso!..

U ovoj pesmi pesnik kao da je sumira, crtajući sliku seljačke Rusije. Po zapletu djela, ova pjesma nije narodna, komponovao ju je Griša Dobrosklonov (narodni pokrovitelj), ali zvuči istinski narodna ljubav prema domovini. A dirljivo obraćanje domovini - "majka" - odražava stav naroda prema njoj. Možda da bi Rusiju sagledao ne sa zvanične, otuđene, evropske tačke gledišta, već iz ugla naroda - dece Rusije, Nekrasov je svoju pesmu napisao na narodnom jeziku. Pjesnik je duboko prodro u narodni svjetonazor, a ton i patos pjesme su u skladu sa duhom narodne umjetnosti.

Narodne pjesme, poslovice i izreke u pjesmi "Ko u Rusiji dobro živi"

Pjesmu „Ko u Rusiji dobro živi“ autor je zamišljao kao epohalno djelo, zahvaljujući kojem je čitalac mogao da se upozna sa situacijom u poreformnoj Rusiji, životom i običajima različitih slojeva društva, samo kako je nekoliko decenija ranije drugi ruski pisac, N.V. Gogolj, osmislio „Mrtve duše“. Međutim, N.A. Nekrasov (poput Gogolja) nikada nije završio svoje djelo, a ono se pojavilo pred čitaocem u obliku fragmentarnih poglavlja. Ali čak i nedovršena pjesma daje prilično potpunu i objektivnu sliku položaja seljaka, onoga u šta su živjeli i vjerovali nakon ukidanja kmetstva. To bi bilo nemoguće prikazati bez upotrebe folklornog materijala: drevnih običaja, praznovjerja, pjesama, poslovica, izreka, šala, znakova, obreda itd. Cijela Nekrasovljeva pjesma nastala je na osnovu ovog živog folklornog materijala.
Počevši da čitamo pjesmu, odmah se prisjetimo takvog bajkovitog početka, poznatog nam iz djetinjstva: „u određenom kraljevstvu, u određenoj državi“ ili „bilo jednom“. Autor nam, kao i autor narodnih priča, ne daje precizne podatke o tome kada se događaji dešavaju:
Koje godine - izračunajte
U kojoj zemlji - pogodite...
Od prvih redova Nekrasov koristi stabilne epitete karakteristične za ruske narodne priče: sunce je crveno, put je put, devojka je lepa; Životinje i ptice autor daruje i osobinama i osobinama bajkovitih životinja i ptica: plašljivog zeca, lukave lisice, gavrana - pametne ptice, itd. muškarcima pevačica koja govori.
Često se u epovima i bajkama koriste ponovljene fraze, izreke i refreni. U Nekrasovoj pesmi postoji takav refren:
...Ko živi srećnim životom,
Besplatno u Rusiji?
Ovaj refren uvijek iznova naglašava glavnu temu cijelog djela: potragu za srećom u Rusiji.
Važan dio folklorne osnove pjesme „Ko u Rusiji dobro živi“ je spominjanje praznovjerja i znakova koji su danas zaboravljeni, ali ih je pisac pažljivo prikupio i uključio u pjesmu. Na primjer, uprkos činjenici da je dvadeseti vijek pred vratima, seljaci i dalje krive đavola činjenicu da su se izgubili:
Pa, gobline, kakva dobra šala
On se šalio sa nama!
Nema šanse, na kraju krajeva, skoro smo
Prešli smo trideset versta!...
Meštani Matrjone Timofejevne (poglavlje „Seljanka”) razlog neuspeha vide u tome što je
... Čista košulja
Nosila je za Božić.
Ali sama heroina vjeruje u znamenja i, prema jednom od njih, "ne stavlja jabuku u usta do Spasitelja", kako se ne bi ispostavilo da joj Bog, kao kaznu, neće dozvoliti mrtva beba Demushka se igra sa jabukama na drugom svetu.
Općenito, cijelo poglavlje „Seljanka“ je napisano na osnovu pjesama, od kojih nas mnoge plene svojom melodijom i duševnošću:
Ok, svjetlo
U božjem miru!
U redu, polako
Jasno u mom srcu.
Idemo, idemo -
Hajde da prestanemo
U šume, livade
Hajde da se divimo
slušajmo,
Kako prave buku i trče
izvorske vode,
Kako pjeva i zvoni
Lark!
Mnoge poslovice i zagonetke su u savršenom skladu s glavnom radnjom pjesme i umetnute su u pjesmu gotovo bez promjena: "hvali travu u plastu sijena, a gospodara u lijesu", "leti - šuti, laži - zvoni ”
Lark!
Mnoge poslovice i zagonetke su u savršenom skladu s glavnom radnjom pjesme i umetnute su u pjesmu gotovo bez izmjena: "hvali travu u plastu sijena, a gospodara u kovčegu", "leti i šuti, laže i ćuti, kad umre, onda riče“, „ne laje.“ , ne ujede, ali ne pušta u kuću“, „grašak razbacan po sedamdeset puteva“ itd. Govor mnogih likova u pjesmi je prepuna narodne mudrosti: svijetla je, aforistična; Mnogi izrazi liče na poslovice. Na primjer: "I rado bih otišao u raj, ali gdje su vrata?" Sposobnost „ubacivanja prikladne riječi“ u govor svjedoči o kreativnom talentu ruskog seljaka. Savelij Korčagin, Matrjona Timofejevna, Vlas Iljič, sedam muškaraca prikazani su u epu ne samo kao poznavaoci folklora, već i kao učesnici u stvaranju novih verzija tradicionalnih tekstova. Matryona Timofeevna ima najveći kreativni talenat. Upravo je u poglavlju o teškoj sudbini kmetske seljanke koncentrisana ogromna količina folklornog materijala. Istraživači su utvrdili da tri četvrtine teksta poglavlja „Prije udaje“, oko polovine poglavlja „Pjesma“ i više od polovine poglavlja „Teška godina“ imaju utvrđene folklorne izvore, a prototip same heroine je poznata vriskačica Olonca Irina Fedosova u to vrijeme. Matryona Timofeevna, poput Irine Fedosove, ne samo da čuva folklor u svom sjećanju, već ga i ažurira. Pjesme, jadikovke, legende, poslovice, izreke unose se u priču junakinje ne radi ornamentalnog ukrasa. U njima se pojavljuje slika "dugotrpeljive majke svenosnog ruskog plemena". Ovu sliku stvorio je genije samog naroda, postoji u folkloru nezavisno od Matrjone Timofejevne, ali je u epu prikazana kroz viziju heroine. Uz individualnu sliku “sretnice” pojavljuje se generalizirana folklorna slika. Ove dvije slike se spajaju jedna s drugom, čineći umjetničko jedinstvo pojedinca i epa.
U poglavlju „Gozba za ceo svet“ Nekrasov pokazuje i stvaralačku aktivnost ruskog naroda. Ovo poglavlje prikazuje posljednju masovnu scenu pjesme. Ljudi u ovoj sceni su najaktivniji - slave bdenje Posljednjeg. Duhovna, stvaralačka aktivnost Vahlaka dolazi do izražaja u odnosu na folklor, u ažuriranju poznatih folklornih djela i stvaranju novih. Vakhlaci zajedno pevaju narodne pesme: „Corvee“, „Gladan“, slušaju priču „O uzornom robu - Jakovu Vernom“, legendu „O dva velika grešnika“, pesmu vojnika Ovsyannikova. Folklor se ovdje koristi kao izraz nacionalnog identiteta koji se razvija. I ova stvaralačka aktivnost, duhovna moć svjedoče da „granice ruskog naroda još nisu postavljene“.
Dakle, raznovrstan folklorni materijal u pjesmi zanimljiv je ne samo kao sižetvorna komponenta, već i kao izraz narodne psihologije i svjetonazora naroda.
Teško je ovo djelo zamisliti odvojeno od folklorne osnove, a čak i ako je moguće, malo je vjerojatno da će biti istinski Nekrasovljeva pjesma, koja, uprkos svojoj fragmentarnosti, odaje dojam djela koje je stvorio majstor ne samo ruskog književnog jezika, ali i razgovornog.razgovorna, narodna riječ.

Dakle, pjesma je zasnovana na narodnom pogledu na svijet. Da bi ponovo stvorio zaista popularnu tačku gledišta, Nekrasov se okreće narodnoj kulturi. U 1860-1870-im godinama domaća folkloristika doživljava nagli nalet, a upravo u to vrijeme počinje djelovanje izuzetnih ruskih folklorista A. N. Afanasjeva, E. V. Barsova, F. I. Buslajeva, P. N. Ribnikova, V. I. Dahla, koji prikupljaju i izdaju narodne zbirke. pjesme, jadikovke, poslovice i zagonetke. Nekrasov je aktivno koristio ove materijale u pjesmi.

Ali znanje narodne kulture Nekrasov je imao ne samo knjige, on je mnogo i blisko komunicirao sa ljudima od detinjstva. Poznato je da se kao dječak volio igrati sa seljačkim momcima; V zrele godine Takođe je provodio dosta vremena u selu - leti je dolazio u Jaroslavsku i Vladimirsku guberniju, mnogo lovio (Nekrasov je bio strastveni lovac), a tokom lova često je boravio u seljačkim kolibama. Očigledno je da je poznavao narodni govor, izreke i izreke.

Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ obuhvata narodne pesme, poslovice i izreke. Pesma se čak otvara zagonetkom („U kojoj godini - broji, / U kojoj zemlji - pogodi..."), na koju se odmah daje odgovor: ovo je Rusija u postreformski period, budući da se na stubnom putu okupilo sedam „privremeno dužnika“, odnosno seljaka koji su nakon reforme 1861. godine bili dužni da obavljaju neke dužnosti u korist zemljoposednika. Umetanje u pjesmu narodnih žanrova, Nekrasov ih je obično kreativno prerađivao, ali je koristio neke tekstove, na primjer, pjesmu o omraženom mužu u poglavlju „Seljanka“, bez izmjena. A ono što je posebno zanimljivo jeste da su narodni i autorski tekstovi zvučali uglas, bez razaranja umjetnički integritet pjesme.

U pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ stvarnost i fantazija slobodno koegzistiraju, iako koncentracija fantastičnog pada na prvo poglavlje. Tu se pojavljuje pevačica koja govori, predstavljajući lutalice sa samosastavljenim stolnjakom, gavrana koji se moli đavolu, sedam sova orlova koji se smiju, koje su doletele da pogledaju ljude. Ali ubrzo fantastični elementi potpuno nestaju sa stranica pjesme.

Ovdje pevačica upozorava muškarce da ne traže od stolnjaka koji su sami sastavili više nego što materica može da "podnese":

ako pitaš više,
I jednom i dvaput - ostvariće se

na vaš zahtjev,
I treći put će biti nevolje!

Nekrasov ovdje koristi karakteristiku fantastičan prijem- pevačica nameće zabranu muškarcima. Zabrana i njeno kršenje osnova su mnogih ruskih narodnih priča; avanture glavnih likova priče počinju upravo nakon što pređu dragu granicu. Brat Ivanuška je popio vodu iz kopita i pretvorio se u jarca. Ivan Tsarevich je spalio kožu princeze žabe i otišao da traži ženu daleko. Petao je pogledao kroz prozor i lisica ga je odnela.

Zabrana pevača u pesmi „Koji dobro živi u Rusiji“ nikada nije prekršena, Nekrasov kao da je potpuno zaboravlja; stolnjak koji se samostalno sastavlja dugo velikodušno tretira muškarce, ali u poslednje poglavlje, „Gozba za ceo svet“, i ona nestaje. U poglavlju “Seljanka” pojavljuje se scena paralelna sa onim što se dogodilo u “Prologu” - jedan od sedam lutalica, Roman, oslobađa “malu ševu” upletenu u lan, oslobođena ševa uzleće. Ali ovoga puta muškarci ne dobijaju ništa kao nagradu, već dugo žive i deluju ne u magičnom, već u stvarnom prostoru ruske stvarnosti. Odbacivanje fikcije bilo je fundamentalno za Nekrasova; čitalac ne bi trebao brkati "laži" bajke sa "istinom" života.

Folklorni okus pojačan je uz pomoć svetih (odnosno svetih, mističnih) brojeva - u pjesmi ima sedam muškaraca i sedam sova, tri su glavna pripovjedača o sreći - svećenik, posjednik i seljanka; u U “Legendi o dva velika grešnika” spominje se dvanaest razbojnika. Nekrasov je stalno koristio i govorne obrasce i stilistiku narodni govor- deminutivni sufiksi, sintaktičke konstrukcije, karakteristični za folklor, stabilni epiteti, poređenja, metafore.

Zanimljivo je da Nekrasovljevi savremenici često nisu hteli da priznaju narodno poreklo njegove pesme, optužujući autora za lažno shvatanje narodnog duha, tvrdeći da je neke poslovice i pesme „za seljake izmislio sam pesnik“. Ali upravo one pjesme i poslovice koje su kritičari isticali kao „izmišljene“ našle su se u folklornim zbirkama. Istovremeno, Nekrasovljevi prigovori pseudonacionalizmu imali su svoje razloge - da se potpuno sakrije iza pogleda naroda, da se potpuno odrekne sebe, svoje vizije u umjetničko djelo To je jednostavno nemoguće. Ovakvo viđenje, te preferencije, bez obzira na volju autora, odrazile su se i na odabir materijala i na izbor likova.

Nekrasov je stvorio sopstveni mit o narodu. Ovo je čitav narodni kosmos sa svojim pravednicima i grešnicima, svojim konceptima dobra, zla, istine, koji se često ne poklapaju sa hrišćanskim.