Černiševski (Nikolaj Gavrilovič) poznati pisac. Rođen 12. jula 1828. u Saratovu. Njegov otac, protojerej Gavrilo Ivanovič (1795-1861), bio je veoma izuzetan čovek. Veliki um, zbog ozbiljnog obrazovanja i znanja ne samo...... Biografski rječnik

- (1828 89), ruski. pisac, kritičar, estetičar, sociolog, revolucionarni demokrat. Već u mladosti, Ch. u "Autobiografiji" (1863) prisjetio se da je "znao gotovo sve Lermontovljeve lirske drame" (I, 634); biti u...... Lermontov Encyclopedia

Černiševski, Nikolaj Gavrilovič- Nikolaj Gavrilovič Černiševski. ČERNIŠEVSKI Nikolaj Gavrilovič (1828-89), publicista, književni kritičar, pisac. 1856. 62 jedan od vođa časopisa Sovremennik; na polju književne kritike razvio je tradicije V.G. Belinsky. ideološki... Ilustrovani enciklopedijski rječnik

Ruski revolucionar i mislilac, pisac, ekonomista, filozof. Rođen u svešteničkoj porodici. Studirao je u Saratovskoj bogosloviji (1842‒45), diplomirao na istorijsko-filološkom odsjeku... ... Velika sovjetska enciklopedija

Černiševski Nikolaj Gavrilovič- (18281889), revolucionarni demokrata, pisac, publicista, kritičar, filozof. U Sankt Peterburgu od 1846. Godine 1850. diplomirao je na Istorijsko-filološkom fakultetu Univerziteta u Sankt Peterburgu. Živeo 184950 u ulici Bolshaya Konyushennaya, 15 (sada ulica ... ... Enciklopedijski priručnik "Sankt Peterburg"

- (1828 89) ruski pisac, publicista, književni kritičar. 1856. 62 jedan od vođa časopisa Sovremennik; na polju književne kritike razvio je tradicije V. G. Belinskog. Ideološki inspirator revolucionarnog pokreta 1860-ih. Godine 1862 ... ... Veliki Encyclopedic Dictionary

- (1828-1889), revolucionarni demokrata, pisac, publicista, kritičar, filozof. U Sankt Peterburgu od 1846. Godine 1850. diplomirao je na Istorijsko-filološkom fakultetu Univerziteta u Sankt Peterburgu. Živio 1849. godine 50 u ulici Bolshaya Konyushennaya, 15 (sada Zhelyabova) ... Sankt Peterburg (enciklopedija)

- (1828 1889) ruski. filozof, pisac, publicista, književni kritičar. 1846-1850 studirao je na istorijsko-filološkom odsjeku Univerziteta u Sankt Peterburgu, 1851-1853 predavao je književnost u saratovskoj gimnaziji. Tokom ovih godina, Ch. Philosophical Encyclopedia

- - sin Gabriela Ivanoviča Ch., publiciste i kritičara; rod. 12. jula 1828. u Saratovu. Od prirode nadaren odličnim sposobnostima, jedini sin svojih roditelja, N. G. bio je predmet intenzivne brige i brige cijele porodice. Iako ... ... Velika biografska enciklopedija

Knjige

Prolog
O vlasništvu nad zemljom. Članci, Černiševski Nikolaj Gavrilovič. Nikolaj Gavrilovič Černiševski (1828-1889) - ruski materijalistički filozof 19. veka, demokratski revolucionar, teoretičar kritičkog utopijskog socijalizma, naučnik, enciklopedista, književnik...

Nikolaj Gavrilovič Černiševski - ruski revolucionar, demokrata, pisac, filozof, ekonomista, publicista, književni kritičar, naučnik - rođen je u Saratovu 24. jula (12. jula O.S.) 1828. Otac mu je bio sveštenik, obrazovan čovek. Još u djetinjstvu Nikolaj je postao ovisan o čitanju i zadivio ljude oko sebe svojom erudicijom.

Godine 1842. postao je student Saratovske bogoslovije. Godine studija (studije je završio 1845. godine) bile su ispunjene intenzivnim samoobrazovanjem. Godine 1846. Černiševski je bio student na Filozofskom fakultetu (istorijski i filološki odsek) Univerziteta u Sankt Peterburgu. Nakon diplomiranja 1951-1853. Predavao je ruski u lokalnoj gimnaziji. Tokom studentskih godina, Černiševski se razvio kao ličnost i bio je spreman da posveti svoj život revolucionarne aktivnosti. Prvi pokušaji pisanja datiraju iz istog perioda biografije.

Godine 1853. Nikolaj Gavrilovič se, oženivši se, preselio u Sankt Peterburg i 1854. godine bio raspoređen u Drugi kadetski korpus kao učitelj. Uprkos svom predačkom talentu, bio je primoran da podnese ostavku nakon sukoba sa kolegom. Njegov početak datira iz 1853. godine književna aktivnost u obliku malih članaka koje objavljuju St. Petersburg Vedomosti i Otechestvennye Zapiski. Godine 1854. Černiševski je postao zaposlenik časopisa Sovremennik. Odbrana magistarske teze „Estetički odnosi umjetnosti prema stvarnosti“ pretvorila se u značajan društveni događaj i potaknula razvoj nacionalne materijalističke estetike.

Tokom 1855-1857. dolazi iz pera Černiševskog cela serijačlanci, uglavnom književno-kritičke i istorijsko-književne prirode. Krajem 1857. godine, povjerivši kritički odjel N. Dobroljubovu, počeo je sa pisanjem članaka o ekonomskim i političkim pitanjima, prije svega vezanim za planirane agrarne reforme. Imao je negativan stav prema ovom potezu vlade i krajem 1858. počeo je pozivati da se reforma osujeti revolucionarnim sredstvima, upozoravajući da će seljaštvo biti u velikoj propasti.

Kasne 50-te - rane 60-te. zabeleženo u njegovom kreativna biografija pisanjem političko-ekonomskih radova u kojima pisac izražava svoje uvjerenje u neminovnost dolaska socijalizma koji će zamijeniti kapitalizam, posebno „Iskustvo vlasništva nad zemljom“, „Sjeverje i pravila logike“, „Kapital i rad“ itd.

Od početka jeseni 1861. N.G. Černiševski postaje predmet nadzora tajne policije. Tokom ljeta 1861-1862. bio je idejni inspirator "Zemlje i slobode" - revolucionarne populističke organizacije. Černiševski je bio naveden u službenoj dokumentaciji tajne policije kao neprijatelj broj jedan Ruske imperije. Kada je presretnuto pismo od Hercena sa pominjanjem Černiševskog i prijedlogom za objavljivanje tada zabranjenog Sovremenika, Nikolaj Gavrilovič je uhapšen 12. juna 1862. godine. Dok je istraga bila u toku, sjedio je u Petropavlovskoj tvrđavi, u samici, nastavljajući da piše. Dakle, 1862-1863. Čuveni roman “Šta da se radi?” napisan je u tamnicama.

U februaru 1864. donesena je presuda po kojoj je revolucionar trebao provesti 14 godina na teškom radu, nakon čega je uslijedio doživotni boravak u Sibiru, ali je Aleksandar II smanjio rok na 7 godina. Ukupno, N. Chernyshevsky je morao provesti više od dvije decenije u zatvoru i na teškom radu. Godine 1874. odbio je da napiše molbu za pomilovanje, iako mu je takva prilika bila data. Godine 1889. njegova porodica je dobila dozvolu da živi u Saratovu, ali nakon preseljenja umro je 29. oktobra (17. oktobra, OS) 1889. i sahranjen je na groblju Vaskrsenja. Još nekoliko godina, do 1905., sva njegova djela bila su zabranjena u Rusiji.

Hronika života i stvaralaštva
Nikolaj Gavrilovič Černiševski
(1828-1889)

1828 — 12. jul (24)- od Saratovskog protojereja, dekana člana konzistorije Gabrijel Ivanovič Černiševski rođen sin Nikolaj.

Otac Nikolaja Gavriloviča je sin đakona iz sela Černiševa, okrug Čembarski, provincija Penza. Prezime je dobio po ulasku u bogosloviju u Penzi po imenu svog rodnog sela. Nakon smrti saratovskog protojereja Sergijeve crkve E.I. Golubeva, na insistiranje guvernera, da se imenuje "najbolji učenik" među onima koji su završili bogosloviju da zamijeni pokojnika (tada je otac Černiševskog radio kao učitelj. u bogosloviji), preselio se u Saratov i postao novi protojerej i udala kćeri pokojnika - Evgenia Egorovna Golubeva- majka Nikolaja Gavriloviča.

1835 — ljeto- Početak studija pod vodstvom oca.

1836 — decembar - Prijem Černiševskog u Saratovsku teološku školu.

1842 — septembra— Černiševski je upisan u Saratovsku bogosloviju.

1846 — maj -Černiševski se seli iz Saratova u Sankt Peterburg da bi upisao univerzitet. Ovog ljeta Černiševski uspješno polaže ispite i ulazi na istorijsko-filološki odsjek Filozofskog fakulteta Univerziteta u Sankt Peterburgu. IN avgust, nakon početka nastave na univerzitetu, Černiševski upoznaje pjesnika M. L. Mihajlov, budući revolucionar i službenik Sovremennika.

1848 - od proljeća ove godine, Černiševski počinje da se zanima za tok revolucionarnih događaja u zemljama Zapadna Evropa, posebno u Francuskoj. Nakon sastanka i komunikacije sa Petraševcem A. V. Khanykov počinje proučavati djela francuskog utopističkog socijaliste Fourier. Razgovori s Hanjikovom jačaju misli Černiševskog o bliskosti i neizbježnosti revolucije u Rusiji.

1850 - nakon diplomiranja, Černiševski postaje nastavnik književnosti na 2. Peterburgu kadetski korpus.

1851-1853 - nakon što je postavljen u Saratovsku gimnaziju kao viši nastavnik ruske književnosti, Černiševski se preselio u Saratov u proljeće 1851. Tu se upoznao 1853. godine O. S. Vasiljeva, sa kojom će se uskoro oženiti. IN maja odlazi sa njom u Sankt Peterburg. Počinje saradnju sa časopisom " Domaće beleške" Radi na magistarskoj tezi „Estetski odnosi umjetnosti prema stvarnosti“. Srednjoškolski primljen kao nastavnik književnosti u 2. kadetski korpus u Sankt Peterburgu. u jesenČerniševski se sastaje N. A. Nekrasov i počinje da radi u Sovremenniku.

1854 - Članci Černiševskog objavljeni su u časopisu Sovremennik: o romanima i pričama M. Avdeeva, “O iskrenosti u kritici”, o komediji A. N. Ostrovsky“Siromaštvo nije porok” itd.

1855 — maja— odbrana magistarske teze Černiševskog „Estetički odnosi umetnosti i stvarnosti“ na univerzitetu. U broju 12 Sovremennika pojavljuje se prvi članak Černiševskog iz serije „Eseji o Gogoljevom periodu ruske književnosti“.

1856 - poznanstvo i prijateljstvo sa N. A. Dobrolyubov. N. A. Nekrasov, odlazeći na liječenje u inostranstvo, svoja urednička prava na Sovremennik prenosi na Černiševskog.

1857 — u broju 6 Sovremenika objavljen je članak o „Pokrajinskim crticama“. M. E. Saltykova-Shchedrina. U druge polovine godineČerniševski, nakon što je književno-kritički odjel časopisa prenio u Dobroljubova, počinje razvijati filozofska, istorijska i političko-ekonomska pitanja na stranicama Sovremennika, posebno pitanje predstojećeg oslobođenja seljaka od kmetstva.

1858 — Černiševski postaje urednik Vojne zbirke. U broju 1 Sovremenika objavljen je članak „Cavaignac“ u kojem oštro osuđuje liberale za izdaju narodna stvar. U broju 2 Sovremennika nalazi se članak „O novim uslovima seoskog života“. Časopis „Athenaeus” (III deo, br. 18) objavio je članak „Ruski čovek na randezvu”. U broju 12 Sovremennika nalazi se članak „Kritika filozofskih predrasuda protiv komunalnog vlasništva“.

1859 - u časopisu "Sovremennik" (od br. 3) Černiševski počinje da objavljuje sistematske preglede evropskih politički život pod opštim nazivom "Politika". IN junaČerniševski odlazi u London u A. I. Herzen za objašnjenje o članku “Vrlo opasno!” („Vrlo opasno!”), objavljeno u Kolokolu. Po povratku iz Londona odlazi u Saratov. IN septembra vraća se u Sankt Peterburg.

1860 - Članak Černiševskog „Kapital i rad“ objavljen je u broju 1 Sovremennika. Od drugog broja Sovremennika počinje da izlazi njegov prevod „Osnove političke ekonomije“. J. S. Mill, praćen dubokim kritičkim komentarima. U broju 4 Sovremenika objavljen je članak Černiševskog „Antropološki princip u filozofiji“, koji je jedna od najpoznatijih deklaracija materijalizma u ruskoj književnosti.

1861 — putovanje u Moskvu radi učešća na sastanku urednika iz Sankt Peterburga i Moskve o pitanju problema i ublažavanja cenzure. U 6. broju Sovremennika pojavljuje se članak „Polemička ljepota“ - originalni odgovor Černiševskog na napade reakcionarnih i liberalnih pisaca na njegov članak „Antropološki princip u filozofiji“. IN avgust poznati provokator Vsevolod Kostomarov prenosi preko svog brata Trećem odeljenju dva rukom pisana proglasa: „Gospodarskim seljacima“ (autor N. G. Černiševski) i „Ruski vojnici“ (autor N. V. Shelgunov). U jesen, prema riječima očevidca A. A. Slepcova, Chernyshevsky raspravlja o mjerama za organizaciju tajno društvo"Zemlja i sloboda". Policija uspostavlja sistematski nadzor nad Černiševskim i daje tajna uputstva guvernerima da Černiševskom ne izdaju strani pasoš.

1862 — Černiševski prisustvuje otvaranju Šahovskog kluba u Sankt Peterburgu, koji je imao za cilj da ujedini predstavnike vodeće javnosti glavnog grada. Cenzura zabranjuje objavljivanje "Pisma bez adrese" Černiševskog, jer članak sadrži oštre kritike seljačka „reforma“ i društveno-politička slika života u Rusiji. IN martČerniševski nastupa u književno veče u dvorani Ruadze uz čitanje na temu „Susret sa Dobroljubovim“. U junu će Sovremennik biti zatvoren osam mjeseci. 7. julČerniševski je uhapšen i zatvoren u Petropavlovskoj tvrđavi.

1864 — 19. maja Javno „civilno pogubljenje“ Černiševskog dogodilo se na trgu Mitninskaja u Sankt Peterburgu i potom progonstvo u Sibir. IN avgustČerniševski stiže u rudnik Kadai (Transbaikalia).

1865-1868 - period rada na romanu "Prolog prologa", "Dnevnik Levitskog" i "Prolog".

1866 — u avgustu O. S. Chernyshevskaya sa mojim sinom Mikhail dolazi u Kadaju na sastanak sa N. G. Černiševskim. IN septembraČerniševski je poslan iz rudnika Kadai u fabriku Aleksandrovski.

1871 — u februaru revolucionarni populista uhapšen u Irkutsku German Lopatin, koji je u Rusiju došao iz Londona sa ciljem da oslobodi Černiševskog. IN decembarČerniševski je prebačen iz fabrike Aleksandrovski u Viljujsk.

1875 - pokušaj I. N. Myshkina oslobodi Černiševskog.

1883 — Černiševskog šalju iz Viljujska u Astrahan pod policijskim nadzorom.

1884-1888 - Černiševski vodi opsežnu književnu aktivnost u Astrahanu. Napisao je „Memoare o Turgenjevljevom odnosu sa Dobroljubovom“, članke „Priroda ljudskog znanja“, „Poreklo teorije blagodati borbe za život“, pripremio „Materijal za biografiju Dobroljubova“, preveo jedanaest tomova sa nemačkog. “ Opća istorija» G. Weber.

1889 - Černiševskom je dozvoljeno da se preseli u Saratov, gde odlazi krajem juna.

17. oktobar (29)Černiševski, nakon kratke bolesti, umire od krvarenja u mozgu.

Mjesta stanovanja u Sankt Peterburgu:

19. juna - 20. avgusta 1846. godine- Prilutski stambeni objekat - Nasip Katarininog kanala (sada kanal Gribojedov), 44;

21. avgust -7. decembar 1846- Vyazemsky stambena zgrada - Nasip Katarininog kanala (sada kanal Gribojedov), 38, apt. 47;

1847-1848 — Friederiksova kuća — Vladimirskaya ulica, 13;

1848— Solovjevljeva stambena zgrada — Voznesenski prospekt, 41;

20. septembar 1849 - 10. februar 1850- stan L.N. Tersinske u stambenoj zgradi I.V.Košanskog - ulica Bolšaja Konjušena, 15 8;

1853-1854 - stan I. I. Vvedenskog u stambenoj zgradi Borodina - Nasip reke Ždanovke, 7;

Kraj juna 1860. - 7. juna 1861- stambena zgrada V. F. Gromova - 2. red Vasiljevskog ostrva, 13, apt. 7;

8. juna 1861. - 7. jula 1862— Esaulova stambena zgrada — Bolshaya Moskovskaya ulica, 6, apt. 4.

Djela N. G. Černiševskog

Romani

1862-1863 - Šta raditi? Iz priča o novim ljudima.

1863 - Priče u priči (nedovršene).

1867-1870 — Prolog. Roman s početka šezdesetih (nedovršen).

Priče

1863 - Alferev.

1864 - Male priče.

Književna kritika

1850 - O "brigadiru" Fonvizinu. Rad kandidata.

1854 - O iskrenosti u kritici.

1854 - Pjesme različitih naroda.

1854 - Siromaštvo nije porok. Komedija A. Ostrovskog.

1855 - Puškinova djela.

1855-1856 — Eseji o Gogoljevom periodu ruske književnosti.

1856 - Aleksandar Sergejevič Puškin. Njegov život i spisi.

1856 - Kolcovljeve pjesme.

1856 - Pjesme N. Ogareva.

1856 - Sabrane pjesme V. Benediktova.

1856 - Djetinjstvo i adolescencija. Ratne priče grofa L.N.

1856 — Eseji iz seljački život A.F. Pisemsky.

1857 - Lesing. Njegovo vrijeme, njegov život i rad.

1857 — " Pokrajinski eseji» Shchedrin.

1857 - Radovi V. Žukovskog.

1857 - Pjesme N. Ščerbine.

1857 - "Pisma o Španiji" V. P. Botkina.

1858 - Rus na randez-vousu. Razmišljanja o čitanju priče g. Turgenjeva „Asja“.

1860 - Zbirka čuda, priče posuđene iz mitologije.

1861 - Je li ovo početak promjene? Priče N.V. Uspenskog. Dva dijela.

Novinarstvo

1856 - Pregled istorijski razvoj ruralna zajednica u Rusiji Chicherin.

1856 - "Ruski razgovor" i njegov pravac.

1857 - "Ruski razgovor" i slavenofilstvo.

1857 - O zemljišnom vlasništvu.

1858 - Sistem oporezivanja.

1858 - Cavaignac.

1859. - Materijali za rješavanje seljačkog pitanja.

1859 - Praznovjerje i pravila logike.

1859 - Kapital i rad.

1859-1862 - Politika. Mjesečni pregledi vanjskopolitičkog života.

1860 - Istorija civilizacije u Evropi od pada Rimskog carstva do Francuske revolucije.

1861 - Politička i ekonomska pisma predsjedniku Sjedinjenih Američkih Država G. K. Careyu.

1861 - O razlozima pada Rima.

1861 - Grof Cavour.

1861 - Barskim seljacima od njihovih dobronamjernika.

1862 - Pismo zahvalnosti g. Z<ари>Pa.

1862 - Pisma bez adrese.

1861 - N. A. Dobroljubov. Nekrolog.

1878 — Pismo sinovima A. N. i M. N. Černiševskom.

Memoari

1883 - Uspomene na Nekrasova.

1884-1888 - Materijali za biografiju N. A. Dobrolyubova, prikupljeni 1861-1862.

1884-1888 - Sećanja na Turgenjevljev odnos sa Dobroljubovom i raspad prijateljstva između Turgenjeva i Nekrasova.

Filozofija i estetika

1854 - Kritički pogled na moderne estetske koncepte.

1855 - Estetski odnosi umjetnosti i stvarnosti. Magistarski rad.

1855 - Uzvišeno i komično.

1855 - Priroda ljudskog znanja.

1858 - Kritika filozofskih predrasuda protiv zajedničkog vlasništva.

1860 - Antropološki princip u filozofiji. "Eseji o pitanjima praktične filozofije." Esej P. L. Lavrova.

1888 - Nastanak teorije o blagodati borbe za život. Predgovor nekim raspravama o botanici, zoologiji i naukama o ljudskom životu.

Prevodi

1860 - “Osnove političke ekonomije D. S. Mill-a.” Sa vašim beleškama.

1884-1888 - “Opća istorija G. Webera.” Sa vašim člancima i komentarima.

Nikolaj Gavrilovič Černiševski bio je osnivač „čvrste materijalističke tradicije“ u Rusiji. Odavde posebno značenje njegova filozofska gledišta, iznesena u nekoliko članaka i na ovaj ili onaj način izražena u cijelosti njegovog novinarski radovi. Imajte na umu da je filozofski materijalizam bio poznat u Rusiji prije Černiševskog. Ideje prosvetitelja 18. veka ostavile su dubok trag u istoriji ruske društvene misli. Među slavnim ličnostima ruskog revolucionarno-demokratskog pokreta, Nikolaj Gavrilovič Černiševski (1828-1889) s pravom zauzima jedno od prvih mjesta.

Aktivnosti Černiševskog odlikovale su se svojom neobičnom svestranošću. Bio je militantni materijalistički filozof i dijalektičar, bio je i originalni istoričar, sociolog, glavni ekonomista, kritičar i izvanredan inovator u estetici i književnosti. On je utjelovio najbolje karakteristike ruskog naroda - bistar um, uporan karakter, snažna želja za slobodom. Njegov život je primjer velike građanske hrabrosti i nesebičnog služenja narodu. Černiševski je ceo svoj život posvetio borbi za oslobođenje naroda od feudalno-kmetskog ropstva, jer revolucionarno-demokratski transformacije Rusije. Posvetio je svoj život onome što se može okarakterizirati riječima koje je Hercen rekao o decembristima, "da probudi mlađe generacije za novi život i očisti djecu rođenu u okruženju pogubljenja i servilnosti". Sa djelima Černiševskog filozofska misao u Rusiji značajno proširio svoju sferu uticaja, prešavši iz ograničenog kruga naučnika na stranice široko rasprostranjenog časopisa, izjašnjavajući se u Sovremenniku svakim člankom Černiševskog, čak i ne posvećenim posebnim filozofska pitanja. Černiševski je pisao vrlo malo konkretno o filozofiji, ali sve svoje naučne i novinarska aktivnost. Černiševski, filozof, išao je istim putem kojim su išli njegovi prethodnici Belinski i Hercen. Filozofija za Černiševskog nije bila apstraktna teorija, već oruđe za promjenu ruske stvarnosti. Materijalizam Černiševskog i njegova dijalektika poslužili su kao teorijska osnova politički program revolucionarna demokratija.

1. GLAVNE FAZE ŽIVOTNOG TOKA N.G CHERNYSHEVSKY.

Černiševski Nikolaj Gavrilovič (1828 - 1889) - publicista, književni kritičar, prozni pisac, ekonomista, filozof, revolucionarni demokrata.

Rođen u Saratovu u porodici sveštenika Gavrila Ivanoviča Černiševskog (1793-1861). Studirao je kod kuće pod vodstvom svog oca, višestruko obrazovanog čovjeka. Godine 1842. ušao je u Saratovsku bogosloviju, gdje je svoje vrijeme koristio uglavnom za samoobrazovanje: studirao je jezike, istoriju, geografiju, teoriju književnosti i rusku gramatiku. Bez diplomiranja u bogosloviji, 1846. godine upisao se na Univerzitet u Sankt Peterburgu na odsjek za opštu književnost Filozofskog fakulteta. Zajedno sa ruskim pesnikom N. A. Nekrasovim i književnim kritičarem N. A. Dobroljubovom, bio je na čelu uredništva časopisa Sovremennik. Rad Černiševskog dokumentuje promjenu u načinu života u Rusiji i ocrtava novi moral mlađe generacije, dalje otkriveno u publicistici D.I.Pisareva. Zajedno sa A. I. Hercenom bio je osnivač populizma...

Tokom godina studija na univerzitetu (1846-1850) razvili su se temelji njegovog pogleda na svijet. Uvjerenje koje se razvilo do 1850. o potrebi revolucije u Rusiji kombinirano je s trezvenošću istorijskog razmišljanja: „Evo mog načina razmišljanja o Rusiji: neodoljivo očekivanje neposredne revolucije i žeđ za njom, iako znam da je za dugo, možda jako dugo, ništa neće biti od toga, dobra stvar je što će se, možda, ugnjetavanje samo još dugo povećavati, itd. “Koje su potrebe?.. miran, tih razvoj je nemoguć.”

Černiševski se okušao u prozi (priča o Lili i Geteu, priča o Žozefini, „Teorija i praksa“, „Odsečeni komad“). Napustivši univerzitet kao kandidat, nakon što je kratko radio kao tutor u Drugom kadetskom korpusu u Sankt Peterburgu, služio je kao viši nastavnik književnosti u saratovskoj gimnaziji (1851-1853), gdje je na času govorio „stvari koje mirišu poput teškog rada.”

Vrativši se u Sankt Peterburg u maju 1853. godine, Černiševski je predavao u Drugom kadetskom korpusu, dok se pripremao za ispite za magisterij i radio na svojoj disertaciji „Estetički odnosi umetnosti prema stvarnosti“. Debata o disertaciji predstavljenoj profesoru Nikitenku u jesen 1853. održana je 10. maja 1855. i bila je manifestacija materijalističkih ideja u estetici, iritirajući univerzitetske vlasti. Disertacija je zvanično odobrena januara 1859. U isto vrijeme tekao je rad na časopisu, koji je počeo u ljeto 1853. godine recenzijama u časopisu Otečestvennye zapiski.

Ali od proleća 1855. Černiševski, koji je bio u penziji, radio je u časopisima za Sovremenik N. A. Nekrasova. Saradnja u ovom časopisu (1859-1861) odvijala se u periodu društvenog uspona vezanog za pripremu seljačke reforme. Pod vođstvom Černiševskog i Nekrasova, a kasnije i Dobroljubova, određen je revolucionarno-demokratski pravac časopisa.

Od 1854. Černiševski je vodio odeljenje za kritiku i bibliografiju u Sovremeniku. Krajem 1857. predao ga je Dobroljubovu i fokusirao se uglavnom na političke, ekonomske, filozofske teme. Uvjeren u grabežljivu prirodu predstojeće reforme, Černiševski bojkotuje uzbuđenje prije reforme; po objavljivanju manifesta 19. februara 1861. Sovremennik nije direktno odgovorio na njega. U „Pismima bez adrese“, napisanim nakon reforme i zapravo upućenim Aleksandru II (objavljenom u inostranstvu 1874.), Černiševski je optužio autokratsko-birokratski režim da pljačka seljake. Računajući na seljačku revoluciju, krug Sovremenik, predvođen Černiševskim, pribjegavao je ilegalnim oblicima borbe. Černiševski je napisao revolucionarni proglas "Pokloni se gospodskim seljacima od dobronamjernika".

U atmosferi rastuće poreformske reakcije, pažnju III odjeljenja sve više privlače aktivnosti Černiševskog. Od jeseni 1861. bio je pod policijskim nadzorom. Ali Černiševski je bio vešt zaverenik, ništa sumnjivo nije pronađeno u njegovim papirima. U junu 1862. godine, objavljivanje Sovremennika je zabranjeno na osam mjeseci.

Černiševski je uhapšen 7. jula 1862. godine. Povod za hapšenje bilo je pismo Hercena i Ogareva presretnuto na granici, u kojem se predlaže da se Sovremennik objavi u Londonu ili Ženevi. Istog dana Černiševski je postao zarobljenik Aleksejevskog ravelina Petropavlovske tvrđave, gdje je ostao do izricanja presude - građanske egzekucije, koja se dogodila 19. maja 1864. godine na trgu Mitninska. Lišen je svih prava na imanje i osuđen na 14 godina teškog rada u rudnicima, s naknadnim naseljavanjem u Sibir, Aleksandar II je smanjio rok teškog rada na 7 godina. Suđenje u slučaju Černiševski se oteglo veoma dugo zbog nedostatka direktnih dokaza.

U tvrđavi se Černiševski okrenuo umjetničkom stvaralaštvu. Evo, od 14. decembra 1862. do 4. aprila 1863. godine, roman „Šta da radim? Iz priča o novim ljudima." Usledila je preostala nedovršena priča „Alferjev” (1863) i roman „Priče u priči” (1863), „Male priče” (1864). Objavljen je samo roman “Šta da radim?”

U maju 1864. Černiševski je poslat pod pratnjom u Sibir, gde je prvo bio u rudniku, a od septembra 1865. u zatvoru fabrike Aleksandrovski.

Teški rad, koji je istekao 1871. godine, pokazao se kao prag goreg testa - naselja u Jakutiji, u gradu Viljujsku, gde je zatvor bio najbolja zgrada, a klima se pokazala katastrofalnom.

Ovdje je Černiševski bio jedini izgnanik i mogao je komunicirati samo sa žandarmima i lokalnim Jakutskim stanovništvom; prepiska je bila teška i često namjerno odgađana. Tek 1883. godine, sa Aleksandra III, Černiševskom je dozvoljeno da se preseli u Astrakhan. Nagla promjena klime uvelike je narušila njegovo zdravlje.

Godine tvrđave, teškog rada i izgnanstva (1862-1883) nisu dovele do zaborava imena i djela Černiševskog - njegova slava kao mislioca i revolucionara je rasla. Po dolasku u Astrakhan, Černiševski se nadao da će se vratiti aktivnoj književnoj aktivnosti, ali objavljivanje njegovih djela, iako pod pseudonimom, bilo je teško.

U junu 1889. Černiševski je dobio dozvolu da se vrati u svoju domovinu, Saratov. Pravio je velike planove, uprkos brzom pogoršanju zdravlja. Umro je od krvarenja u mozgu i sahranjen je u Saratovu.

U raznolikom naslijeđu Černiševskog važno mjesto zauzimaju djela iz estetike, književne kritike, umjetničko stvaralaštvo. U svim ovim oblastima bio je inovator koji i danas izaziva kontroverze. Njegove vlastite riječi o Gogolju primjenjive su na Černiševskog kao pisca iz reda onih „ljubav prema kojima je s njima potrebno isto raspoloženje duše, jer je njihova djelatnost služenje“. određenom pravcu moralne težnje."

U romanu „Šta da radim? Iz priča o novim ljudima" Černiševski je nastavio temu novog koje je Turgenjev otkrio u "Očevima i sinovima" javna ličnost, uglavnom od običnih ljudi, koji su zamijenili tip “suvišne osobe”.

Romantični patos djela leži u težnji ka socijalističkom idealu, budućnosti, kada će tip “novog čovjeka” postati “zajednička priroda svih ljudi”. Prototip budućnosti su lični odnosi „novih ljudi“, rešavanje konflikata na osnovu humane teorije „obračunavanja koristi“ i njihove radne aktivnosti. Ova detaljna područja života “novih ljudi” povezana su sa skrivenom, “ezopovskom” zapletom, čiji je glavni lik profesionalni revolucionar Rahmetov.

Teme ljubavi, rada i revolucije organski su povezane u romanu, čiji junaci ispovedaju „razumni egoizam“, koji podstiče moralni razvoj pojedinca. Realističan princip tipizacija se dosljednije održava kod Rahmetova, čiju su strogu hrabrost diktirali uslovi revolucionarne borbe ranih 60-ih. Poziv na svijetlu i divnu budućnost, povijesni optimizam Černiševskog i veliko finale spojeni su u romanu sa sviješću tragična sudbina njegovi „novi ljudi“: „...za još nekoliko godina, možda ne godina, već meseci, i biće prokleti, i biće oterani sa pozornice, odgurnuti, zaobiđeni.“

Objavljivanje romana izazvalo je buru kritika. U pozadini brojnih optužbi na račun Černiševskog za nemoral i tako dalje, po ozbiljnosti analize ističe se članak R. R. Strakhova. Srećni ljudi" Prepoznavanje životnu osnovu i “napetost inspiracije” autora, “organski” kritičar je osporio racionalizam i optimizam “novih ljudi” i odsustvo dubokih sukoba među njima.

M.E. Saltykov-Shchedrin, izražavajući saučešće opšta ideja roman, primetio da u njegovoj realizaciji autor nije mogao da izbegne neko proizvoljno regulisanje detalja.”

I N.G. Černiševski je smatrao: „...Samo ona područja književnosti postižu briljantan razvoj koji nastaju pod uticajem snažnih i živih ideja koje zadovoljavaju hitne potrebe tog vremena. Svaki vek ima svoj istorijski uzrok, svoje posebne težnje. Život i slava našeg vremena sastoje se od dvije težnje, usko povezane i međusobno komplementarne: ljudskosti i brige za poboljšanje ljudskog života.”

Poznato je da je Černiševski zamišljao "pozitivno" moralna osoba kao “potpuna osoba”, cjelovita i harmonična u kojoj je korijen svih pokreta – i sebičnih i nesebičnih – isti, odnosno “samoljublje”. Međutim, “teorija razumnog egoizma” nije spriječila Černiševskog da povjeruje u gotovo čudesnu moć pojedinca i da toplo saosjeća sa svima onima koji su “pritisnuti životnim uvjetima”.

Stavove pozitivizma i vjere u nauku dijelili su i predstavnici populizma, radikalizma i socijalizma. Uz problem čovjeka, pitanje odnosa prema vjeri uvijek je zabrinjavalo i prosvećene rusko društvo tih godina. Težnja ka sekularizaciji društva, odnosno odvajanju od religije i Crkve, koju već zamjenjuje ideja socijalizma, zamjenjujući religijski svjetonazor u glavama ljudi, postaje najoštrije i najbolnija kada se zaokret prema U ruskom životu dolazi do demokratizacije (oslobođenje seljaka 1861. godine), a razne struje sekularizma postaju hrabrije i aktivnije. Međutim, čak i u obliku borbe protiv Boga, ovi pokreti su bili povezani sa intenzivnim duhovnim potragama, sa potrebom da se zadovolje religiozne potrebe masa. Davne 1848. godine, 20-godišnji Černiševski je zapisao u svom dnevniku: „Šta ako moramo da sačekamo novu religiju?<…>Bilo bi mi veoma žao da se rastanem od Isusa Hrista, koji je tako dobar, tako sladak u svojoj ličnosti, koji voli čovečanstvo.” 1 Ali nekoliko godina kasnije, na stranicama svog romana, on se prepušta uzvišenim snovima o nadolazećem Kraljevstvu dobrote i pravde, u kojem nema religije osim religiozno obojene ljubavi prema čovjeku...

Černiševski nije bio samo ideološki vođa različite inteligencije, on je dao neprocenjiv doprinos moralnom kapitalu tog doba. Savremenici su jednoglasno istakli njegove visoke moralne kvalitete. Težak rad i progonstvo podnosio je s herojskom poniznošću. Ovaj propovjednik praktične koristi i popularizator teorije “razumnog egoizma” borio se za slobodu, ali nije želio slobodu za sebe, jer nije želio da mu se zamjera lični interes.

Raspon interesovanja Černiševskog bio je izuzetno širok: studirao je filozofiju, prirodne nauke, politička ekonomija, istorija, poznavao evropske jezike. Međutim kulturnom nivouČerniševski je, kao i većina običnih ljudi, bio mnogo niži od nivoa kulture i obrazovanja idealista 40-ih. To su u svakom trenutku neizbježni troškovi procesa demokratizacije! Međutim, istomišljenici Černiševskog oprostili su mu i nedostatak književnog talenta i loš jezik njegovih novinarskih i filozofskih članaka, jer to nije bilo glavno. Njegova misao, obučena u tešku formu, navela je na razmišljanje najbolji umovi ne samo u Rusiji, već iu prosvećenoj Evropi. Marks je posebno uzeo ruski jezik da bi pročitao radove Černiševskog o ekonomiji.

Pučani 60-ih godina - borci za univerzalnu sreću, inspirisani idejama Černiševskog, bili su ateisti i istovremeno asketi, svjesno su napuštali nadu u zagrobni život, au isto vrijeme u zemaljskom životu birali su lišavanje, zatvor, progon i smrt. U očima radikalno nastrojene omladine, ti su se ljudi povoljno razlikovali od onih licemjernih kršćana koji su se čvrsto držali zemaljskih dobara i ponizno računali na nagrade u budući život. Černiševski nikako nije bio samo glasnogovornik njihovih ideja, koji ih je iz tihe udobne kancelarije inspirisao na požrtvovni podvig, on je bio jedan od njih. Iako je pogriješio u svojoj javnoj karijeri, to je ipak bio križni put, jer je dao život za sve nesretne i obespravljene. Vladimir Nabokov, oštro negativno ocenivši njegovo književno i ideološko nasleđe, zaključio je poglavlje posvećeno Černiševskom (deo je romana „Dar“) ovim poetskim stihovima:

Šta će tvoj daleki praunuk reći o tebi,

ponekad veličaju prošlost, ponekad je jednostavno proklinju?

Da je tvoj život bio užasan? Šta je drugačije

može li to biti sreća? Zašto nisi čekao nekog drugog?

Da vaš podvig nije ostvaren uzalud - suhi rad

pretvarajući se u isto vreme u poeziju dobrote

i bijelo čelo krunskog okova

jedna prozračna i zatvorena linija?

Tragedija Černiševskog i njegove generacije leži u glavnoj kontradikciji koja je razdvojila svest „novih ljudi“: oni su bili sanjari i idealisti, ali su želeli da veruju samo u „dobro“; bili su nadahnuti vjerom u Ideal, ali su u isto vrijeme bili spremni sve svesti na elementarnu fiziologiju ljudska osećanja. Nedostajala im je kultura mišljenja, ali su je prezirali, smatrajući besmislenom misao koja nije povezana s praktičnom upotrebom. Oni su poricali bilo kakvu religioznu vjeru, a sami su čvrsto vjerovali u svoje utopijske snove i, poput Černiševskog, žrtvovali su se budućnosti, poričući sam koncept žrtve...

Sumirajući sve navedeno, bez sumnje možemo priznati da je dominantna pokretačke snage Ruska društvena misao ovog perioda je i dalje religiozni idealizam s jedne strane i materijalistički biologizam s druge strane. Uloga pozitivizma (u ruskom smislu te riječi) u ovoj „velikoj konfrontaciji“ čini se vrlo nedvosmislenom. Pozitivizam se ovdje pojavljuje kao određeni mehanizam ili oruđe za spoznaju i objašnjenje sa “naučne” tačke gledišta svega što postoji između svijeta duha i materije.

2 FILOZOFSKA POGLEDA I.G. CHERNYSHEVSKY

U vreme kada je Černiševski započeo svoju svesnu delatnost, napredna društvena misao je još uvek bila pod uticajem Hegelove filozofije. Odajući počast dubini i plemenitog karaktera Ovo učenje, Černiševski ga je smatrao zastarjelim i nesposobnim da ukaže na pouzdan put ka slobodi i sreći naroda. Hegelova filozofija bila je fantastičan odraz velikih istorijska drama staro društvo. Ona je patnju čovječanstva prepoznala kao normalnu platu za sva dostignuća kulture i napretka. Hegel je ismijavao sentimentalne iluzije, slatke utopije ljudi koji su društvo pozivali nazad u „prirodno stanje“, ovu imaginarnu iskonsku idilu u krilu prirode. Nemoćan dobre želje! Priča nimalo nije slična mirnoj vegetaciji Filemona i Baukide. Razvoj zahtijeva žrtvu, civilizacija izranja iz ruševina mnogih lokalnih i nacionalne kulture, bogatstvo rađa siromaštvo, fabrike i manufakture svoj uspeh grade na siromaštvu velike klase ljudi. Narodi teže sreći, ali epohe sreće u istoriji su prazne stranice. To je ono što Hegel uči, a za njega zadovoljenje ljudskih potreba ne može biti cilj istorije – ona štiti svojim univerzalni zakon samo razvojni interesi. Svako zaustavljanje na ovom putu, svako zadovoljstvo materijalnim blagostanjem postaje izdaja svetskog duha, primamljiva prepreka koju priroda i materijalnost postavljaju pred njega. Dakle, što ljepši život cvjeta, to ga fatalni zakon svjetskog razvoja sigurnije osuđuje na uništenje:

Lepota cveta samo u pesmi, A sloboda - u carstvu snova.

Černiševski je vjerovao da je mnogo toga istinito u Hegelovoj filozofiji samo “u obliku mračnih slutnji”, međutim, potisnuto idealističkim svjetonazorom briljantnog filozofa.

Černiševski je isticao dualnost hegelijanske filozofije, videći u tome jedan od njenih najvažnijih nedostataka, primetio je kontradikciju između njenih jaki principi i uski zaključci. Govoreći o ogromnosti Hegelovog genija, nazivajući ga velikim misliocem, Černiševski ga kritikuje, ističući da se Hegelova istina pojavljuje u najopštijim, apstraktnim, nejasnim obrisima. Ali Černiševski priznaje Hegelovu zaslugu u potrazi za istinom – vrhovnim ciljem mišljenja. Šta god da je istina, bolje je od svega što nije istina. Dužnost mislioca je da ne odstupi od rezultata svojih otkrića.

Apsolutno sve mora biti žrtvovano istini; ona je izvor svega dobra, kao što je greška izvor „svog uništenja“. I Černiševski ukazuje na Hegelovu veliku filozofsku zaslugu – njegovu dijalektičku metodu, „neverovatno jaku dijalektiku”.

U istoriji znanja, Černiševski pripisuje Hegelovu filozofiju odlično mjesto i govori o njenom značaju tranzicije „iz apstraktne nauke u nauku o životu“.

Černiševski je istakao da je za rusku misao hegelijanska filozofija služila kao prijelaz od beskorisnih sholastičkih spekulacija do „svetlog pogleda na književnost i život“. Hegelova filozofija je, prema Černiševskom, uspostavila ideju da je istina viša i vrednija od svega na svetu, da je laž zločinačka. Ona je potvrdila želju da se striktno proučavaju pojmovi i fenomeni, usadila je „duboku svest da je stvarnost vredna pažljivog proučavanja“, jer je istina plod i rezultat strogog, sveobuhvatnog proučavanja stvarnosti. Uz to, Černiševski je smatrao da je Hegelova filozofija već zastarjela. Nauka se dalje razvijala.

Nezadovoljan Hegelovim filozofskim sistemom, Černiševski se okrenuo djelima najistaknutijeg filozofa tog vremena - Ludwiga Feuerbacha.

Černiševski je bio vrlo obrazovan čovjek, proučavao je djela mnogih filozofa, ali je samo Feuerbacha nazivao svojim učiteljem.

Kada je Černiševski napisao svoj prvi predmet naučni rad, disertaciju o estetici, on je već bio potpuno etabliran fojerbahovski mislilac na polju filozofije, iako u samoj disertaciji nijednom nije pomenuo ime Feuerbacha, koje je tada bilo zabranjeno u Rusiji.

Početkom 1849. ruski furijerist-petraševit Hanjikov dao je Černiševskom, kao referencu, čuvenu Fojerbahovu „Suštinu hrišćanstva“. Gdje je Feuerbach svojom filozofijom tvrdio da priroda postoji neovisno o ljudskom mišljenju i da je temelj na kojem ljudi rastu svojom sviješću, te da su viša bića stvorena čovjekovom vjerskom fantazijom samo fantastični odraz čovjekove vlastite suštine.

Nakon što je pročitao „Suštinu hrišćanstva“, Černiševski je u svom dnevniku primetio da mu se sviđa „zbog svoje plemenitosti, direktnosti, iskrenosti i oštrine“. Učio je o suštini čoveka, kako ju je Fojerbah shvatao, u duhu prirodno-naučnog materijalizma, naučio je da savršenu osobu karakterišu razum, volja, misao, srce, ljubav, ovaj apsolut kod Fojerbaha, suština čoveka kao ličnost i svrhu njegovog postojanja. Pravo biće voli, misli, želi. Najviši zakon je ljubav prema čoveku.

Filozofija ne treba da polazi od neke apsolutne ideje, već od prirode, žive stvarnosti. Priroda, biće, je predmet znanja, a mišljenje je derivat. Priroda je primarna, ideje su njene kreacije, funkcija ljudski mozak. Bila su to prava otkrića za mladog Černiševskog. Našao je ono što je tražio. Posebno sam ga pogodio glavna ideja, što se činilo potpuno pravednim, da je „čovek oduvek zamišljao ljudskog Boga prema sopstvenim konceptima o sebi“.

Godine 1877. Černiševski je pisao svojim sinovima iz sibirskog izgnanstva: „Ako želite da imate predstavu o tome šta je ljudska priroda po mom mišljenju, naučite ovo od jedinog mislioca našeg veka koji je, po mom mišljenju, imao potpuno ispravne koncepte. o stvarima. Ovo je Ludwig Feuerbach... U mladosti sam znao čitave njegove stranice napamet. I koliko mogu suditi po svojim izblijedjelim uspomenama na njega, ostajem njegov vjeran sljedbenik.”

Černiševski kritikuje idealističku suštinu epistemologije Hegela i njegovih ruskih sledbenika, ističući da ona preokreće pravo stanje stvari naglavačke, da ne dolazi iz materijalnog sveta do svijesti, pojmova i, naprotiv, od pojmova do stvarnih objekata, da prirodu i čovjeka smatra proizvodom apstraktni koncepti, božanska apsolutna ideja.

Černiševski brani materijalističko rješenje glavnog pitanja filozofije, pokazuje da naučna materijalistička epistemologija polazi od prepoznavanja ideja i koncepata koji su samo odraz stvarnih stvari i procesa koji se dešavaju u materijalnom svijetu, u prirodi. On ističe da su pojmovi rezultat uopštavanja podataka iskustva, rezultat proučavanja i znanja materijalnog svijeta, da obuhvataju suštinu stvari.

„Formiranjem apstraktnog koncepta predmeta“, piše on u članku „Kritički pogled na moderne estetske koncepte“, „odbacujemo sve određene, žive detalje s kojima se predmet pojavljuje u stvarnosti, i sastavljamo samo njegove opšte bitne karakteristike. ; y zaista postojeća osoba postoji određeni rast specifične boje kosa, određene puti, ali jedna osoba je krupna, druga je mala, jedna osoba je bleda, druga je rumenkasta, jedna je bijela, druga tamnoputa, treća, kao crnac, potpuno crna - sve to različiti detalji nisu utvrđeni opšti koncept, izbačeni su iz nje. Stoga, u stvarnoj osobi uvijek postoji mnogo više znakova i kvaliteta nego što ih ima u apstraktnom konceptu osobe općenito. U apstraktnom konceptu ostaje samo suština objekta.”

Fenomeni stvarnosti, vjerovao je Černiševski, vrlo su heterogeni i raznoliki. Osoba crpi svoju snagu iz stvarnosti, stvarnog života, znanja o tome, sposobnosti korištenja sila prirode i kvaliteta ljudska priroda. Djelujući u skladu sa zakonima prirode, čovjek modificira pojave stvarnosti u skladu sa svojim težnjama.

Prema Černiševskom, od ozbiljne su važnosti samo one ljudske težnje koje su zasnovane na stvarnosti. Uspjeh se može očekivati samo od onih nada koje u čovjeku budi stvarnost.

Istina se, prema Černiševskom, postiže samo strogim, sveobuhvatnim proučavanjem stvarnosti, a ne proizvoljnom subjektivnom spekulacijom. Najvažniji elementi njegovog filozofskog pogleda na svijet su borba protiv idealizma, za priznanje materijalnosti svijeta, primata prirode i prepoznavanje ljudskog mišljenja kao odraza objektivne, stvarne stvarnosti, „antropološko načelo u filozofiji“. , borba protiv agnosticizma, za prepoznavanje spoznatljivosti predmeta i pojava.

Černiševski je materijalistički riješio glavno pitanje filozofije, pitanje odnosa mišljenja prema biću. On je, odbacujući idealističku doktrinu o superiornosti duha nad prirodom, tvrdio primat prirode, uslovljenost ljudskog mišljenja stvarnim bićem, koje ima svoju osnovu u sebi.

Za svoje vrijeme, kao i sva filozofija Černiševskog, uglavnom je bila usmjerena protiv idealizma, religije i teološkog morala.

Černiševski je u svojim filozofskim konstrukcijama došao do zaključka da „čovek pre svega voli sebe“. On je egoista, a egoizam je nagon koji kontroliše nečije postupke.

ZAKLJUČAK

M. G. Černiševski ruski materijalistički filozof, revolucionarni demokrata, enciklopedistički mislilac, teoretičar kritičkog utopijskog socijalizma, ideolog seljačka revolucija. Oslanjao se na dela antičkog, kao i na francuski i engleski materijalizam 17. – 18. veka. Osim toga, veliku pažnju posvetio je radovima prirodnih naučnika - Newtona, Laplacea, idejama utopističkih socijalista, klasicima političke ekonomije, antropološkom materijalizmu Feuerbacha, Hegelovoj dijalektici. Filozofija Černiševskog usmjerena je protiv dualizma, kao i idealističkog monizma. On je potkrijepio stav o materijalnom jedinstvu svijeta, objektivnoj prirodi prirode i njenim zakonima. Černiševski se takođe oslanjao na podatke iz eksperimentalne psihologije i fiziologije. Razvio koncept antropološkog materijalizma. U svojim djelima svrhovito je slijedio ideju društveno-političke uvjetovanosti filozofije, koja ima teorijski i metodološki značaj.

U sociologiji, Černiševski je govorio o neizbežnosti socijalne revolucije, materijalne i ekonomske potrebe. Radikalno rješenje socijalni problemi smatrati narodnom revolucijom. On je suprotstavio doktrinu o moralu sa religioznim asketizmom. Kriterijumi ljepote proizašli su iz stvarnih iskustava čovjeka, karakteristika njegove psihologije i ukusa.

REFERENCE

Istorija filozofije / Ed. G.F. Aleksandrov, B.E. Bykhovsky, M.B. Mitin, P.F. Yudin. T. I. Filozofija antičkog i feudalno društvo. M., 2003

Orlov S.V. Istorija filozofije. –SPb.: Petar, 2006.

Chernyshevsky N.G. Kompletna zbirka radova M., 1949. T. XIV.

Nikolaj Gavrilovič Černiševski (1828-1889) – književni kritičar, publicista, pisac.

Černiševski je rođen 12. jula 1828. godine u Saratovu. Moj otac, i moji djedovi i moj pradjed sa majčine strane bili su sveštenici. Od djetinjstva je odrastao u atmosferi patrijarhalne porodice i nije mu ništa trebalo.

By porodična tradicija 1842. Nikolaj Černiševski je ušao u Saratovsku bogosloviju. Međutim, nije ga zanimalo trpanje crkvenih tekstova. Uglavnom se sam školovao, proučavajući jezike, istoriju, geografiju i književnost.

Na kraju je napustio bogosloviju i u maju 1846. godine upisao Univerzitet u Sankt Peterburgu na istorijsko-filološki odsek Filozofskog fakulteta. Crkvene zapovijedi zamijenjene su idejama francuskih utopističkih socijalista.

Godine 1850. Černiševski je diplomirao na univerzitetu i bio je raspoređen u Saratovsku gimnaziju, gdje se pojavio u proljeće. sljedeće godine. Međutim, gimnazijska publika očigledno nije dovoljna za iznošenje ideja o rekonstrukciji društva, a vlasti to ne pozdravljaju.

U proljeće 1853. Černiševski se oženio kćerkom saratovskog ljekara Olgom Sokratovnom Vasiljevom. Bilo je ljubavi s njegove strane. Njena želja je da se oslobodi starateljstva svojih roditelja, koji su je smatrali "previše živahnom devojkom". Černiševski je to shvatio. Zauzvrat je upozorio mladu da ne zna koliko će biti slobodan, da svakog dana može biti uhapšen i strpan u tvrđavu. Nekoliko dana nakon vjenčanja, Černiševski i njegova supruga otišli su u Sankt Peterburg.

Ideas N.G. Černiševskom je dosadno Olgi Sokratovnoj. Težila je ženskoj sreći, kako ju je i sama shvatila. Černiševski ga je dao svojoj ženi potpuna sloboda. Štaviše, učinio je sve što je bilo moguće da osigura ovu slobodu.

Početkom 1854. Černiševski dolazi u časopis Sovremennik i ubrzo postaje jedan od vođa zajedno sa N.A. Nekrasov i N.A. Dobrolyubov. Preživjevši od časopisa liberalnih pisaca, počeo je da obrazlaže seljačku socijalističku revoluciju. Da približim „svetlu budućnost“, ranih 1860-ih. učestvovao je u stvaranju podzemne organizacije "Zemlja i sloboda".

Od 1861. Černiševski je bio pod tajnim nadzorom žandarmerije, jer je bio osumnjičen da je „stalno izazivao neprijateljska osećanja prema vladi“. U ljeto 1862. zatvoren je u Petropavlovsku tvrđavu. U samici, Černiševski je napisao roman „Šta da radim za četiri meseca”. Objavljena je 1863. u Sovremenniku. Prije objavljivanja, roman je prošao istražnu komisiju o slučaju Černiševskog i cenzuru, odnosno nije postojala potpuna zabrana štampanja djela „krivog“ autora u despotskoj Rusiji. Pojavio se u "svetloj budućnosti". Istina, kasnije je cenzor smijenjen, a roman zabranjen.

Godine 1864. Černiševski je proglašen krivim „za preduzimanje mera za rušenje postojećeg poretka vlasti“. Nakon civilnog pogubljenja, poslan je u Sibir. Godine 1874. ponuđeno mu je oslobađanje, ali je odbio da podnese molbu za pomilovanje. Godine 1883. Černiševskom je dozvoljeno da se nastani u Astrahanu pod policijskim nadzorom. Bila je to milost: nedavno je Narodnaja volja ubila Aleksandra II. Dočekala ga je ostarjela Olga Sokratovna i njeni odrasli sinovi. Posvuda je bio novi, vanzemaljski život.

Nakon mnogo nevolja, u ljeto 1889. Černiševskom je dozvoljeno da se preseli u svoju domovinu, Saratov. Ostavio ju je pun nade, a vratio se stara, bolesna, nikome beskorisna. Proveo je više od dvadeset od posljednjih 28 godina svog života u zatvoru i izbjeglištvu.

17. oktobra 1889. utopistički filozof i demokratski revolucionar Nikolaj Gavrilovič Černiševski umro je od cerebralnog krvarenja.

Biografija Černiševskog

1828. 12. jul (24. jul) - Nikolaj Černiševski rođen je u Saratovu, u porodici sveštenika Gavrila Ivanoviča Černiševskog.
1835. Ljeto - početak studija pod vodstvom oca.
1836. Decembar - Nikolaj Černiševski je upisan u Saratovsku teološku školu.
1842. Septembar - Černiševski je ušao u Saratovsku bogosloviju.
1846. Maj - Odlazak Černiševskog iz Saratova u Sankt Peterburg radi upisa na univerzitet. Leto - Černiševski je upisan na istorijsko-filološki odsek Filozofskog fakulteta Univerziteta u Sankt Peterburgu.
1848. Proljeće - zanimanje Černiševskog za revolucionarne događaje u Francuskoj i drugim evropskim zemljama. Uvjerenje u blizinu i neizbježnost revolucije u Rusiji.
1850. Diplomirala na univerzitetu. Imenovanje u Saratovsku gimnaziju kao viši nastavnik ruske književnosti.
1851. Proljeće - odlazak u Saratov.
1853. Proljeće - vjenčanje sa O.S. Vasiljeva. Maj – polazak sa suprugom u Sankt Peterburg. Primljen kao nastavnik književnosti u 2. kadetski korpus u Sankt Peterburgu.
1854. Početak rada s Nekrasovim u Sovremenniku.
1855. svibnja – javna odbrana magistarske teze Černiševskog „Estetički odnosi umjetnosti prema stvarnosti“.
1856. Poznanstvo i zbližavanje sa N.A. Dobrolyubov. Nekrasov je, odlazeći na liječenje u inostranstvo, prenio urednička prava na Sovremennik Černiševskom.
1857. Černiševski je predao književno-kritičko odeljenje časopisa Dobroljubovu i bavio se filozofskim, istorijskim i političko-ekonomskim pitanjima, posebno pitanjem oslobođenja seljaka od kmetstva.
1858. U broju 1 Sovremennika objavljen je članak „Cavaignac“ u kojem Černiševski grdi liberale zbog izdaje narodne stvari.
1859. Černiševski je počeo da objavljuje prikaze stranog političkog života u časopisu Sovremennik. Jun – putovanje u London kod Hercena radi objašnjenja članka “Vrlo opasno!”, objavljenog u Kolokolu.
1860. Članak "Kapital i rad". Od drugog broja Sovremenika, Černiševski je počeo da objavljuje u časopisu svoj prevod sa komentarima „Osnove političke ekonomije“ D.S. Millya.
1861. avgust - Treće odjeljenje primilo proglase: „Gospodarskim seljacima“ (N.G. Černiševski) i „Ruskim vojnicima“ (N.V. Šelgunov). Jesen - Černiševski, prema A.A. Slepcov, razgovarao je s njim o organizaciji tajnog društva "Zemlja i sloboda". Policija je uspostavila nadzor nad Černiševskim i naložila guvernerima da Černiševskom ne izdaju strani pasoš.
1862. Cenzura je zabranila objavljivanje „Pisma bez adrese” Černiševskog, jer je članak sadržavao oštru kritiku seljačke reforme i situacije u zemlji. Jun – Sovremennik je zabranjen na osam meseci. 7. jul – Černiševski je uhapšen i zatvoren u Petropavlovskoj tvrđavi.
1863. U 3. Sovremeniku objavljen je početak romana „Šta da se radi?“. Naredni delovi su štampani u br. 4 i 5.
1864. 19. maj – javno „civilno pogubljenje” Černiševskog na trgu Mitninska u Sankt Peterburgu i izgnanstvo u Sibir. Avgust - Černiševski je stigao u rudnik Kadai u Transbaikaliji.
1866. avgust – O.S. Černiševskaja i njen sin Mihail stigli su u Kadaju da se sastanu sa N.G. Chernyshevsky. Septembar - Nikolaj Černiševski je poslan iz rudnika Kadai u fabriku Aleksandrovski.
1871. Februar - u Irkutsku je uhapšen revolucionarni narodnjak Nijemac Lopatin, koji je iz Londona došao u Rusiju da oslobodi Černiševskog. Decembar - Černiševski je poslan iz fabrike Aleksandrovsky u Viljujsk.
1874. Odbijanje Černiševskog da napiše molbu za pomilovanje.
1875. Pokušaj I. Myshkina da oslobodi Černiševskog.
1883. Černiševski je prebačen iz Viljujska u Astrahan pod policijski nadzor.
1884-1888. U Astrahanu je Černiševski pripremio „Materijal za biografiju Dobroljubova“ i preveo sa nemačkog jedanaest tomova Veberove „Opšte istorije“.
1889. Jun - Černiševski se preselio u Saratov. 17. oktobar (29. oktobar) - Nikolaj Gavrilovič Černiševski umro je od cerebralnog krvarenja.