Sloveni su ogromna grupa naroda koji zauzimaju ogromne teritorije u Evropi i Aziji. Među njima su Poljaci, Česi, Bugari, Srbi, Hrvati, Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi i drugi. Svaka od ovih etničkih grupa ima svoju istoriju i kulturu. Ovaj članak će se fokusirati na kulturu istočni Sloveni, Rusi, Bjelorusi i Ukrajinci.

Staroruska država počela je da se formira u drugoj polovini 9. veka. Bile su to izuzetne i teške godine. Sloveni, koji su naslijedili vjeru, način života i običaje svojih predaka, živjeli su u skladu sa prirodom, obožavali bogove prirode i pojava, kao što su Grom i Munje Perun, Stribog i drugi. Ljudi su živjeli jednostavno, bavili se uglavnom poljoprivredom, stočarstvom, a u šumskim predjelima, lovom i sakupljanjem. Da bi se zaštitili od neprijatelja i da bi uspješnije obavljali svoje aktivnosti, stvarali su izolirane zajednice, o svim važnim pitanjima u kojima je odlučivalo vijeće starješina ili veče.

Ljudi, posebno oni koji su živjeli u šumskom pojasu, koristili su drvo za izradu bilo kakvih zgrada. Mora se reći da su vješti i talentirani Rusi stvarali jedinstvene umjetničke detalje drvenih kuća, rezbarene platnene trake koje su ličile na tanku čipku i ukrašavale krovne grebene i kapke složenim uzorcima. Radnje su preuzete iz ruskog epa ili su bile usko isprepletene s idejama ljudi o prirodi i prirodne pojave. Kultura Slovena obuhvatala je usmene priče, legende i epove koji su se prenosili od usta do usta. Često su ih pjevali posebni pjevači guslari ili pripovjedači koji su pripovijedali na pjesmički način. Prema nekim izvorima, Sloveni nisu imali pisani jezik, postojalo je samo čvorno pismo. Ali drugi izvori tvrde da je još bilo pisanja. Zasnovan je na starogrčkom alfabetu i na njemu je zapisana čuvena Velesova knjiga. Spor oko autentičnosti ovoga spomenik kulture ne jenjava do danas, ali kako god bilo, knjiga je postojala. Zanimljivi su i religiozni rituali Slovena, uključujući napjeve, kolo i razne žrtve njihovim bogovima, uključujući i ljudske. To je temelj koji je imala drevna ruska kultura.

Do druge polovine 9. veka počele su da se dešavaju dramatične promene u životu Slovena. Smrt kneza Svjatoslava označila je početak borbe za vlast između njegovih sinova. Oleg umire od ruke svog brata Yaropolka, kojeg je zauzvrat ubio vanbračni Vladimir. Postavši jedini vladar, on nastoji pridobiti ljubav naroda i zaustaviti građanske sukobe, jačajući tako drevnu rusku državu. Odgojen na dogmama paganizma, Vladimir isprva religiozno slijedi ovu religiju, podiže na kijevskom hramu čitav panteon bogova poznatih i poštovanih od djetinjstva, čak i legitimira ljudska žrtva.

Ovakva politika apsolutno nije odgovarala tadašnjoj jakoj Vizantiji, koja je davno uklonila prabogove i prešla na kršćanstvo. Da bi Vladimir napredovao u budućnosti, potrebna mu je saradnja sa moćnim komšijom kao vazduh. Pod pritiskom okolnosti, princ se odriče vjere svojih predaka i prihvata kršćanstvo. Ova faza je postala prekretnica. Kultura drevne ruske države, nakon što je dobila svjež dah nove, do tada nepoznate kulture, počinje se mijenjati i transformirati.

Promjene su zahvatile apsolutno sve oblasti. U kršćanstvu se službe na otvorenom ne održavaju, u tu svrhu se grade hramovi. U hramovima uvek ima slikanja. Za obavljanje crkvenih službi potrebne su razne crkvene knjige. Sve je to zahtijevalo nova znanja i nove tehnologije. Stara ruska kultura počeo da se razvija u više pravaca odjednom. U gradovima je počela izgradnja hramova. Neki od njih su građeni na starinski način, od drveta, ali pod rukovodstvom grčkih majstora ruski arhitekte uče umjetnost podizanja građevina od kamena. Upečatljiv primjer To uključuje Desetnu crkvu u Novgorodu, crkvu Trojice u Pskovu i mnoge druge. Savladava se umjetnost ikonopisa, mozaika i freskopisa. Zapleti su uglavnom preuzeti iz crkvenih spisa. Prikazani su i prinčevi i važni događaji u životu naroda. Istovremeno sa izgradnjom kamenih hramova počela je da se razvija i izgradnja kamenih zidova, palata i kuća plemstva. Sada su se na kamenu pravili jedinstveni uzorci i rezbarije, ali su bili jednako vješti i izvanredno lijepi kao i prije na drvu.

Za obavljanje bogosluženja u novim crkvama i za ogroman prosvjetni rad koji se obavljao među stanovništvom, koje je dugi niz godina ostalo paganima u duši, bilo je potrebno osoblje. Stoga je gradnja manastira počela velikom brzinom. Stara ruska kultura svoj razvoj uglavnom duguje monasima, koji su u to vrijeme smatrani najprosvjećenijim slojem društva. Svi prvi monasi stigli su iz iste Grčke. Ali lokalni teolozi su brzo usvojili znanje i ubrzo i sami prenijeli Božju riječ ljudima. Najpoznatiji od njih su Luka Židjata Novgorodski, Teodosije Pečerski, kao i monah Nestor, koji je napisao svoju „Povest o davnim godinama“, Nikon i drugi.

Pisanje i štampa razvili su se istovremeno sa arhitekturom i teologijom. Neki istraživači smatraju da se pismo u Rusiji pojavilo sa uspostavljanjem hrišćanstva, kada su dva brata Ćirilo i Mitodije, koji su stigli iz Soluna, stvorili pismo kojim su pisane prve crkvene knjige. Drugi istraživači smatraju da je njihova ćirilica samo poboljšana glagoljica koja je postojala prije pojave kršćanstva. Dokaz za to je natpis na glagoljici pronađen u Preslavu, koji datira iz 893. godine, dok je Vladimirovo krštenje bilo tek 988. godine. Međutim, od kraja 9. veka mnogo je prevedeno na ruski grčke knjige, jevrejski i sirijski tekstovi, na primjer, “Aleksandrija” o Aleksandru Velikom, kronike Amartola i Sinela, “Ester” i mnogi drugi. Stara ruska kultura bogata je domaćim unikatnostima književne kreacije. Jedna od najpoznatijih je „Priča o domaćinu Igorovu“, kao i „Život Borisa i Gleba“, „Kijevo-pečerski paterikon“, „Hodovanje“ Daniila igumana i drugi. Tako se uz crkvene knjige, biografije knezova i vojskovođa pojavljuju priče o slavnim i neslavnim pohodima, zapisuju epovi i mitovi.

Pored književnosti, arhitekture i crkvenog slikarstva, svi zanati su dobili novi pravac u razvoju. Zlatari stvaraju nakit jedinstven po ljepoti i složenosti, grnčari izrađuju posuđe koje je ukrašeno zanimljivim ornamentima, a razvija se ruski folklor.

Posebnost ruske kulture je da, stekavši nova znanja i nove oblike, narod nije odstupio od svojih tradicija, unoseći tako svoj jedinstveni ukus u arhitekturu, slikarstvo, muziku i sve zanate.

Predavanje 4. DREVNA RUSKA KNJIŽEVNOST (XI – XVII vek)

Hronološki okvir i periodizacija drevne ruske književnosti.

Osobine, teme, žanrovi staroruske književnosti.

Ruske hronike kao jedinstveni fenomen svjetske kulture. “Priča o prošlim godinama.”

„Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.

Danas mi, prema autoru s kraja XII - početka XIII vijeka. Daniel Oštriji, „Zatrubimo, braćo, kao zlatna truba, u um svoga, i počnimo udarati srebrnim orguljama za poruku mudrosti, i udarimo u tambure svoga uma, pjevajući Bogu- nadahnute lule, kako bi u nama zavapile duševne misli.” (Prema Troickom) Književnost je književnost na ruskom, umjetnost riječi. „Ruska književnost je oduvek bila jedna od onih svetinja, u komunikaciji sa kojima je čovek postajao čistiji i bolji.<...>ona je uvek bila propovedaonica sa koje se čula poučna reč.<...>Ruska književnost je središte ispoljavanja ruskog duha, središte u kojem se spajaju najbolji kvaliteti ruskog uma i srca“, napisao je istaknuti ruski naučnik S.A. Vengerov 1907. godine. U jezičkoj i domaćoj literaturi se fokusiraju unutrašnje sile naroda i osnovnih principa nacionalne samosvijesti, protiv kojih su usmjerene akcije rušitelja Rusije.

1. Hronološki okvir i periodizacija staroruske književnosti.

(Prema Bičkovu) Stara ruska književnost je književnost ruskog srednjeg veka. Koncept “srednjeg vijeka” (medium aevum) uspostavio se u periodu odvajanja kasne antike od modernog vremena, a nastao je u krugovima italijanskih humanista. I u zapadnoj Evropi i u Rusiji ispod srednjovjekovne kulture shvaća se kao kultura koja je nastala pod utjecajem kršćanskog svjetonazora i izrazila ga s najvećom cjelovitošću u svim svojim glavnim pojavama, one. Ovo je u osnovi religiozna, hrišćanska, pravoslavna kultura. Identitet ruskog srednjeg vijeka određen je:

1) etničke i nacionalne odlike razvoja antičke (prehrišćanske) istočnoslovenske kulture;

2) originalnost društveno-političke istorije Rusije u antičkom i srednjem veku;

3) usvajanje pravoslavne vere.

Hronološki okvir drevne Rusije (i staroruske književnosti) je period od pokrštavanja (prelomX – XIveka) do Petrove vladavineI(granicaXVII – XVIIIstoljeća) Ponekad poslednji 17. vek. smatra se prelaznim (unutar srednjovjekovnog perioda) u novo doba. U kulturnom smislu, ovo je vrijeme aktivnog upoznavanja Rusa s kršćanskim vrijednostima, a kroz njih i sa vrijednostima koje su akumulirali i stvorili stari narodi Bliskog istoka, Grčke, Rima, Vizantije; Ovo je vrijeme formiranja nacionalnih duhovnih temelja, formiranja originalnog pogleda na svijet i visoke umjetničke kulture. KnjiževnostXI – XVIIvekovima – Pravoslavna književnost, namenjen brizi o novom pravoslavnom narodu.

Za razliku od zapadne Evrope, gde je istaknuto, ako ne i glavno, mesto zauzimalo teološko i filozofsko razmišljanje – sholastika, u Rusiji racionalno-verbalni oblici izražavanja suštinskog sadržaja kulture, njene duboke mudrosti, nisu našli primenu. Vjerski i umjetničko-estetski oblici pokazali su se najprikladnijim za ovu svrhu, pa su na ruskom tlu dobili poseban razvoj i dosegnuli zadivljujući procvat. Među religioznim fenomenima, glavna je svetost, koja je postala svojevrsno "lice" cijele drevne ruske kulture:čvrsto je ušla u istoriju kao Sveta Rusija, iako u njoj nije bilo ništa manje bezbožno i bogohulno nego u drugim krajevima. Međutim, u Rusiji je svetost dobila tako jasne oblike i takvu visinu i čistoću zvuka da je pomračila, odnosno uklonila i transformisala mnoge negativne pojave za naredne generacije.

U umjetničkoj i estetskoj sferi suštinu drevne ruske kulture najpotpunije izražavaju dva fenomena: duhovnost(naslijeđeno iz Vizantije) i sophia – jedinstvo mudrosti, ljepote i svetosti, koji je nastao na osnovu sinteze mitološke (neverbalizirane, tj. neverbalne) svijesti i glavnih paradigmi kršćanske duhovne kulture.

periodizacija:(prema Kuskovu)

1) književnost Kievan Rus (XI– 1. poluvrijemeXIIIc.), u ovom periodu prevodna i liturgijska literatura je od velikog značaja;

2) literatura iz perioda borbe za ujedinjenje (2. polXIII – XVc.), glavne ideje tog perioda - patriotizam, potreba za jakim kneževske moći;

3) književnost centralizovane države (XVI – XVIIstoljeća), regionalne književnosti se objedinjuju u jedinstvenu sverusku, formuliše se koncept „Moskva - Treći Rim“, stvaraju se sveruske hronike i hagiografske zbirke („Litsa svod“, „Knjiga diploma“, „Veliki Chetya-Menaion” mitropolita Makarija); Istovremeno, dolazi do porasta sekularnih tendencija, sekularizacija i desakralizacija književnosti.

2. Osobine, teme, žanrovi staroruske književnosti.

(Prema Lihačevu) Knjige u drevnoj Rusiji bile su izuzetno cenjene. „Korist knjižnog učenja je velika; kroz knjige učimo put pokajanja, stičemo mudrost i uzdržavanje. To su rijeke koje navodnjavaju svemir, to su izvori mudrosti, imaju bezbrojne dubine, njima se tješimo u tuzi, one su uzda uzdržavanja“, pisao je drevni ruski pisar (PVL, pod 1037.) Priprema za čitanje zauzela je ozbiljno mesto u Rusiji: kako piše u jednoj od Izmaragdinih riječi, kada se pripremao za čitanje ili slušanje knjige, morao se moliti Bogu da se „otvore oči srca“ i da se ispuni ono što je pročitano u čovjeku. život. Dugi naslovi i emotivna upozorenja („priča je dirljiva“), a ponekad i predgovori delima služili su da se čitalac ili slušalac dobro raspoloženi: „Dođite čase pošteni i sveti posni, dođite očevi i braćo, dođite besposleni ljubavnici, dođite. duhovne ovce, dođi stado Kristovo ime...” Čitanje knjiga bilo je dio svakodnevnog života, u mnogim slučajevima bilo je povezano s obredima i običajima, tako da se svako djelo nije moglo čitati u svakom trenutku. Srednjovjekovna književnost bila je usko povezana s njenom upotrebom u svakodnevnom životu – crkvenom i svjetovnom. Glavni čuvari i prepisivači knjiga bili su monasi.

Karakteristike staroruske književnosti određena uslovima njenog razvoja. Najvažnija karakteristika je nedostatak diferencijacije i jedinstva književnosti sa drugim sferama znanja - religijom, filozofijom, naukom. Otuda njegova veza sa folklorom, sa crkvenim i poslovnim spisima, sa elementima historiozofije i filozofije, nauke. Još jedna karakteristika je rukom pisani lik postojanje i distribuciju. U isto vrijeme, djela drevne ruske književnosti postojala su u obliku manje-više velikih asocijacija - zbirki, među kojima su: Paterik (Otadžbina), Chetii-Minea (čitanje po mjesecima, prema kalendarskom principu), Hronograf (hronika) , Letopis, Vertograd (bašta), Hrizostom , Zlatostruj, Zlatni lanac, Pčelica, Izmaragd (zbirke moralizatorskog sadržaja) itd. Anonimnost– autorska prava, kao ni u folkloru, nisu postojala). Poznata su imena nekih “prepisivača” (prepisivača knjiga), koji nisu bili prepisivači, nego urednici, svako je nešto dodao, nešto izostavio. Ali propovijedi su, po pravilu, originalne.

Karakteristike umjetničke metode:

1) simbolika, uslovljen udvostručavanjem svijeta svojstvenom srednjovjekovnom mišljenju (vidljivi svijet i svijet sagledan „duhovnim očima“); kako je učio pseudo-Dionizije Areopagit, „očigledne stvari su zaista slike nevidljivih stvari“, prirodni fenomeni, istorijski događaji, ljudski postupci su ispunjeni simboličkim značenjem, simbol je sredstvo za pronalaženje istine, to određuje ulogu simboličkih metafora i poređenja; Kršćanska simbolika isprepletena je s narodnom poezijom, primjer iz Laga o pohodu Igorovu:

„Zar nije glupo za nas, braćo,

započnite starim riječima teških priča

o Igorovom puku, Igor Svyatoslavlich?

Neka ta pjesma počne prema epovima ovoga vremena,

a ne prema Bojanuovim planovima.

Boyan je proročanski, ako neko želi da stvori pesmu,

onda se misao širi po drvetu, (slovesno)

kao sivi vuk na zemlji, (izvučen odasvud)

kao ludi orao pod oblacima. (pompezno)

2) tradicionalizami retrospektiva - pozivanja na tekstove Svetog pisma koji se tumače ne samo istorijski, već i alegorijski i analogno, tj. događaji iz Starog zaveta su analogi modernog vremena; ovo vodi, kao u folkloru, posebnoj improvizaciji književno stvaralaštvo, svom kolektivu; Ovako mitropolit Ilarion veliča kneza Vladimira:

Oh, kao veliki Konstantin,

ravnodušni, jednako ljubeći Hrista,

koji jednako poštuje svoje sluge!

On i sveti oci Nikejskog sabora ustanovili su zakon za ljude,

ali ti, često se susrećući sa našim novim ocima, biskupima,

dodijeljen sa dubokom poniznošću,

kako uspostaviti zakon među ovim ljudima koji su tek upoznali Gospoda.

On je osvojio kraljevstvo Helena i Rimljana Bogu, ali ti - Rus.

I ne samo među njima, nego i među nama, Krist se naziva kraljem.

On i njegova majka Elena doneli su krst iz Jerusalima,

Raširivši ga po cijelom svijetu, potvrdio je vjeru.

Ti i tvoja baka Olga,

donoseći krst iz novog Jerusalima, Konstantinovog grada,

Postavivši ga po cijeloj svojoj zemlji, utvrdio je vjeru,

jer ti si kao on.

Učesnik u istoj časti i slavi s njim

Gospod te stvorio na nebu,

prema vašoj dobroj vjeri,

šta si imao u životu?

3) kanoničnost, bonton, ritualizam; gledajući uzorke, autor ne dopušta „samorazmišljanje“, fikciju, njegov zadatak je da prenese sliku Istine; kao da izvodi određeni ritual, nastoji da čitatelja ne zadivi novitetom, već da smiri i „očara” poznatost, iznenađenja su također nepoželjna, kao u svim obredima i ceremonijama; pristojnost, urednost - karakteristične osobine društvenog života srednjeg vijeka, poštovanje reda - dekor, ljepota, inače poremećaj - bezó ružnoća i sramotaá arogancija;

4) istoricizam kao odsustvo fikcije i kao povezanost sa istorijom; fikcija je sa srednjovjekovne tačke gledišta jednaka laži, što je neprihvatljivo, pa otuda i vezivanje za određenu istorijsku činjenicu ili osobu; Ovako počinje Priča o prošlim godinama:

“Nakon potopa, tri Nojeva sina su podijelila zemlju - Šem, Ham, Jafet. I Šem je dobio istok: Perziju, Baktriju, čak do Indije<...>Šunka je dobila jug: Egipat, Etiopiju, susjednu Indiju<...>Jafetu su pripale sjeverne i zapadne zemlje: Medije, Albanija, Armenija Mala i Velika<...>U delu Afetova sede Rus, Čud i svi jezici: Merja, Muroma, Ves, Mordovi, Zavoločka Čud, Perm, Pečera, Jam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs). Čini se da Poljaci i Prusi žive uz Varjaško more.<...>Afetov je i to pleme: Varjazi, Šveđani, Normani, Goti, Rusi, Angli, Galičani, Volohi, Rimljani, Germani, Korljazi, Mlečani, Fryagi i drugi, susjedni su južnim zemljama na zapadu i susjedi Hama pleme."

5) građanstvo i patriotizam– ideja služenja rodnoj zemlji („pjesnik u Rusiji je više od pjesnika“), posebna ozbiljnost, pažnja prema glavnim životnim pitanjima i visokim idealima; Evo primjera iz „Besede o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona:

Hvali pohvalnim glasovima

Rimska zemlja Petra i Pavla,

od njih su vjerovali u Isusa Krista, Sina Božjeg;

Azija i Efez i Paum - Jovan Bogoslov;

Indija - Tomas, Egipat - Mark.

Sve zemlje, gradovi i ljudi

svako poštuje i slavi svoje učitelje,

da ih je učio pravoslavnoj vjeri.

Hvalimo i mi, po svojoj snazi,

uz male pohvale stvorio je velike i čudesne stvari

naš učitelj i mentor

veliki vladar naše zemlje Vladimir,

unuk starog Igora,

sin slavnog Svjatoslava.

Oni u godinama njihove vladavine

postali su poznati po svojoj hrabrosti i hrabrosti u mnogim zemljama,

a pobjede i snaga se sada pamte

i slavljeni su.

Jer nisu vladali u lošoj i nepoznatoj zemlji,

ali na ruskom,

to se zna i cuje

sva četiri kraja zemlje.

Kao što je pisao D.S. Lihačov, „Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ova priča - svjetska historija, a ova tema je smisao ljudskog života.”

Problem žanrova.(Prema Lihačovu) Uobičajene ideje da je Rusija posudila žanrove svoje književnosti od Vizantije i Bugarske su samo delimično tačne: Rusija je posuđivala ono što je odgovaralo njenim društvenim potrebama i stvarala nešto samostalno. Dakle, Rusija nije posudila ni poetske žanrove ni dvorske hronike iz Vizantije.

Žanrovske naznake u rukopisima su izuzetno raznolike: azbučnik, azbuka, razgovor, biće, memoari (o znamenjima i čudima ikone), poglavlja, dvojne riječi, čin, dijalog, život, život i život, zavjet, zavjeti, izbor, izbor, ispovest, istorija, hronika, hronika, hroničar, molitva, denuncijacija, opis, odgovor, pamćenje, priča, sramota, svedočenje, pohvala, rasprava, parabola, odraz, govor, legenda, reč, spor, stvaranje, tumačenje, čitanje, itd. (unutar sto). Osim toga, pod istim imenom mogu se nalaziti potpuno različita djela (Polaz o Igorovom pohodu i Pogovor o zakonu i blagodati). konačno, Stara ruska delačesto su kombinovali nekoliko žanrova i bili kompozitni. Razlog tome je što osnova za žanr nisu bile književne karakteristike prezentacije, već sam predmet, tema djela.: Vizija Grigorija, Muke Varvare, Hodanje Afanasija Nikitina. Tek postepeno je tema priče postajala sve više književne karakteristike, s kojim je morao komunicirati po srednjovjekovnom bontonu, tj. postala vlastita žanrovska definicija.

Sistem žanrova drevne ruske književnostihijerarhijski, na najvišem nivou je liturgijska književnost, za koju je nastalo pismo:

1) liturgijska književnost - Sveto pismo, himnografija, riječi,vezano za tumačenje Svetog pisma, pojašnjenje značenja praznika (Svečani);

2) prelazni žanrovi od crkvenih ka svetovnim - Reči-propovedi, žitija (Prolozi, Paterikon, Chetia-Minea, izvorni žanr kneževskog života), Hodanje (hodočasnička književnost);

zapravo svjetski žanrovi:

3) istorijska priča, legenda, legenda;

4) edukativna literatura (Učenje, Domostroj);

5) edukativne zbirke (fiziolog, Kosmografija Kozme Indikoplova,“Ispovijest ukratko, kako i radi čega je latinski izopćen od nas...”).

D.S. Likhachev posjeduje tako vidljivu sliku: ako uporedite književnih žanrova sa vrstama naoružanja u vojsci, onda možemo reći da vojska srednjovjekovne književnosti odlikovao se obiljem i raznovrsnošću oružja. Sve vrste oružja nose različite oznake: ovdje su barjaci, vanjski krstovi i ikone crkvenih žanrova; i razne transparente i transparente - svjetovne. Svaka vrsta oružja je obučena u svoju uniformu, tj. ima svoju stilsku strukturu, „uniformu“. Književna vojska je imala ogromnu moć otpora i nije prihvatala dela tuđinskih žanrova, štiteći se od priliva žanrova prevodne književnosti koji nisu bili vezani za knjižni promet Drevne Rusije.

Najstarije ruske rukopisne knjige koje su dospele do nas datiraju iz druge polovine 11. veka: ovo Ostromirovo (Novgorodski gradonačelnik) jevanđelje 1056 - 1057, Izbornik 1073, Izbornik Svjatoslav 1076,

3. Ruske hronike su jedinstveni fenomen svjetske kulture.

Oni su nekoliko stoljeća bili ideološka jezgra koja povezuje prošlost i sadašnjost, podržavajući ideju jedinstva naroda i državnosti. Drvo kronike granalo se po gradovima i zemljama, vječno i prolazno smjenjivalo se na pergamentnim listovima. Mnogo je stradalo, ali i sada je to ogromno bogatstvo. „Boris Godunov“ Puškina, slika hroničara.

Još jedna, poslednja rečenica -

I moja hronika je gotova.

Dužnost koju je Bog naredio je ispunjena

Ja, grešnik. Nije ni čudo mnogo godina

Gospod me je učinio svedokom

I podučavao umjetnost knjige.

Jednog dana monah će biti vredan

Pronaći će moj vredan, bezimeni rad,

Zapaliće svoju lampu, kao ja -

I otresajući vekovnu prašinu sa povelja,

On će ponovo pisati istinite priče,

Neka znaju potomci pravoslavnih

Rodna zemlja ima prošlu sudbinu,

Oni komemoriraju svoje velike kraljeve

Za njihov trud, za slavu, za dobro -

I za grijehe, za mračna djela

Oni ponizno mole Spasitelja.

“Priča o prošlim godinama.” Hronike su knjige suda. Hronika je zapis događaja tokom godina, analozi su vizantijske hronike i zapadnoevropski anali. Hronika je zbirka. Osnova je PVL. Najstariji popisi su ljetopis Lavrenievskaya (kraj 14. stoljeća) i Ipatievskaya (početak 15. stoljeća). Mnogo je pitanja: zašto ste pisali? Zašto ste se dopisivali? sekularni žanr ili crkva? Ako su sekularne, zašto su se onda vodile u manastirima i episkopskim sjedištima? Ako crkva, zašto prvenstveno opisuju događaje svjetovne prirode? S druge strane, postoje mnogi znaci, stalni podsjetnici na grijehe. Zašto „prazne” godine-redovi kada se ništa ne dešava: „U leto 6530. U leto 6531. U leto 6532...” Istorija - od stvaranja sveta do poslednjeg suda.

Iz Apokalipse: „I vidjeh veliki bijeli prijesto i Onoga koji sjedi na njemu.<...>I vidio sam mrtve, male i velike, kako stoje pred Bogom, a knjige su oskrnavljene<...>a sud su primili mrtvi od onih koji su u knjigama upisani prema njihovim delima (Ap., 20, 11 - 12). Svako se suočava sa malom presudom (smrću) i poslednjim sudom. Kada? Posljednji sud se očekivao 7000. godine od S.M., tj. 1492. godine, prije ove godine sastavljena je Pashalija. One. hronika je, kao i Uskršnje tablice, imala vremensko ograničenje 1492. Posle nje - smak sveta i poslednji sud. Hronika je imala karakter pripreme za smak sveta. Ljetopisi su knjige o zemaljskim djelima kršćana; zadatak je da zabilježe ono što je učinjeno, učinjeno voljom ljudi, a prije svega knezova, obdarenih vlašću od Boga, jer se Božji sud vrši prema djelima. Hronike su osuđujuće, savjesne, znajuće knjige koje proglašavaju. Glavni cilj je prenošenje vijesti prije posljednjeg suda. Dakle, laži i fikcija su nemoguće; samo se istina može napisati.

Hronike - knjige Postanka. Privremeni (konačni, prolazni) ili privremeni (bivši)? Nije vječno postojeće, prolazno, s krajem.

Od 16. veka – širi se još jedan istorijski koncept: ne 7 milenijuma, već tri kraljevstva. Istorija počinje kraljevstvom - hronografom, drugim žanrom.

4. „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.

Pun naslov.

Uvod. Mojsijev zakon i Hristova milost.

1 sat Zakon (nesloboda) i Milost (sloboda)

2 sata Novi ljudi– Rusi

3 sata Pohvala knezu Vladimiru.

4 sata Molitva Ilariona knezu Vladimiru

Književnost

Bychkov V.V. Ruska srednjovekovna estetika 11. – 17. veka. M., 1992.

Istorija staroruske književnosti 11-17 veka. Ed. Likhacheva D.S. M., 1985.

Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti. M., 1989.

Lihačev D.S. Razvoj ruske književnosti X – XVII vijeka. L., 1987.

Uzhankov A.N. Ruske hronike i poslednji sud. M., 1995.

Uzhankov A.N. Reč o zakonu i blagodati Ilariona Kijevskog. M., 1995.

Predavanje 5. RUSKI GRAD

Glavne karakteristike ruskog urbanističkog planiranja.

Simbolične slike Kijeva.

Moskva je drevni centar Vjatiči Slavena.

Moskva je spomenik urbanističke umetnosti.

(isprekidana linija je ono što je diktirano i zapisano)

1. Glavne karakteristike ruskog urbanističkog planiranja.

U skandinavskim sagama Rusija se naziva Gardarika - zemlja gradova. “Grad” je tada značio utvrđeno mjesto; posjeći grad - ograditi mjesto ogradom, drvenim ili kamenim zidom. U Rusiji su se gradovi gradili od 10. veka do sredine 13. veka. bilo je oko 300 – 400 gradova. Najstariji ruski gradovi: Kijev, Černigov, Smolensk, Belgorod, Perejaslavlj, Ladoga, Novgorod, Suzdalj, Tver, Rostov, Jaroslavlj, Vladimir, Pereslavlj Zaleski, Jurjev Polski, Dmitrov, Možajsk…

Snimljeno u srednjovjekovnom gradu dva glavna dela: unutrašnje utvrđeno jezgro (Detinec, Krom, Kremlj, nazvan Kremlj iz 14. veka) ikružni grad, podnožje, posad, sa vanjskim pojasom utvrđenja. Sa funkcionalne tačke gledišta, grad je kontrolni centar. Dijelovi srednjovjekovnog grada :

tvrđava,

Kuće tvrđave:

katedralna crkva,

bojarski dvorovi,

administrativne institucije,

izvan tvrđave su:

zanatski vrt,

bargain.

Karakteristike ruskog grada :

prisustvo podređene poljoprivredne opštine, koja je materijalna osnova za rast grada;

bliske veze sa poljoprivrednim okrugom (čak su se neki građani bavili poljoprivredom, seljaci okolnih sela su se u slučaju opasnosti skrivali u gradskim utvrđenjima);

bojari, vlasnici ogromnih posjeda, živjeli su u gradu, a ne u dvorcima(kao u feudalnoj Evropi);

rast grada zbog predgrađa, novih predgrađa, a ne zbog novih centara(kao u feudalnoj Evropi - policentrična struktura);

jedinstvo sa prirodom i ruralnim okruženjem - protočni objekti, zemljani bedemi, drveni zidovi i kuće, nekoliko kapija, prednje bašte na imanjima(dok je u feudalnoj Evropi nedostatak zemlje doveo do višespratnih i tesno povezanih – od zida do zida – zgrada: „kamena vreća”);

prigradski manastir - minijaturni model grada koji je obuhvatao prigradsko poljoprivredno zemljište (bašte, livade).

Osetljivost za lepotu ogleda se u vestima hronika o nastanku nekih gradova koji su nastali tamo gde je „mesto lepo“. U Ditinjecu, glavna monumentalna građevina je katedrala, gde su se održavale službe, čuvala riznica i biblioteka; ovdje su postavili princa na prijestolje, okupili se da odluče važna pitanja, obavljale su se i druge svjetovne funkcije. Nije uzalud što su se u ruskim crkvama toliko razvile trpezarije, koje ponekad premašuju površinu samih liturgijskih prostorija. Katedrala je po pravilu zauzimala izuzetan položaj: stajala je na izuzetnom, tradicijom osveštanom, lijepom mjestu i bila je duhovni i prostorni orijentir, javni centar, oličenje jedinstva župljana. Ovo je glavna javna zgrada koja je pripadala cijelom gradu, zajedničko posljednje utočište, simbol cijelog grada: „Gdje je Sveta Sofija, tamo je Novgorod“, rekli su Novgorodci. Detinec se nije opirao posadu, otvorio mu se, komunicirao s njim kroz kapije tvrđave. Između Kremlja i Posada postojala je trgovačka pijaca - povezujuća karika između gradske elite i širokih zanatskih i trgovačkih slojeva; Često je na aukciji bila crkva, čije je prisustvo obuzdavalo strasti, u crkvi su se držali trgovački standardi. Okružene niskim drvenim, prozirnim zgradama (kuće nisu stajale jedna uz drugu), crkve su bile uočljive znamenitosti po gradu, znamenitosti. Ulice su staze. Centar je ponekad bio označen raskrsnicama glavnih puteva, često u kardinalnim pravcima.

Najčešći u 10. – 13. veku. gradovi rtskog tipa, na ušću rijeka ili spoju jaruga, pridavali su poseban značaj ojačavanju podne strane. Vrste planskih šema:

raskrsnica u obliku križa magistralnih puteva usmjerena na kardinalne smjerove- ovaj tip je bio uobičajen u drevnih gradova a u Vizantiji, u Rusiji, predstavljen je rasporedom centra Kijeva (grad Jaroslav, koji su stvorili „grčki majstori“);

linearni plan - podređenost glavnom pravcu duž prirodnih linija– obale rijeka, jaruga, greben brda (izgled Kijevskog Podola);

radijalno-koncentričnog, razgranatog tipa: ulična mreža se formirala kao zraci od detineta, obrta i kapija, zraci su međusobno povezani koncentričnim pravcima; u oblastima kapija, sekundarni snopovi zraka pojavili su se iz ulica radijusa; najčešći tip u Rusiji .

Najčešće je postojala kombinacija različitih sistema. Istovremeno, Rusiju karakterizira slikovitost, nepravilnost, izbjegavanje paralelizma i pravih uglova, te promišljanje cjeline čak i kada je orijentisana u crkvama, čiji oltari često nisu postavljeni tačno na istok.

2. Simboličke slike Kijeva.

Ruski grad je nastao i izgrađen iz funkcionalnih i pragmatičnih potreba, ali je utjelovio i simbolične funkcije. Grčka riječ "simbol" je znak, znak, svrha, nebeski fenomen. Simbol ima konvencionalno značenje za one koji znaju njegov sadržaj, tj. morate se upoznati sa sadržajem i formom simbola. Mnogi fenomeni paganskog svijeta imali su simboličku prirodu, konvencije i misteriju značenja kulturni fenomeni, tj. simbolizam je također karakterističan za kršćanski srednji vijek. Usvajanjem hrišćanstva, simboličke ideje o hramu, gradu, zemlji kao stvorenju Božijem prenete su u Rusiju; bili su oličeni u prvoj hrišćanskoj prestonici Rusije - drevnom Kijevu.

Kijev je najstariji ruski grad, "majka ruskih gradova", koji je paus papir (tj. prevod po sastavnim delovima) grčka riječ"metropola". Stajao je na visokim obalama Dnjepra, na raskrsnici velikih plovnih puteva koji su povezivali Vizantiju sa Zapadom, i bio je glavni grad moćne države koja je posedovala ogromnu teritoriju. Kijevci ("kijani", tj. potomci legendarnog Kija) su vodili opsežnu trgovinu, slali niz reke med, ćilibar, vosak, krzno, a iz Carigrada su donosili svilu, luksuznu robu i umetnička dela. U X – XI veku. Veliki Kijev je bio jedan od najbogatijih gradova u Evropi - veći od Pariza (80 hiljada stanovnika) i duplo veći od tada malog Londona. Kijev je svoj pravi procvat dostigao pod Jaroslavom Mudrim (1016 – 1054), pod njim je Kijev postao najveći centar umetnosti. Jaroslav Mudri je znao 5 jezika, čitao "dan i noć" i prikupio je biblioteku od stotina tomova. Supruga mu je kćerka švedskog kralja Olafa, a kćeri su mu bile udate za norveškog, mađarskog i francuskog kralja. Anna Yaroslavna, kraljica Francuske, znala je 3 jezika, sama je potpisala bračni ugovor (za razliku od mladoženja koji je potpisao krst). Pisana pismenost u predmongolskoj Rusiji općenito je bila prilično česta, o čemu svjedoči rasprostranjenost i sadržaj pisama od brezove kore, među kojima se nalaze poruke muževa i žena međusobno, poslovne i ekonomske evidencije trgovaca, zanatlija i seljaka, studije sveske novgorodskog dečaka iz 13. veka. Onfima, ljubavne poruke. Jaroslav Mudri pokrenuo je grandiozni građevinski projekat u Kijevu, čija je svrha bila izgradnja mlade prijestolnice po ugledu na kuću Mudrosti Božje. Ovdje je počelo utjelovljenje ideje ruske zemlje kao slike "obećane zemlje" Carstva Nebeskog, "Novog Jerusalima", koja je svoje potpuno oličenje dobila u Moskvi.

Svi znaju da je Kijev izgrađen po ugledu na Carigrad i Carigrad. Ali na izvjestan način je oponašao Jerusalim. U svojoj „Besedi o zakonu i blagodati“ kijevski mitropolit Ilarion je direktno nazvao „Konstantin grad“ „novim Jerusalimom“ i uporedio Jaroslava Mudrog sa Solomonom: na kraju krajeva, Jaroslav u Kijevu je učinio isto što i Solomon u Jerusalimu – on je izgradio nove zidine tvrđave sa četiri kapije iu središtu zidina - veličanstveni hram (katedrala Svete Sofije). Takva poređenja nam to govore grad u cjelini i njegovi strukturni elementi dobili su, pored uobičajenog, svetog, simboličkog značenja. Zidovi tvrđave nisu samo odbrambeni objekti, već i slika božanske moći, duhovne zaštite. Istovremeno, konfiguracija zidina, broj kula, broj kapija i posveta kapije ili toranjskih crkava imali su duhovno i simbolično značenje. U pravilu se broj kapija određivao svetim brojem: jedan, dva, četiri, osam, dvanaest. Kapije (ponekad i kule) su imale ikone izvana i iznutra, a pred njima su često gorjela kandila. Tako su gradske zidine kao da svjedoče o nadi ne samo u čvrstoću materijalnih zidina, već i u snagu Božju i molitve svetaca koji nevidljivo čuvaju ovaj grad.

Zlatna kapija Kijeva u glavama Rusa imala je za prototip ne samo, kao što je svima poznato, Konstantinopolj, već i Jerusalim: kroz Zlatna vrata Hristos je ušao u Jerusalim nedelju dana pre Vaskrsenja. Oni su bili ne samo i ne samo glavni, obredni, već i sveci (ponekad su se tako zvali); Na Zlatnim vratima u Kijevu podignuta je crkva Navještenja Blažene Djevice Marije: događaj Radosne vijesti Djevici Mariji o rođenju Spasitelja - početak Jevanđelja (Blagovještenja), "ulazak" Sina Božijeg u ljudski svijet. Zlatna kapija vodila su do glavnog svetilišta Kijeva - Katedrale Svete Sofije. U tom smislu, Kijev je počeo da oponaša Novgorod (sa svojom Sofijom), druga prestonica Rusije - Vladimir (sa „Kijevskim“ imenima, Uspenska katedrala tipa „Sofija“, Zlatna vrata), drugi kneževski centri i na kraju Moskva.

Uporedili su drevni ruski hrišćanski grad sa palestinskim Jerusalimom i planinama obožavanja, bili su u Kijevu, Vladimiru, Novgorodu, Moskvi i gotovo svim velikim ruskim gradovima i manastirima. Ovo je jasna paralela sa „bogoslužbenom“ planinom u blizini Jerusalima, koju je opisao ruski hodočasnik iguman Danilo početkom 12. veka u svom „Hodovanju“: „...I tamo je gora ravna blizu puta, kod udaljenosti od oko jedne milje od Jerusalima, - na "Svi ljudi sjahaju s konja na toj gori, klanjaju se tamo i klanjaju se Svetom Vaskrsenju kad se vidi Jerusalim. I tada je velika radost za svakog kršćanina pri pogledu svetog grada Jerusalima, i suze teku ovdje iz vjernog naroda." Poklonske planine ruskih gradova su takođe brda sa kojih su putnici prvi put videli grad u celini i gde su se i oni, silazeći sa konja i kola, molili i obožavali grad. Sa planine Poklonnaja putnik je imao prelepu panoramu kojom dominiraju kupole i zvonici hramova, manastira, zidovi tvrđave sa kapijskim crkvama i kulama. Drevni ruski grad ljudi su doživljavali ne samo kao stambeni, trgovački ili zanatski centar(kuda su išli sa običnim svakodnevnim potrebama) , ali i kao svetinja, sveti grad, objekt molitvenog štovanja, sličan Jerusalimu. Dakle, grad je bio mjesto misteriozne prisutnosti i boravka Nebeskog Kralja Slave, drugim riječima, arhitektonska slika Nebeskog Grada i Nebeske Crkve.

Grad je imao svoj geometrijski ili simbolički centar, koji je bio obilježen određenim otvorenim, frontalnim mjestom, što je takođe prevod sa grčkog “Golgota”. Ovdje su služene svečane molitve, a narodu su upućene propovijedi, kneževske poruke i dekreti. U Rimu je takav gradski centar bio Milliarium, od kojeg su se mjerile sve udaljenosti u carstvu. u Kijevu frontalno mesto nalazio se na trgu u blizini Aja Sofije.

Ali Konstantinopolj je izgrađen ne samo „po liku“ Jerusalima, već, pre svega, „po liku“ Rima kao tradicionalne prestonice carstva. Dakle, Konstantinopolj je „Novi“ ili „Drugi Rim“, a Moskva će biti „Treći Rim“. dakle, Ruske prijestolnice od pamtivijeka su dobile dvostruko značenje - crkveni, svetački i politički, centri moći. Dvije „slike“ — Jerusalimska i Rimska — odgovarale su dvojnom jedinstvu duhovne i tjelesne prirode u čovjeku, dvojnom jedinstvu crkvene i državne vlasti u kršćanskom društvu.. Ruski grad je od davnina bio svjesno organizovan - po ugledu na stvarne istorijske svete gradove, a preko njih - na sliku dolazećeg Nebeskog Carstva.

Najstariji oblik akumulacije znanja o prošlosti bila je usmena narodna predanja: epovi, bajke, legende, usmena narodna umjetnost. Mogu sadržavati hronološke netačnosti, pomake istorijskih događaja, ali daju popularnu ocjenu događaja (sa pozicije naroda).

Pojava pisanja bila je od velike važnosti za akumulaciju znanja, što je omogućilo snimanje znanja i prenošenje na sljedeće generacije (teleća koža, brezova kora, prva biblioteka Jaroslava Mudrog).

Pisanje je bilo koncentrisano u rukama vladajuće klase – uticalo na procjenu događaja. Usvajanjem kršćanstva uspostavlja se monopol crkve na stvaranje duhovnih vrijednosti. Pisani radovi su pisani u manastirima, a kasnije su počeli da nastaju u državnim institucijama. Autori su bili sveštenstvo.

U Rusiji su prva djela bila hronike, u kojima su događaji opisani "godinama" - godinama. Uspostavljanje hronologije bio je veliki korak naprijed. Ponekad su kronike uključivale razne priče, legende, priče koje su mogle postojati odvojeno od kronika. U Rusiji je pisanje letopisa počelo u 11. veku (krajem 10. veka).

Oko 1113. godine u Kijevsko-Pečorskom manastiru nastaje najveće delo, PVL. U nekim spiskovima autor se naziva monah Nestor. Ovo je najveće djelo predmongolske Rusije. Sve otvara istorijski i etnografski uvod, u kojem je autor pisao o naseljavanju Slovena, o životu i načinu života plemena, o borbi protiv nomada.

Priča o prošlim godinama istorijski izvor

U PVL-u do 862. godine data je legenda o pozivu Varjaga u Rusiju. Legenda je uključena iz sljedećih razloga:

1) Borba Rusije sa Vizantijom. Hroničar je nastojao da pokaže neosnovanost vizantijskih pretenzija na ruske zemlje.

2) Počast tadašnjoj tradiciji, jer se u to vrijeme za svaki novi događaj tražilo objašnjenje van zemlje, ili slano od Boga.

U periodu feudalne rascjepkanosti pojavile su se i lokalne kronike (više od desetak centara - u gotovo svim kneževinama i zemljama). Specifičnosti se javljaju i u lokalnim hronikama, ali su postojale i opšte tačke. Pskovske hronike su slične vojnim hronikama (ali ova je bila glavna zbog specifičnog geografskog položaja). Novgorodske hronike su više poput gradske hronike. Vladimiro-Suzdaljske hronike bile su izrazito religiozne prirode, što su potom usvojile i moskovske hronike (XIV vek).

Tokom formiranja jedinstvene moskovske države, lokalne hronike su nestale, ustupajući mesto jednoj ruskoj hronici. U doba Ivana Groznog pojavila se pisana naredba u koju su primani svi dokumenti sa terena.

Istorijski događaji sadržani su i u mnogim drugim književnim djelima Drevne Rusije - "Priča o Igorovom pohodu", vojnim pričama - "Priča o bici kod Mamajeva", "Priča o Batuovoj propasti".

U XIV – XV veku. Pojavljuju se sveruski radovi koji se zovu „ hroničarski trezori" Ovo je također kronika, ali nešto šira. Najpoznatiji su Nikonov i Vaskrsni letopis (sveruska dela).

U 16. veku postepeno se javlja apsolutizam – potreba za istorijskim opravdanjem za njegov nastanak i dominaciju. Ljetopisi u ovim uslovima nisu ispunjavali zahtjeve vremena - kronike su postepeno nestajale.

Nova djela: u doba Ivana Groznog nastala je “Knjiga moćnog kraljevskog rodoslovlja” (autor nepoznat). Po prvi put je postavljeno pitanje nastanka kraljevske moći (proganjala se ideja o božanskom porijeklu moći). Dugi niz godina tema porijekla moći zauzimala je prvo mjesto u istorijskoj nauci.

Istovremeno je nastao i Kodeks lica u 10 tomova - ilustrovani kodeks svjetske istorije, počevši od Hristovog rođenja do posljednjih godina. Bilo je 16.000 ilustracija. Autor nepoznat

U doba Ivana Groznog pojavio se niz povijesnih djela, osmišljenih da potkrepe kraljevsku vlast i njene postupke: "Istorija Kazanskog kraljevstva". Značajna su bila pisma starca Filoteja iz manastira Elizarov - on je poslao pisma moskovskim knezovima sa idejom „Moskva je treći Rim“.

Prekretnica u razvoju istorijsko znanje počela je početkom 17. veka. To je izraženo u nizu novinarskih radova posvećenih događajima smutnih vremena. Bili su mješovite prirode - među njima su bile priče i priče očevidaca o događajima. Aktivno su bili obuhvaćeni hronografima (hronograf se pojavio krajem 16. veka, razvijen u 17. veku, blizak je hronici, ali su tamo događaji ruske istorije bili usko povezani sa svetskom istorijom). U središtu autora djela 17. vijeka je pitanje razloga za ono što se dogodilo, razloga smutnog vremena. Vrlo često su autori uzrok Smutnog vremena pripisivali dinastičkoj krizi. Ovaj trend je posebno bio vidljiv u hronografu iz 1617. On je dao službeno tumačenje. Krivac nevolja zvao se Boris Godunov, koji je ubio carevića Dmitrija. Kao rezultat toga, narod je postao neposlušan (nije bilo legitimne vlasti), počeli su ustanci, a onda su došli intervencionisti. Ovo je još uvijek racionalistički pristup. Tek je obnova legitimne vlasti putem narodnog izbora Mihaila Romanova vratila red u Rusiju. Ovdje je ideja narodnih izbora (nova za historiju) dodana pitanju porijekla vlasti.

Bilo je jasno da istorija postaje sve pragmatičnija – „poučna“. Ljudi su morali da izvuku lekcije iz prošlosti. U ovo vrijeme se i dogodilo crkveni raskol, što je dovelo do pojave tekstova raskolnika i zvanične crkve (razlika u ocjenama događaja). Raskolnici ili starovjerci bili su prvi kritičari zvanične historiografije (većina svetao rad– „Život protojereja Avvakuma, koji je napisao sam“).

U 17. veku, zemlja se približavala novoj prekretnici.

Problem. Zašto je kršćanstvo moglo postati faktor koji je odredio karakteristike ruske civilizacije?

Zapamtite značenje pojmova: kultura, folklor, zbirka, hronika, život, krstokupolna crkva, ikona, mozaik, freska. Odgovori na pitanja. Koji su se dokazi o životu Kijevske Rusije (zanimanja stanovništva, društva, vrijednosti) ogledali u usmenom narodna umjetnost? Kako su kršćanstvo i paganizam međusobno djelovali nakon usvajanja kršćanstva?

Kultura i kult. Potrebno je vrijeme i strpljenje za razumijevanje i uvažavanje kulture daleke prošlosti. Kultura Kijevske Rusije (kao i čitavog predpetrinskog perioda naše istorije) u mnogome se razlikuje od moderne. Zabilježimo najvažnije razlike.

Prvi je neraskidiva veza između ljepote i obožavanja. Gotovo svi spomenici arhitekture, slikarstva i književnosti koji su preživjeli do danas su na ovaj ili onaj način povezani s crkvom i prožeti kršćanskom ideologijom. Govore nam jezikom kršćanske simbolike, koja je za većinu modernih ljudi “tajna sa sedam pečata”. Osnovna svrha umjetničkih djela je da grade most od zemaljskog ka nebeskom, od sujetnog i propadljivog ka vječnom i neprolaznom.

Iz bliske povezanosti s kultom, prirodno je slijedila druga odlika staroruske kulture - anonimnost većine njenih spomenika. Prema kršćanskim vjerovanjima, umjetnik nije trebao ostaviti svoje ime na djelu. Uostalom, stvoren je za slavu Svemogućeg, koji već zna sve o svačijim poslovima. A želja gospodara da postane slavan među ljudima, da zasluži njihovu pohvalu, manifestacija je ambicije, ponosa i drugih grešnih strasti.

Treće karakteristična karakteristika Stara ruska kultura imala je slabu vezu sa kulturom Zapadne Evrope. Međutim, tu je bilo faza i prekretnica. Prva ozbiljna prepreka kulturnoj razmjeni bila je podjela kršćanske crkve na istočnu (Carigradska patrijaršija) i zapadnu (papa) 1054. godine. Situacija se pogoršala nakon uspostavljanja mongolsko-tatarskog jarma. Između Rusije i Zapada pala je “filcana zavjesa”. Osvajači su bili vrlo sumnjičavi prema bilo kakvim kontaktima svojih ruskih podanika sa zapadnim zemljama nezavisnim od Horde.

Prije usvajanja kršćanstva, u Rusiji je dominiralo paganstvo. Ne znamo gotovo nikakve detalje o paganskom svjetonazoru i kultnim ritualima. Sve ove podatke su crkveni hroničari i pisari pažljivo uništavali. Poznata su samo imena glavnih paganskih bogova: gromovnik Perun, "bog stoke" Veles, Dazhdbog koji daje plodnost, bog sunca Hora. Gotovo nijedan materijalni spomenik drevne paganske kulture nije sačuvan. Krštenje Rusije u početku je zahvatilo samo vladajuće slojeve i stanovnike veliki gradovi. Zajedno sa hrišćanskom kulturom u Kijevskoj Rusiji svuda, posebno u ruralnim područjima, sačuvani su paganski rituali obožavanja zemlje, vode i sunca. To je razumljivo: dobrobit, a ponekad i sam život ruskog seljaka, u potpunosti je ovisio o hirovima promjenjive prirode.

Folklor. Usmena narodna umjetnost je mnogo starija od pisanja i književnosti. Neki od njegovih korijena sežu u to daleko doba kada su se ljudi okupljali oko vatre kako bi proslavili uspješan lov na mamuta. Legende, bajke, pjesme, poslovice, zagonetke prenose se iz usta na usta vekovima, s kolena na koleno. I svako doba, prolazeći kroz antiku, unosilo je nešto novo u ovaj neprocjenjivi fond.

Pojedinačni fragmenti drevni folklor(legende, poslovice, zavere i čarolije) sačuvane su u „Priči o davnim godinama” i drugim književnim delima. Međutim, prvi sistematski zapisi o usmenoj narodnoj umjetnosti pojavljuju se tek u 18.–19. stoljeću. To dovodi do najsloženijeg problema „stratifikacije“ folklora, identifikacije pojedinih hronoloških slojeva.

Među svim bogatstvom ruskog folklora, epovi zauzimaju posebno mjesto. Ovo su osebujna poetska sjećanja ljudi oko sebe različite ere u njegovoj istoriji. Sakupljeni zajedno formiraju najvažniji deo Ruski narodni ep.

Glavni junak epa, junak, uvijek se ističe svojom izuzetnom snagom i žeđom za podvizima. Međutim, i izgledom i ponašanjem, junaci nisu slični. Istraživači ih dijele na “senior” i “junior”. Prvi (Svyatogor, Volkh Vseslavyevich i Mikhailo Potyk) personificiraju elementarnu snagu prirode i izgleda da izrastaju iz svijeta paganskih ideja; potonji (Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič, Aljoša Popović) predstavljaju sliku ruskog ratnika iz vremena Vladimira Svetog i Vladimira Monomaha.

Istorijska osnova epova o „mlađim“ junacima bila je herojska borba ruskog naroda protiv grabežljivih hordi Pečenega i Polovca. Centralna figura U ovoj borbi istakao se hrabri ratnik koji je čuvao granice Rusije. Desilo se da uđe u neravnopravnu bitku sa „prljavima“, izbjegne poteru, luta sam ili sa dvojicom ili trojicom pratilaca dugo po stepi, posmatrajući kretanje nomada. Ovaj lutajući život, pun opasnosti i avantura, uzdignut je na podvig idejom vjernog služenja domovini. Uostalom, iza ramena heroja otkrila se sama Sveta Rusija - velika hrišćanska zemlja koja stoji na putu stepskog varvarstva.

Slika kneza Vladimira Crvenog sunca zauzima počasno mesto u epovima. Otkriva karakteristike dvije istorijske ličnosti odjednom - Vladimira Svetog i Vladimira Monomaha. Knez Vladimir okuplja heroje, šalje ih na junačka dela i odaje im počast kada se pobedonosno vrate u Kijev. I iako su mnogi epovi nastali mnogo kasnije, njihovi tvorci su svoje likove prenijeli u „zlatna vremena“ kneza Vladimira, kada je mlada država tek ispravljala ramena i okušavala se u borbi protiv Stepe.

Među legendama herojskog ciklusa izdvaja se ep o Mikulu Seljaninoviču. Ona veliča moćnog seljačkog orača, koji svoju snagu crpi iz same „majke zemlje vlažne“. U konkurenciji s njim, arogantni princ Volga Svyatoslavovič ispada slab i bespomoćan.

Pisanje i knjige. Pojava pisanja kod Slovena obično se pripisuje drugoj polovini 9. veka. Njegovi tvorci su bili braća Ćirilo (oko 827-869) i Metodije (oko 815-885). Rodom iz grčkog grada Soluna, postali su poznati po svom uspešnom misionarskom radu među Hazarima, a kasnije i među zapadnim i južnim Slovenima. Da bi preveli bogoslužbene knjige na slovenski jezik, sastavili su pismo kojim se i danas služimo. Po imenu jednog od braće ovo pismo je nazvano „ćirilica“. Ćirilica je zasnovana na grčkom pismu, dopunjenom nekim novim slovima. Zahvaljujući djelima Ćirila i Metodija, Sloveni su mogli samostalno obavljati bogoslužje maternji jezik. To je uvelike ubrzalo proces njihovog uvođenja u kršćanstvo. Slaveći braću misionare, crkva ih do danas naziva ravnoapostolnim, odnosno jednakim po zaslugama prvim Hristovim učenicima - apostolima.

Najstariji spis Slovena možda je postojao i pre Ćirila i Metodija. Indirektna potvrda ovoga nalazi se u nekim antičkim izvorima. Na primjer, u Ćirilovom životu kaže se da je za vrijeme njegovog boravka u Korsunu 860-861. video je tamo Jevanđelje i Psaltir, napisane misterioznim „ruskim slovima“. Međutim, nema sigurnosti da se Slaveni kriju pod Rusima. U to vrijeme u Evropi je bilo mnogo naroda sa ovim ili sličnim imenom.

Neki istoričari smatraju takozvanu glagoljicu prvim slovenskim pismom. Nastanak glagoljice vezuje se za ime Metodije. Ovo drevno pismo nije bilo široko korišteno i uglavnom se koristilo za tajno pisanje.

Sa usvajanjem hrišćanstva, širok tok knjiga izlio se u Rusiju. U početku su to bile bogoslužbene knjige (jevanđelje, apostol, misal, psaltir, triod itd.). Svaka crkva je morala imati desetak liturgijskih knjiga. Neki od njih isticali su se svojim elegantnim dizajnom i prekrasnim minijaturama.

Pravo umjetničko djelo je čuveno Ostromirovo jevanđelje - najstarija sačuvana ruska knjiga. Napisana je na pergamentu (pažljivo obrađena teleća koža) 1056-1057. Đakon Grigorije po nalogu novgorodskog gradonačelnika Ostromira. Ovo je luksuzni rukopis, ukrašen slikama evanđelista, ukrasnim oglavljama prije dijelova teksta i otmjenim inicijalima.

Još jedno poznato jevanđelje napravljeno je u Novgorodu oko 1115. godine po nalogu velikog kneza Mstislava, najstarijeg sina Vladimira Monomaha. Kao i Ostromirovo, Mstislavovo jevanđelje je napisano lijepim, jasnim rukopisom (poveljom) i ukrašeno divnim minijaturama.

Nakon „obaveznih“ bogoslužbenih knjiga, u Rusiji su se pojavile „dodatne“ knjige – prevodi žitija svetaca, dela crkvenih otaca. Istorijski radovi nisu ostali bez pažnje: „Aleksandrija“, „Hronika Đorđa Amartola“, „Priča o pustošenju Jerusalima“ Josifa Flavija i drugi.

Klanjajući se pred mudrošću vekova, radoznali ruski ljudi voleli su da listaju zbirke (zbirke) izreka prepisanih iz Biblije i drugih knjiga. Dvije takve zbirke napravljene su za sina Jaroslava Mudrog - kijevskog kneza Svjatoslava Jaroslaviča. Prvi od njih - Izbornik 1073 - ukrašen je minijaturama, oglavljama, inicijalima i predstavlja remek-djelo književne umjetnosti Kijevske Rusije.

Uporedo s prijevodima počela su se pojavljivati ​​i originalna djela. drevnih ruskih autora- hronike, žitija svetaca, poruke i učenja. Porastao je i broj čitalaca (ili slušalaca) knjiga. Posebno plodno u tom pogledu bilo je doba Jaroslava Mudrog, tokom kojeg se u Rusiji dogodila svojevrsna „informaciona eksplozija“. I sam veliki zaljubljenik u knjige i znanje, Jaroslav je učinio mnogo da ih širi. Osnivanje prvih škola i biblioteka u Kijevu vezuje se za njegovo ime.

Još od vremena Jaroslava Mudrog u Kijevu su postojale škole u kojima su se učili pismenosti. Ali češće su djecu poučavali kod kuće uz malu naknadu od svećenika ili đakona župne crkve, pa čak i od književnika-monaha iz susjednog manastira. Glavno nastavno sredstvo bila je tsera - mala drvena ploča prekrivena voskom. Slova i riječi pisane su na vosku oštrim štapom. Zatim je vosak izglađen i napravljen je novi snimak.

2000. godine, arheolozi su pronašli nekoliko takvih ploča povezanih zajedno u Novgorodu. Na njihovoj voštanoj površini sačuvani su tekstovi iz Psaltira. Ranije naučnici nisu nailazili na tablete sa sačuvanim tekstovima. Ali glavno iznenađenje je bila hronologija. Dubina iskopine na kojoj je pronađena ovakva „drvena knjiga“ odgovara 20-im godinama. XI vek. Dakle, novgorodska crkva je najstariji datirani spomenik ne samo staroruskog, već i čitavog slovenskog pisanja.

Književnost. Devet desetina našeg znanja o istoriji Kijevske Rusije potiče iz hronika. Već prvo poznanstvo sa Vizantijem istorijske hronike dao ruskim pisarima ideju da stvore nešto slično za svoju zemlju. Počeli su prikupljati drevne legende i voditi godišnje zapise o aktuelnim događajima. Ova primarna građa objedinjena je i uređivana u opšta dela – hronike.

Sastavljanje nove hronike uvijek je bilo povezano s nekim važnim političkim ili političkim događajem. crkvenog života- početak vladavine velikog kneza, dolazak novog mitropolita ili biskupa na katedru, izgradnja hrama. Vjeruje se da je poticaj za početak pisanja ruskih ljetopisa – sastavljanje Najdrevnijeg zakonika – bilo osvećenje katedrale Svete Sofije u Kijevu. U blizini katedrale nalazila se rezidencija poglavara Ruske Federacije. pravoslavna crkva- mitropolit kijevski.

Promjene političke situacije, kao i peripetije unutarcrkvene borbe, potaknule su stvaranje novih veliki spomenici hronike - Zakonik igumena Nikona (70-te godine 11. veka) i Prvobitni zakonik (1093-1095). Konačno, monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor prionuo je poslu. Oko 1113. godine završio je svoje čuveno djelo, Priča o prošlim godinama. Naziv Nestorove hronike potiče od prvih reči teksta: „Ovo je priča o prošlim godinama, odakle je došla ruska zemlja, ko je prvi počeo da caruje u Kijevu i odakle je došla ruska zemlja. Reči "Ovo je priča o prošlim godinama..." u prevodu sa staroruskog jezika znače otprilike sledeće: "Evo priče o prošlim godinama..."

Kreativno revidirajući djela svojih prethodnika i dopunivši ih vlastitim materijalima (godišnji zapisi o događajima posljednjih godina, podaci iz vizantijskih ljetopisa, ugovori između Rusije i Grka, narodne legende o prvim kijevskim vladarima itd.), Nestor je stvorio holističko i fascinantno književno djelo. Predstavio je široku panoramu svjetske (biblijske) povijesti, na čijoj pozadini počinje povijesno postojanje istočnih Slovena i formira se Kijevska država. Kasniji hroničari su se s velikim poštovanjem odnosili prema Nestorovom delu. Obično su ga stavljali u početni dio svojih kronika.

Gotovo svi spomenici književnosti Kijevske Rusije koji su preživjeli do danas prožeti su živim vjerskim osjećajem i ispunjeni molitvenim pozivima Bogu i svecima. Neki se odlikuju originalnošću misli i živopisnom umjetničkom formom. Među takvim delima je i čuvena „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.

„Priča o zakonu i blagodati“ je prvo nama poznato autorsko djelo drevne ruske književnosti. U osnovi, ovo je uskršnja propovijed, koju je izgovorio Ilarion, po svoj prilici 1049. godine. Otuda praznični poletni ton i posebno, oduševljeno raspoloženje koje prožima cijelo djelo. On uporno sledi ideju duhovne nezavisnosti Rusije, „koju znaju i čuju na sva četiri kraja zemlje“.

Potpuna suprotnost glasnoj retorici „Propovedi o zakonu i blagodati“ bila je duboko lične prirode, puna religioznih i filozofskih razmišljanja, „Uputstva za decu“ Vladimira Monomaha. Sačuvan je u jednom primjerku kao dio Laurentijanove kronike, zabilježene 1096. godine.

Želja da se uspostavi duhovna nezavisnost Rusije, jasno uočljiva u Ilarionovoj „Besedi o zakonu i blagodati“, manifestovala se i u poštovanju prvih ruskih svetaca - kneza Vladimira Svjatoslaviča, njegovih sinova Borisa i Gleba, osnivača Kijevske crkve. -Pečerski manastir Antonije i Teodosije. Prema crkvena pravila tog doba, za posthumnu kanonizaciju bila su neophodna tri uslova: čuda na grobu, netruležnost moštiju i prisustvo života - priča o životu i podvizima sveca, o čudima koje je činio.

Arhitektura. Dvjestotinjak kamenih crkava od 10. do 13. stoljeća preživjelo je do danas u ovom ili onom obliku. Međutim, većina njih su samo ostaci temelja. A samo nekoliko njih predstavlja čitavu građevinu, sa drevnim zidovima, svodovima i kupolama.

Odmah nakon krštenja, vizantijski majstori koje je pozvao knez Vladimir počeli su da grade ogromnu crkvu Uznesenja Bogorodice (Desetka) sa 25 kupola u Kijevu. Njegovo svečano osvećenje obavljeno je 12. maja 996. godine. Pre izgradnje Katedrale Svete Sofije, služio je kao glavni hram glavnog grada Kijeva.

Sudbina prvog kamenog hrama pokazala se tragičnom. U jesen 1240. godine, kada su Mongoli na juriš zauzeli grad, preživjeli stanovnici zatvorili su se u Desetnu crkvu. Neki su pokušali iskopati podzemni prolaz i iskoristiti ga da pobjegnu iz opkoljene crkve. Drugi su se penjali stepenicama do svodova. U međuvremenu, Tatari su počeli udarati ovnovima po vratima i zidovima zgrade. Od ovih udaraca, kao i od težine ljudi nagomilanih iznad, svodovi su se urušili. Crkva se pretvorila u masovnu grobnicu poslednjih branilaca Kijeva.

Desetna crkva. X vek Rekonstrukcija N.V. Kholostenko.

Prilikom arheoloških istraživanja otkriveni su temelji antičke Desetine crkve i pojedini fragmenti njenog vanjskog ukrasa. Međutim, o njegovoj arhitekturi mogu se dati samo najopćenitije pretpostavke. Vjeruje se da je i po dizajnu i po dekoraciji podsjećao na savremene vizantijske hramove.

Drugi poznati hram drevni Kijev - Katedrala Svete Sofije, osnovana 1037. godine. Svojom posvećenošću hram podseća na glavno svetište Konstantinopolja - crkvu Aja Sofije Premudrosti Božije. Isus Krist se smatrao personifikacijom božanske mudrosti.

Kijevska Sofija od vremena izgradnje do kraja 13. veka. služio je kao katedralna crkva poglavara čitave Ruske pravoslavne crkve - mitropolita kijevskog. Videvši mnogo toga tokom svog dugog veka i jedva izbegavši ​​potpuno uništenje u periodu kada je Kijev bio pod vlašću Poljsko-litvanske zajednice, Katedrala Svete Sofije je opstala do danas. I premda je cijeli njen gornji dio pregrađen XVII vijeka, u suštini ovo je ista drevna katedrala Jaroslava Mudrog.

Katedrala Svete Sofije u Kijevu. 9. vek Rekonstrukcija prvobitnog izgleda. Uporedite sa moderan izgled katedrala (vidi umetak).

Konstruktivno jezgro Sofije ima 5 uzdužnih prolaza (naosa) i 12 krstastih stubova na kojima se oslanjaju svodovi. Istočni dio glavne zgrade sa vanjske strane se sastoji od 5 polukružnih izbočina (apsida). Ovo je ogromna gradska katedrala koja može da primi nekoliko hiljada vjernika.

Ritmički uzdižući svodovi Kijev Sofija okrunjene sa 13 poglavlja. Moćni bubanj centralnog poglavlja je prorezan sa 12 visokih prozora. Njihova impresivna veličina omogućava dobro osvjetljenje bogate unutrašnjosti katedrale. Centralno poglavlje se nalazi iznad ukrštanja dva glavna broda - uzdužnog i poprečnog. Na planu zgrade čine lik krsta, iznad čijeg se središta uzdiže velika kupola. Ovakav dizajn crkava, karakterističan za Vizantiju i staru Rusiju, nazvan je križno-kupolnim.

I spolja i iznutra, Katedrala Svete Sofije je zadivila maštu i služila kao jasan dokaz veličine nove religije i moći Rusije. Trebalo je da postane grobnica kijevskih velikih vojvoda i mitropolita. Prvi koji je ovde sahranjen bio je graditelj hrama, knez Jaroslav Mudri.

Lokalni patriotizam, toliko karakterističan za drevnu rusku aristokratiju, očitovao se i u želji da svoj grad ukrase veličanstvenim građevinama, ne inferiornim od poznatih primjera. Dok je glavni grad Kijev, „majka ruskih gradova“, gledao na Carigrad, drugi glavni grad „Rjurikovog carstva“, Veliki Novgorod, pratio je Kijev. Izgradnja veličanstvene kijevske Sofije podstakla je Novgorodce da stvore sopstvenu kamenu katedralu Svete Sofije. Njena izgradnja je počela 1045. godine, a završila se 1050. godine. Glavni kupac bio je sin Jaroslava Mudrog, Vladimir, koji je tada vladao u Novgorodu kao guverner. (Otprilike iste godine u Polocku je izgrađena ogromna katedrala Svete Sofije, u kojoj je vladao energični i ambiciozni unuk Vladimira Svetog, knez Vseslav. Međutim, do danas je ovaj drevni hram Sačuvani su samo fragmenti.)

Novgorodska Sofija općenito reproducira tip kijevske, ali je inferiornija od nje i po veličini i po bogatstvu arhitektonskih oblika. Za razliku od kijevske, ima samo tri apside i pet poglavlja. A ipak ostavlja nezaboravan utisak, uzdiže se poput snježne planine iznad niskih obala Volhova.

Katedrala Svete Sofije u Polocku.

Treći po redu divovi graditeljskog nasleđa Kijevske Rusije je Spaski katedrala u Černigovu. Njegov kupac je bio brat Jaroslava Mudrog, knez Mstislav Vladimirovič. Poznato je da je u godini Mstislavove smrti (1036.) izgradnja katedrale bila u punom jeku. Međutim, hronika ne navodi datum njenog završetka. Spaski katedrala je petokupolna crkva sa tri apside, snažno izdužene duž ose istok-zapad. Nema one dvospratne galerije koje obema Sofijama daju izuzetnu monumentalnost. Međutim, nepoznati arhitekta je uspeo da stvori dinamička kompozicija postepeni razvoj arhitektonskih masa naviše. Koristio je i vrlo efikasnu tehniku, koja je vremenom postala popularna među drevnim ruskim arhitektima: izgradnja nekoliko malih zgrada (dvije grobne kapele, kapela za krštenje, stepenišni toranj) uz hram i koji svojom minijaturnom veličinom naglašavaju njegovu veličinu. .

Slikarstvo. Već su prvi kršćani voljeli ukrašavati svoje crkve slikama. S vremenom su se razvila posebna pravila i tehnike za prikazivanje biblijskih likova i kršćanskih simbola.

Kamene crkve Kijevske Rusije bile su bogato ukrašene ikonama i zidnim slikama. Knezovi i biskupi nisu štedjeli u pozivanju zanatlija iz Vizantije. Vremenom su se pojavili i ruski umjetnici. Nažalost, vrijeme je uništilo gotovo sve slike tog dalekog doba. Gotovo nijedna ikona iz 11. vijeka nije sačuvana. Pokazalo se da su mozaici i freske izdržljiviji.

Kijevska katedrala Svete Sofije čuva veličanstvene mozaike iz sredine 11. veka. Najznačajniji od njih je ogromna slika Bogorodice koja se moli puna visina, postavljen u oltarskom dijelu hrama. U blizini se mogu vidjeti lik Isusa Krista koji pričešćuje apostole, slike drevnih svetaca i crkvenih otaca. Sve mozaičke kompozicije izradili su grčki majstori koji su ovo majstorski savladali najkompleksnija umetnost. Mali komadići smalte koji čine sliku prenose nekoliko desetina nijansi boja. Da bi se poboljšali svjetlosni efekti, polagani su na gips drugačiji ugao tilt

Vrijeme je sačuvalo ne samo mozaike, već i neke primjerke fresaka. Ova tehnika je zahtijevala veliku vještinu. Znajući otprilike koliki dio zida može oslikati u jednom danu, umjetnik ga je obložio vlažnom žbukom, po kojoj je oštrim štapom iscrtao obris dizajna. Zatim je uradio samu sliku. Mineralne boje razrijeđene vodom duboko su se upile u vlažnu žbuku. Postali su, takoreći, dio zida i mogli su dugo izdržati destruktivne efekte vremena.

U početku su zidovi i svodovi hramova 11. - ranog 12. vijeka. bile potpuno prekrivene freskama. Međutim, od svega ovog sjaja do danas je preživjelo samo nekoliko fragmenata. U Sofiji u Kijevu posebno su zanimljive sekularne kompozicije na zidovima stepenišnih kula: „Lov na medveda“, „Bufoni“, „Kuke“, „Muzičari“. Delimično je sačuvan i portret porodice Jaroslava Mudrog.

Od originalnih slika Novgorodske Sofije, završenih 1108. godine, ostale su samo divovske figure proroka. Nalaze se između prozora u bubnju centralne kupole. Neki znakovi ukazuju da na ovim slikama nisu radili Grci, već ruski umjetnici.

1. Odredite karakteristike kulture Kijevske Rusije. Koji se civilizacijski faktori u njima odražavaju? 2. Koristeći informacije u odlomku i poznavanje literature, analiziraj jedan od drevnih ruskih epova. Izrazite svoje mišljenje: da li je moguće koristiti epove kao istorijski izvor? 3. Napravite listu „prvih“ fenomena drevne ruske kulture. Započnite riječima: „Prvo slovensko pismo- ovo je...” 4. Opišite jednu od arhitektonski spomenici Kievan Rus. U svoju priču uključite pojmove kupole, kupole, apside, naosovi, stubovi, horovi, ikone, mozaici, freske. 5*. Priča o prošlim godinama sadrži detaljan prikaz izbora vjere kneza Vladimira. Prinčevi izaslanici kažu: „I dođosmo kod Grka, i odvedoše nas tamo gde oni služe svome Bogu, a mi nismo znali da li smo na nebu ili na zemlji: jer nema takvog prizora i takve lepote na zemlji, i ne znamo kako da pričamo o tome." Izrazite svoje mišljenje o ličnim kvalitetima i vrijednostima hroničara. Mogu li se smatrati vrijednostima cijelog društva? 6*. Napišite esej na jednu od tema: "Da li je stanovniku Kijevske Rusije bila potrebna pismenost?", "Književnost kao mudar mentor", "Mašta o ljepoti u Kijevskoj Rusiji".

Dokumenti i materijali

POHVALE JAROSLAVU MUDROM IZ „PRIČKE OD GODINE“

6545 (1037) godišnje. Jaroslav je osnovao veliki grad, koji sada ima Zlatna vrata, i osnovao crkvu, mitropoliju Svete Sofije, a zatim crkvu Presvete Bogorodice Blagovesti na Zlatnim vratima, zatim manastir Svetog Đorđa i Sv. Irene. Pod njim se hrišćanska vera počela množiti i širiti, a manastiri su počeli da se množe i manastiri da nastaju. Jaroslav je voleo crkvene statute, veoma je voleo sveštenike, posebno monahe, pokazivao je revnost za knjige, često ih je čitao i noću i danju. I okupio je mnoge književnike koji su prevodili sa grčkog na slovenski. I napisali su mnoge knjige iz kojih vjernici uče i uživaju u božanskom učenju. Kao što se dešava da jedni ore zemlju, drugi sije, a treći žanju i jedu hranu koja nikad ne prestaje, tako je i ovdje. Njegov otac Vladimir je orao zemlju i omekšao je, odnosno prosvetio je krštenjem. Ovaj isti je posijao knjiške riječi u srca vjernika, a mi žanjemo primajući knjiško učenje.

Na kraju krajeva, postoji velika korist od učenja knjiga; knjige nas upućuju i uče putu pokajanja, jer u riječima knjiga stičemo mudrost i samokontrolu. To su rijeke koje vode svemir, to su izvori mudrosti, knjige imaju neizmjernu dubinu; s njima se tješimo u tuzi; oni su uzda uzdržavanja... Ako marljivo tražite u knjigama mudrosti, naći ćete veliku korist za svoju dušu. Ko čita knjige često razgovara sa Bogom ili sa svetim ljudima. Čitanjem proročkih razgovora i evanđeoskih i apostolskih učenja i žitija svetih otaca, dobijamo veliku korist za dušu.

Ovaj Jaroslav je, kao što smo rekli, voleo knjige i, pošto ih je mnogo prepisivao, smestio ih je u crkvu Svete Sofije, koju je sam stvorio. Ukrasio ga je zlatnim, srebrnim i crkvenim posuđem, u njemu se u određeno vrijeme Bogu uznose propisane molitve. I podigao je druge crkve po gradovima i drugim mjestima, postavljajući svećenike i dajući im plaćanje iz svoje riznice, govoreći im da poučavaju ljude, jer im je to od Boga povjereno, i da često posjećuju crkve.

I povećao se broj staraca i krštenih. I Jaroslav se obradovao, videći mnoge crkve i krštene ljude, a neprijatelj se žalio na to, poražen od novih krštenih ljudi.

1. Koje postupke hroničar smatra zaslugama Jaroslava Mudrog? Da li se slažete sa mišljenjem autora izvora? 2. Šta je, prema hroničaru, oličenje „velike koristi za dušu“? Kako on argumentuje svoju tezu (obratite pažnju ne samo na sadržaj, već i na formu naracije)? 3. Zašto je didaktički (poučni) princip bio tako razvijen u stavovima staroruskih pisara?

Uvod.

1. Stari ruski folklor.

2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.

3. Pisanje i obrazovanje.

4. Stara ruska književnost i društvena misao.

5. Uticaj hrišćanstva na drevne ruske arhitekture.

6. Slikarstvo Kijevske Rusije.

Zaključak.

Uvod

U uvodu je, po našem mišljenju, preporučljivo definisati osnovne pojmove i skicirati hronološki okvir rada. Dakle, u ovom radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Hajde da saznamo šta je kultura i šta je predmet istorije ruske kulture.

Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, sociokulturne norme, kao i metode njihovog širenja i potrošnje, proces samospoznaje i otkrivanja. kreativni potencijal pojedinaca i društva u različitim sferama života. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije opštih obrazaca istorijskog i kulturnog procesa u ruskoj kulturi, kao i identifikacija i proučavanje posebno, nacionalni obrasci kulturnog razvoja i karakteristike njegovog funkcionisanja u datim istorijskim uslovima.

Pogledajmo sada vremenski okvir. Prvi spomeni Slovena u grčkim, rimskim, arapskim i vizantijskim izvorima datiraju na prijelazu iz 1. milenijuma nove ere. Do 6. veka odvojila se istočna grana Slovena. Od VI do VIII veka. u uslovima sve veće spoljne opasnosti, odvijao se proces političke konsolidacije istočnoslovenskih i nekih neslovenskih plemena. Ovaj proces je kulminirao formiranjem Stara ruska država - Kijevska Rus (IXV.).

Razmotrit ćemo karakteristike drevne ruske kulture od vremena formiranja Kijevske Rusije do početka predmongolskog perioda (XII vijek).

1. Stari ruski folklor.

Ruska narodna poezija razvijala se u Rusiji od pamtiveka. Mitološka poezija starih Slovena sastojala se od zavjera i čarolija - lovačkih, pastirskih, zemljoradničkih, poslovica i izreka, zagonetki, obrednih pjesama, svadbenih pjesama, pogrebnih tužbalica, pjesama na gozbama i pogrebnim gozbama. Nastanak bajki je takođe povezan sa paganskom prošlošću.

Posebno mjesto u usmenoj narodnoj umjetnosti zauzimao je "stara vremena" - epic epic. Epi kijevskog ciklusa povezani sa Kijevom, sa Dnjeprom Slavutičem, sa knezom Vladimirom Crvenim suncem i junacima počeli su da se oblikuju na prelazu iz 10. u 11. vek. Oni su na svoj način iskazivali društvenu svijest čitave historijske epohe moralnih ideala ljudi, sačuvane su crte antičkog života i događaji iz svakodnevnog života. „Vrednost herojskog epa je u tome što je po svom nastanku neraskidivo povezan sa narodom, sa onim smerdskim ratnicima koji su orali zemlju i borili se pod kijevskim zastavama sa Pečenezima i Polovcima.

Usmena narodna umjetnost bila je nepresušan izvor slika i zapleta, koji su stoljećima hranili rusku književnost i obogaćivali književni jezik.

2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.

Paganizam Slavena bio je sastavni dio kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i rituala primitivnog čovjeka dugi niz milenijuma. Naravno termin "paganizam" uslovno. Koristi se za označavanje niza pojava uključenih u koncept „ranih oblika religije“. Osnova slavenskog paganizma bila je oboženje prirodnih sila, vjera u duhove koji su nastanjivali svijet i pratili čovjeka od rođenja do smrti. Nabrojimo neka od božanstava od kojih se postepeno oblikovao panteon

paganski bogovi: Svyatovit (bog rata), Svarog (bog nebeske vatre), Dazhdbog (Svarogov sin, bog svjetlosti i sunca, davalac svih blagoslova), Perun (bog grmljavine), Stribog (bog vjetra), Volos (pokrovitelj stoke), Mokosh (žensko božanstvo plodnosti i domaćinstva). Mjesta obožavanja pagana bili su paganski hramovi, hramovi i hramovi, u kojima su Magovi - svećenici paganske religije - prinosili žrtve i obavljali mnoge druge obrede.

Shvativši ideološki značaj religije za jačanje kneževske vlasti, Vladimir Svjatoslavič je 980. pokušao reformirati paganstvo, dajući mu obilježja monoteističke religije. Stvoren je jedinstveni panteon bogova, u čijoj je hijerarhiji primat dobio Perun (u tim vremenima bio je poštovan kao kneževski bog ratnika).

Uvođenje hrišćanstva (počevši od 988. godine) bio je dug i složen proces koji je trajao vekovima. To je potvrđeno ne samo silom, već i prilagođeno paganskom svjetonazoru. Uvođenjem nove religije, Rusija je konačno ušla u panevropski istorijski i kulturni pejzaž.

3. Pisanje i obrazovanje.

Pisanje kod istočnih Slovena, kao i druge manifestacije kulture, proizašla iz potreba društvenog razvoja u doba formiranja feudalnih odnosa i formiranja državnosti. Autor legende „O spisima“, monah Khrabr (prelaz iz 9. u 10. vek), primetio je da su Sloveni, dok su bili pagani, koristili „osobine“ i „rezove“ (neočuvano piktografsko pismo), sa uz čiju pomoć “čitaju i čitaju”. Za pisanje složenih tekstova Sloveni su koristili takozvano „protoćirilično pismo“. O prisustvo pisanja među istočnim Slovenima pretkršćansko doba Izvještavaju arapski i njemački izvori iz 10. stoljeća.

Braća misionari Ćirilo i Metodije u 2. polovini 9. veka. nastala je glagoljica, a na prijelazu iz 9. u 10. st. pojavio ćirilica, proizašla iz pojednostavljivanja glagoljice. Ćirilica je postala najrasprostranjenija u Rusiji, a širenju pisanja doprinelo je usvajanje pravoslavlja, koje je omogućavalo bogosluženje na nacionalnim jezicima.

Pokrštavanje Rusije dalo je snažan podsticaj dalji razvoj pisanje, pismenost. Od Vladimirovog vremena u Rusiju su počeli da dolaze crkveni naučnici i prevodioci iz Vizantije, Bugarske i Srbije. Pojavili su se brojni prijevodi grčkih i bugarskih knjiga kako crkvenog tako i svjetovnog sadržaja, posebno za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog i njegovih sinova. Posebno se prevode bizantska istorijska djela i biografije kršćanskih svetaca. Ovi prijevodi su postali vlasništvo pismenih ljudi; sa zadovoljstvom su čitani u kneževskoj, bojarskoj, trgovačkoj sredini, u manastirima, crkvama, gde ruska hronika. U 11. veku popularna prevedena djela kao što su „Aleksandrija“, koja sadrže legende i predanja o životu i podvizima Aleksandra Velikog, i „Deugenovo djelo“, koji je prijevod vizantijske epske pjesme o podvizima ratnika Digenisa, postaju rasprostranjena.

Dakle, pismena ruska osoba iz 11. veka. znao mnogo od onoga što je bilo dostupno u kulturi pisanja i knjige istočne Evrope i Vizantije. Kadrovi prvih ruskih pisara, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su otvarane pri crkvama iz vremena Vladimira I i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima. Postoji mnogo dokaza o širokom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. veku. Međutim, bio je rasprostranjen uglavnom samo u gradskoj sredini, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i bogatim zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno.

Od 11. veka U bogatim porodicama počeli su učiti pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, tamo je osnovala školu za školovanje devojčica.

Jasan pokazatelj raširenosti pismenosti u gradovima i predgrađima su takozvana slova od brezove kore. 1951. godine, tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, članica ekspedicije Nina Akulova izvukla je iz zemlje brezovu koru sa dobro očuvanim slovima. "Čekao sam ovo otkriće dvadeset godina!" - uzviknuo je šef ekspedicije, profesor A.V. Artsihovski, koji je dugo pretpostavljao da je nivo pismenosti u Rusiji u to vreme trebalo da se odrazi na masovno pisanje, koje je, u nedostatku papira u Rusiji, moglo da bude pisanje ili na drvenim pločama, kako pokazuju strani dokazi , ili na brezovoj kori. Od tada u naučna cirkulacija Uvedene su stotine slova od brezove kore, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima. Među slovima poslovni dokumenti, razmjena informacija, poziv u posjetu pa čak i ljubavna prepiska. Izvjesni Mikita napisao je svojoj voljenoj Uljani na brezovoj kori „Od Mikite do Uljanice. Dođi po mene...”

Ostao je još jedan zanimljiv dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Grebali su ih po zidovima crkava oni koji su voljeli da izliju svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe, molitve. Čuveni Vladimir Monomah, dok je još bio mladić, tokom crkvena služba, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, na zidu Katedrale Svete Sofije u Kijevu naškrabao "Oh, teško mi je" i potpisao se svojim imenom Kršćansko ime"Bosiljak".

Brezova kora je vrlo zgodan materijal za pisanje, iako je zahtijevala određenu pripremu. Brezov lijak je kuhan u vodi kako bi kora bila elastičnija, a zatim su uklonjeni njeni grubi slojevi. List brezove kore je izrezan sa svih strana, dajući mu pravokutni oblik. Pisali su na unutrašnjoj strani kore, istiskujući slova posebnim štapićem - "piscem" - napravljenim od kosti, metala ili drveta. Jedan kraj ispisa bio je šiljast, a drugi je napravljen u obliku lopatice sa rupom i visio o pojasu. Tehnika pisanja na brezovoj kori omogućila je da se tekstovi vekovima očuvaju u zemlji.

Proizvodnja drevnih rukopisnih knjiga bila je skupa i radno intenzivna. Materijal za njih bio je pergament - posebno izrađena koža. Najbolji pergament se pravio od meke, tanke kože jagnjadi i teladi. Očišćena je od vune i dobro oprana. Zatim su ih navukli na bubnjeve, posuli kredom i očistili plovcem. Nakon sušenja na zraku, grube ivice su odrezane od kože i ponovno brušene plovcem. Štavljena koža isječena je na pravougaone komade i šivana u sveske od osam listova. Važno je napomenuti da je ovaj drevni red šivanja sačuvan do danas.

Ušivene sveske skupljene su u knjigu. U zavisnosti od formata i broja listova, za jednu knjigu je bilo potrebno od 10 do 30 životinjskih koža - cijelo stado! Prema svjedočenju jednog od pisara koji je radio na prijelazu iz 14. u 15. vijek, za kožu za knjigu plaćeno je tri rublje. U to vrijeme za ovaj novac ste mogli kupiti tri konja.

Knjige su se obično pisale perom i mastilom. Kralj je imao privilegiju da piše labudovim, pa čak i paunovim perom. Izrada instrumenata za pisanje zahtijevala je određenu vještinu. Pero je uvijek skidano s lijevog krila ptice kako bi savijanje bilo ugodno za desnu ruku koja piše. Pero je odmašćeno zabijanjem u vrući pijesak, zatim je vrh odrezan pod uglom, rascjepljen i naoštren posebnim peronožem. Takođe su izbrisali greške u tekstu.

Srednjovjekovno mastilo, za razliku od plave i crne na koju smo navikli, bilo je smeđe boje, jer je rađeno na bazi željeza, ili, jednostavnije, rđe. Komadi starog gvožđa umočeni su u vodu, koja ga je, zarđala, obojila u smeđu boju. Sačuvani su drevni recepti za pravljenje mastila. Pored gvožđa, kore hrasta ili johe, kao komponente su korišćeni lepak od trešnje, kvas, med i mnoge druge supstance koje su mastilu dale neophodnu viskoznost, boju i stabilnost. Vekovima kasnije, ovo mastilo je zadržalo svoj sjaj i snagu boje.

Pisar je upijao mastilo fino usitnjenim peskom, posipajući ga na list pergamenta iz sanduka - posude nalik modernoj mešalici za biber.

Nažalost, sačuvano je vrlo malo starih knjiga. Ukupno postoji oko 130 primjeraka neprocjenjivih dokaza iz 11.-12. stoljeća. došao kod nas. U to vrijeme bilo ih je malo.

U Rusiji u srednjem vijeku poznavali su nekoliko vrsta pisanja. Najstarija od njih bila je "povelja" - sa slovima bez nagiba, strogo geometrijskog oblika, koji podsjećaju na moderni štampani font. U 14. veku, sa širenjem poslovnog pisanja, sporu „čarteru“ zamenila je „polukarta“ sa manjim slovima, lakšim za pisanje, sa blagim nagibom. Polulik nejasno podsjeća na moderni kurziv. Još stotinu godina kasnije, u 15. vijeku, počeli su pisati "kurzivnim pismom" - glatko povezujući susjedna slova. U XV-XVII vijeku. kurzivno pisanje postepeno je zamijenilo druge vrste pisanja.

Za ukrašavanje rukopisa, naslovi u srednjem vijeku pisani su posebnim, ukrasnim fontom - pismom. Slova, rastegnuta prema gore, isprepliću se jedno s drugim (otuda naziv - ligatura), čineći tekst sličan ukrasnoj vrpci. Pisali su po scenariju ne samo na papiru. Zlatne i srebrne posude i tkanine često su bile prekrivene elegantnim natpisima. Od svih vrsta antičkog pisanja do 19. stoljeća. To je ligatura koja je sačuvana, ali samo u starovjerskim knjigama i ukrasnim "starinskim" natpisima.

Na stranicama drevnih ruskih knjiga tekst je bio raspoređen u jednu ili dvije kolone. Slova se nisu dijelila na mala i velika. Ispunili su red dugim nizom bez uobičajenih intervala između riječi. Da bi se uštedio prostor, neka slova, uglavnom samoglasnici, napisana su iznad linije ili zamijenjena znakom "naslov" - vodoravnom linijom. Završeci riječi koje su bile dobro poznate i često korištene su također skraćene, na primjer Bog, Bogorodica, Jevanđelje itd. Tradicija stavljanja znaka naglaska na svaku riječ - "snaga" - posuđena je iz Vizantije.

Dugo vremena nije bilo paginacije. Umjesto toga, riječ koja je započela sljedeću stranicu bila je napisana dolje desno.

4. Stara ruska književnost i društveno-politička misao.

Akutna novinarska priroda drevne ruske književnosti omogućava nam da mnoga književna djela smatramo spomenicima društveno-političke misli. Vodeći žanr književnosti u nastajanju bio je hronika. Hronike su fokus istorije Drevne Rusije, njene ideologije, shvatanja njenog mesta u svetskoj istoriji – oni su jedan od najvažnijih spomenika pisanja, književnosti, istorije i kulture uopšte. Za sastavljanje hronika, tj. vremenske izvještaje o događajima uzimani su samo najpismeniji, najupućeniji, najmudri ljudi, sposobni ne samo da iz godine u godinu predstave razne događaje, već im daju i odgovarajuće objašnjenje, ostavljajući potomcima viziju epohe kako su je ljetopisci shvatili.

Hronika je bila državna, kneževska stvar. Stoga je nalog za sastavljanje ljetopisa dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i onoj koja bi bila u stanju provesti ideje bliske ovoj ili onoj kneževskoj grani, ovoj ili onoj kneževskoj kući. Tako su hroničareva objektivnost i poštenje došli u sukob s onim što nazivamo „društvenim poretkom“. Ako hroničar nije zadovoljio ukus svog kupca, oni su se rastali od njega i preneli sastavljanje hronike na drugog, pouzdanijeg, poslušnijeg autora. Avaj, rad za potrebe vlasti nastao je već u zoru pisanja, i to ne samo u Rusiji, već iu drugim zemljama.

Hronike su se, prema zapažanjima domaćih naučnika, pojavile u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je možda sastavljena krajem 10. veka. Trebalo je da prikaže istoriju Rusije od vremena kada se tu pojavila nova dinastija Rjurikova do vladavine Vladimira sa njegovim impresivnim pobedama, sa uvođenjem hrišćanstva u Rusiju. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronika dobili su crkveni poglavari. Upravo u crkvama i manastirima nalazili su se najpismeniji, najspremniji i obučeni ljudi – sveštenici i monasi. Imali su bogato knjižno naslijeđe, prevodnu literaturu, ruske zapise drevnih priča, legendi, epova, predanja; Na raspolaganju su imali i velikokneževski arhiv. Najbolje im je bilo da izvedu ovaj odgovoran i važan posao: da stvore pisani istorijski spomenik doba u kojem su živjeli i djelovali, povezujući ga sa prošlim vremenima, sa dubokim istorijskim porijeklom.

Naučnici vjeruju da su prije nego što su se pojavile kronike - velika istorijska djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske povijesti, postojali zasebni zapisi, uključujući crkvene, usmene priče, koje su u početku poslužile kao osnova za prva generalizirajuća djela. To su bile priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o putovanju kneginje Olge u Carigrad, o ratovima Svjatoslava, legendi o ubistvu Borisa i Gleba, kao i epovi, žitija svetaca, propovedi, predanja, pesme, razne vrste legendi.

Kasnije, već za vreme postojanja letopisa, dodavalo im se sve više novih priča, priča o impresivnim događajima u Rusiji, poput čuvene svađe iz 1097. godine i oslepljenja mladog kneza Vasilka, ili o pohodu ruskog naroda. Ruski kneževi protiv Polovca 1111. Hronika je u svoj sastav uključila i memoare Vladimira Monomaha o životu - njegova „Učenja deci“.

Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vrijeme kada je ujedinio Rusiju i osnovao crkvu Aja Sofija. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale.

Već u prvoj fazi stvaranja hronika postalo je očigledno da one predstavljaju kolektivno stvaralaštvo, da su zbirka prethodnih hronika, dokumenata i raznih vrsta usmenih i pisanih istorijskih dokaza. Sastavljač sljedećeg ljetopisa nije djelovao samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova ljetopisa, već i kao sastavljač i urednik. Kijevski prinčevi su to i njegovu sposobnost da usmjeri ideju luka u pravom smjeru visoko cijenili.

Sledeći letopisni zakonik kreirao je čuveni Ilarion, koji ga je napisao, očigledno pod imenom monaha Nikona, 60-70-ih godina 11. veka, posle smrti Jaroslava Mudrog. A onda se Zakonik pojavio već za vrijeme Svyatopolka 90-ih godina 11. vijeka.

Svod, koji je podigao monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor i koji je ušao u našu istoriju pod nazivom „Priča o davnim godinama“, tako se pokazao kao najmanje peti po redu i nastao je u prve decenije 12. veka. na dvoru kneza Svyatopolka. I svaka kolekcija obogaćena je sa sve više i više novih materijala, a svaki autor je tome pridonio svojim talentom, svojim znanjem, svojom erudicijom. Nestorov kodeks je u tom smislu bio vrhunac pisanja ranih ruskih hronika.

U prvim redovima svoje hronike Nestor je postavio pitanje „Odakle ruska zemlja, ko je prvi zavladao Kijevom i odakle ruska zemlja?“ Dakle, već u ovim prvim riječima ljetopisa govori se o velikim ciljevima koje je autor sebi postavio. I zaista, hronika nije postala obična hronika, kojih je u to vreme bilo mnogo u svetu - suvoparno, nepristrasno beležeći činjenice, već uzbuđena priča tadašnjeg istoričara, koji je u narativ unosio filozofske i religiozne generalizacije, svoje figurativni sistem, temperament, sopstveni stil. Nestor prikazuje nastanak Rusa, kao što smo već rekli, u pozadini razvoja celokupne svetske istorije. Rusija je jedna od evropskih nacija.

Koristeći prethodne šifre i dokumentarne materijale, uključujući, na primjer, ugovore između Rusije i Vizantije, ljetopisac otkriva široku panoramu povijesnih događaja koji pokrivaju i unutarnju povijest Rusije - formiranje sveruske državnosti sa središtem u Kijevu. i međunarodni odnosi Rusije sa spoljnim svetom. Cela galerija istorijske ličnosti odvija se na stranicama Nestorove hronike - knezovi, bojari, gradonačelnici, hiljade, trgovci, crkveni poglavari. On govori o vojnim pohodima, organizaciji manastira, osnivanju novih crkava i otvaranju škola, verskim sporovima i reformama unutrašnjeg ruskog života. Nestor se neprestano bavi životom naroda u cjelini, njegovim raspoloženjem, izražavanjem nezadovoljstva kneževskom politikom. Na stranicama hronike čitamo o ustancima, ubistvima knezova i bojara i brutalnim društvenim bitkama. Autor sve to promišljeno i smireno opisuje, trudeći se da bude objektivan, koliko god duboko religiozan čovjek može biti, vođen u svojim procjenama pojmovima kršćanske vrline i grijeha. Ali, iskreno govoreći, njegove religiozne procjene su vrlo bliske univerzalnim ljudskim procjenama. Nestor beskompromisno osuđuje ubistvo, izdaju, prevaru, krivokletstvo, ali veliča poštenje, hrabrost, odanost, plemenitost i druge divne ljudske kvalitete. Čitava hronika bila je prožeta osećajem jedinstva Rusije i patriotskim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu ocijenjeni su ne samo sa stanovišta religijskih koncepata, već i sa stanovišta ovih sveruskih državnih ideala. Ovaj motiv je zvučao posebno značajno uoči početka političkog sloma.

Godine 1116-1118 hronika je ponovo prepisana. Vladimir Monomah, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor prikazao ulogu Svjatopolka u ruskoj istoriji, po čijem je nalogu u Kijevo-pečerskom manastiru napisana „Priča o prošlim godinama“. Monomah je uzeo hroniku od pečerskih monaha i preneo je u manastir svog predaka Vidubicki. Njegov opat Sylvester postao je autor novog zakonika. Pozitivne ocjene Svyatopolka su moderirane, a naglašena su sva djela Vladimira Monomaha, ali glavni dio Priče o prošlim godinama ostao je nepromijenjen. I u budućnosti je Nestorovo djelo bilo nezaobilazna komponenta kako u kijevskim ljetopisima tako i u ljetopisima pojedinih ruskih kneževina, kao jedna od povezujućih niti za cjelokupnu rusku kulturu.

Kasnije, sa političkim kolapsom Rusije i usponom pojedinih ruskih centara, hronika se počela raspadati. Pored Kijeva i Novgoroda, sopstvene zbirke hronika pojavile su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru Volinskom, Rjazanju, Černigovu, Perejaslavlju-Ruskom. Svaki od njih odražavao je posebnosti historije svog kraja, dovodeći svoje vlastite knezove u prvi plan. Tako su Vladimirsko-Suzdalske hronike prikazale istoriju vladavine Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog gnezda; Galicijska hronika s početka 13. veka. postao je u suštini biografija slavnog princa ratnika Daniila Galitskog; o černigovskoj grani Rjurikoviča uglavnom se govori u Černigovskoj hronici. Pa ipak, čak i u lokalnim hronikama, sverusko kulturno poreklo bilo je jasno vidljivo. Istorija svake zemlje upoređivana je sa celokupnom ruskom istorijom, „Priča o prošlim vremenima“ bila je neizostavni deo mnogih lokalnih letopisnih zbirki, a neke od njih su nastavile tradiciju ruskog letopisnog pisanja 11. veka. Dakle, neposredno prije mongolsko-tatarske invazije, na prijelazu iz 12. u 13. vijek. U Kijevu je stvorena nova hronika koja je odražavala događaje koji su se odigrali u Černigovu, Galiču, Vladimir-Suzdaljskoj Rusiji, Rjazanju i drugim ruskim gradovima. Jasno je da je autor zakonika raspolagao hronikama raznih ruskih kneževina i koristio ih. Hroničar je takođe dobro poznavao evropsku istoriju. Spomenuo je, na primjer, Treći krstaški rat Fridrika Barbarose. U raznim ruskim gradovima, uključujući Kijev, u manastiru Vidubicki stvorene su čitave biblioteke zbirki hronika, koje su postale izvori za nove historijska djela XII-XIII vijeka.

Očuvanje sveruske ljetopisne tradicije pokazao je Vladimir-Suzdaljski ljetopisni kod s početka 13. stoljeća, koji je pokrivao povijest zemlje od legendarnog Kija do Vsevoloda Velikog gnijezda.

Najstarije delo ruske književnosti, „Priča o zakonu i blagodati“, napisano je između 1037. i 1050. godine. sveštenik Ilarion. Koristeći formu crkvene propovijedi, stvorio je politički traktat o odnosima Kijevske Rusije s Hazarima i Vizantijom.

Jedno od prvih hagiografskih djela, "Priča o Borisu i Glebu", žanrovski se veoma razlikuje od kanonske hagiografije vizantijskog tipa. Ovo djelo se može smatrati istorijskom pričom s tačnim imenima osoba, činjenicama i mjestima na kojima su se događaji odvijali.

5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu.

U Rusiju je došao sa hrišćanstvom krstokupolni tip hrama,čija je pravougaona unutrašnjost bila podijeljena nizovima stupova na uzdužne dijelove - brodove (3,5 i više), četiri središnja stupa povezana su lukovima koji su nosili svjetlosni bubanj, koji se završavao poluloptastom kupolom. Istočni dio objekta imao je proširenje za

oltar u obliku polukruga - apside. Poprečni prostor u zapadnom dijelu hrama naziva se trem ili narteks. Ovdje, na drugom nivou, nalazili su se horovi, gdje su knez i njegova pratnja bili prisutni tokom službe.

Iako su kamenu gradnju u Rusiji izvodili uglavnom vizantijski arhitekti, ove građevine su se razlikovale od vizantijskih. Zanatlije koje dolaze u posetu morali su da računaju na kupce vaspitane u tradiciji drvene arhitekture. Morali smo koristiti i neobične građevinske materijale. Kao rezultat toga, drevna ruska arhitektura je već u ranoj fazi imala jedinstven karakter iu drugoj polovini 11. stoljeća. razvila sopstvenu tradiciju.

6. Slikarstvo Kijevske Rusije.

Umjetnost Kijevske Rusije povezana je s religijom po temi, sadržaju i obliku. Stoga je to tipično za njega prateći canon, tj. korištenje stabilnog skupa parcela, tipova slike i kompozicije. Među likovnim umjetnostima staroruske države, prvo mjesto pripada monumentalnom slikarstvu - mozaik i freska. Ruski majstori su preuzeli sistem oslikavanja crkava od Vizantinaca, ali je i narodna umjetnost utjecala na formiranje jezika starog ruskog slikarstva. Mozaici su pokrivali simbolički važniji i najsvjetliji dio katedrale - centralnu kupolu, prostor ispod kupole i oltar. Ostatak hrama bio je ukrašen freskama. Prikazivali su scene iz života Hrista, Majke Božije, slike propovednika, mučenika itd.

U 11. veku nastala su mnoga djela štafelajno slikarstvo– ikona. Kijevsko-pečerski paterikon čak je zadržao ime poznatog ruskog ikonopisca Alimpija, ali većina djela ovog perioda (XI - početak XII vijeka) nije preživjela.

Poseban fenomen drevnog ruskog slikarstva bila je umjetnost pisanja knjiga. minijature. Najstariji ruski rukopis „Ostromirovo jevanđelje“ (1056 – 1057) ukrašen je slikama jevanđelista, čiji su likovi slični apostolima Sofije Kijevske.

Upijajući i kreativno obrađujući različite umjetničke utjecaje, Kijevska Rus je stvorila sistem sveruskih umjetničkih vrijednosti, koji su predodredili razvoj umjetnosti pojedinih zemalja u periodu feudalne fragmentacije.

Zaključak.

Iznad smo ispitali karakteristike razvoja drevne ruske kulture od 9. do 12. stoljeća. Sažmite. Dakle, porijeklo drevne ruske kulture seže do originalne kulture Istočnoslovenska plemena predkijevskog perioda. Ako takođe uzmemo u obzir lokalne posebnosti razvoj kulture u raznim oblastima, razjasniće se raznolikost kulturnih pojava i oblika koji su do nas došli iz tog doba. A ipak imaju mnogo toga zajedničkog.

Među najčešćim karakteristikama drevne ruske kulture je snažan uticaj religije na sve sfere kulture. Štaviše, u uslovima duge borbe između dve strukture, patrijarhalne i feudalne, došlo je do borbe između dva oblika religioznog pogleda na svet – paganskog i hrišćanskog. To je ostavilo pečat nedosljednosti i dualnosti na cjelokupnu rusku kulturu.

Još jedna značajna karakteristika je tradicionalizam drevne ruske kulture - karakteristika povezana s dominacijom konzervativnih oblika upravljanja većinom poljoprivrednog stanovništva Rusije.

Kao što je navedeno u prethodnim poglavljima, ruska kultura se razvijala pod uticajem spoljnih kontakata. Ali, usvojivši nove forme, ruski arhitekti, ikonopisci, hroničari i majstori zanatlije obogatili su ih sopstvenim nacionalnim obeležjima.

Bibliografija.

1. Balakina T.I. Istorija ruske kulture. M., 1993.

2. Budovnits I.U. Društveno-politička misao antičke Rusije (XI – XIV vek). M., 1960.

3. Vzdornov G.I. Vizantija i Rus. M., 1989.

4. Rybakov B.A. Svet istorije. M., 1984.

5. Pitanja formiranja ruske nacionalnosti i nacije. Sažetak članaka. – Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, M-L., 1958;

6. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 17. veka / Ed. A.N. Saharova, A.P. Novoseltsev. – M., 1996;

7. Ryabtsev Yu.S. Putovanje u staru Rusiju: ​​Priče o ruskoj kulturi. – M., VLADOS, 1995.

Rybakov B.A. Svet istorije. M., 1984.