Kirgiski narod ima pravo da bude ponosan na bogatstvo i raznolikost usmenog poetskog stvaralaštva, čiji je vrhunac ep „Manas“. Za razliku od epova mnogih drugih naroda, “Manas” je sastavljen od početka do kraja u stihovima, što ukazuje poseban tretman Kirgiz do umjetnosti versifikacije. Ep "Manas" sastoji se od pola miliona poetskih stihova i po obimu premašuje sve poznate svetske epove (20 puta - "Ilijada" i "Odiseja", 5 puta - "Šahname", 2,5 puta indijski "Mahabharat"), je najduži ep na svijetu i uvršten je u riznicu svjetske kulture.

Veličina epa Manas je jedna od njih karakteristične karakteristike epske kreativnosti kirgiski To se objašnjava nizom značajnih okolnosti, prvenstveno jedinstvenom istorijom naroda. Kirgizi, jedan od njih drevnih naroda Centralna Azija, u cijelosti vekovna istorija napali su moćni osvajači Azije - Kitanci (Kara-Kitai) krajem 10. veka, mongolske horde u 13. veku, Džungari (Kalmici) u XVI-XVIII vijeka. Mnogi su pali pod njihovim udarcima državnim udruženjima i plemenske zajednice, istrijebili su čitave narode, njihova imena su nestala sa stranica istorije. Samo snaga otpora, upornost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka bila je puna podviga vjernih sinova i kćeri naroda. Hrabrost i herojstvo postali su predmet obožavanja, tema pojanja. Dakle herojskog karaktera Kirgiške epske pjesme općenito i ep “Manas” posebno.

Kao jedan od najstarijih Kirgiski epovi, "Manas" predstavlja najkompletniji i najširi umjetnički prikaz vekovna borba kirgiskog naroda za svoju nezavisnost i slobodu, pravdu i srecan zivot. U nedostatku zapisane istorije i nerazvijenosti pisane književnosti u epici kao popularnoj narodno delo odražavala je ne samo višestoljetnu istoriju, već i raznolik predrevolucionarni život kirgiškog naroda, njihov etnički sastav, ekonomija, život, običaji, moral, estetski ukus, etički standardi, presude o ljudsko dostojanstvo i poroci, ideje o okolna priroda, vjerske predrasude, poetika i jezik.

Manas, junak istoimenog epa, ujedinio je sve kirgiske narode i simbol je jedinstva kirgiskog naroda.

Sedam Manasovih zavjeta

1) Jedinstvo i kohezija nacije.

2) Međuetnički sklad, prijateljstvo i saradnja.

3) Nacionalna čast i patriotizam.

4) Napornim radom i znanjem - do prosperiteta i blagostanja.

5) Humanizam, velikodušnost, tolerancija.

6) Harmonija sa prirodom.

7) Jačanje i zaštita kirgistanske državnosti.

Po Manasu u Kirgistanu nazvane su mnoge institucije, organizacije, ulice, aerodrom u Biškeku, univerzitet, jedna od prvih kirgiskih opera i asteroid koji je otkrio astronom Nikolaj Černih 1979. godine.

Takođe u čast ovoga epski heroj imenovani najviša nagrada Kirgistan.

U Kini postoji jezero nazvano po Manasu.

2012. godine u Moskvi je otvoren spomenik Manasu, koji se nalazi u Parku prijateljstva, djelo pripada kreativna grupa Zhoomart Kadyralieva. Na instalaciju i proizvodnju potrošeno je oko 41 milion rubalja.

kirgiski narodni ep, nazvan po glavnom liku.

Vrijeme nastanka, kao ni nastanak epa, nisu precizno utvrđeni. Jedan od pokretača studije Manasa, kazahstanski pisac M. Auezov (1897-1961), na osnovu središnje epizode posvećene pohodu protiv Ujgura, iznio je hipotezu prema kojoj je ep nastao ne prije 840. godine. Odražavao je događaje iz 9. i 10. stoljeća, odnosno period „velike sile Kirgiza“, kada su Kirgizi bili brojan i moćan narod (u nekim istorijskih izvora navodi se da su tada imali od 80 hiljada do 400 hiljada vojnika (Džingis-kan, koji je stvorio nepobedivu državu, imao je 125 hiljada vojnika).

Epizoda Chon-kazat (Dugi marš) govori o borbi sa jakom istočnom državom (mongolsko-kineskom ili mongolsko-turskom), u okviru koje se nalazio grad Beijin, koji je bio četrdeset ili, u drugoj verziji, devedeset dana puta od kirgiske države.

Na osnovu činjenice da su Kirgizi 840. godine osvojili Ujgursko kraljevstvo i zauzeli ga centralni grad Bei-Tin, M. Auezov je sugerisao da je osvajač ovog grada koji je umro 847. godine bio Manas. Prve pjesme pjesme o Manasu, ma ko on bio porijeklom, nastale su u godini njegove smrti istorijski heroj, prema običajima. Rezervacija je važna, jer iz tog doba nije sačuvano nijedno vlastito ime zapovjednika ili azho (tadašnje ime kirgiških kanova). Stoga je možda ime junaka bilo drugačije i potomcima je ostao samo kasniji nadimak (ime božanstva iz šamanskog panteona ili iz manihejstva, koje je tada bilo rašireno u Centralna Azija).

Baš kao pesnik-borac iz Riječi o Igorovom pohodu otpjevali još jedan istorijski pohod, ratnici Manasa pjevali su događaje u kojima su učestvovali. Glavni među njima je Yrymandyn-yrchi-uul (ili Dzhaisan-yrchi, odnosno princ-pjesnik), saborac Manasa. On je ratnik-heroj, pa se zato obavezni san koji pripovjedači vide prije izvođenja epa može protumačiti simbolično - učestvuju u gozbi i sl., kao da su i oni uvršteni među horove, saborce Manas. Tako je “Chon-kazat” nastao ili tokom godina same kampanje, ili neposredno nakon nje.

Glavno jezgro epa, koje karakteriše mnogo istorijskih slojeva, formirano je u 15.-18. veku.

Auezov M. . U knjizi: Auezov M. Misli različite godine . Alma-Ata, 1959
kirgiski herojski ep"Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. "Semetey" i "Seytek". Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Narodni herojski ep. M. L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Postanak epa "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Doba nastanka kirgiskog epa „Manas“ // Enciklopedijski fenomen epa „Manas“, Biškek, 1995.

Pronađite " MANAS" na

Jednom je jedan od klasika kirgiške književnosti rekao: “ Manas“ – Ovo zlatna riznica popularna misao , odražavajući hiljade godina iskustvaistorija i duhovni život kirgiskog naroda" I nemoguće je ne složiti se sa ovim. Zaista, po svojoj prirodi ep "Manas" odnosi se na najbolji primjeri usmenog stvaralaštva, a žanrovski sadržajno do junačke epike. Međutim, po obimu zbivanja u narativu, on daleko nadilazi tradicionalni žanr i postaje svojevrsna kronika života mnogih generacija.

Glavna tema u priči je njegova centralna ideja, posvećen je glavnim događajima u životu nacije, formiranju kirgiski narod. Ep govori o borbi Kirgiza za nezavisnost, veliča hrabrost heroja u borbi protiv podmuklih neprijatelja, idealizuje velike heroje koji ne štede svoje živote u borbi za ideju nacionalnog jedinstva.

« Manas„sastoji se od 500 hiljada poetskih redova i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove. 20 puta je veći" Odiseja" i " Ilijade", 5 puta više" Shah-name"i 2,5 puta duže od indijskog" Mahabharat».

Grandioznost i razmjer" Manasa„Jedna je od karakterističnih osobina epskog kirgiškog stvaralaštva i objašnjava se jedinstvenošću istorijske prošlosti nacije.

kirgiski- jedan od drevnih naroda u centralnoj Aziji, kroz svoju historiju, konstantno je bio napadan od strane moćnih osvajača koji su uništavali stoljetne države i istrebljivali brojne nacije. Samo upornost u borbi, nevjerovatan otpor, snaga i herojstvo pomogli su kirgiskom narodu da izbjegne potpuno uništenje. Svaka bitka bila je obilno zalivena krvlju i prekrivena slavom junačkih sinova i kćeri stradajućeg naroda. Hrabrost i herojstvo postali su predmet obožavanja, oboženja i veličanja.

Međutim, " Manas“ – ovo je također kronika potpuno svakodnevnih, životnih događaja, jer je nemoguće zamisliti bilo koju stranu života kirgiskog naroda, što se ne bi odrazilo u legendi. Postoji mišljenje da osoba koja nikada nije ni posjetila Kirgistan, u stanju je razumjeti mentalitet i životna pozicija ljudi, samo upoznavanjem sa " Manas».

Razno umetničkih žanrova narodna umjetnost, kao što su: testamenti (kereez), jadikovke (koshok), pouke (sanaat-nasiyat), pjesme tužbe (arman), kao i predanja, mitovi, priče i legende. Ali to ne znači da " Manas"je njihova mehanička zbirka, u epu postoji potpuno određena priča, a umjetnički dodaci su samo lijepi obrisi glavne kompozicione strukture.

Centralna figura epa - heroj Manas - veliki i mudri ratnik. Teško je reći da li se pojavio kolektivno, ili je zaista bilo tako istorijski karakter, međutim, događaji opisani u legendi zapravo su se zbili i pokrivali su ogromnu teritoriju od Yenisei to Centralna Azija, kroz Altai I Khangai.

Najvjerovatnije je isprva bila samo jedna epizoda u epu - “ Dugi marš“, posvećena životu i podvizima glavnog lika, a na kraju priče svemu pozitivni likovi, uključujući Manasa, umro. Međutim, ljudi nisu hteli da podnesu gubitak najmilijih karaktera a zamijenio ih je prvo njihov sin Manasa- Semetey, a zatim Seytek. Tako su nastala tri dijela epa, od kojih je svaki posvećen jednom junaku.

Svi dijelovi trilogije su povezani priča, međutim, za razliku od prvog dijela, biografija Manasa, istorija Semeteja Ona nije samo herojska i epska, ona ima ljubavno-romantični okvir i više je životna, zbog čega je stekla ogromnu popularnost u narodu.

Istorijski događaji u ovom segmentu epa odvijaju se u Centralna Azija XVI-XVII vijeka i krivci smrti glavnih likova nisu krvavi

Sam život je zahtijevao nastavak herojske legende kako bi se konačno pobijedile sile zla. Ovako se rodilo treći dio epa - "Seytek". Time je okončana vekovna borba naroda za slobodu i pravdu. Uporna borba mnogih generacija donijela je dugo očekivanu pobjedu nad unutrašnjim i spoljni neprijatelji kirgiski narod.

Upravo je taj visoki i plemeniti cilj - zaštita rodna zemlja od stranih osvajača i oslobođenju naroda od samoproglašenih tirana i uzurpatora, posvećena je trilogija "Manas", ova svijetla ideja prožima cijeli narativ.

"Manas", nesumnjivo, istorijski dokument i sadrži pravo skladište znanja o različitim fazama razvoja nacije. Stoga, koristeći primjer heroja epsko delo Ni jedna generacija Kirgiza nije odgojena.

Posebna zasluga za očuvanje ovoga spomenik kulture pripada narodnih epskih pripovedača - « manaschi", popularno nadimak" Zhomokchu" U početku su činili sasvim specifičnu grupu narodnih pripovjedača, upadljivo različite od ostalih. Njihov rad kombinuje apsolutni tradicionalizam sa umjetničkom improvizacijom poruke. poetskih tekstova. U zavisnosti od stepena veštine, pripovedači su dobijali popularne nadimke: studenti (“ Uirenchuk"), početnik (" chala manaschi") i vješt pripovjedač (" chynygy manaschy"). Pravi pripovjedači svojom kreativnošću ne samo da su slušaocima prenijeli ep, već su ga na svoj način obogatili i uljepšali. Imena talentovanih i poznatih “ manaschi"prošlosti.

« Manas» - djelo usmene narodne umjetnosti i nema kanonski tekst. Međutim, danas nauka poznaje 34 verzije snimljenog epa, koje se međusobno značajno razlikuju.

Međutim, uprkos brojnim opcijama, “ Manas„jedinstveno je djelo koje spaja priča, zajednička tema i jedinstvo slika.
Danas u savremena folkloristika Kirgistan a poseban pravac se pojavio u proučavanju voljenog epa - “ Manas studije“, koji čak ima i svoje specijalizacije:

Prikupljanje i snimanje tekstova,

Naučno izdanje postojećih varijanti,

Proučavanje poetike djela kroz kreativnost" manaschi».

A ovo je zaista veoma važno, jer “ Manas“, kao živi organizam, postoji i razvija se sve dok ima zainteresovanih sačuvati kao istorijski dokument O herojska priča nacija, koji je do nas došao u tako lijepoj književnoj formi.

Ministarstvo obrazovanja i nauke Republike Kirgistan

Kirgiški državni tehnički univerzitet

njima. I. Razzakova

Fakultet energetike

Odsjek za filozofiju i društvene nauke

Kirgiška kultura u epu "Manas"

Završio: Zhunusbekov A.Zh.

student grupe NVIE-1-08

Provjerio: Bakchiev T.A.

Biškek 2010

epska manas kirgiska tradicija

Uvod

Kirgiška kultura u epu "Manas"

1 Brak

2 Wake

3 Sahrana

Zaključak

Uvod

Ogromna uloga u kulturni život Kirgizi su igrali usmeno stvaralaštvo, čijim blistavim vrhuncem treba smatrati svjetski poznati “okeanski” ep “Manas”. Po obimu i širini obuhvata životnih pojava, „Manas“ nema premca među ostalim epskim spomenicima sveta. Ima ogroman književni značaj i uvršten je u bazu podataka UNESCO-a kao jedan od njih najveće kreaciječovječanstvo.

Vjerovatno je usmena poezija bila poznata precima Kirgiza od 3. vijeka. BC e., kada je izraz „Kirgizi“ postao poznat zahvaljujući kineskim pisanim izvorima. Od tada se kirgiški folklor postepeno formirao i razvijao. Hiljadu godina kasnije, ep "Manas" nije izgubio na aktuelnosti. Dostupan pozorišne predstave, održavaju se manaschi takmičenja. Najbolje opcije Epic objavljen, iako je još uvijek u u potpunosti još nije objavljeno. Ali najvažniji značaj Manasovog epa je to što sadrži podatke o kulturi Kirgiza, tj. o životu, tradicijama, ritualima, filozofiji, jeziku, diplomatiji, vojnim poslovima, narodnoj pedagogiji i mnogim drugim aspektima života kirgiskog naroda. Budući da je vekovima postojao u ustima naroda, ep, kao ogledalo, odražava kulturu, život i običaje Kirgiza, pokrivajući nekoliko vekova u svom kontekstu.

1. Kirgiška kultura u epu "Manas"

„Ali, sigurni smo, sve dok stoljeće slijedi stoljeće, dok era slijedi eru, dokle god kirgiski narod (i cijelo čovječanstvo!) živi, ​​ep „Manas“ će živjeti kao blistavi vrhunac odvažnih drevnih Kirgiza. duh...” - Chingiz Aitmatov, “Sjaj vrhunac drevnog kirgiskog duha”

Kao što je ranije rečeno, ep Manas ima veliki značaj, ali se ne može nazvati jednostavno epom, jer izraz „ep“ ne može odražavati njegovo puno značenje i značenje za kirgiski narod.

Dodirivanje epa „Manas“ dodiruje se Večnosti, Bože, jer „Manas“ je za kirgiski narod dugi niz vekova bio dubok izraz nacionalne samosvesti, najviša mera duhovnosti i neprocenjiv spomenik kulture. Ovo je veliki ep koji govori o djelima tri generacije heroja: Manasa, njegovog sina Semeteja i unuka Seiteka. Razvijajući se stoljećima, svijetli umetnička forma odražavao je kulturu, način života, običaje, istoriju, etnografiju, psihologiju i moral naroda i apsorbovao mnoge žanrove kirgiškog folklora.

Zahvaljujući činjenici da ep opisuje čitav Manasov život od rođenja, uključujući i njegovu genealogiju, do smrti i rođenja sina i unuka, možemo sagledati kulturu naroda Kirgiza kroz nekoliko generacija.

Na primjer, dijelom materijalne kulture Interesantni su tipovi smještaja, razna odjeća, konjska oprema, hrana itd. Posebna pažnja zaslužuje epsku poruku o vojnim poslovima, oružju i borbenoj odjeći. "Manas" sadrži opsežne informacije o duhovnoj kulturi, narodno znanje(posebno, narodne medicine) mitovi, religijska vjerovanja, narodne igre i zabava, muzički instrumenti itd.

Dakle, ep govori o tri svjetske religije, uključujući nestorijanske kršćane, koji se zovu Tarsa. Među podacima o igrama koje je objavio Manas, Kuresh rvanje i borilačke vještine zaslužuju pažnju. U epu smo identifikovali informacije o oko 20 različitih muzičkih instrumenata.

1 Brak

Epizoda epa posvećena sklapanju provoda Manasa i njegovom braku sa Kanykeyjem je od opravdanog interesa. Po savjetu svog prijatelja Almambeta, Manas, koji već ima dvije žene: Karaberk i Akylai, odlučuje se oženiti prema ritualu i obraća se roditeljima sa zahtjevom da ga oženi. dobra devojka. Istovremeno, Manas ističe da je osvojio Karaberk, a Akylai mu je dat kao talac. IN prethodne epizode Ep opisuje kako je, nakon što je pobijedio kalmičkog kana Kajpa, Manas zarobljen ljepotom Karaberk, jedne od trideset kanovih kćeri, koja je htjela da se osveti Manasu za smrt svog oca i da ga ubije. Saznavši da joj je otac ostao živ, Karaberk je sišla sa konja i poklonila se do zemlje Manasu. Povodom svadbe Manasa i Karaberka upriličena je 30-dnevna gozba.

Poražen od trupa Manasa, avganistanski kan Shooruk poslao je 30 talaca, predvođenih njegovom kćerkom Akylai, u Manas u znak pokornosti. Manas je uveo devojke u sredinu kruga svojih ratnika i pozvao ih da izaberu one konjanike koji im se dopadaju. Akilaj je izašao prvi i izabrala Manasa za muža.

Na zahtjev Manasa, njegov otac Dzhakyp otišao je tražiti nevjestu za njega. Proputovao je mnoge zemlje i nisam našao odgovarajuća devojka, Dzhakyp je stigao u zemlju Tadžika. Pošto je cijenio kvalitete kćeri tadžikistanskog vladara Atemir Khana, Sanirabiyge, Dzhakyp se udvarao djevojci i, složivši se s neviđenom veličinom nevjeste koju je ustanovio njen otac, vratio se nazad. Nakon što su ljudi prikupili stoku za isplatu miraza, Manas je u pratnji 12 hiljada konjanika i vojske od 40 hiljada ljudi otišao sa ocem u zemlju Tadžika. Kampujući u blizini grada, Manas ulazi u kuću u kojoj Sanirabiyga spava. Tokom ovog prvog sastanka sa svojom mladom, Manas se posvađao sa njom. Zasjekla mu je ruku bodežom, a on ju je šutnuo i ona je pala u nesvijest. Ljut zbog nepristupačnosti kanove kćeri, Manas je udario u ratni bubanj, ali njegov otac i mudri starci zaustavili su vojsku.

Pozvan na svadbu, Manas je sedeo sam dva dana u jurti koja je bila rezervisana za njega, jer se nijedna od sluškinja nije usudila da uđe u njega zbog njegovog strašnog izgleda. U ljutnji, Manas odlučuje da uništi grad Atemir Kana. Kako bi ukrotio Manasov gnjev, Sanirabiyga, u znak mira, odlazi na podij i baca svoj bijeli šal u vjetar. Preuzevši svu krivicu za svađu na sebe, Sanirabiyga je prišla Manasu i uzela uzde njegovog konja. Pošto je postala Manasova nevjesta, Sanirabiyga mijenja ime i uzima ime Kanykey. Izvodi se ritual čačila - obasipanje mladenaca slatkišima. Četrdeset vitezova Manasa raspravlja se ko od njih da oženi koju devojku. Na Manasov prijedlog organiziraju se konjske utrke. Djevojka koja se nalazi u jurti kraj koje se staje batirov konj mora pripadati vlasniku konja. Almambetov konj je došao prvi - zaustavio se u jurti prelijepe Aruuke - Kanykeijeve sestre. Poslednji je galopirao Manasov konj. Kanykei je izašao, uzeo uzde svog konja i uveo ga u njenu jurtu. Nakon gozbe koju su Manas i Kanykei priredili za ratnike i djevojke, kako bi spriječio moguće nesuglasice među njima, Manas te noći šalje dječake i djevojčice na njihova nekadašnja mjesta. Sledećeg jutra Manas je devojkama povezao oči i rekao da će devojke pripadati onim konjanicima koje im ruke dotaknu. Zavezanih očiju, devojke su izabrale iste ratnike koji su dan ranije galopirali do svojih jurta. Svadbena zabava i igre trajale su 30 dana i 30 noći, nakon čega su se Manas sa Kanykeyjem, Almambetom i 40 vitezova sa svojim ženama vratili u svoja sela.

1.2 Wake

Još jedan zanimljiva činjenica Odraz kulture je epizoda Kokotejevog bdenja.

Po savjetu Manasa, Bokmuruna, mladog usvojenog sina jedan od Manasovih vjernih drugova - taškentski kan Koketej, priređuje potonjem veličanstvenu sahranu, a nakon dvije godine - još grandiozniji sahranu. Dolina Karkyra je izabrana kao mjesto za sahranu, gdje Bokmurun preseljava sav svoj narod. Ep slikovito opisuje kretanje ogromnog karavana, čija je glava bila udaljena od repa, na udaljenosti od tri dana puta. Stigavši ​​na mjesto sahrane, Bokmurun se počinje pripremati za to i šalje moćni heroj Jash-Aidar da obavijesti sve narode o smrti svog oca i pozove ih na sahranu - pepeo. Ambasadoru je naređeno da objavi ogromne nagrade za pobjedničke konje i da upozori one koji odbiju da dođu da će se suočiti s teškom odmazdom za uvredu nanesenu odbijanjem. Okupljanje gostiju je počelo. Manas stiže poslednji. Dženaza se otvara velikim spiskovima konja, u kojima učestvuje oko hiljadu najboljih konja. Nakon što su jahači krenuli na start, ostali su počeli da se guštaju i časte mesom. Organizirano je mnogo različitih takmičenja. Prvi je bio gađanje sa ciljem da se obore zlatni ingot - džamba - okačen na visoku motku. Zatim pješačka borba kirgiskog heroja Košoja sa kalmičkim kanom Džolojem. Nakon najavljene i neuspjele borbe Plesivaca i nadmetanja u odvezivanju kamile, nastaje dvoboj na konjima sa štukama (sayysh). u kojoj učestvuju kalmički heroj Kongurbaj i sam Manas. Nakon toga slijedi rvanje na konju, čiji je cilj povući i izbaciti protivnika sa sedla. Zabava se završava finalom utrke i podjelom nagrada pobjednicima. Pokušaj Kalmika da nasilno oduzmu osvojene nagrade izaziva opštu bitku koja se završava pobjedom Kirgiza.

1.3 Sahrana

U epu možemo vidjeti kako su se sahranjivali, primjer je priča o sahrani Manasa. Za izgradnju grobnog objekta (gumbez-mauzolej) dijela građevinski materijal minirano van domovine pokojnog heroja.

Kanykey, Manasova žena, šalje karavan od 800 muških deva u potragu za glinom. Karavan je putovao na mnoga mesta, tražili su u Andijanu i Namanganu, ali je glina pronađena samo na planini Kulbe. Kada se karavan vratio nazad, supruga pokojnika je naredila da se glina potopi u bačve i pomiješa sa vunom krava i koza, a natjerala je šezdeset jakih muškaraca da pomiješaju glinu sa svinjskom masti. Na otopljenoj svinjskoj masti formiraju se cigle. Tako je Kanykei pripremio materijal za izgradnju grobne konstrukcije. Svrha izgradnje grobnice u legendama Altaja i Kirgizije je jasna: ovekovečiti ime izuzetnih heroja.

Međutim, Kanykey nije zakopao Manasa u gumbezu. Sahranila ga je tajno, noću, u brižljivo isklesanoj prostoriji u stijeni, kako neprijateljski lopovi ne bi opljačkali grob i oskrnavili tijelo pokojnika. Na njen zahtjev, mudri starac Bakai izrezbario je kip od debla topole - drvenog dvojnika Manasa. Obložio ga je kožom, obukao u pokrov, stavio na tabit, a zatim su ljudi prekrili kip bijelom tkanom filcom. Bio je posvećen pogrebni obred, zvalo se mnogo ljudi. Među pozvanima su bili ljudi iz plemena neprijateljskih prema Kirgizima. Ponašali su se drsko i prkosno, započinjali svađe i tuče. No, i pored svega toga, organizatori sahrane su nekoliko dana uglavnom jednako tretirali sve one koji su stigli, što govori o gostoprimstvu naroda Kirgiza. Svi darovi su podijeljeni, dugovi Manasa su vraćeni ljudima.

Čim je lažna pogrebna ceremonija završena, pojavili su se neprijateljski lopovi. Supruga pokojnika im je ukazala vrijednu pažnju: darivala ih je i kip. Lopovi "nisu vidjeli prevaru". Odnijeli su idola do humka i spustili ga na dno jame. Tako su se i sami lopovi uvjerili da od Manasa nema šta ukrasti. Ovo je također primjer živopisnog odraza klasičnog sahranjivanja kenotafa u kirgistanskom epu „Manas“.

Iz svega uočenog proizilazi zaključak da se arheološki i etnografski podaci poklapaju sa podacima u epu o pogrebnom obredu, a sve je to i danas sačuvano u sjećanju naroda.

Zaključak

U zaključku želim da kažem da je značaj epa ogroman, pored istorijskog i književni značaj, ep je dokaz drevnosti kirgiške kulture i njenog bogatstva.

Običaji koje sam iznio (vjenčanje, budnice i sahrane) samo su mali dio onoga što Kirgiška kultura, i ono što je opisano u epu.

Ali vjerujem da se epu ne poklanja dužna pažnja, čak i činjenica da ep nije objavljen u cijelosti to dokazuje. Sve verzije epa moraju biti odštampane u potpunosti i dalje različitim jezicima tako da ceo svet zna za ep o Manasu, poput engleskog epa o Robinu Hudu.

Ep je prožet patriotizmom, jedinstvom i hrabrošću. Čitajući ga, ispunjava vas osjećaj ponosa za svoj narod. I svaka osoba koja sebe smatra KIRGIZOM treba da je pročita.

Nije uzalud da je ep „Manas“ živ u srcima naroda Kirgiza, koji je prošao test vremena. Moramo sačuvati i oživjeti kulturne vrednosti prošlosti, jer je naša kultura ono što nas izdvaja kao poseban narod. Općenito, ep "Manas" bi trebao postati ideologija kirgistanskog naroda, što će osigurati integritet i prosperitet Kirgizije.

Spisak korišćene literature

1. Abramzon S.M. "Kirgizi i njihove etnogenetske i istorijsko-kulturne veze" L.: Nauka, 1971.

2. Izvorna verzija: // Ep "Manas" kao povijesni i etnografski izvor. Sažeci međunarodnog naučnog simpozijuma posvećenog 1000. godišnjici epa "Manas". - Biškek, 1995. - str. 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

Tutoring

Trebate pomoć u proučavanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.

Dužnost koju je Bog zapovedio je ispunjena...

A. S. Puškin "Boris Godunov"

Prošlo je stoljeće i po otkako su ruski naučnici Čokan Valikhanov i V. V. Radlov obavijestili svijet da „divlji kamen“ Kirgizi, koji lutaju podnožjem Tjen Šana, imaju najveće usmeno i poetsko remek-djelo – herojski ep „Manas“. Epizode kirgiške legende su snimljene, objavljene i prevedene na ruski i njemački jezik.

Mnogo je pisano o trilogiji “Manas”, “Semetey”, “Seytek” naučni radovi, održani su naučni skupovi, a 1993. godine je na svjetskom nivou proslavljena 1000. godišnjica epa.

Prolazile su godine, ali naš hrabri junak nikada nije stigao do širokih masa, malo ljudi zna sadržaj samog epa, ne samo u inostranstvu, već i u zavičaju Manasa. A razlog je, očigledno, taj što je tekst „Manasa“ veoma obiman i višestruk. Nemoguće ga je prevesti u stih, a u proznom prevodu “Manas” gubi polovinu umjetničke zasluge. Zamislite nebrušeni rubin! “Zhanbashtap zhatyp sonunda” je jedna stvar, to jest ležati na boku i diviti se prirodi, slušati manaschi pripovjedača, a druga stvar je čitati o svemu tome sami. Ali glavni razlog, možda, da li do sada, bilo u prozi ili stihovima, nisu prevodili umjetnički sadržaj epski, već njegovo izvođenje u interpretaciji jednog ili drugog pripovjedača. To je isto kao da prevedete ne dramu W. Shakespearea, već njegovu scensku predstavu, ili, recimo, ne roman A. S. Puškina, već operu P. I. Čajkovskog „Evgenije Onjegin“.

I ja sam, kao i pripovedači „Manasa“, sanjao...

Otišao sam da posetim svog Manasa i video: izašao je iz filcane jurte i u svoj svojoj borbenoj slavi skakutao je na svom belom konju preko začarani krug olovka. Ljudi stoje okolo i dive se veličini kirgiškog heroja. A vodič sa entuzijazmom priča o svojoj slavi i prošlim podvizima. I sam Manas je već sijed, a Ak-Kula ima tamne pruge oko očiju. Pokušao sam da otvorim kapiju olovke, ali, nažalost, moja snaga nije bila dovoljna. I ja sam, kao i uvek, pozvao u pomoć svog vernog i moćnog prijatelja - Odličan ruski jezik i sjeo da prevede, odnosno da napiše poetski prijevod “Manasa”.

Povjesničari su dokazali da su se događaji iz priče odigrali u srednjem vijeku naše ere, pa su morali napustiti fantaziju i bajkovitu hiperbolu, religiozne i druge slojeve panturcizma i panislamizma koje su pripovjedači uveli nakon tragičnih događaja 1916. godine, kada je kirgiski narod, našao se između dvije velike sile: Rusije i Kine, podvrgnut brutalnom genocidu.

Godine 1856. Ch Valikhanov je ep „Manas“ nazvao stepom „Ilijada“. Smatram da je ep „Manas“ Biblija planina i stepa, pa sam se trudio da sačuvam biblijske motive, razjasnim i uopštim parabolne misli Velike legende. Koliko je mogao, nastojao je da očuva kanonsku radnju epa, izgradi logiku ponašanja likova i razvoja događaja, te prenese figurativni okus kirgiškog jezika.

Prvo, moglo bi se reći, probno izdanje moje “Priče o Manasu” izašlo je 2009. godine u malom tiražu i odmah je otišlo u narod. Ministarstvo nauke i obrazovanja preporučilo je knjigu kao dodatni udžbenik o epu “Manas”. Na ruskom akademsko pozorište njima. Ch Aitmatov je izveo istoimenu književnu i dramsku predstavu koju su izvodili kirgiski glumci na ruskom jeziku.

Drugo izdanje “Legende” dopunjeno je retrospektivnim predgovorom akademika B. Yunusalieva, a na kraju knjige nalazi se naučni sažetak profesora G. N. Hlypenka. Bez sumnje, radovi poznatih kirgiskih naučnika dopuniće znanje čitalaca o izuzetnom remek-djelu kirgiškog naroda.

Nadam se da će ruski tekst "Priče o Manasu" postati osnova za prevođenje kirgiškog epa na druge jezike i da će naš legendarni junak juriti ekvatorom svijeta.

Sretan put tebi, moj hrabri Manas!

Mar Baydzhiev.

Kirgiski narod ima pravo da bude ponosan na bogatstvo i raznolikost usmenog poetskog stvaralaštva, čiji je vrhunac ep „Manas“. Za razliku od epova mnogih drugih naroda, „Manas“ je komponovan od početka do kraja u stihovima, što još jednom svedoči o posebnom poštovanju naroda Kirgiza prema veštini verifikacije.

Ep se sastoji od pola miliona poetskih stihova i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove: dvadeset puta Ilijadu i Odiseju, pet puta Šahname i više od dva puta Mahabharatu.

Veličina epa "Manas" jedna je od karakterističnih osobina epskog stvaralaštva kirgiskog naroda. To se objašnjava nizom značajnih okolnosti, a prije svega jedinstvenom istorijom naroda. Kirgizi, kao jedan od najstarijih naroda Centralne Azije, tokom svoje vekovne istorije bili su podvrgnuti napadima moćnih osvajača Azije: Kitana (Kara-Kitai) krajem 10. veka, Mongola u 13. vek, Džungari (Kalmici) u 16.–18. veku. Pod njihovim udarima pala su mnoga državna udruženja i plemenski savezi, istrijebili su čitave narode, a njihova imena su nestala sa stranica istorije. Samo snaga otpora, upornost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka je bila puna podviga. Hrabrost i herojstvo postali su predmet obožavanja, tema pojanja. Otuda i herojski karakter kirgiskih epskih pesama i epa „Manas“.

Kao jedan od najstarijih kirgiskih epova, „Manas“ je najpotpuniji i najširi umjetnički odraz viševjekovne borbe kirgiskog naroda za svoju nezavisnost, za pravdu i srećan život.

U nedostatku zapisane istorije i pisane literature, ep je odražavao život kirgiskog naroda, njihov etnički sastav, ekonomiju, način života, običaje, običaje, estetske ukuse, etičke standarde, njihove sudove o ljudskim vrlinama i porocima, ideje o prirode, vjerskih predrasuda i jezika.

Epu kao najviše popularno delo postepeno privlačili slične ideološke sadržaje nezavisne priče, legende, epovi, pesme. Postoji razlog za pretpostavku da su takve epizode epa kao što su „Buđenje za Koketeja“, „Priča o Almambetu“ i druge nekada postojale kao samostalna djela.

Mnogi srednjoazijski narodi imaju zajedničke epove: Uzbeci, Kazahstanci, Karakalpaci - „Alpamiš“, Kazasi, Turkmeni, Uzbeci, Tadžici – „Ker-Ogly“ itd. „Manas“ postoji samo među Kirgizima. Budući da je prisustvo ili odsustvo zajedničkog epa povezano sa zajedništvom ili odsustvom kulturnog, istorijskog i geografski uslovi u periodu nastanka i postojanja epike, možemo doći do zaključka da se formiranje epa kod Kirgiza odvijalo u drugim geografskim i istorijskih uslova nego u centralnoj Aziji. Događaji koji govore o antičkih perioda priče kirgiskog naroda to potvrđuju. Tako u epu možemo ući u trag nekima karakteristične karakteristike drevna društvena formacija - vojna demokratija(ravnopravnost članova odreda u podjeli vojnog plijena, izbor vojnih zapovjednika-kanova itd.).

Imena lokaliteta, imena naroda i plemena su arhaične prirode, vlastita imena ljudi. Struktura epskog stiha je također arhaična. Inače, starina epa je potvrđena u istorijske informacije sadržano u “Majmu at-Tawarikh” – pisanom spomeniku početkom XVI veka, gde se priča o junačkim podvizima mladog Manasa razmatra u vezi sa događajima iz drugog polovina XIV V.

Moguće je da je izvorno nastao i postojao u formi kratke prozne priče o herojskim djelima ljudi koji su herojski spasili narod od istrebljenja. Postepeno su je talentovani pripovjedači pretvorili u epsku pjesmu, koja je potom, trudom svake generacije, prerasla u veliku pjesmu koja je uključivala nove istorijskih događaja, novi likovi, koji postaju sve složeniji u svojoj konstrukciji radnje.