"Bajke" - Kolobok. Bajke: „Pepeljuga“, „Uspavana lepotica“. Koja poslovica odgovara bajci „Zimski dom životinja“? Ako želiš mnogo, izgubićeš poslednjeg. Snow Maiden. Domaćinstvo. Zraka je dodirnula ježa, jež se slatko protegnuo. Repa. Idemo tiho, kao male lisice, I kao nespretni medvjed. Chicken Ryaba. Koja poslovica ide uz “Priču o ribaru i ribi”?

“Bajke za djecu” - Heuristika. Zamislite koga bi još Matvejka mogla da vidi. Preporučene metode rada. „Bajka leči, bajka greje, bajka te uči kako da živiš...“ L.D. Korotkova. Odmoriti se! Da li su djevojke pošteno nagrađene? VASPITANJE DOBROTE. Zašto je dječak tako kažnjen? Smjernice za pedagoški i psihokorekcijski rad.

“Bajke” - “Bajka je nabor (fikcija), a pjesma je stvarnost... Od riječi “fold.” Priča poštuje dobre, vešte radnike, a ismijava nesposobne, lenje ljude. Ubrzo je bajka ispričana, ali ne uskoro i djelo. Osobine jezika bajke. Koliko ima vremena, koliko malo vremena... U tridesetom kraljevstvu, država bez presedana...

“Projekat bajke” - Hoćemo li se odmoriti? Znakovi iz bajki. Projekt. Početak (početak). O životinjama. Heroj. vilinsko stvorenje. Podjela u grupe i postavljanje problema. Ljudi. Ilustratori. Mjesto. Magic item. Vrste bajki. Suđenje. Transformacija (čudo). Analitičari. Metodička izrada časa na temu “ Književna bajka" Kraj bajke.

“Pitanja o bajkama” - I vrabac je, bez razmišljanja, skočio u stranu! Zašto medvjed i krtica imaju tamne bunde? Gnijezdo poljskog drozda. Zašto lisice hodaju ispruženih repova? A nije čak ni rekao hvala. Odlučila sam da ovog mjeseca sebi sašijem haljinu. Šta je sa drugim pticama? Kako je oriola kažnjena zbog lijenosti? Golub nije znao da napravi gnijezdo i otišao je u Drozd da uči.

"Igra zasnovana na bajkama" - L.N. Tolstoj. S.Ya.Marshak; K.I. Chukovsky P.P. Eršov. I.S. Turgenjev. Spring; Summer; Zima. Bylina. N.V.Gogol. Tale; Fable; Priča. Unuka, miš, djed, baka, buba, repa, krigla. Jules Verne; Jonathan Swift; Daniel Defoe. "Borodino". L.N. Tolstoj je napisao priču.... A.S. Puškin; M.Yu.Lermontov; N.A. Nekrasov.

U ruskom jeziku postoje riječi koje nas mogu odvesti u daleke zemlje fantazije i vratiti u njih kratko vrijeme do djetinjstva. Među sličnim riječima, najslađa i najčarobnija je riječ bajka.

I neka to kažu filolozi bajka- ovo je jedan od najstarijih narodnih žanrova, pričajući o fantastičnim događajima, nastavnim ili zabavnim, i dalje ćemo se sjećati svog djetinjstva, kada su naši djedovi i bake, očevi i majke pričali priče ili jednostavno čitali iz debelih knjiga magične priče. Neke od njih smo naučili napamet i onda ih bez ikakvog nagovaranja ispričali našoj djeci, drugi su jednostavno ostali negdje u dubini naše podsvijesti.

A ovaj proces prenošenja priča koje nam se ponekad čine prilično glupim traje hiljadama godina. Čak ni napredak, koji nas čini sve više ovisnim o tehnologiji, ne može ga zaustaviti.

Koja je tajna bajke? Zašto bajke žive i prenose se s generacije na generaciju?

Priče o svemu

Popularnost bajki i njihova fantastična vitalnost leži prvenstveno u njihovoj univerzalnosti. Bajke se izmišljaju o svemu što je čovjeku poznato, pa čak i nepoznato.

Filolozi dijele bajke na nekoliko tipova. Oni ističu

• priče o životinjama,
• bajke,
• avanturističke priče,
• svakodnevne priče.

Sve ove vrste bajki imaju jednu zajedničku stvar: njihova osnova je fikcija.

Animal Tales

Smatraju se najstarijim od svih postojećih, jer su, prema naučnicima, mogli nastati samo među narodima koji su se bavili lovom. U početku su to bile priče o životinjama koje su imale neka magična svojstva.

Sve životinje su bile podijeljene na pokrovitelje porodice i neprijatelje, što je omogućilo pripovjedaču da ih obdari ljudskim ponašanjem i osobinama kao što su glupost i lukavost, dobrota i prijevara. Kao rezultat toga, sada pričamo bajke u kojima je lisica pretežno lukava, a vuk glup.

Bajke

Bajke su veoma bliske mitovima. Drevne su kao bajke o životinjama, ali su do danas sačuvale ideje prethodnih generacija o svijetu, prirodnim silama koje su zamišljale kao dobre i zle duhove, o čovjeku i mjestu koje on zauzima u Univerzumu .

Vremenom, kada je ljudsko znanje postajalo sve obimnije, menjala se i bajka. U njemu, estetski i moralnih ideala ovog ili onog naroda.

Bajku karakteriše junak koji traži pravdu i koji je u stanju da se zaljubi u žabu ili čudovište za lepotu svoje duše. Istovremeno, dobrota u bajkama je nesebična. U mnogim bajkama postoje takve epizode kada negativni junak pokušava učiniti isto što i on pozitivni heroj, ali od toga ništa ne proizlazi, a rezultat je suprotan: zao lik ili propadne ili jednostavno umre.

Avanturističke priče

Ova vrsta bajke je vrlo bliska bajkama, ali glavna razlika između avanturističkih bajki je u tome što junak rješava teške probleme zahvaljujući snalažljivosti i inteligenciji, a ne bilo kakvim magičnim moćima.

Svakodnevne priče

Svakodnevne bajke odražavaju vrijeme u kojem su izmišljene. Razlikuju se po svom jetka satira ismijavanje socijalna nepravda. Svakodnevne bajke obično imaju jednolinijski zaplet, ne predugačak po sadržaju. Junaci svakodnevnih bajki doživljavaju najjednostavnija iskustva. Obično u takvim bajkama nema opisa avantura ili putovanja, a sva radnja se odvija u jednom gradu ili selu, a junaci bajke su sasvim obični ljudi.

Bajke i doba romantizma

Unatoč činjenici da bajka ima svoje korijene u davnim vremenima, počeli su proučavati i sakupljati bajke tek početkom 19. stoljeća. U to vrijeme u književnosti, pa i u umjetnosti općenito, dominira pravac romantizma. Romantičari su u bajci primetili snove o budućnosti i veru da će dobro pobediti.

Kao rezultat toga, počele su se prikupljati i zapisivati ​​bajke. Štaviše, ovaj proces je započeo u svim zemljama svijeta.

Sličnost motiva bajki

U različitim zemljama svijeta možemo pronaći slične motive bajki. To se objašnjava činjenicom da je bajka nastala u sličnom istorijskih uslova i ne previše različito društveno okruženje. Tako se među mnogim narodima mogu naći bajke o glupom mlađem sinu, o poćerki, o čovjeku koji je postao kralj i to s pravom. vlada državom, o životinjama - divnim pomagačima za ljude.

Ali neke bajke imaju i jasna nacionalna obilježja. Na primjer, o engleskim bajkama veliki uticaj obezbeđeno viteški romani. Samo u njima možemo pronaći priče koje su vezane za pomorska putovanja, i heroje koji pokušavaju sve "iznutra prema van".

Francuske bajke imaju gracioznost i ironiju. Čak sadrže i kaznu zli heroji ublažen podrugljivim frazama s ironičnim prizvukom.

U Rusiji su postale široko rasprostranjene svakodnevne i satirične bajke koje su ismijavale cara i bojare, često rimovane i koje su završavale šalom.

Stabilnost bajke

Tokom stoljeća svog postojanja, bajka je stekla mnoga stabilna obilježja, među kojima su:

• slobodna kontrola prostora i vremena („Koliko je prošlo, koliko kratko, tri godine”);
• konsolidacija magične predmete i fantastične slike (magični češalj i prsten, Baba Jaga i Kaščej besmrtni);
• trostrukost radnji, ponavljanja pitanja, čini;
• epiteti i sama struktura govora junaka;
• likovi su unaprijed obdareni karakternim osobinama poznatim slušaocu koje će odrediti njihovo ponašanje.

Svi ovi elementi se ponavljaju iz bajke u bajku, ali to ne može dosaditi slušaocu/čitaocu, već ima određenu magijsku moć nad njim.

Književna bajka

Pisci su se dugo zanimali za bajke i počeli su ih koristiti i prije nego što su ušli u književnost i počeli da ih folkloristi snimaju i objavljuju. Pisci koriste ovo vrijedno blago na različite načine. narodna mudrost. Neki im govore na svoj način, kao što je to učinio A.S. Puškin, C. Perrault, E. Laboulaye, G.Kh. Andersen. Drugi čine bajke dijelom romana i drugih djela (priča o proždrljivcu Gargantua u romanu F. Rabelaisa "Gargantua i Pantagruel"). Drugi pak koriste samo motive bajki (I. Geteov “Faust”, W. Shakespeareov “Hamlet”).

Život bajke nije zaledio i nije tu stao. Folkloristi još imaju šta da uče, jer u zaleđu još uvek postoje pravi pripovedači i pripovedači koji pričaju priče na svoj način. Pisci i dalje pišu bajke za djecu i odrasle. I nastavljamo da čuvamo bajke u sjećanju, prisjećajući se ljudi koji su nam ih jednom ispričali.

KUĆNE PRIČE

Avanturističke i romaneskne priče su priče o avanturama i događajima u porodici, lični život osoba, najčešće je to priča o nizu avantura heroja, opasnostima koje oni savladavaju. Ovo su zabavne priče u kojima junak postiže svoj cilj zahvaljujući svojoj spretnosti, lukavstvu i inteligenciji. U ovim bajkama junak-čovek je pametan, iskusan, putnik, trgovac, vojnik, ovde se dešavaju neverovatni događaji, ali je kvalitet fantazije drugačiji nego u bajkama.

Radnja bajke se ne razvija u fantastičnom daleko kraljevstvo, ali u realnoj situaciji, najčešće u gradu. Junaci ovih bajki su obično rečiti, galantni i sentimentalni. Likovi u avanturističkim bajkama nisu uvijek besprijekorni u svome moralno. Čudesno nije isključeno u bajkama ovog tipa, ali je obično u pozadini, igrajući sporednu ulogu. Čudesni elementi u ovom tipu bajke imaju korisnu ulogu i u slučaju kada se likovi odlikuju pretjeranim kvalitetima (sluh, oštre oči, tačnost itd.). U bajci su likovi s pretjeranim crtama bili asistenti glavnom liku, ali ovdje hiperbola postaje prilika za svaku spretnu, hrabru osobu. U avanturističkim pričama rasprostranjene su sljedeće teme: o dobivanju nevjeste (udati se zahvaljujući lukavstvu), tema vjernosti, o mudrim djevojkama, o pametnim pogađačima, o uspješnim razbojnicima itd.

Kratke priče su izvanredne, nečuvene priče o potpuno nemogućem; sadrže gomilu najnevjerovatnijih događaja. Avanturističko-romanističke bajke karakteriše težnja za jednostavnošću priče, odražavaju posebnosti jezika i stila književnosti - to je zbog zapleta i figurativne konvergencije bajke sa popularnom popularnom pričom, sa knjigom. novela. Uticaj popularne štampe i knjige na usmenu avanturističku priču očituje se u prikazu urbane sredine, u posebnom knjižnom načinu govora. Avanturističke priče, po pravilu, imaju složene kompozicijske sheme koje odražavaju složenost životnih događaja u kojima se junak nalazi. Kompozicija je konstrukcijski složenija, u njima je više nezgoda i iznenađenja, narastu do veličine priče.

Avanturistička priča kasnijeg porekla. U avanturističko-romanističkoj bajci nema izreka i početaka fantastične prirode. Početak bajke je jednostavan i često govori o stvarnom događaju; nema retardacije, stvara se utisak epske sporosti. Glavna tehnika je kontrast. Tipovi heroja i njihovih neprijatelja prikazani su u kontrastu, a društveni odnosi su otkriveni u suprotnosti. Karakteristično za ove priče je sve veća uloga dijaloga kao metode građenja djela (pitanja i odgovori), kao i detaljnog opisa likova. U ovoj vrsti bajke primetna je želja da se govor likova individualizuje, da se opiše izgled likova i da se njihov detaljniji opis; Postoje opisi situacije i pokušaji psihološke analize.

Kao primjer, tipična je bajka „Bezručka“ (o nevino oklevetanoj kraljevoj ženi), čija je pripovijest dosljedna u smislu bajke, a sukob se rješava u svakodnevnim terminima. Na granici magičnih i romanesknih bajki mogu se nazvati sledeći zapleti: „Čarobni prsten“, „Lepa žena“, „Dva trgovca“, „Čudesni mlin“, „Nerazjašnjene zagonetke“, „Muž kod Vjenčanje žene“ itd. U grupi bajki o mudrima Za djevojčice najtipičnije bajke su „Sedmogodišnja djevojčica“ i „Pametna nevjesta“ u kojima junaci odgovaraju na pitanja; obje bajke često se asimiliraju, zadaci i zagonetke prelaze s jednog na drugi.

Teški zadaci ili zagonetke uslov su braka ili pristupanja i prethode mu. Međutim, izrada zadataka može se desiti i nakon braka, au ovom slučaju je u prirodi testa za jednog od supružnika. Obično se testira žena koja pokazuje izuzetnu mudrost i krotkost, brzopletost i snalažljivost: “Kraljica-Guslar”, “Mudra žena”, “ Strpljiva žena" i sl.

Posebna podgrupa se obično dijeli na takozvane "povijesne priče", u kojima istorijska ličnost djeluje kao glavni lik priče. Jedan od likova je Petar I; bajke unose posebne karakteristike u njegovu sliku, približavaju ga narodna karakteristika Ovaj kralj je idealiziran i istovremeno kritički ocjenjivan zbog svog tvrdog karaktera. Naročito je rasprostranjena pripovijest „Neoprezni manastir“; identificirane su 492 verzije ove priče (V.N. Andersen). Kralj postavlja zagonetke igumanu samostana ili monasima, ili biskupu, ili kardinalu, ili svećeniku, itd. Broj i raznolikost zadataka koji se daju su veoma različiti, ali ih duhovnik sam nikada ne može riješiti, drugi likovi to rade umjesto njega (krčmar, mlinar, pastir, vojnik, itd.). Car Ivan Grozni se također pojavljuje u povijesnim bajkama (priča o Goršenu, vjenčanje Ivana Groznog, zauzimanje Kazana itd.).

Svakodnevna (pustolovno-romanistička) bajka je postojala paralelno sa bajkom i bajkom o životinjama, pa su mogući procesi međusobnog uticaja i prožimanja zapleta. U svim vrstama bajki, idejama o idealima dobrote i pravde, o konfliktnim situacijama, djeluju isti epski obrasci.

Društvene, svakodnevne, satirične priče.

Osnovni sadržaj ove vrste bajke je svakodnevna i društvena satira. Glupost, lijenost, nesposobnost za rad, nesposobnost prilagođavanja životu - svi ovi poroci se ismijavaju i često se tumače kao poroci karakteristični za ljude vladajuće klase. Specifičnost satirične priče je grotesknost slika, parodično prikazivanje situacija i ismijavanje nedostataka.

Junak ovih priča je seoski seljak, siromah, seljački radnik, vojnik. Radnja se odvija u selu dobro poznatom naratoru, a junak se bori ne sa fantastičnim čudovištem, već sa gospodinom ili sveštenikom, bori se da poboljša svoj život, za komad hleba.

U bajci je fantazija naglašena, namjerno predstavljena kao nešto divno, bez presedana; u svakodnevnoj bajci, u grotesknoj, naglašenoj, prenaglašenoj formi, evo kako stvarne pojave da postaju fikcija. Mogući sukob u stvarnosti toliko je zaoštren u satiričnoj bajci da postaje fantastična fikcija, zahvaljujući kojoj je moguć srećan bajkoviti kraj. U svakodnevnoj bajci fikcija je drugačijeg kvaliteta nego u bajci. U satiričnim svakodnevnim pričama generalizacija prevladava nad individualizacijom. Karakteristično je da junak satirične bajke, posebno negativan lik, nema svoje ime (jedan gospodin, ljuta dama) i nema njegovog portretnog opisa. Satiričnu svakodnevnu priču karakterizira isticanje bitne, društveno značajne osobine i njeno isticanje kroz cijelu priču.

Za narodnu bajkovitu satiru najkarakterističnije su dvije grupe bajki: bajke koje odražavaju društvene antagonističke suprotnosti i bajke koje ismijavaju nedostatke u narodnom životu. U prvoj grupi najviše su izloženi društveni poroci istaknutih predstavnika koji su pop, džentlmen, reprodukovani kao satirično generalizovani tipovi. Klasna mržnja prema plemstvu se manifestuje u prikazu njegovog moralnog poniženja, u nesposobnosti za rad, u nepoznavanju običnih životnih prilika; njegova škrtost, pohlepa i glupost su uvek naglašeni (gospođa pušta u posetu svinju sa prasićima; gospodin vjeruje da je rođen kao tele, laje na vukove itd.). Još jedna oštro satirična slika bajki je papa, on je prikazan kao pohlepna, sladostrasna neznalica, licemjer. Osuđivanje sveštenika je takođe kritika verske dogme i morala koju propoveda crkva. Svećenik u bajkama krši sve zapovijedi i ostaje nekažnjen, često čini neprihvatljiva djela, na primjer, zakopa kozu za mito. crkveni obred("Sahrana koze") Pop u bajkama je lijen, neznalica, ni ne zna sveto pismo(„Sveštenik je zaboravio Uskrs“), krši tajnu ispovesti, stalno je pijan itd. Bajke o ljubavnim vezama sveštenika takođe su bile veoma popularne. Sve priče ove grupe sastoje se od niza epizoda sa sve jačim satiričnim efektom.

U grupi bajki koje ismijavaju univerzalne ljudske poroke, junaci su lažljivci, lenjivci, budale, lukavci, lopovi itd. Glavna umjetnička tehnika je hiperbolizacija, posebno se preuveličava glupost, a ismijavaju se pojedini likovi i stanovnici nekih krajeva (stanovnici Pošehona, da ne bi pokvasili noge u čamcu koji curi, iskočili su iz čamca u rijeku). Najpopularnija slika je Ivanuška budala, obično treći sin u porodici. Ova slika je izmijenjena: Ivan iz bajki ima „veliku pamet“, ali u satiričnim pričama nema pameti, Ivan se ispostavlja kao prava budala („Budala i breza“, „Ivan budala“). U bajkama je ovaj Ivan ponekad nagrađen, ali to nije nagrada, već slučajna sreća; prema Gorkom, on je „ironični sretnik“.

Specijalni i zanimljiva grupa Izmišljaju priče o trikovima ljudi koji se predstavljaju kao čarobnjaci i iscjelitelji („Spell Water“), priče o vojniku koji obmanjuje sve zle duhove. Ovoj grupi su bliske i anegdote, koje se po specifičnostima slike malo razlikuju; Razlika je prije u tome što anegdota u sažetom, lakoničnom obliku govori samo o jednom događaju (jednoj epizodi), dok svakodnevna satirična priča uključuje niz zapleta, često samostalnih epizoda povezanih jednim likom i zajedničkom idejom.

Kompozicija društvene bajke je mnogo jednostavnija: nema izreka ili šala koje bi stvorile dojam konvencionalnog, nestvarnog svijeta. Premisa je vrlo jednostavna: jednom davno živio je jedan siromah. Ali ponekad bajka počinje bez tradicionalnog početka. Često postoji želja da se priča približi publici ukazivanjem na poznato okruženje; radnja se često odvija u selu. Ove priče zadržavaju i zajedničke umjetničke tehnike: ponavljanja, trostrukost radnje, kontrastna poređenja likova. Satiričnu pripovijest karakterizira isticanje najvažnijeg, društveno značajnog obilježja i njegovo isticanje kroz cijelu priču. Dijalog zauzima puno prostora i glavna je karakteristika lika. Govor junaka je drugačiji: govor sveštenika je privržen, mekan, mršav, naglašava njegovu dvoličnost. Govor majstora je parodija na govor obrazovane osobe, on neprimjereno koristi „pametne“ riječi. Govor seljaka ili radnika na farmi je namjerno grub i oštar. Jezik satiričnih priča blizak je kolokvijalnom govoru, ali ih ne odlikuje upotreba stalnih epiteta, metafora i poređenja.

Društvene bajke su lišene horora, vesele su, duhovite, a ponekad se završavaju tradicionalnim završetkom. V.G. Belinski u svom članku „O narodnim pričama” napisao je: „One pokazuju život ljudi, njihov kućni život, njegov moralni koncepti i ovaj lukavi ruski um, tako sklon ironiji, tako prostodušan u svojoj lukavosti.”

Sakupljanje i proučavanje bajki. Bajke su poznate u Rusiji od davnina. Pričanje bajki je stari ruski običaj. Poznate rukopisne zbirke narodna dela, koji sadrže i tekstove bajki, iako su to prije prepričavanje sadržaja nego tačni snimci. U 18. veku počele su da se pojavljuju štampane publikacije, ali su kolekcionari dugo vremena prerađivali i prepričavali priče; čak je i poznati folklorista I. P. Saharov objavio tekstove u svojoj interpretaciji u knjizi „Ruske narodne priče“ (1841). Važna javnost i naučni značaj Zbirka A.N. Afanasjeva „Ruske narodne priče“ (1855-1864) u tri toma uspela je to da učini. Ovu zbirku visoko je pohvalio N.A. Dobrolyubov u svojoj recenziji, ističući njenu kompletnost, tačnost i novi pristup odabiru materijala. Međutim, N.A. Dobrolyubov je bio nezadovoljan činjenicom da kolekcionari nisu odražavali okruženje u kojem su priče ispričane. Nakon toga, prilikom snimanja bajki, kolekcionari su uzeli u obzir ovaj zahtjev N.A. Dobrolyubova.

Nakon toga, u kasno XIX- početkom dvadesetog veka pojavljuje se niz dobro pripremljenih zbirki bajki. Proučavanje bajki također je počelo u 18. vijeku; one su izazvale posebno interesovanje među decembristima, koji su u njima vidjeli izraz "duše ruskog naroda". Belinski u sredinom 19 vijeka cijenjen istorijsko značenje bajke, posebno je visoko ocijenio satirične priče. Predstavnici svih škola folklora različito su procjenjivali zajedništvo zapleta ruskih bajki i upoređivali ih sa zapletima bajki drugih naroda (F.I. Buslaev, A.N. Afanasjev, A.N. Veselovsky, A.A. Potebnya, V.F. P. Miller, A.V. Stajpin, A.V.N. , itd.). Problemi postavljeni u 19. veku nisu izgubili naučnu aktuelnost ni danas: to je pitanje porekla epa bajke i pojedinačnih zapleta, problem posuđivanja i nacionalnog identiteta bajki, prikupljanja i klasifikacije građe i interakcija bajke sa drugim žanrovima.

Moderna ruska folkloristika je etablirana naučna disciplina sa određenim zadacima i problemima; teorijsko proučavanje bajki kombinovano je sa sakupljačkim radom. Trenutno se proučavanje epa bajke odvija u uporednom tipološkom planu (E.M. Meletinski, V.Ya. Propp, E.V. Pomerantseva, A.I. Nikiforov, itd.), održavaju se naučne konferencije, sistematski se objavljuju zbirke „Ruski“. folklor".

Pored „međunarodnih“ zapleta u jermenskim bajkama postoji značajan broj „nacionalnih“. Riječ je o djelima u kojima su univerzalni ljudski motivi izraženi posebnim ukrštanjem zapleta, motiva i slika. Češće nego ne, ono što je „nacionalno” nije toliko zaplet ili motiv određene priče, već pojedinačni detalji. Živopisni primjeri „lokalnih“ jermenskih bajki su priče „Dat-Bedat“, „Zmija i Šivar“, „Sin farmera Ogana“, „Brda Santanata“; za njihove radnje nisu pronađene paralele u poznatim indeksima bajke. Ove jermenske bajke odražavaju prirodni uslovi, povrće i životinjski svijet Jermenija, društveno-klasni odnosi, život i običaji njenog stanovništva, religijske ideje, etički i estetski pogledi jermenskog naroda.

Jermenske bajke prikazuju natprirodna bića: morski konj; vol koji proriče budućnost svojim vlasnicima; kamile govore ljudski glas itd. Mitska bića su: “khazaran-blbul” - slavuj; zmija, koja u jermenskim bajkama nije nosilac zla, njen najviši predstavnik - zmijski kralj Shah-Marar - sposoban je za visoko herojsko samožrtvovanje. Čudovišta i predstavnici zla u bajkama su deve; često su jaki, ponekad višeglavi, ali nikako nepobjedivi. U drevnim bajkama, deve su nevidljiva stvorenja, ali postepeno se ideja o njima mijenja; ovo više nije bestjelesni duh, već poludemon, polučovek, nečisti duh u obliku diva. U njihovim baštama su izvori žive vode, mladalačke jabuke i lubenice (za Ruse - podmlađujuće jabuke; lubenice - ne). U ruskim bajkama takvog devu često zamjenjuje Koschey. U jermenskim bajkama se susreće „žderač“, koji može pojesti sedam mlinski kamen odjednom; “Opivalo”, koji može usisati cijelo jezero; “Brzi šetač” sa jednom nogom koja može zakoračiti u Khizan (selo blizu jezera Van), a drugom u Istanbul.

U ruskim i jermenskim bajkama, kao i kod drugih indoevropskih naroda, predmeti koji čine važan atribut poklapaju se epska priča- čarobni mač (mač s blagom - kod Rusa), šešir nevidljivosti, čudesni tepih, proročki konj, divni zlatni slavuj (žarena ptica). U jermenskim bajkama, vještice žive u ruševinama starih mlinova i kula; Jermeni ih zovu „majčinske noći“, u njih se spuštaju podzemno kraljevstvo, gde su namamljeni heroji. U bajkama se često nalaze začarane ljepotice; u ruskoj verziji to je princeza žaba, u armenskoj verziji to je mačka.

Avanturističke i kratke priče su priče o avanturama i događajima u porodici i ličnom životu osobe. U većini slučajeva, bajka-roman i avanturistička priča ne mogu se razlikovati: tema ličnog života često se otkriva u opisima avantura. Ipak, unutar ovog žanra može se izdvojiti nekoliko grupa koje predstavljaju, u većoj ili manjoj mjeri, čisti tip ovih bajki.

Zapravo, avanturističke priče su priča o nizu avantura, putovanjima heroja, opasnostima iz kojih oni izlaze zahvaljujući spretnosti, lukavstvu i inteligenciji. Ovo su priče o snalažljivom, inteligentnom, iskusnom čovjeku koji se bori za svoja prava. Junaci avanturističkih priča najčešće su vojnik, putnik, šala, lopov ili lukava osoba.

Kratke priče, često zadržavajući avanturističke, avanturističke trenutke, pomjeraju centar gravitacije na opis porodičnim odnosima i lični život heroja i heroine. Uobičajene teme takvih priča su junakov brak sa vrednom ili nedostojnom devojkom; vjerna i nevjerna žena; ispravljanje od strane muža lijene ili tvrdoglave žene; dobar, razborit savjet, koji vas pridržava od nevolje i smrti; sudbina i sreća; devojačka mudrost itd.

Takozvanu istorijsku bajku treba uvrstiti u posebnu grupu. Zapleta i slike stapa se s avanturističkim i romanesknim bajkama. Ono što ga razlikuje od glavnih grupa ovog žanr bajke uvođenje istorijskih ličnosti kao glavnih likova bajke, usled čega se čini da je priča ograničena na određenu hronološki period, a slika bajkovitog lika, stapanja s istorijskom osobom, komplicirana je osobinama s kojima se ta osoba općenito karakterizira u narodna umjetnost - istorijske pesme, legende itd. Dakle, priče o Petru I (vidi, na primjer, „Moroka“, u kojoj vojnik prisiljava Petra da vidi nešto čega zapravo nema; „Neoprezni manastir“, u kojem kralj postavlja zagonetke igumanu , a pekar, obučen u igumana, pogađa ih), unose posebne crte u bajkovitu sliku, približavajući je popularnim karakteristikama ovog kralja, idealiziranog i istovremeno kritički procijenjenog zbog njegovog grubog raspoloženja i nepodnošljive teškoće koje su pale na pleća naroda kao rezultat njegovih političara. Također, priče o Ivanu Groznom, koje često razvijaju popularne zaplete (vidi priču o lukavom lopovu, „uznesenje“ biskupa na nebo, izbor Ivana u kraljevstvo, itd.), naglašavajući demokratizam cara, njegovu mudrost, odobravajući njegovu borbu protiv bojara, Ne kriju ni njegovu okrutnost ni samovolju. Ovo uvođenje „historicizma“ u avanturističku i romanesknu bajku omogućava nam da govorimo o postojanju posebne, jedinstvene grupe njih.

Za žanrovske karakteristike avanturističko-romanističkih bajki važna je ne samo specifičnost njihovih radnji i slika, već i spoj prikaza života sa fantastičnim, divnim elementima tradicionalnog bajkovitog pripovijedanja.

Koncept “izvjesnog kraljevstva, daleke države” odsutan je u avanturističkim pričama. Bajka govori o mogućem, iako izuzetnom, slučaju onoga što se dešava pravi zivot. fantastično, magična fikcija nije isključeno iz avanturističkih priča, ali je potisnuto u drugi plan. Čudesno u kratkoj priči ili avanturističkoj priči ima sporednu ulogu; ponekad je sredstvo kompozicije i služi za razvoj radnje. Tako u bajci „Bezručka“ otac naređuje svojoj oklevetanoj kćeri (otac je vjerovao u klevetu) da joj odsiječe ruke i otjera je; njegovo naređenje se izvršava; djevojka, lutajući, stiže do rijeke, ušavši u koju je ozdravljena - ponovo joj se pojavljuju ruke; Obukla se u mušku haljinu, devojku je otac unajmio kao pastira i na kraju razotkrio kuma koji ju je oklevetao.

Indeks materijala
Primarne priče 1.3. Avanturističke priče
1.3.1. Lukavo
1.3.1A. Razni trikovi
1.3.1A.1. Trikovi supružnika
1.3.1 A.2. Srećna krađa
1.3.1A.3. Pobjeda nad đavolom
1.3.2. Mudrost
1.3.2A. Rješavanje teških zagonetki
1.3.2V. Sudeći
1.3.3. Satirične priče
1.3.3A. Satira na zvaničnike
1.3.3V. Satira o sveštenicima
Sve stranice

1.3. Avanturističke priče

Bajke ovog tipa, osim što su zabavne, imaju humoristički ili satirični karakter. Oni odražavaju modele situacija u kojima se pokazuje kako se uz pomoć inteligencije, spretnosti i domišljatosti može oduprijeti sili.

Za razliku od romanesknih priča o budalama, pošehoncima, pričama o apsurdu itd. to su priče o lopovima i pametnjacima koji daju primjer snalažljivosti, odnosno sadrže izražen element učenja na živopisnom primjeru i u duhovitoj formi. Osim toga, imaju dobro definiranu, detaljnu radnju, za razliku od tekstova koji sadrže jednu ili dvije duhovite rečenice.

U svakom dijelu i pododjeljku strukturno-funkcionalna tipologija bajke Nagovitsyn - Ponomarjova je identifikovala zaplete bajki koristeći Aarne-Thompsonov indeks. Ovo omogućava poređenje postojeće sistematizacije sa predloženim modelom. Tipologija uključuje:

1) sistem parametara koji utiču na formiranje i realizaciju ciljne funkcije bajke, uključujući kao što su obim radnje, junak, objekat radnje, cilj radnje i rezultat. Parametarski sistem strukturno-funkcionalne tipologije bajke pokazuje interakciju ovih parametara i kako se to manifestuje u svakoj vrsti priče. Ovaj sistem je alat za analizu materijala iz bajke i usmjeravanje izbora za trenutne situacije;

2) Klasifikator strukturno-funkcionalne tipologije bajki. Sadrži sažetu rubriku Tipologije na svim nivoima strukturiranja;

3) karakterističan opis strukture Tipologije u okviru tri klase bajki: primarne, sekundarne, pseudo-bajke. Svaki od njih identifikuje žanrove koji mogu imati tipove, podvrste, kategorije i sekcije. Za svaki nivo sistematizacije data su objašnjenja koja imaju metodološku svrhu o sastavu i sadržaju (osim u slučajevima kada nema potrebe).

1.3.1. Lukavo

Junaci bajki (ljudski ili životinjski) pokazuju načine za postizanje cilja, izlazak iz teške situacije i trijumf istine i pravde pred jačim i značajnijim neprijateljem. U nekim slučajevima, osoba ili životinja u takvim pričama, kao što je lisica, je varalica.

1.3.1A. Razni trikovi

Ova vrsta bajke kombinuje zaplete koji pokazuju načine za postizanje određenog lokalnog cilja, od stjecanja bogatstva do zaštite od neprijatelja. Istovremeno, često se susreću i zoomorfni likovi.

1. Vuk na rupi: po dogovoru lisice spušta rep u rupu; rep se smrzava; žene napadaju vuka s rokerima; on pobjegne slomivši rep.

3. Lisica pokrije glavu pavlakom: dok se gušta pavlakom (test-

Tom), lisica mu pokriva glavu; pretvara se da je toliko pretučena da joj je mozak izašao.

4. “Prebijena dovede nepobijeđena”: lisica jaše na vuka.

5. Vuk hvata lisicu za šapu kada se ona skriva od njega ispod drveta; lisica: “Uhvatio si korijen drveta”; Vuk pušta šapu.

6. "Odakle duva vjetar?" - pita lisica, uhvaćena od vuka; Vuk otvara usta da odgovori, lisica bježi.

7. Ko može brže imenovati tri stabla? Medvjed (vuk) se svađa sa lisicom, lisica dobija opkladu.

8. Medvjed (vuk) želi da blista: lisica ga tjera da ustane

na plast sijena i pali plast sijena.

21. Jedenje vlastite iznutrice: Lisica nagovara medvjeda (vuka) da pojede svoja vlastita crijeva.

30. Trke: lisica organizira da vuk padne u rupu.

*30 I. „Neka se ljuti ko u nebo gleda“: lisica odbija da uzme meso iz zamke pod izgovorom brzi dan(srijeda petak); Vuk upada u zamku, lisica oduzima meso.

31. Vuk i lisica u rupi: vuk staje na zadnje noge, lisica skače na nju i iskače iz rupe.

32. Lisica u bunaru: uvjerava vuka da sjedne u drugu kadu; Vuk silazi, lisica se diže.

33. Lisica u rupi: pravi se mrtva, čovjek je izbaci iz rupe, ona bježi.

36. Lisica i vuk: vuk se zaglavio u rupi na ogradi itd.; Lisica koristi ovu priliku.

37. Sestra Lisica (plače): jede medvedovu decu (mrtvu staricu).

38. Uklještena šapa: Lisica (čovek) nagovara medvjeda da stavi svoju šapu u pukotinu na drvetu.

39. Medvjed siječe stablo orena, navodno za staricu - lisičinu majku: lisica sama jede bobice.

40. Lisica zvoni kad medvjed pojede konja sa zvonom o vratu. Podjela žetve („Tebi vrhovi, meni korijenje“).

41. Lisica i vuk u štali (podrum): vuk je toliko sit da ne može izaći; on je ubijen.

42. Takmičenje lisice i medvjeda (sa vukom) u smijehu.

47. Lisica je na repu konja: hvata se za rep zubima; zec pita kuda ide.

50. Bolesni lav: lisica mu savjetuje da odere vuka za liječenje.

55. Životinje grade puteve: lisica nadgleda rad; životinje koje ne učestvuju u radu se kažnjavaju.

56. Lisica i drozd (slavuj).

56A. Lisica prijeti da će srušiti drvo i pojesti piliće drozda; vrana daje kosu dobar savjet; Lisica se sveti: pretvara se da je mrtva i hvata vranu.

56V. Lisica se koristi lukavstvom da odmami piliće od drozda; Kos se osvećuje uz pomoć psa: pas se pretvara da je mrtav i hvata lisicu.

57. Vrana i lisica: lisica nagovara vranu da pjeva; vrana ispušta sir (Krylovova basna).

60. Lisica i ždral (čaplja): zovu jedni druge u posjetu; ždral tretira lisicu iz vrča sa uskim vratom, lisica tretira ždrala iz tanjura.

61. Lisica i pijetao: Lisica nagovara pijetla da pjeva sa zatvorenih očiju i zgrabi ga.

*61 I. Lisica ispovjednik: ispovijeda pijetla i hvata ga.

62. Mir među životinjama: lisica poziva kokoši (tetrijeba) k sebi; Čuvši za pse, bježi: oni još ne znaju za svijet.

63*. Lisica davi buhe: postepeno tone u vodu, držeći u ustima komad sijena; buhe se skupljaju u sijenu; Lisica konačno potpuno tone u vodu.

*64. Lisica utapa krčag: stavlja vrč na glavu; i sama se udavi s njim.

65. Prosci udovice lisice: svi su odbijeni dok ne dođe ona koja ima svu imovinu svog bivšeg muža.

105. Jedina vještina mačke: mačka bježi od opasnosti na drvetu; Lisica zna stotinu trikova, ali je ipak uhvaćena.

112. Poljski i gradski miševi: harvest mouse u poseti gradu.

150. Savjet od lisice (ptice): čovjek pušta lisicu (pticu) za tri savjeta: "ako uhvatiš lisicu, ne puštaj je."

154 I. Lisica i rep: lisica bježi od pasa (primljena od nje umjesto pilića); razgovara sa članovima svog tijela, ko je šta uradio, gura rep iz rupe psima jer su im smetali.

159. Životinje plaćaju osobu (bik - bure od smole): konji, krave itd. dovode se na oslobođenje.

*176. Čovjek, vuk, medvjed itd. kuvaju pivo u jezeru („napune“ vodu itd.); naizmjenično čuvaju stražu; Baba Yaga tuče vuka i medveda; čovek je ubije.

222A. Rat ptica i životinja: signal životinjama treba da bude podignuti rep lisice; osa ubode lisicu ispod repa, lisica spusti rep, životinje trče.

242. Vrana i žaba: Vrana mami žabu iz njenog skrovišta, zaklinje se da je neće jesti; prekrši zakletvu.

245. Perad i šumske ptice: perad savjetuje šumsku pticu da pogleda okolo; ustrijeljena je šumska ptica.

246. Lovac i ptice: lovac se sprema da puca: dvije ptice razgovaraju; jedan ostaje, ubijen.

250. Takmičenje u plivanju: ruffe se zakači za rep lososa (itd.), pobjeđuje.

253. Riba na vrhu: mala riba sklizne u rupu, velika se zaglavi.

*254. Ruff Ershovich: ruf se sudi po tužbi deverike; on se smeje sudijama.

275. Lisica i rak: trčanje u trci; rak se drži za rep lisice.

854. Zlatna koza: “s novcem sve može”; Nakon što je primio novac, junak u zlatnoj kozi (itd.) ulazi u princezinu sobu i osvaja njenu ruku.

*855. Vojnik i princeza: Nakon što je primio novac, vojnik (itd.) se infiltrira u princezu umjesto njenog ljubavnika (princa, itd.) i na kraju osvaja njenu ruku.

*860. Ukradena žena: da bi pogledao ljepotu (ili da bi dobio priliku da je slika), junak daje svom mužu mnogo novca; kopa u njenoj kući, uzima njen personalizovani prsten, muževljevu odjeću, itd. i zavara muža; Konačno mu se i sam muž udvarao sa ženom, uvjeren da je to druga žena.

*1376V. Vojnik priča priče, ponavlja isto i tjera one koji ga prekidaju (gospodar, domaćica, itd.) da ispričaju priču.

*1429. Klevetnička voda: starica se svađa sa mužem; pustinjak joj daje malo vode; svađe prestaju kada starica uzme ovu vodu u usta.

1440. Konj umjesto djevojke: djevojka, koja se u sprdnju zove "konja", obećana je posjedniku; Umesto devojke dovode pravog konja.

*1440 I. Djevojka u mastilu: djevojku dovode gospodaru; noću se maže mastilom umesto parfemom; ona se smatra đavolom.

1441*. Starica umjesto djevojke: gospodar hoće noću kod mlade djevojke; ona zamjenjuje staricu umjesto nje.

*1441 I. Kum i kum: kum poziva kuma k sebi; kaže mu da dođe u štalu za ovce, pa u štalu za krave, pa u sobu; umjesto toga šalje svog muža njemu.

1527. Uplašeni razbojnici: radnik u katranu i perju; vlasnik ga vodi pljačkašima; pljačkaši bježe, ostavljajući svoje blago za sobom.

*1527 I. Bijeg iz štale: junak završava u štali, tamo zaključan; mjauče kao mačka, vlasnik otvara vrata; stavlja joj brašno u oči i beži.

1530*. Psi “Pastir” i “Donesi štap”: osoba ima dva psa sa ovim imenima; kada ih pozove, lopov pomisli da govori pastiru da donese štap i uplaši se.

*1530 I. Divna imena: zovu se starica i njen sin, zaustavljaju se na noći, čudna imena, zbog čega se noću dešavaju nesporazumi.

1531. Život je san (kalif na sat): pijanicu nose u kuću gospodara, obuče se u dobru haljinu, dobro nahrani itd.; on misli da je bio u raju.

1535A. Skupa koža: bogati brat ubija siromašnog konja; siromah odlazi prodati kožu, koja mu navodno otkriva gdje jedna žena krije poslastice za svog ljubavnika (ljubavnik je protjeran kao đavo); bogataš ubija svog konja, svoju ženu; siromaha treba udaviti u vreći, ali namami pastira na svoje mjesto itd.; ljubomoran na siromaha, bogataš skače (ili traži da ga gurnu) u vodu. 1535*B. Žele čovjeka u vreći baciti u vodu, on namami drugog na svoje mjesto.

1536. Mrtva žena lopov: radnik (ili siromašni brat) osumnjičen za krađu; vlasnikova žena se krije u škrinji da ga drži na oku, radnik je ubija; nosi je u štalu (kao da krade hljeb), u štalu itd.; stavlja ga na konja.

1537. Mrtvo tijelo: leš ubijenog se stavlja na tuđi prozor, stavlja se na konja, u saonice, u čamac i sl.; Svaki put kada se nova osoba proglasi odgovornom za njegovu smrt, pravi ubica prima odštetu.

*1537 I. Vojnik i odsječene noge: vojnik nađe mrtvog čovjeka, odsiječe mu noge; provodi noć sa bogatašem, tiho odlazi ujutro, ostavljajući noge iza sebe; njegov prijatelj optužuje vlasnike za ubistvo i prima odštetu od njih.

1538. Čovjek se osvećuje gospodaru: gospodar ga uzima, itd., i tuče ga; čovjek se preruši u stolara i tuče gospodara; preruši se u doktora i ponovo ga tuče; prisiljava vas da isplatite.

*1538 I. Šala nevesta: šala se oblači u haljinu svoje sestre i pretvara se da je devojka: živi sa sveštenikom kao radnik itd.; mladoženja udvaraju imaginarnoj djevojci; Šala prevari mladoženju, bježi sa bračne postelje i na njegovo mjesto veže kozu.

1539. Šut: prodana krava za kozu; šešir - “sve je plaćeno”; štap koji oživljava mrtve; lonac koji sam kuva hranu; konj koji donosi novac itd.; heroja se mora baciti u vodu ili dozvoliti da ga živog zakopaju i izbosti ga iz groba nožem.

1540. Osoba sa onoga svijeta: žena daje na onaj svijet novac i haljinu za svog pokojnog muža; sin juri varalicu i izgubi konja.

173-1541. „Proleće-crveno” („strada” itd.): čovek kaže da će proleće-crvena pokupiti sve zalihe; Žena daje zalihe muškarcu koji sebe naziva "proljetno-crveni".

*1547. Vojnik i gospodar: vojnik se hvali da spava u šinjelu, stavlja šinjel pod glavu i pokriva se istim šinjelom; Gospodar kupuje od njega kaput, ali ne zna kako da se snađe.

1548. Vojnik kuha kašu od sjekire (itd.); vlasnik ga ne želi hraniti; postepeno prosi žitarice, puter itd.

*1550. Vojnik i trgovac: vojnik je smješten u trgovačkom stanu; trgovac mu odbija sve; vojnik je prisiljen da se moli gol, trgovčeve kćeri mu se smiju; vojnik sve ispriča kralju i oženi se trgovčevom kćerkom.

1560. Imaginarna hrana je imaginarni rad; vlasnik kaže za večerom: "Samo ćemo se pretvarati da jedemo"; radnik na terenu: "Samo ćemo se pretvarati da radimo."

1561. Vredni radnik: doručkuje, ruča i večera odjednom, pa ide u krevet; sutradan ga vlasnik drži gladnim.

*1561 I. Sveštenički radnik: obilno doručkovao i kaje se jer se ne oseća dobro.

1562. “Promisli tri puta prije nego što progovoriš”: slijedeći ovo pravilo, zaposleni ne žuri da priča o požaru.

*1566 I. Škrta domaćica: petlovima budi radnike; radnici ubijaju pijetla, domaćica ih budi još ranije (Krilovljeva basna).

*1567 I. Škrti vlasnik i lukavi radnik: vlasnik daje radniku pogaču za dan, da se i sam dobro nahrani, nahrani psa i ostavi veknu netaknutu; radnik vadi mrvicu iz hleba i ostavlja kore.

*1567 II. Škrti starac: ne dozvoljava snahama da jede; skriva hranu za sebe i jede potajno; Snajkin otac dolazi u posetu, ne dozvoljava starcu da se gušta sa skrivenim komadima i odučava ga od škrtosti.

1570 A*. Prevareni škrtac: na njegovo pitanje "Je li hladno?" muškarac koji se pretvarao da je gluv odgovara: “Hvala na pozivu” i sjeda za sto.

1570*V. Ciganin i seljak: Cigan se pretvara da ne razumije seljakove nagoveštaje i večera bez poziva.

*1570 I. „Jedi u tišini!“: vojnik na prenoćištu pojede punu jelu knedli od svoje domaćice i pita kako se zove ovo jelo; domaćica odgovara: “Jedi u tišini!”; vojnik: "Daj mi još malo ove 'skromne tišine'."

1572. Oračunaj se.

1572A*. Radnik ima napad nakon jela: ide u krevet; vlasnik radi isto: tuče radnika; radnik je izlečen od lenjosti.

1572*V. Gost grabi cijeli komad mesa iz čorbe od kupusa: „Što je uhvatio, Bog dao!“ Poslije večere domaćin vuče gosta za kosu: „Što je uhvatio, Bog dao!“

1572*S. Vlasnik tuče gosta što je odbio da nastavi poslasticu: „Ne protivreči!“; gost zatim udari domaćina za neželjeni savjet: "Nemoj to isticati!"

*1572 I. Pametan gost: vlasnik tuče gosta koji mu proturječi („U tuđoj kući slušaj vlasnika“); drugi gost bespogovorno pojede sve što mu se da, zamijeni svoju lošu odjeću za domaćinevu, uzjaše domaćinovog konja i ode.

1573*. Radnik se svađa sa cijelom porodicom: sipa tijesto (itd.) u krevet gospodara i gospodarice, vezuje kćeri za pletenice itd.

1575*. Lukav radnik: prema njemu se postupa loše (ili nije plaćeno), krije se iza ikone (ili se penje na drvo) i prijeti u ime Boga.

*1577 I. Čovjek se svađa između dva starca (slijepa): jednog udari po glavi; drugi misli da su dali milostinju i traži njegov dio.

1586. Čovjek se žali sudu na muhe: sudija mu dozvoljava da ih udara bilo gdje; ubije muvu na nosu sudije itd.

*1588. Crveno i crveno: vlasnik kafane, koristeći nemarni izraz trgovačkog sina („Čaša košta sto rubalja“), želi da mu naplati mnogo novca za vino; čovjek kojeg sretne vraća mu novac, vjerujući vlasniku na riječ (kupuje lopaticu od njega i želi da iseče svoju lopaticu).

1600A. Fool the Killer: Braća ga postavljaju na mjesto gdje je bio leš koze i tako spašavaju budalu od sumnje za ubistvo.

1600*V. Budala nađe novac; majka ih zamjenjuje ciglama.

1605. Izbavitelj poreza: pastuv je prodavan seljacima kao izbavitelj poreza; službenik dolazi da naplati porez, pastuha puštaju na njegovu kobilu; službeno odlazi.

*1606. “Pred Petrovdan”: dječak hvata par čvoraka; činovnik ga zgrabi, stara baba daje mito da službenik ne obavijesti.

*1609. „Neću uzeti 99, ali ću uzeti samo punih 100 rubalja“, kaže lukavi čovek; Jevrejin (itd.) mu baci novčanik sa 99 rubalja, čovek ga uzme i ne želi da ga vrati.

1610. Podjela darova i batina: čovjek obećava vojniku itd. podijelite s njim kraljevsku nagradu na pola; vojnik dobija batine za čoveka.

*1610 I. A ti majku tuđu nazivaš majkom: majka se žali na sina bez poštovanja; osuđen je na štap; majka, sažaljevajući sina, pokazuje na stranca; tuku ga i tjeraju da se pristojno ophodi prema „majci“.

*1610 II. „Za šta sam kupio, za to ću i prodati“: car naređuje da se šaljivdžija (Balakirev) tri puta udari štapovima za njegov prekršaj, a zatim ga nagrađuje bundom; general traži od šale bundu; šaljivdžija pristaje da ga vrati samo po istoj ceni po kojoj ju je kupio, i udara generala tri puta bolno svojim štapom.

1611. Penjanje na jarbol radi opklade: jedan padne i visi u opremi: "Uradi to tako!"

1612. Takmičenje u plivanju: plivač privezuje vreću sa namirnicama na leđa; protivnik je uplašen i povlači se.

1613. „Karte su moj kalendar i molitvenik“, kaže vojnik uhvaćen u crkvi s kartama (kec je Bog, itd.).

1616. Mozak slavuja: čovjek naručuje mozak nakon što sazna da slavuj košta 500 rubalja: mozak, prema njegovim proračunima, košta novčić.

1625. Baba pali svijeće Bogu i đavolu: nezna se gdje ćeš završiti na onom svijetu.

1630*. Kralj ljubi kobilu u rep, itd.: poziva mladoženju da svojoj kćeri ispriča vreću (bure) laži, želi da priča o ovom događaju, kralj ga zaustavlja („Burad je pun!“).

*1637. “Prenesi!”: da bi doveli pametnog vojnika (šaljivca i sl.) pod kaznu, dvorjani ga sjedaju na večeru pored kralja i počinju se šamarati po licu riječima: “Predaj! ”; red dolazi na vojnika, koji mora pogoditi kralja; ali on vraća šamar komšiji koji ga je udario, uz riječi: „Vrati ga!“ itd.

1730. Sveštenik, đakon i časnik: jedan za drugim dolaze k ženi; žena ih skriva u škrinji itd.; muž ih vadi u sanduku i prodaje itd.

*1730 I. Čovjek sahrani tri svećenika: muškarac ubije tri svećenika (nakon što ih je našao sa svojom ženom ili iz nekog drugog razloga); unajmljuje pijanicu da baci tijelo jednog svećenika u rijeku, a zatim uvlači drugog i trećeg; pijanica baci živog sveštenika kojeg sretne u rijeku.

*1730 II. Dvanaest apostola: umjetnik radi samo 9 umjesto dvanaest statua; kada se pojavi mušterija, tri naga živa čoveka pridružuju se 9 statua (svećenici - ljubavnici žene itd.); Uplašeni umjetnikovim nožem, bježe.

*1730 III. “Poplava”: domaćica ne dozvoljava gostima da prenoće jer mora da se pojavi noću (a misle da je poplava); noću dođe pop, vojnik ga sakati kroz prozor i počasti drugog gosta zamišljenom kobasicom; želi ispeći kobasicu na zamišljenom ugljevlju (zubi trećeg kreveta), a zatim je sipa; viče “poplava”, četvrta kućica na sprat pada iz korita u koje je legao da prenoći.

*1730 IV. Sveštenik je govorio na nemačkom: radnik, prerušen u sveštenika, sakati džukela koji je došao kod sveštenika na sastanak; Seksutar odgrize jezik pravom svešteniku iz osvete. 1731. Momak i dobre cipele: prevari ženu, kćer i sluškinju svećenika, a zatim i samog svećenika koji ga progoni (liječi krastu; treba prstom začepiti bure vina i sl.). *1731 I. Čovjek proda tetrijeba (kravu, itd.) svećeniku, đakonici i poroku (itd.): oni pristanu na njegovu neskromnu ponudu, a onda ih on uplaši govoreći im sve i dobije novac .

*1734. Smeh i suze: prolaznik iznenadi svog sveštenika muška moć; Sveštenik poziva prolaznika kod sebe, izdaje ga kao brata: sveštenik na kraju pravi budalu.

1735. “Ko daje posljednje, dobiće desetostruko”: čovjek daje svećeniku posljednju kravu, koja mu donosi svećenikove krave; Krave treba da idu do prve osobe koja drugoj poželi dobro jutro.

1736. Škrti pop i radnik (cigan): radnik ne kosi cijeli dan, izjavljuje svećeniku: „Neka opet raste trava.“

*1736 I. Sveštenik bira radnika: unajmljuje onoga koji više jede, jer će bolje raditi.

1737. Sveštenik u vreći se diže na nebo: momak se pretvara da je anđeo poslan po svećenika i stavlja ga u vreću.

*1737 I. Uplašeni sveštenik: radnik se svađa sa sveštenikom, dokazujući da su popovi budale; plaši svećenika zamišljenim medvjedom i ostavlja ga na hladnom.

1739. Kako se pop telio: bolesni pop šalje mokraću doktoru; radnik ga zamjenjuje kravljim urinom; Sveštenik misli da će se teliti: tuđe tele zamenjuje sa svojim.

1750. Glupa žena svećenika: svećenikova ljubavnica, na njen zahtjev, preuzima inkubaciju kokošja jaja, uvjerava je da kokoške vrište: “Čovjek je spavao sa popom”; drži kokoši i žito itd.

1775. Gladni svećenik (ili gospodar) koji prenoći: radnik, koji se spremio hljebom za put, pretvara se da jede sijeno; počasti svećenika (majstora) sijenom; stavlja ga u vreću (za toplinu) i tuče: sveštenik (majstor) noću traži večeru, stavlja ruke u uski lonac, ne može da ga izvadi; želi da razbije lonac o kamen i udari ga o starčevu ćelavu glavu itd.

1776. Šeks gleda svećenika: svećenik se „zločesti“ sa sluškinjom; kurban špijunira iz zasjede i pada u kotao s pivom; svećenik i sluškinja misle da je to đavo i pobjegnu; pivo ostaje za šefa.

1789*. Seksot krade novac od sveštenika: sveštenik ga pozove na sud, posudi mu nakratko bundu; seks takođe drži bundu.

1790. Ponošnik i pop kradu kravu: na suđenju poročni priča o krađi, kao da je to vidio u snu; obojica su oslobođeni.

1791. Sveštenik jaše kurban: lopovi ukradu ovcu ili repu itd.; hromi sveštenik naređuje džukelu da se nosi; obojica uzimaju lopove za đavola i bježe.

1830. Vrijeme je za svačiji ukus: svećenik u svojoj propovijedi obećava vrijeme kakvo žele župljani; ne mogu se slagati; “Pa, onda ćeš imati kao i prije.”

1831. Svećenik i pristav na misi: kradu konje itd. i pričati o tome na misi pod maskom službe.

*2055. “Petak na konju”: trgovac prodaje ženu umjesto ikone sv. Jegorova ikona petka; Petak ponekad jaše konja.

*2056. “Državna koza”: čovjek traži dozvolu da drži rep koze u vojničkoj štali: “Kažu da je to isplativo.”

1.3.1A.1. Trikovi supružnika

Ovo su priče o razotkrivanju preljube ili, naprotiv, otklanjanju sumnje u izdaju. Ponekad izvještavaju o načinima edukacije nemarnog supružnika ili kompenzacije za glupost koju je učinio. Cijela linija Zapleti su posvećeni nevestama i mladoženjama kao uvod u temu vernosti.

1351. Ko će prvi progovoriti? Muž i žena ćute (ko prvi progovori mora da radi); stranci ulaze i uzimaju njihovu robu (smatrajte ih mrtvima); jedan od onih koji su ušli počinje da bude ljubazan prema svojoj ženi (ili podijele nasljedstvo); Muž (žena) protestira i gubi opkladu.

*1356. Imena svinja: muž vidi ženu sa ljubavnikom; zatim daju imena trima prasićima: supruga „prošla sam, ali nisam videla“; muž: „Video sam, ali me nisam dozvao“; supruga: "Neću biti takva u budućnosti."

*1357. Mučio je ženu: muž kaže da svaka žena mora imati ljubavnike (takva je naredba, inače nema časti za muža); supruga priznaje da ima ljubavnike.

1360A. Skriveni muž. Muž je uplašen svog ljubavnika; bježi, ostavljajući ljubavnika sa svojom odjećom.

1360V. Muž (ponekad stranac) se sakrije, vidi svoju ženu sa ljubavnikom, uplaši ih i otjera; incident se zatim ispriča u formi bajke.

*1360 I. Ljubavnik u obliku đavola: prolaznik je slučajno sakriven sa ženskim ljubavnikom; prijeti pjevanjem i prima novac i odjeću od svog ljubavnika; pušten umjesto ljubavnika; poziva svog muža da ga izbaci iz kuće zli duhovi i otjera svog ljubavnika, mažući ga čađom itd.

*1360 P. Kažnjeni ljubavnik: žena sakriva ljubavnika u buretu i tamo baca palačinke; muž svoju ljubavnicu sipa vruću supu od kupusa u bure itd.

*1361 I. Gost Terentije: žena šalje muža po lijekove, a sama se zabavlja sa svojim ljubavnikom; prolaznik sakrije muža u vreću slame i zamoli njegovu ženu da prenoći; žena peva pesmu o svom mužu, prolaznik daje mužu savet u pesmi da se obračuna sa ženom.

*1376A. Muž odvikava ženu od bajki: uslov je da ne prekidate pripovedača; žena prekida pripovedača, koji je ponovio istu stvar; muž je tuče.

1380. Nikola Duplenskoy: neverna žena pita drvo kako da se reši svog muža; muž joj odgovara iz šupljine; daje mužu palačinke sa puterom itd., on se pretvara da je slijep i onda ubija njenog ljubavnika.

1380*. Muž na drvetu, umjesto Boga: tjera ženu da prizna prevaru.

1380**. Muškarac na drvetu: predviđa da će djevojka roditi dijete; sebe naziva ocem; vjenčanje.

1381. Žena-dokazivač: muž pronalazi blago; pokazuje svojoj ženi zeca u ribarskoj mreži, palačinke na drveću itd.; objašnjava vapaj govoreći da gospodara razdiru đavoli; kada žena obavijesti gospodara o blagu i opiše sve što je vidjela, otjerana je kao luda.

*1381 I. Žena brbljivica: muž, da bi je iskušao, kaže da je sneo jaje; o tome obavještava komšije.

1382. Glupa žena na pijaci: prodaje kravu; opijaju je ili joj daju kauciju; Ona se ne prepoznaje: njen muž peca na ulici i tako prepoznaje kupca krave.

1405. Lijena spinner: kaže svom mužu da nema kolut; muž ode u šumu, ona iz zasjede viče: „Ne pravi kolut, žena će ti umrijeti!“; muž odustaje od svoje namjere; dok kuva pređu, žena stavlja kudelju u kazan i optužuje muža da je zbog nepažnje pretvorio pređu u kudelj itd.

1406. Izbjegavanje žena.

1406A. Žene se klade: ko može bolje da prevari svog muža? Jedna uvjerava muža da je mrtav, itd.

1406*B. Muž se vraća kada njegova žena ima ljubavnika; Pod izgovorom ženine bolesti, poslan je po vodu, dok njegov ljubavnik bježi.

1406*S. Pametna žena skriva svog ljubavnika u donjoj jakni (u ormaru, u škrinji); prisiljava muža da puca u garderobu (dok gura ruku) itd., i tako mu ne daje priliku da pogodi gdje je ljubavnik skriven.

1406*D. Žena se oblači kao biskup; muž je prisutan na intimnom sastanku imaginarnog biskupa sa jednim od njegovih prijatelja (ljubavnik njegove žene); on sam odlazi kod biskupa, nudi mu svoje usluge i biva kažnjen.

1407. Ljubomoran muž: daje svojoj ženi premalo za jelo; po savetu zaposlenog, sakrije se u dimnjak, pod perjanicu i sl., kako bi pazio na svoju ženu; Ovo ga stavlja u lošu poziciju.

1453. Lijena mlada: mladoženja krije ključ u lanu; mlada ga ne nalazi i tako otkriva svoju lenjost.

1453*. Lijena mlada: tijesto joj stoji pod noktima tri sedmice itd.

1456. Slijepa nevjesta: Slijepa nevjesta na mladenkinoj zabavi primjećuje iglu na pragu (unaprijed postavljenu); zatim otkrije svoju sljepoću (zamijenio zdjelu za mačku, itd.).

1457. Djevojke sa šapat: moraju šutjeti na priredbama; otkrivaju nedostatke u izgovoru.

*1460. Obostrano ismijavanje: djevojka se smije momku nakon što ga je gledala kako skače na kobilu; Momak se odužuje djevojci špijunirajući njen pokušaj da se ukrasi.

*1465. Mladoženja otkriva da mlada ima ljubavnika: mladoženja prerušen odlazi u kuću mlade; otkriva da ima dečka; vjenčanje je uznemireno.

1.3.1 A.2. Srećna krađa

Spretnost i snalažljivost lopova i nevaljalaca često se rugaju onima na vlasti.

1. Lisica krade ribu iz kola, pretvarajući se da je mrtva (čovek je baca u saonice sa ribom).

9. Saradnja: medvjed radi, lisica miruje; u štali medvjed vrši, lisica se pretvara da podupire grede da krov ne padne medvjedu na glavu; pri dijeljenju lisica uzima žito, medvjed uzima hrpu pljeve.

15. Lisica babica: lisica jede puter (med), pretvarajući se da je pozvana u rat; namaže medvjeđi trbuh uljem (medom).

170. “Za oklagiju – malo”: lisica prenoći sa oklagijom u kolibi; ujutru traži komadić oklagije za (navodno) oklagiju koja nedostaje, zatim za papir traži jagnjetinu itd.

700. Palac: pomaže ocu u oranici: gospodar (kralj) kupuje dječaka: pomaže lopovima; ulazi u stomak krave i vuka.

950. Stric i nećak (Rampsinite trezor): kradu iz riznice (banke); strica je odsječena glava, pokušavaju uhvatiti nećaka, ali ne uspijevaju; uči udovicu da plače za mužem (mora razbiti vrč, itd.) itd.

951. Kralj i lopov.

951A. Kradu iz banke; Lopov krivi kralja za svoju pohlepu.

1525. Pametan lopov.

1525A. Ukrade bika, konja, kutiju ili prsten od majstora, plahtu s kreveta, gospođu, svećenika (preruši se u anđela i obećava da će ga u vreći podići na nebo).

1525V. Lopov se pretvara da pokazuje kako se krade konja, itd.; zaista ga krade.

1525S. Prolaznici gledaju čovjeka koji peca na cesti; potonji drugovi opljačkaju kola.

1525D. Junak vara lopove: ukrade bika ili kozu, itd. (baci jednu čizmu na cestu, pa drugu), oblači se (mami da pliva), viče: „Nisam ja, drugi su to uradili“; lopovi bježe, ostavljajući svoje blago za sobom.

1525E. Lopovi i njihov učenik: pljačkaju jedni druge; student je na kraju pobjednik.

1525*E I. Varšavski prevarant ne može noću ukrasti sat moskovskom lopovu; Moskva krade od Varšave tokom dana.

1525 F. Momak krade konje dvojici svećenika i novac od njihovih žena; mora se baciti u vrećici u vodu.

1525G*. Krađa bika: rep jednog bika u ustima drugog, kao da je drugi pojeo prvog.

1525N**. Krađa ovce: Ovca se stavlja u ogrtač na kormilo čamca.

1525*J. Krađa svinjske masti: vojnik pita vlasnika koji je izašao na buku: „Zar naši nisu bili ovdje? (ili: treba li ti malo masti?).“

*1525 I. Ko treba da dobije bundu? Dvije osobe ukradu bundu; svađati se prilikom podjele; jedan se penje do pospanog gospodara, priča mu o krađi u formi bajke i postavlja pitanje: kome treba da dobije bundu?

*1525 II. Krađa uz pjesmu: dvije osobe se bave krađom; jedan pjeva pjesmu ili se šali, a drugi krade u ovo vrijeme.

*1525 III. Krade ulje.

*1525A. Vojnik mjeri čovjeka; drugi krade puter.

*1525V. Vojnik traži od žene da ga opasne; drugi krade puter.

1526. Stari prosjak i lopovi: lopovi oblače prosjaka u dobru haljinu, odvode ga u dućan i traže mnogo robe za “gospodara”; Uzimaju robu i nestaju, ostavljajući starca iza sebe.

*1526 I. Lopovi se oblače u policiju: pod krinkom potrage pljačkaju bogatog vlasnika.

*1526 II. Lopov i papagaj: vojnik, koji je prethodno služio kao lakej kod gospodara, uđe u njegovu kuću, sazna od papagaja gdje je novac i ukrade ga; papagaj ne može prepoznati lopova među ostalim vojnicima.

1528. Soko ispod šešira: čovjek tjera gospodara da čuva kapu, ispod koje kao da sjedi soko (slavuj itd.), i odjaše na konju.

1528*. "Ostavio šale kod kuće": majstor traži od poznatog prevaranta da se našali s njim; traži od gospodara konja da može da ode kući na šale, i ne vraća se.

*1528 I. Potreba: gospodar želi da zna potrebu; čovjek ga uputi u polje, a on odjaše na gospodarovim konjima.

1529. Zamjena konja (vola): čovjekov konj je ukraden; na njeno mesto dolazi muškarac koji tvrdi da je pretvoren u konja.

*1529 I. Razmjena konja: gospodar daje seljaku dobrog konja u zamjenu za lošeg; čovjek mora jesti gospodarev izmet, što on i čini; majstor ne uspeva da uradi isto.

*1529 II. Divna ovca: čovjek svom gospodaru prodaje ovcu koja navodno hvata vukove; vukovi jedu ovcu.

*1541 I. Čovjek moli svinju od svoje gospođe u posjetu: klanja se svinji i poziva je u posjetu, na svadbu itd.; glupa gospođa mu daje svinju, kao i konje i kočiju da je odveze.

*1545. Vojnička zagonetka: vojnik zamjenjuje pečenog pijetla u rerni cipelicom; na staričinu zagonetku („da li je Kurukhan Kurukhanovič još živ u gradu Pečinskom?“) odgovara zagonetkom („prebačen u grad Sumin“).

1577*. Slijepi prosjak: mami novac od osobe i ne vraća ga, krade prosjaku sav novac koji je nakupio; prosjak se žali drugom slijepcu; čovek takođe krade novac drugog slepca.

1585. Prevareni advokat: čovjek prodaje svoju kravu nekoliko kupaca odjednom, po savjetu advokata, ponavlja istu stvar na sudu (ili zviždi i sl.); oslobodi se suda, a onda se na isti način riješi i advokata.

1.3.1A.3. Pobjeda nad đavolom

Priče o pametnom i duhovitom, a ponekad i okrutnom heroju u liku vojnika, radnika, radnika na farmi itd., koje govore kako se đavoli uče lekciju, koji radije personificiraju ne natprirodno biće, već određene ljudske nedostatke: glupost, naivnost lakovernost, prljave trikove itd. Đavo je umereno opasan stranac, kome je dozvoljeno rugati se i kome se mora naučiti lekcija. U nekim slučajevima se radi o gospodaru ili drugom vlasniku koji je zaposlio radnika pod nepovoljnim uslovima. Puškinov "Pop - debelo čelo" - sjajan primjer takav "đavo".

330A. Kovač (vojnik) i đavo (smrt): (Hristos i Petar ispunjavaju tri želje); smrt ne može napustiti klupu, drvo jabuke itd. (izvadite iz torbe, tabakera, itd.); vojnik nije dozvoljen ni u raj ni u pakao.

330V. Đavo u rancu (itd.): kovači udaraju čekićima po rancu; đavo bježi na ostrvo, gdje se pojavljuje vojnik, ili ovaj ne pušta ni u raj ni u pakao.

1000. Dogovor da se ne ljutiš.

1001. Cepanje drva: mačka (zmija) ispod gomile drva; sjekira počinje da cijepa drva tek nakon što je mačka eliminirana.

1002. Oštećenje linije: zbog prodaje, nepovoljne zamjene ili poklona.

1003. Oranje: radnik ore, prati psa (po nalogu vlasnika); konji i plug (kolica) su polomljeni.

1004. “Svinje u močvaru, ovce u zrak”: radnik tjera stoku; svinjski repovi u močvari, napredni ovan na drvetu.

1005. Izgradnja mosta od leševa zaklanih životinja.

1006. “Podigni oči”: junak izrezuje oči ovci itd. i baca ih.

*1006 I. “Ubij ovcu (itd.) koja te gleda (itd.)”: svi su gledali.

1007. Oštećenje stoke na bilo koji drugi način.

1008. “Osvjetli put” (ili: “Oboji kuću u crveno”): Kuća je osvijetljena.

1009. „Pazite dobro na vrata“: vrata se skidaju sa šarki i nose sa sobom.

1010. Oštećenje kuće ili pribora pod izgovorom popravke i sl.

1012. “Očistiti dijete”: unutrašnjost se izvadi i očisti.

*1012 I. “Stavi dijete”: nabija na kolac.

*1012 II. “Nasjeckati luk i peršun”: seče djeca Luka i peršun.

1013. “Okupati (ili: grijati) baku”: stavi je u kipuću vodu ili u pećnicu.

1013 I. “Reci djevojkama da spale svoje glave” (podrazumijevajući ovce): djevojke moraju spaliti svoje glave.

1029. Vlasnikova žena na drvetu: prikazuje kukavicu; radnik je upuca.

1030. Podjela žetve: čovjek (lisica) i đavo (medvjed) rade zajedno; Đavo bira vrhove repe i korenje pšenice.

1031. Grede u štali umjesto mlatilica.

1035. Uklanjanje stajnjaka.

1036. Podjela svinja: svinje podvijenih repova za ljude, ostalo za đavola.

1037. Đavo striže svinju, čovjek ovcu.

1045. Prijetnja da će se jezero naborati užetom.

1046. Prijetnja odnošenjem štale: u tu svrhu plete se veliko uže.

1048. Otkup šume: ni ravna ni kriva stabla. 1049A. Teška sjekira da posječe cijelu šumu; velike kante (koža) za nošenje cijelog bunara. 1049*B. Veliki konopac za hvatanje cijelog stada odjednom.

1050. Rezanje drveta: osoba ima tupu sjekiru itd.

1051. Savijeno drvo: ispravlja; čovjek kao da je skočio u zrak.

1052. Nositi drvo: đavo (medvjed) vuče drvo, čovjek (lisica) sjedi na korijenu s leđa.

1060. Ko će kamen smrviti: čovjek smrvi sir, jaje, repu itd.

1060*. Ko može jače da se rukuje: čovek ima gvozdene rukavice.

1061. Ko će progristi kamen (metci): orasi, grašak itd.

1062. Ko baci kamen više: ptica umjesto kamena.

1070. Rvanje: čovjek gleda da vidi gdje da baci svog protivnika.

1071. Tuča: brat (djed) - medvjed.

1072. Trka: mlađi brat-zec.

1073. Penjanje na drvo: vjeverica.

1074. Trčanje: druga osoba stoji na posljednjoj tački.

1080. Takmičenje u smijehu: umjesto osobe, mrtvi konj sa nacerenom njuškom.

1082. Ko konja nosi: taj sedi na konju.

1083. Borba batinom ili dugačkom motkom.

1084. Vikanje ili zviždanje za opkladu: čovjek udara toljagom.

*1084 I. Pjevanje za opkladu: čovjek vuče đavola (ili drugog) na saonicama (na sebi); pjesma je prokleto kratka; čovjek beskrajno pjeva: "Evo ljudi, evo ljudi" itd.

1085. Ko buši drvo: čovjek nađe rupu od grančice.

1086. Ko u zemlju skoči: unaprijed je iskopana rupa.

1087. Takmičenje u veslanju: čamac je unaprijed piljen.

1088. Ko će više jesti: čovjek ima torbu; želudac (vreća) otvoren.

1089. Vršenje za opkladu.

1090. Kosidba za opkladu.

1091. Ko donese neobičniju životinju: dođe čovjek sa ženom.

1092. Ko će ustrijeliti neobičniju pticu.

1093. Takmičenje u izgovoru riječi (zvrcalice i sl.).

1094. Takmičenje u psovkama: čovjek šalje strijele.

1095. Međusobno grebanje noktima.

1096. Krojač i đavo šiju za opkladu.

1097. Mlin za led.

ISO. Šešir za novac: Na šeširu je rupa; šešir - preko duboke rupe.

1131. Vruća kaša u đavoljim ustima.

1132. Pobjeći od radnika (od budale): sakrije se u vreću s namirnicama.

1133. Kako ojačati: kastrirati; muškarac pokazuje svoju ženu umjesto sebe.

1134. Kako izliječiti ili ojačati: opariti kipućom vodom itd.

1135. Bacanje očiju: čovjek, koji sebe naziva imenom "ja sam", sakati đavola; Na pitanje o počiniocu, đavo odgovara: "Ja sam."

1136. “Ja sam” u drugim slučajevima sakaćenja đavola (džina, itd.).

1137. Zaslijepljen jednooki div: čovjek bježi od njega pod trbuhom ovna itd.

1138. „Kakofej“ („Takav“): čovjek sebe naziva Kakofej (Takav); uprljati mu šešir (namazati bradu smolom - „zlatno“) itd.; Sveštenik, stavljajući šešir, juri za njim i pita one koje sretne: „Jeste li videli Kakofju (= kakva sam)?“ (ili: “Jeste li vidjeli ovaj?”); odgovaraju: "Dobro, oče!" (ili: „Nikad ranije nismo videli ništa slično!“).

1139. Đavo vuče zamišljenog mrtvaca.

1145. Đavo se boji onoga što puca i buči; čovjek stavlja kleku na vatru.

1147. Grmljavina: zvuk bratskih kola.

1148. Đavo i grmljavina (grmljavina): osoba mora upozoriti đavola na grmljavinu; obmanjuje ga; grom ubija đavola.

*1149 I. “Demoni preživljavaju” (vatra svijetli): đavo bježi. 1150. Psi sv. Gruzija: vukovi; Đavo bježi od "psa".

1151. Velike cipele ispred štale: đavo misli da tamo živi džin.

*1151 I. Čamci su dedine cipele, banja mu je kapa.

1155. Četiri zrna iz svakog snopa: čovjek pravi male snopove.

1156. Đavo namaže katran po čovjekovu čamcu da mu naudi.

1157. Đavo dobiva pištolj umjesto lule za duhan.

1158. Đavo se mora provući kroz cijev puške da bi ušao u kovačnicu; kovač puca.

1159. Đavo želi naučiti svirati violinu, itd.; prst mu je čvrsto stisnut.

1160. Đavo u ukletom zamku: Brada je čvrsto zašrafljena.

1161. Vođa medvjeda i đavola: medvjed tjera đavola iz sobe; sledeći put kada đavo upita: „Da li je velika mačka još uvek živa?“

*1161 I. Đavo i čovjek: čovjek prima ribu, obećava osobinu bika, pokazuje na medvjeda umjesto bika.

1162. Gvozdeni čovek i đavo: Vojnik tuče đavola uz pomoć gvozdenog čoveka.

1162 I. Igra preskoka: čovjek stavlja gvozdene rukavice.

1163. Đavo uči kovača da koristi pijesak pri kovanju.

1164. Zla žena u jami (Belphagor): đavoli traže od čovjeka da ih spasi od nje; muškarca i nakon toga svojom ženom plaši đavole.

1165*. Žena gore od đavola: đavo ne može da se svađa između supružnika, zla žena se baci na posao; savjetuje ženi da britvom odsiječe tri dlake s brade svog muža kako bi je on još više volio (itd.); On kaže svom mužu da njegova žena želi da ga izbode.

1166*. Đavo stoji na straži umjesto vojnika: ne želi da mu se remenje ranca ukrste; tukli su ga.

*1166 I. Vojnik uči đavole vojnim tehnikama: plaši ih krstovima

1171. Đavo mora dostaviti zeca svakoj zamci: zamka je izgrađena na visokom drvetu.

1172. Đavo mora ukloniti sve kamenje iz potoka ili s polja.

1173. Đavo mora vezati čvorove od kapi prolivene votke.

1174. Isplesti uže od pijeska.

1175. Ispravi kovrčavu kosu.

1176. Uhvatite nečiji "vetar" ili napravite čvor od njega.

1178. Poližite ženinu "ranu".

1179. Đavo je na brodu: mora ispumpati vodu.

1180. Voda u rešetu: đavo i sluškinja.

1182. Mjera novca je u ravnini sa ivicama: osoba prima mjeru novca vrhom; mora se odreći svoje duše ako u roku od godinu dana ne vrati barem mjeru u ravni sa ivicama; odmah vraća mjeru, zadržavajući samo višak novca za sebe.

1183. “Dođi sutra”: đavo pozajmljuje novac seljaku; čovjek svaki dan kaže: “Dođi sutra”; Đavo promaši jedan dan, čovjek izjavljuje: “Dođi juče.”

1199. “Oče naš”: osoba ima pravo pročitati “Oče naš” posljednji put; đavo mora čekati.

1115. Pokušaj ubistva sjekirom: osoba umjesto sebe stavlja panj na krevet itd.

1116. Pokušaj spaljivanja.

1117. Đavolja vučja jama: zbog čovjekove lukavštine, sam đavo pada u jamu.

1118. Đavo hoće čovjeka da spusti na ostrvo: čovjek se krije u svojoj odjeći.

1119. Đavo ubija svoju vlastitu djecu jer čovjek mijenja krevet ili šešire.

1120. Žena je bačena u vodu umjesto radnika.

1121. Žena je zaglavljena u peći.

1122. Žena je greškom ubijena na drugi način.

1.3.2. Mudrost

Priče koje daju primjere mudre odluke složene zagonetke i otkrivanje istine kroz određeni trik ili trik.

1.3.2A. Rješavanje teških zagonetki

Ova kategorija sadrži priče koje pokazuju inteligenciju, snalažljivost, a istovremeno i „sramotu“ službenih mudraca. Heroj je uvek nagrađen za odgovor. Postoji sličan zaplet u Bibliji, gdje Josip pogađa faraonov san o debelim i mršavim kravama, ili u slučaju Samsonove zagonetke. Sličan scenario prisutan je i u ruskoj „Priči o Petru i Fevroniji“. Zapravo, ovo priča pripada ne samo bajkama, već i cjelokupnom folkloru i književnosti.

621. Koža od vaške (buve): princeza zagoneta (kome pripada koža); mladić pogađa da mora postati princezin muž; plemenitiji mladoženja osporava svoja prava; Muž bi trebao biti onaj kome se princeza okreće noću (ispostavilo se, siromahu).

850. Znakovi princeze: lula i tri svinje koje plešu uz nju; uz njihovu pomoć, junak uči znakove princeze (kojoj će se obratiti noću).

851. Zagonetke: knez (gospodar itd.) kreće sa vjernim slugom; na putu ubije zmiju, umije se pjenom itd.; postavlja princezi zagonetke (zlo ubijeno zlom, itd.), koje ona ne može riješiti; uhvati njenu ruku.

852. „Ovo je laž“: junak primorava princezu da kaže: „Ovo je laž“ pričajući joj priču, i time dobija njenu ruku.

853. Princeza ne nalazi odgovor: starija braća ne mogu ništa odgovoriti na princezine riječi (nepristojno); mlađi brat sa sobom nosi mrtvu pticu itd. i uz pomoć uzetih predmeta nastavlja razgovor sve dok princeza ne bude primorana da šuti.

875. Sedmogodišnjak: djevojčica odgovara na kraljeva pitanja (šta je najbrže, itd.), stavlja ga u poteškoće svojim postupcima i govorima („otac ostavljen da seje nevolju“), postaje njegova žena; kralj je ljut na nju i govori joj da ode; ona sa sobom nosi uspavanog kralja kao svoju najdragocjeniju imovinu.

*875 I. Mudra žena: kralj se oženi mudrom djevojkom; ostavlja je na nekoliko godina i naređuje joj da rodi sina, kao i sebi, da stavlja zlato u zaključane kofere, od kojih ključeve oduzima i sl.; kraljica se oblači u mušku haljinu, prati kralja i izvršava sve njegove upute.

921. Pametni odgovori (Nevestine zagonetke): u nedostatku roditelja momak (devojka) kaže da je majka otišla na zajam da plače, otac otišao da seje nevolje itd., pita da li treba konja vezati za zima ili ljeto itd.

*921 IA. Gdje se troši novac (osam denara): seljak misteriozno odgovara na kraljevo pitanje („20 rubalja - plaćam dug, pozajmljujem 20 rubalja, bacam 20 rubalja kroz prozor, itd.); ne smije nikome reći rješenje osim kralju; za novac prodaje rješenje bojarima „u prisustvu cara“ (slika cara na novčićima, itd.).

*921 IB. “Ruske guske”: kralj misteriozno razgovara sa seljakom; obećava da će mu poslati guske (itd.) i nudi da ih odbije; seljak uzima mnogo novca od poslanih bojara (itd.) za objašnjenje svog razgovora sa carem.

*921 II. Lončar: Lončar iznenađuje kralja svojim razumnim odgovorima; car naređuje bojarima da kupuju njegove proizvode; grnčar tjera bojara da ga jaše na sebi (itd.).

922. Bezbrižni manastir: kralj postavlja pitanja igumanu:

1) koliko je visoko do neba?

2) koliko vrijedim,

3) šta mislim i sl.; umjesto igumana odgovara mlinar itd. ili vojnik sam za sebe odgovara kralju, koliko je visoko nebo, koliko je široko svjetlo i koliko je zemlja duboka, pa te odgovore za novac prodaje dvorjanima .

*922 I. Akir Mudri: zbog klevete usvojenog sina strpan je u zatvor; pomaže kralju da riješi zagonetke neprijateljskog kralja (“naši pastuvi njiju, a vaše kobile se ždrijebe”; “koji je kraj drveta kamen?” [Drvo je kuka, naprava u kutu peći za vješanje odjeća] itd.) i ispuniti težak zadatak(izgraditi grad između neba i zemlje).

923. Kao sol: najmlađa od tri kraljeve kćeri kaže da voli svog oca kao sol; uvrijeđeni otac je otjera, ali se onda uvjeri da njene riječi nisu sprdnja.

925*. Pametna braća: nevidljivim znakovima pronalaze lopova koji im je ukrao konja itd.; kažu da je kralj nelegitiman, pečeno pseće meso itd.; ispostavilo se da su u pravu.

*926. Usklađena djeca: djeca dva trgovca su u paru od djetinjstva, ali žive različitim mjestima; mladoženjin otac ga ispraća, dajući mu zagonetne instrukcije („Ima jezero, stavio sam film u njega, ako naiđeš na patku, uzmi je”); mlada prepoznaje svog mladoženju po alegorijskim izrazima.

927. Zagonetka osuđenog lica: sudija je ne može riješiti i pušta osuđenog na slobodu.

*1580. Pametan čovjek: siromah nosi gospodaru gusku na dar, vješto je podijeli, ostavljajući većinu za sebe; bogataš ga oponaša, ali bezuspješno.

*1636. “Na stranoj zemlji”: kralj tjera luda (Balakirev): “Da nisi na mojoj zemlji!”; Šaljivdžija kupuje zemlju od tuđeg (švedskog) kralja, sipa je u kola i na ovoj zemlji se vraća kralju.

1826. Sveštenik ne smije propovijedati: ako župljani znaju riječ Božju, onda ne vrijedi, ako ne znaju, onda ni to ne vrijedi; ako samo pola zna, neka oni koji znaju podučavaju one koji ne znaju.

1920. Takmičenje u laganju ili laganje na opkladu.

1920A. Lagala je i varala: jedan tvrdi da je vidio ogroman kupus, kuće itd., drugi potvrđuje; ponašati se kao provodadžije itd.

1920B. Osoba kaže: „Nemam vremena“ i laže (puno ribe, itd.).

1920C. Gospodar i čovjek: veliki bikovi, itd.

1920*D. Tri brata idu starcu na vatru po vatru; dvoje ne mogu pričati priču, starac im siječe kaiševe s leđa; mlađi brat tjera starca da kaže: "Nije istina!" (“Tvoj djed nosi mojeg na konju” itd.).

1940. Čistoća, ljepota, visina: vlasnik pita vojnika kako se zove mačka, vatra, krov i tuče ga, jer vojnik ne pogađa imena (čistoća, ljepota, visina); vojnik se osveti paljenjem kuće, o čemu obavještava vlasnika na sljedeći način: „Čistoća je donijela ljepotu u visine“.

1950. Trojica lenjivih ljudi se svađaju ko je najlenjiji, svaki priča primer svoje lenjosti.

2000*. Didonin trik: čovjek moli za zemljište sa volovskom (konjskom) kožom; reže kožu na tanke trake i prati ih po velikoj površini.

1.3.2V. Sudeći

Jedna serija priča govori o tome kako pametne i poštene sudije u teškoj situaciji pravično rješavaju spor, donoseći presudu prvenstveno u korist žrtve, na primjer, siromašne. Takve priče posebno su rasprostranjene na Istoku, na primjer, u pričama o Khoji Nasreddinu, gdje on djeluje kao „riznica iz sjene“ (sudac). Još jedna serija posvećena je nepravdi i pohlepi sudija, koji su kažnjeni, na primer, tako što ih đavo odvlači.

Ova vrsta se ne sreće često u istočnoslavenskim bajkama, s izuzetkom zapleta u kojima je pravi sudija životinja koja zamjenjuje osobu, najčešće lisicu. Vrlo česta rečenica je u kojoj osobu koja je oslobodila tigra iz zamke tigar pokušava pojesti, navodeći nedostatak zahvalnosti u svijetu, ali lisica-sudac namami grabežljivca natrag u zamku.

154. Čovjek, medvjed i lisica: lisica pomaže čovjeku da se riješi medvjeda: medvjed u obliku balvana se vezuje za kola i ubija; Za nagradu lisica umjesto kokošaka dobiva pse.

155. “Stari hljeb i sol zaboravljeni”: čovjek spašava zmiju (ili medvjeda); zmija mu prijeti smrću; žalba sudijama; lisica tjera zmiju da se vrati u prethodni položaj.

*1355. Nevjerna žena kao sudija: mlinar govori njenom mužu o ženinoj nevjeri; ljubavnik se nađe kod žene; preuzima ulogu sudije i osuđuje svu trojicu muškaraca na kaznu.

1.3.3. Satirične priče

Ovo zabavne priče, koji često sadrže ismevanje vladara (od kralja do gospodara), naroda, sveštenika, glupog supružnika itd. Raspon likova zavisi od mesta nastanka i postojanja radnje.

1.3.3A. Satira na zvaničnike

38. San: službenik je u snu vidio da su svi sveštenici u paklu; Sveštenik odgovara da nema službenika ni u raju ni u paklu, jer svi vise na kukama u klozetu pakla.

1.3.3V. Satira o sveštenicima

1740. Svijeće na leđima rakova: tip kaže svećeniku da su anđeli došli po njega.

*1743. Devojka je osramotila sveštenika: devojka, koja se nije mogla suzdržati u crkvi, obećava svešteniku ćurku za oproštenje greha; svećenik sam priznaje takav grijeh; Kada se tokom službe podsjeti na ćurku, djevojka zamjera svešteniku njegov vlastiti grijeh.

*1744. Muškarac na ispovijedi: ispovijeda svećeniku da je imao ljubavne veze sa svojom kćerkom i ženom; plaši sveštenika („Kajem se, kajem se i doći ću do tebe“).

1785. Sveštenik psuje džukela tokom propovijedi: 1785A. Seksov pas krade kobasicu iz svećenikovog džepa. 1785B. Pripadnik zabada igle u govornicu; Pop ga udara rukom. 1785S. Ponoš donosi osinje gnijezdo.

1786. Sveštenik u crkvi na biku: želi da pokaže kako je Hristos ušao u Jerusalim; ujaše u crkvu na biku; seks ubode bika iglom.

1825. Čovjek u ulozi sveštenika:

1825A. Župljani se žale; Sveštenik u svojoj propovijedi obećava biskupu mito, ali žalbu seljaka ostavlja bez posljedica.

1825B. Nepismeni sveštenik (sakristan itd.) ponavlja istu frazu ili peva pesme: žalba parohijana se odbija.

1825C. Sveštenik kartoteka sa govornicom; najavljuje u propovijedi da će se čudo dogoditi, govornica pada.

*1825. I. Lukavi seks: pokriva katranom usta prvog pritužioca; ostali radije ćute.

1829*. Crkvena služba: đakon za vrijeme službe gleda kroz prozor da vidi ko šta nosi u crkvu; “Dolazi starica, nosi puter” - “Daj mi, Gospode!” i tako dalje.; "Čovjek hoda, nosi batinu" - "Za tebe, Gospode!"

1832. Propovijed o bogatašu. Pop: “Otišao je u pakao”; jadnik: “Onda je uzeo moj ranac sa sobom.”

1833. "Šta David kaže?" Zaposleni odgovara: „Otplatite svoj stari dug.“

1837. Sveštenik želi da pusti goluba u crkvu (kao da je na njega sišao sveti duh): golub mu umire u džepu (ili ga mačka pojede).

1838. Svinja u crkvi: stražar pušta svinju u crkvu; Svećenik otvara crkvu i na kraju jaše svinju.

1840. Sahrana bezbožnog bogataša: svećenik drži govor; bik izbija; pop: "Proklet bio!"

1843**. „Šta Bog radi?“: na pitanje biskupa šta Bog radi, jadni sveštenik odgovara: „Sprema bič da bije budale koje pitaju za ovo“.

1845. Student doktor: naređuje da se bolesnom teletu o vrat okači papir sa natpisom: “Ako ne živi, ​​neka umre”; kasnije postaje sveštenik i razboli se; žele da ga izleče istim lekom.

*1850. Sveštenik je zaboravio Uskrs: sveštenik zaboravlja kada Uskrs treba da bude; šalje u susjednu župu da se raspita; brka Uskrs sa Božićem.

Nagovitsyn A.E., Ponomarjova V.I. Tipologija bajke. - M.: Genesis, 2011. - 336 str. -
(Terapija bajkama: teorija i praksa).