STRANICE RUSKIH HRONIKA Pošto je postojala ruska zemlja navijača Jara, Varjaga, koji ni nakon osvajanja od strane Nemaca nisu nigde nestali, njihova interakcija sa Nemcima trebalo je da dovede do određenih rezultata. Među ovim rezultatima

Istorija stvaranja

Stara ruska književnost se razvila nakon usvajanja hrišćanstva i trajala je sedam vekova. Njegov glavni zadatak je otkrivanje kršćanskih vrijednosti i upoznavanje ruskog naroda s vjerskom mudrošću. „Priča o prošlim godinama“ („Prva hronika“, ili „Nesterova hronika“) jedno je od najstarijih dela ruske književnosti.

Nastao je početkom 12. veka od strane monaha Kijevo-pečerske lavre, letopisaca Nestora.

U naslovu hronike Nestor je formulisao svoj zadatak: „Ovo je priča o godinama, odakle je došla ruska zemlja, ko je započeo prvu vladavinu u Kijevu i odakle je došla ruska zemlja ...” nije stigla do nas. Trenutno je dostupno nekoliko primjeraka.

Od njih su najpoznatije dvije: zbirka rukom pisanih pergamenata iz 1337. godine - pohranjena u Državnoj javnoj biblioteci imena M.E. Saltykov-Shchedrin (Lavrentievskaya Chronicle) i rukom pisana zbirka s početka 15. stoljeća - pohranjena u biblioteci Akademije nauka Ruske Federacije (Ipatijevska hronika). Laurentijanska hronika je nazvana po svom pisaru, monahu Laurentiju, koji ju je prepisao za suzdalskog velikog kneza Dmitrija Konstantinoviča 1337. godine i stavio svoje ime na kraj. Laurentijanska hronika je zbirka koja obuhvata dva dela: samu „Priču o prošlim godinama” i „Suzdalsku hroniku” dovedenu do 1305. godine. Ipatijevska hronika je dobila ime po svom nekadašnjem skladištu - Ipatijevskom manastiru u Kostromi. Ovo je također zbirka koja uključuje nekoliko kronika, uključujući “Priču o prošlim godinama”. Ovaj dokument vodi priču do 1202. Glavna razlika između popisa je u njihovom kraju: Laurentijev ljetopis donosi priču do 1110. godine, au Ipatijevskom popisu priča ide u Kijevsku hroniku.

Žanr, rod

Hronika je jedan od žanrova srednjovjekovne književnosti. U zapadnoj Evropi su ga zvali "hronike". Obično je ovo opis legendarnih i stvarnih događaja, mitoloških ideja. Akademik D.S. Lihačov je ovom prilikom rekao da je drevna ruska književnost imala jedan zaplet - “ svjetska historija" i jedna tema - "značenje ljudski život" Hroničari nisu beležili privatne događaje u svojim zapisima i nisu ih zanimali životi običnih ljudi. Kako napominje D.S. Lihačova, „uvrštavanje u hronike je značajan događaj sam po sebi“. Ruski hroničari ne samo da su beležili događaje hronološkim redom, već su kreirali zbirku pisanih izvora i usmenih predanja, a zatim na osnovu prikupljenog materijala pravili svoje generalizacije. Rezultat rada bila je svojevrsna nastava.

Hronika uključuje i kratke vremenske zapise (tj. zapise o događajima koji su se dogodili u određenoj godini) i druge tekstove različitih žanrova (priče, učenja, parabole, priče, legende, biblijske priče, ugovori). Glavna stvar u hronici je priča o događaju koji ima kompletan zaplet. Postoji bliska veza sa usmenom narodnom umjetnošću.

„Priča o prošlim godinama“ sadrži prikaz drevne istorije Slovena, a potom i Rusije, od prvih kijevskih knezova do početka 12. veka. “Priča o prošlim godinama” nije samo istorijska hronika, već ujedno i izuzetan spomenik književnosti. Zahvaljujući državnom pogledu, širini pogleda i književnom talentu Nestora, „Priča o davnim godinama“, prema D.S. Lihačova, nije bila samo zbirka činjenica ruske istorije i ne samo istorijsko i publicističko delo koje se odnosi na hitne, ali prolazne zadatke ruske stvarnosti, već integralna, književna istorija Rusije.

Subjekti

„Priča o prošlim godinama“ je prva sveruska zbirka hronika. Sadrži istorijske informacije o životu Drevne Rusije, zapisane su legende o poreklu Slovena, njihovom naseljavanju uz Dnjepar i oko jezera Ilmen, sukobu Slovena sa Hazarima i Varjazima, pozivanju Varjaga od strane Novgorodskih Slovena sa Rjurikom. na njihovom čelu i formiranje ruske države. Legende zapisane u "Priči o prošlim godinama" predstavljaju praktično jedini izvor informacija o nastanku prve drevne ruske države i prvih ruskih knezova. Imena Rjurika, Sineusa, Truvora, Askolda, Dira i proročkog Olega ne nalaze se u drugim izvorima tog vremena, iako se pokušavaju identifikovati neki istorijskih likova sa navedenim prinčevima. Uloga prvih ruskih kneževa (Oleg, Igor, Svjatoslav, Vladimir) u borbi protiv neprijatelja, formiranju Kijevske kneževine temeljna je tema Povesti o prošlim godinama.

Među tekstovima hronike: priča o Olginoj osveti Drevljanima (945-946); priča o mladiću i pečenegu (992); opsada Belgoroda od strane Pečenega (997.) - posebno mjesto zauzima priča o Olegovoj smrti na konju (912.).

Glavna ideja "Priče..." je autorova osuda svađe između prinčeva i poziv na ujedinjenje. Ruski narod hroničar predstavlja kao ravnopravan među ostalim hrišćanskim narodima. Interesovanje za istoriju bilo je diktirano urgentnim potrebama dana kako bi se prinčevi - savremenici "naučili" političkoj državnosti, razumnoj vlasti; To je podstaklo monahe Kijevsko-pečerskog manastira da postanu istoričari. Tako je drevna ruska književnost ispunila zadatak moralno obrazovanje društva, formiranje nacionalnog identiteta, i djelovao kao nosilac građanskih ideala.

Glavni likovi

Junaci hronika bili su prvenstveno prinčevi. Priča o davnim godinama govori o knezu Igoru, kneginji Olgi, knezu Vladimiru Monomahu i drugim ljudima koji su živeli u srednjovekovnoj Rusiji. Na primjer, jedno od izdanja priče fokusira se na događaje vezane za aktivnosti Vladimira Monomaha, koje govori o porodične stvari Monomah, podaci o vizantijskim carevima sa kojima je Monomah bio u srodstvu. I to nije slučajnost. Kao što znate, Vladimir Monomah je bio veliki knez Kijeva 1113-1125. U narodu je bio poznat kao patriota i aktivni branilac Rusije od Polovca. Monomah nije bio samo komandant i državnik, već i pisac. Konkretno, napisao je “Učenja djeci”.

Među prvim ruskim prinčevima, Nestora privlači princ Oleg. Princ Oleg (? - 912) - prvi kijevski knez iz porodice Rurik. Hronika kaže da je Rurik, umirući, prenio vlast na svog rođaka Olega, budući da je Rjurikov sin Igor u to vrijeme bio vrlo mali. Oleg je vladao u Novgorodu tri godine, a zatim se, nakon što je regrutovao vojsku iz Varjaga i Čuda, Ilmenskih Slavena, Meri, Vesi i Kriviča, krenuo na jug. Oleg je lukavo zauzeo Kijev, ubivši Askolda i Dira, koji su tamo vladali, i učinio ga svojom prestonicom, rekavši: „Ovo će biti majka ruskih gradova. Ujedinjavanjem slovenska plemena sjeverno i južno, Oleg je stvorio moćnu državu - Kijevsku Rus. U hronikama je poznata legenda povezana sa Olegovom smrću. Prema hroničaru, Oleg je vladao 33 godine, od 879 (godina Rurikove smrti) do 912. Imao je izvanredan talenat kao komandant, a njegova mudrost i dalekovidost bili su toliko veliki da su izgledali natprirodni. Savremenici su prozvali Oleg Proročki. Uspješni princ-ratnik nosi nadimak „proročanski“, tj. čarobnjak (međutim, hrišćanski hroničar nije propustio da naglasi da su nadimak Olegu dali pagani, „ljudi smeća i bez glasa“), ali on takođe ne može da izbegne svoju sudbinu. Pod 912. hronika stavlja poetsku legendu vezanu, očigledno, „sa Olgovinom grobom“, koja „postoji... do danas“. Ova legenda ima potpunu radnju, koja se otkriva u lakoničnom dramskom narativu. Jasno izražava ideju moći sudbine koju nijedan smrtnik, pa čak i "proročki" princ, ne može izbjeći.

Legendarni princ Oleg može se nazvati prvom ruskom figurom na nacionalnom nivou. O knezu Olegu nastalo je mnogo pjesama, legendi i predanja. Narod je opjevao njegovu mudrost, sposobnost predviđanja budućnosti, njegov talenat odličnog vojskovođe, inteligentnog, neustrašivog i snalažljivog.

Radnja, kompozicija

Oleg je vladao dugi niz godina. Jednog dana je pozvao gatare i upitao ga: "Od čega mi je suđeno da umrem?" A mudraci su odgovorili: "Ti, kneže, prihvatićeš smrt od svog voljenog konja." Oleg je bio tužan i rekao: "Ako je tako, onda više nikada neću sjediti na tome." Naredio je da se konja odvedu, nahrane i zbrinu, a drugog je uzeo sebi.

Prošlo je mnogo vremena. Jednog dana se Oleg sjetio svog starog konja i upitao gdje je sada i je li zdrav. Odgovorili su princu: "Prošle su tri godine otkako je tvoj konj umro."

Tada je Oleg uzviknuo: "Magovi su lagali: konj od kojeg su mi obećali smrt je umro, a ja sam živ!" Poželio je da vidi kosti svog konja i odjahao je na otvoreno polje, gdje su ležale u travi, oprane kišama i izbijeljene od sunca. Princ je nogom dodirnuo lobanju konja i rekao, cereći se: "Zar od ove lobanje treba da umrem?" Ali tada je iz konjske lobanje ispuzala zmija otrovnica i ubola Olega u nogu. I Oleg je umro od zmijskog otrova.

Prema hroničaru, „svi su ga ljudi oplakivali velikom jadikovkom“.

Umjetnička originalnost

„Priča o davnim godinama“, koja govori o mjestu ruskog naroda među drugim narodima svijeta, o istoriji njegovog nastanka, uvodi nas u atmosferu epsko-pjesničkog odnosa prema ruskoj istoriji. U Priči o prošlim godinama postoji i epski prikaz i poetski odnos prema zavičajna istorija. Zato „Priča o prošlim godinama“ nije samo delo ruske istorijske misli, već i ruske istorijske poezije. Poezija i istorija su u njoj u neraskidivom jedinstvu. Pred nama je književno djelo nastalo na osnovu usmenih priča. Upravo usmenim izvorima Pripovijest o prošlim godinama duguje svoj veličanstven, sažet i izražajan jezik. Istoricizam koji je bio u osnovi drevne ruske književnosti pretpostavljao je određenu idealizaciju onoga što je prikazano. Otuda umjetnička generalizacija, nedostatak prikaza unutrašnje psihologije junaka, njegovog karaktera. Istovremeno, u hronici je jasno vidljiva autorova ocjena.

Posebnost „Priče o prošlim godinama” je njen poetski stil, neobičan za to vreme. Stil hronike je lakonski. 06 - različit govor uključuje čestu upotrebu direktnog govora, poslovica i izreka. U osnovi, ljetopis sadrži crkvenoslovenski vokabular, koji je usko isprepleten s govornim ruskim. Dok odražava stvarnost, hronika odražava i jezik ove stvarnosti, prenoseći govore koji su zapravo izgovoreni. Prije svega, ovaj utjecaj usmenog jezika ogleda se u direktnom govoru ljetopisa, ali i posrednom govoru, pripovijedanje vođeno u ime samog ljetopisca, u velikoj mjeri zavisi od živog usmenog jezika njegovog vremena – prije svega. u terminologiji: vojnički, lovački, feudalni, pravni i dr. To su bili usmeni temelji na kojima se zasnivala originalnost Povesti o davnim godinama kao spomenika ruske istorijske misli, ruske književnosti i ruskog jezika.

Značenje rada

Nestor je bio prvi drevni ruski feudalni istoriograf koji je povezao istoriju Rusije sa istorijom Istočne Evrope i slovenski narodi. Osim toga, posebnost priče je njena direktna povezanost sa svjetskom istorijom.

„Priča o prošlim godinama“ nije samo primjer drevne ruske književnosti, već i spomenik kulturnog života naroda. Mnogi pjesnici su u svom radu naširoko koristili zaplete kronike. Posebno mjesto pripada čuvenoj “Pjesmi o proročkom Olegu” A.S. Puškin. Pesnik govori o knezu Olegu kao o epskom junaku. Oleg je mnogo putovao, mnogo se tukao, ali se ona brinula o njemu. voleo i poznavao rusku istoriju, „legende vekova“. U legendi o princu Olegu i njegovom konju, pjesnika je zanimala tema sudbine, neizbježnosti sudbine. Pjesma također prenosi ponosno povjerenje u pjesnikovo pravo da slobodno slijedi svoje misli, u skladu sa drevnom idejom vjerovanja da su pjesnici navjestitelji više volje.

Mudraci se ne boje moćnih vladara, I ne treba im kneževski dar; Njihov proročki jezik je istinit i slobodan i prijateljski sa voljom neba.

Istina se ne može kupiti ili zaobići. Oleg se oslobađa, kako mu se čini, prijetnje smrću, ispraća konja, koji bi, prema mađioničarskom predviđanju, trebao igrati fatalnu ulogu. Ali mnogo godina kasnije, kada pomisli da je opasnost prošla - konj je mrtav, sudbina sustiže princa. On dodiruje lobanju konja: "U međuvremenu, grobna zmija sikćući je ispuzala iz mrtve glave."

Ispričao A.S. Puškinova legenda o slavnom princu Olegu sugerira da svako ima svoju sudbinu, ne možete je prevariti, i trebate voljeti, brinuti se o svojim prijateljima i ne rastati se od njih tokom života.

Već duže vreme, od pojave „Zbirke Kirše Danilova“ – prvih snimaka izvođenja epova – vode se žestoke rasprave o mogućnosti ili nemogućnosti povezivanja ovih tekstova sa nekim stvarnim istorijskim događajima ili okolnostima.
Sama riječ „ep“ direktno upućuje na pojam „bajke“. Ova etimologija, međutim, ne dokazuje realnost radnji i njihovih likova korištenih u žanru. Stvar je u tome da su do određenog vremena i sami pripovjedači i njihovi slušaoci vjerovali u ovu stvarnost.

Prvi spomen epova javlja se u "Priči o pohodu Igorovu". Autor Lay-a želi da svoju pjesmu započne “po epovima ovoga vremena”, a ne “po Boyanuovim planovima”. Ovdje se, možda, suprotstavljaju dvije vrste poetske umjetnosti. Pevati "po epici" značilo je preneti stvarnost, i „prema Boyanuovom planu“ - pratiti poetsku inspiraciju i polete mašte.

Ako je ovo tumačenje ispravno, onda je ep u početku značio priču o stvarnim događajima, da bi potom obrastao fantastičnim detaljima.
U svom savremenom značenju, riječ „ep“ koristi se kao filološki termin koji označava narodne pjesme određenog sadržaja i specifične umjetničke forme, te je postala dio naučna cirkulacija od sredine 19. veka Tada se jedan od osnivača "epskih studija" I.P. Saharov aktivno bavio proučavanjem epike.

Sami izvođači epova, koje su etnografi sretali na ruskom severu, svoja dela su nazivali „starim vremenima“, tj. pjesme-priče o antici.
Ponekad je teško jasno razdvojiti žanrove epa i bajke. Njihova glavna razlika leži upravo u odnosu naratora (pevača, pripovedača) prema svom delu. Bajka se u početku tumači kao divna fikcija, ep je shvaćen kao narativ o starim danima, kada su se mogle dogoditi stvari koje su potpuno nevjerovatne u sadašnjosti.
Konvencionalnost takve granice pogoršava se međuprožimanjem epskih i bajke, koristeći
isti likovi u oba žanra.
Najpoznatiji su “herojski epovi”, gdje se junaci bore protiv vanjskih neprijatelja Rusije, raznih čudovišta, a ponekad i među sobom ili protiv svog gospodara-kneza.
Ovaj dio epa izaziva najžešće polemike.
Pristalice opšteg pristupa epu kao odrazu procesa koji se dešavaju u društvu u različitim fazama njegovog razvoja skloni su da ovde vide odjeke običaja antičkog doba. U herojskim epovima pronalaze borbu za lovišta karakterističnu za primitivna vremena, animistička vjerovanja i postepeni prijelaz na poljoprivredu, koji završava u ranoj feudalnoj državi.
Oni koji se zalažu za „historijski pristup“, naprotiv, pokušavaju da istaknu stvarne detalje među fantastičnim narativom i čak ih povežu s konkretnim činjenicama zabilježenim u povijesnim izvorima.
Oba pristupa imaju svoje prednosti i nedostatke, a prednosti se teško mogu osporiti sa metodološke tačke gledišta, a nedostaci se otkrivaju kada se konkretno primjene na tekstove.
Tako se, recimo, kontrast između Volge Svjatoslaviča i Mikule Seljaninoviča iz „općih razmatranja“ može protumačiti kao kontradikcija između lovca i farmera,
ali se (s jednakim uspjehom) može protumačiti kao sukob između člana zajednice i feudalnog gospodara u nastajanju. Izneseni argumenti ugrađeni su u koherentne hipoteze, koje ostaju pokazne samo zbog početnih premisa. Kako se premise mijenjaju, mijenjaju se i hipoteze.
Sa stanovišta istorijske škole, isto Volga Svyatoslavich lako identifikovati sa Proročki Oleg(borio se u dalekim zemljama, koristio vojne trikove), i sa Svjatoslavom Igorevičem (išao je u pohode, napuštajući svoje podanike), i sa Olegom iz Černigova, koji je ubirao danak i prinose od farmera, učestvujući u sukobima prinčeva.

Polazna tačka za specifikacije su imena epskih junaka, koja se zapravo poklapaju (ili su slična) s imenima nekih istorijskih likova.
Dakle, predstavnici oba smjera imaju tendenciju da se oslanjaju na odabir odgovarajućih činjenica, odbacujući ostale kao „aluvijalne“ ili „kasnije“.
Tekstovi epova, koji se do danas izvode u nekim regijama Rusije, nisu utvrđeni i nemaju dovršen kanonski oblik. Naučnici se još uvijek ne slažu oko originalnog oblika kronika, koji su kopirani i uređivani samo nekoliko puta; Još veća disperzija u sudovima neizbježna je za usmenu epiku, djela koja su hiljade puta reprodukovane od strane hiljada različitih pripovedača, od kojih je svaki imao priliku da unese (i unese) svoje izmene u tekst.
Istovremeno, ruska usmena narodna tradicija ne poznaje ni apsolutne ni relativne datume. Vrijeme za izvođača herojskog epa gotovo je uvijek ograničeno na naznaku vladavine kneza Vladimira. U ovom vladaru se mogu videti i Vladimir Svjatoslavič, krstitelj Rusije (um. 1015), i Vladimir Vsevolodovič Monomah (1053-1125). Ali hronološki okvir se još više širi ako se Vladimir spomene kao sinonim za nešto veoma udaljeno: koristi se idiomatski izraz „pod carem Gorohom“.
Dakle, ako se vrijeme u herojskim epovima zamrzne oko imena kneza Vladimira, onda je mjesto njihove radnje ili početna tačka gotovo uvijek Kijev. (O Novgorodski epovi moramo posebno reći da to nije naš zadatak.) Vladimir uvijek prethodi Ivanu Groznom, Kijev - Moskva. Epski Kijev možda ima neke sličnosti sa stvarnim, a ponekad mu uopšte ne odgovara geografski. Ovu konvencionalnost Vladimira u konvencionalnom Kijevu vrlo je teško prevladati: često najrealističniji likovi djeluju u potpuno fantastičnim područjima. Dakle, neki heroji odlaze u Černigov iz Kijeva i nazad morem.
Geografska neusklađenost je karakteristična za epove Kijevski ciklus; Novgorodske legende su mnogo stvarnije u tom pogledu.
Kijevski heroji su lagodni, idu ili na „otvoreno polje“ ili u daleku Indiju, gdje se vladar, neočekivano za čitaoca (ali ne i za slušaoca prošlih godina), ispostavi da je potpuno tatarski kralj.
Oni mogu izvršavati Vladimirove upute ili, obrnuto, djelovati na vlastitu odgovornost i rizik. Tema provodadžisanja je veoma popularna: junak nabavlja mladu za svog princa u stranim zemljama.
Ovdje je vrijedno napomenuti da žene u epovima, po pravilu, igraju pasivnu ulogu. Oni su kidnapovani, minirani, udvarani. U nekim slučajevima izdaju heroja u ruke njegovih neprijatelja, u drugim ga spasavaju (skrivaju ga od potjere, uvjeravaju njegovog oca da ga ne pogubi). Posebno se ističe slika Amazonke s kojom se junak takmiči u vojnim vještinama. Takve radnje tumače se na različite načine: bilo kao eho dominantne uloge žene u ranim fazama razvoja društva, zabilježene u epovima. različite nacije, ili kao dokaz poštovanja žene i majke u Kijevskoj Rusiji.
U nekim slučajevima, pravi prototipovi se nalaze u "ženskim pričama". Tako verziju o Monomahu kao prototipu kneza Vladimira potvrđuje ep o Stavru Gordjatiniču i njegovoj ženi, koja se obukla u mušku haljinu da bi pomogla svom mužu. Prema hronici, Vladimir Monomah je 1118. godine sazvao sve bojare iz Novgoroda u Kijev i prisilio ih da se zakunu sebi na vjernost. Veliki knez je naredio da se neki od njih, među kojima i neki Stavr iz Socka, zatvore. Ne znamo da li je Stavrova žena zaista pobedila Monomaha u šahu, stavljajući na kocku slobodu svog muža, ali Stavrov autogram je otvoren na zidu Katedrale Svete Sofije u Kijevu, što naizgled potvrđuje postojanje ovog heroja.
S druge strane, nema tragova novgorodskog porijekla osramoćenog čovjeka i njegove žene; lokalna epska tradicija ne poznaje ime Stavr, a patronim "Gordyatinich" može biti jednostavna izvedenica od "ponosni".
Pristalice istorijskih specifičnosti, kako im se čini, imaju razloga da povezuju sudbinu još jednog epskog lika - Aljoše Popovića - sa Vladimirom Monomahom.
U Nikon Chronicle čitamo:
„U leto 6508. (1000) Volodar je došao sa Polovcima u Kijev, zaboravljajući dobra dela svog gospodara kneza Vladimira, poučenog od demona. Vladimir je tada bio u Perejaslavcu na Dunavu, a u Kijevu je nastala velika pometnja, i Aleksandar Popović im je pošao u susret noću, i ubio Volodara i njegovog brata, i potukao mnoge druge Polovce, a druge oterao u polje. I saznavši za to, Vladimir se veoma obradova, i stavi na njega zlatnu grivnu i učini ga plemićem u svojoj odaji.”
Ispostavilo se da je Aljoša bio prva osoba u Rusiji koja je za vojne podvige nagrađena znakom za nošenje oko vrata - grivna (hronike su o dodjeli grivna pisale i ranije, ali u ovom slučaju nagrada je posebno naglašena za vojnu hrabrost). Hronike šute o njegovoj daljoj sudbini, ali epovi govore mnogo.
Međutim, potrebno je dopuniti poruku hronike:

„Ovde je hroničar napravio grešku od 100 godina. Volodar Rostislavič se, zajedno sa Polovcima, približio Kijevu 1100. To se dogodilo ne pod Vladimirom Svjatoslavičem (u to vreme Polovci su još bili nepoznati), već pod Vladimirom Monomahom.”

(Smirnov I.Yu., Smolitsky V.G.)

Bilo bi previše lako riješiti problem na ovaj način. Godine 1100. Monomah nije bio u Kijevu, ali Volodar, koji, inače, nije ubijen, borio se sa Svyatopolkom. Monomah je vladao u Perejaslavlju Ruskom, koji se ni na koji način ne može mešati sa Perejaslavljem na Dunavu: izgubljen je odmah nakon smrti Svjatoslava 972. godine.
Ispostavilo se da je Nikon Chronicle (općenito kasni i krajnje nepouzdan izvor) uvijek pogrešan, a istraživači bilježe samo ona mjesta koja nisu u suprotnosti s njihovom verzijom. Ostaje nezapaženo da se u istom tekstu Aleksandar Popović bori i protiv Pečenega za Vladimira Svjatoslaviča.
Ime junaka se ponovo pominje u pričama o bici na Kalki (1223.), gdje on umire. Dakle, da bi zadovoljio sve moguće analoge u hronikama, junak bi morao da živi četvrt milenijuma.
Ali B.A. Rybakov, koji je pronašao prototipove gotovo svih epskih junaka, identificirao je Alyosha Popoviča s Olbegom Ratiborovičem, Monomahovim ratnikom. Olbeg Ratiborovič je učestvovao u ubistvu polovskog kana Itlara, koji je stigao na pregovore. Itlar je, naravno, prljavi idol.
Sve ove konstrukcije, da bi bile istinite, moraju se pokazati kao jedine, ali to se ne dešava.
Činilo bi se jednostavno poistovjetiti Nikitičevu Dobrinju s kronikom Dobrinja, ujaka po majci pravog Svetog Vladimira. Poput epskog Dobrynya, ističe se svojim političkim sposobnostima, taktično vodeći radnje svog nećaka.
U ovom slučaju, međutim, morat ćemo staviti negdje drugdje drugog imenjaka, heroja 12.-13. stoljeća, opisanog u Skraćenoj kronici iz 1493. godine:
“U ljeto 6725. (1217.). Došlo je do bitke između kneza Jurija Vsevolodoviča i kneza Konstantina (Vsevolodoviča) Rostovskog na reci Gde, a Bog je pomogao knezu Konstantinu Vsevolodoviču, njegovom starijem bratu, i istina je došla (pobedila) ga. A s njim su bila dva hrabra (junaka): Dobrinja Zlatni pojas i Aleksandar Popović, sa svojim slugom Toropom.”
Može se, naravno, istaći da su kasnije junaci nazvani Dobrinja u čast prvog prototipa, ali tada će biti potrebno objasniti zašto se "podvizi" pravog bojara iz 10. stoljeća nisu odrazili u epovima.
Evo podataka iz Laurentijeve kronike (retrospektivni zapis za 1128.):
„Rogvolod je držao, posedovao i vladao u Polockoj zemlji, a Vladimir je bio u Novgorodu, još mlad i paganin. I imao je (ujaka po majci) Dobrinju, guvernera, hrabrog i menadžerskog muža. Poslao je Rogvolodu i zamolio ga da svoju kćer preda Vladimiru.
Isti (Rogvolod) je rekao svojoj kćeri:
- Hoćeš za Vladimira?
Takođe je rekla:
- Ne želim da izujem cipele ( svadbene svečanosti) sin roba (Vladimirova majka se smatrala Svjatoslavovom konkubinom, a ne njegovom zakonitom ženom).
A Rogvolod je došao iz inostranstva, imajući svoj posjed - Polotsk.
Čuvši za to, Vladimir se naljutio zbog ovog govora „Ne želim robove za svog sina“, požalio se Dobrinji i bio ispunjen bijesom, te, uzevši vojnike, otišao u Polotsk i porazio Rogvoloda. Rogvolod se povukao u grad. I pristupiše gradu, i zauzeše grad, i uzeše samog Rogvoloda, njegovu ženu i kćer. I Dobrinja je počeo da grdi njega (Rogvoloda) i njegovu kćer, nazivajući je robinjom, i naredio je Vladimiru da je zauzme pred njenim ocem i majkom. Onda su joj ubili oca, a Vladimir ju je (ćerku) uzeo za ženu i dao joj ime Gorislava...”
I opet vidimo da je moguće uporediti samo neke momente hronike sa pojedinim detaljima epova.

Najpopularniji i najomiljeniji ruski heroj je Ilya Muromets. Ali malo ljudi zna da je bio poznat iu zapadnoj Evropi. IN epska dela njemački i skandinavskog porijekla tu je neki Ilja (Ilija) iz Rusije (fon Reuizen). U nekim verzijama ispada da je brat patuljka Alberiha, koji čuva zlato Nibelunga, u nekima - rođak slavnog heroja Ditriha od Berna. Često se Ilja Rus pojavljuje kao ujak „ruskog kralja Valdmara“.
Naravno, ruske legende mogle su postati poznate u Njemačkoj preko Thietmara od Merseburga, koji je opisao borbu za vlast nakon smrti sv. Vladimira (1015), ili od rodbine kneza Svjatoslava Jaroslaviča (1027-1076), koji je bio oženjen nemačkom groficom.
Ali takvo objašnjenje se ne uklapa u sliku Ilye - seljački sin pokušava da se kloni sudskog života...
Međutim, Muromets se ponekad počne prilično ljubomorno odnositi prema bontonu. Okružen čarolijom za stolom kneza Vladimira, junak je uvređen, ali njegov bes nije izražen u duhu feudalne aristokratije.
Muromets strijelama obara pozlaćene kupole crkava koje oduševljeni ljudi odmah ispijaju u kafanama. Čini se da iz ovog očigledno kasnog opisa ne proizlazi
izvucite zaključke o prirodi ruske duše, koja je sklona alkoholu, jer ako želite, u epovima možete pronaći sve - sve do trenutnog državnog duga zemlje.

U gornjem tekstu čitalac lako uočava potrebu otplate dugotrajnih dugova s ​​kamatama, kao i potpuni mir („napojen i napojen“) velikokneževske uprave. Uz određenu sklonost traženju sličnih riječi, nije teško povezati misao da knez Vladimir poziva junake na razmišljanje s nazivom zakonodavnog tijela, koje se sada bavi približno istim pitanjem.
Stoga se ne trebamo čuditi kada se kijevski junak Ilja, umjesto tradicionalnih nomada, suoči s potpuno drugačijim protivnicima. U jednoj od verzija epa o tri putovanja Ilje Murometsa postoje sljedeći redovi:

Muromets odbija i onda...

Pred nama je iznenađujuće realističan opis ratnika viteških bratstava, a dat je čak i naziv određenog reda. Čitajući odlomak, padaju na pamet asocijacije na Daniila Galitskog, kome je papa obećao krunu za prelazak na katoličanstvo, ili na Aleksandra Nevskog.
Ovo je u sukobu sa ranu verziju porijeklo lika Ilije na osnovu evropskih legendi. Ovaj zaplet ne odgovara drugim tumačenjima vezanim za dominaciju Rostovsko-Suzdalske zemlje u 12. veku.
Zalesske kneževine su procvjetale kada je napad Polovca na južne zemlje Kijevske Rusije doveo do odljeva stanovništva ovih mjesta na sjeveroistok, koje su u početku naseljavali doseljenici iz Novgoroda. Neki istraživači ovom periodu pripisuju pojavu epa o tome kako tačno Ilja postavlja „direktan“ put od Muroma do Černigova. Nosioci mača pojavljuju se u sljedećem vijeku.
U zaključku, vrijedi reći da monasi Pečerske lavre u Kijevu tvrde da se ostaci Ilya Muromets nalaze u jednoj od pećina ovog manastira.
Čak više misteriozni lik Ruski epovi su Svyatogor. Ovaj junak svoj život provodi u stranim planinama, jer njegova domovina ne može podnijeti njegov teret. Možda je pod ovim imenom u narodnom pamćenju sačuvana slika velikog ratnika, kijevskog kneza Svjatoslava, koji je svoj život proveo u stalnim osvajačkim ratovima, dok su ruska zemlja, pa čak i sam Kijev, u njegovom odsustvu, bili podložni ozbiljne pretnje Pečenega. U hronikama je sačuvan tekst pisma Svjatoslavove majke (kneginje Olge), u kojem ona zamera svom sinu što su nomadi, dok je „tražio strane zemlje“ (u Bugarskoj), umalo spalili prestonicu. Obično je najstariji sloj narodnog epa povezan sa Svyatogorom. V.Ya Propp, jedan od najistaknutijih predstavnika opšteg pristupa epici, pronalazi u junaku arhaične crte i generalno ga suprotstavlja ruskim junacima iz kijevskog ciklusa.
Istovremeno, B.A. Rybakov tumači ovu figuru potpuno realistično, vjerujući da je "ostarjela" kasnije. Mišljenje naučnika je vrijedno citiranja u cijelosti.
„Tema bi trebalo da postanu epovi o Svyatogoru pažljivo proučavanje, a istovremeno je potrebno postaviti važno pitanje o smjeru promjene slike Svyatogora: da li se odvijala fragmentacija mitološke pojave ili su oko beznačajne stvarne osnove titanske crte junaka postepeno rasle, prodirući dijelom iz finskog epa...
A.D. Grigoriev u Kuzminu Gorodoku, oblast Arhangelska, snimio je ep o Svyatogoru, lišen hiperbolizacije heroja; ovdje je sve jednostavno, stvarno i razumljivo. U gradu Černigovu, knez Oleg (ili Olgovič) okupio je svoje heroje, koji su potom otišli u stepu, "u širokom prostranstvu" istočno od Černigova, da se "bore protiv moći" kneza Dodonova. Svyatogor Romanovič, vođa odreda Olega Černigovskog, bori se sa stanovnicima stepe, a zatim se na terenu susreće s tri šatora kijevskih heroja - Ilya Muromets, Dobrynya i Alyosha. Ujedinivši se, černigovski i kijevski junaci odjahaše širokim prostranstvom do plavog mora.

Dok su plivali u moru, pokušali su "preplivati ​​potoke", a ispostavilo se da ih je bilo petnaest. Nakon kupanja,

A.D. Grigoriev. Arhangelski epovi
i istorijske pesme. T. III.
Sankt Peterburg, 1910. Str. 249-255).

Heroji su počeli da se penju u kovčeg jedan po jedan, a kada je Svyatogor ležao u kovčegu, "stavili su taj beli poklopac na kovčeg",
ali ga nisu mogli ukloniti.
Ovaj zapis epa sačuvao je prilično tačne geografske pojedinosti: prije nego što su stigli do mora, junaci su prošli kroz stepe; mlazna struja sa jasno odvojenim tokovima poznata je samo u Kerčkom moreuzu. Očigledno, junaci „Oleg Černigovski“ (kako ga nazivaju u epu) putovali su u Tmutorokan, podređen Olegu Svjatoslaviču Černigovskom, na obali Kerčkog moreuza. U blizini grada nalazila se ogromna antička nekropola, koja je uključivala mnoge kripte sa veličanstvenim mermernim sarkofazima. Čuveni Tamanski sarkofag, koji se nalazi u Istorijskom muzeju u Moskvi, možda je dobar primjer tog „novog kovčega“ sa „bijelim poklopcem“, koji su černigovski junaci isprobali na obali mora. Pažljivo izrađen, odaje utisak da je nov, snježnobijeli mermer objašnjava epitet "bijeli". Poklopac, težak 500 kg, pristaje toliko čvrsto da ga je, ako se gurne na sarkofag, apsolutno nemoguće odvojiti bez posebnih alata.

Sa takvim obiljem konkretnih, pouzdanih detalja, koji se međusobno pojačavaju, možemo pretpostaviti da su černjigovski osvetnici
iz vremena Olega Černigova (1083-1115), jednom u Tamanu, našalili su se sa svojim drugarom i zatvorili ga u sarkofag, koji ubrzo nisu mogli otvoriti. Ako su odugovlačili i sat-dva, onda bi se njihov drug već mogao ugušiti.
Ova činjenična osnova je najvjerovatnije mogla poslužiti da se u kijevskom okruženju sastavi epska satira o nesretnim šaljivdžijama Olega Černigovskog, a tek kasnije ju je narodna mašta obojila i produbila.”
Želja da se definitivno pronađe pravi prototip epski lik koji se ovde igra sa istraživačem nije naj dobar vic.
„Prilično precizni geografski detalji“ u stvarnosti se ispostavljaju kao fikcija: jednostavno je nemoguće doći do mora iz Rusije osim „kroz stepe“.
U gotovo svakoj ruskoj rijeci (jezeru) gdje izvori izbijaju na dnu biće moguće otkriti „mlazove“ ili slojeve vode različitih temperatura. Slojeviti tok vode se uočava na mnogim mjestima, na primjer u Bosforskom moreuzu, gdje su ti slojevi uglavnom suprotni po smjeru.
Ostale detalje je lako objasniti na ništa manje realističan način. Bijeli kovčeg uopće ne mora biti mermeran: upravo to je boja novog drvenog (borovog). Samo pogledajte sarkofag prikazan na fotografiji i bit će jasno da su heroji morali podići poklopac od pola tone na priličnu visinu. Zadatak je sasvim izvodljiv za pet, šest ili više zdravih muškaraca. Jasno je da im u ovom slučaju neće biti teško da ga bace sa sarkofaga, na kojem ipak leži, a nije umetnut u posebno udubljenje.
Može se, naravno, pretpostaviti da je “kovčeg” bio u nekoj vrsti udubljenja (grobne jame), a poklopac je ležao negdje na vrhu. Tada bi zatvaranje zapravo bilo lakše nego otvaranje. Ali u epu kovčeg i dalje stoji „na otvorenom polju“ i nema razloga, budući da smo odabrali specifičan pristup, da bilo šta mijenjamo u tekstu.
U svjetlu svih ovih razmatranja, dokazi o postojanju prave originalne radnje naglo opadaju: ona postaje moguća samo uz velike napore.
Dekodiranje onih snaga koje se suprotstavljaju epski heroji. Smatrajući ih "poimenično", imamo razloga vjerovati da većina epova govori o borbi Kijevske Rusije s nomadima - Polovcima, koji su se prvi put pojavili u južnom Dnjepru sredinom 11. stoljeća. Ime plemena Kai, koje je stajalo na čelu saveza Kipčaka (kako su se Polovci zvali u srednjoj Aziji), prevedeno na ruski znači "zmija". Izreka „zmija ima sedam glava“ (prema broju glavnih plemena) koja se odnosi na Kumane bila je nadaleko poznata u stepama arapskih i kineskih istoričara. Ovdje, prema nekim naučnicima, treba tražiti odgovor na borbe sa zmijama Dobrynya Nikiticha i Alyosha Popovich.
Hronika, nakon što opisuje pobedu nad Polovcima 1103. godine, kaže da je Vladimir Monomah „zgnječio glave zmijama“. Polovcki kan Tugorkan ušao je u epove pod imenom Tugarin Zmeevich. Ime njegovog stalnog vojnog saborca, kana Bonyaka, koji je užasavao stanovništvo Vizantije, Bugarske, Ugarske i Kijevske Rusije, sačuvano je u zapadnoukrajinskim pjesmama i legendama u zavjeri o glavi Bunyake Sheludivy, koja je odsječena. , kotrlja se po zemlji, uništavajući sve na svom putu. Kan iz istočne asocijacije Polovca Šarukan u epovima se zove Kudrevanko car ili Šark div. Zanimljivo je da su njegov sin (Atrak) i unuk (poznat po "Pohodu Igorovom" Končak) ušli u epove pod svojim imenom (iako je priroda porodičnih odnosa zbunjena):

Kasnije se u epovima pojavljuju tatarski kanovi Batu i Kalin-Car (moguće Mengu-Kaan).
Svi ovi argumenti izgledaju neosporni dok se ne prisjetimo da ep bilo koje europske (i ne samo) zemlje sadrži motive borbe zmija i borbe sa zmajevima. Herkul uništava lernejsku hidru, Sveti Đorđe pobeđuje zmijoliku čudovište, Nemac Zigfrid i Skandinavac Sigurd ubijaju zmaja. Zmija je povezana sa slikom slovenskog Velesa...
Jednom riječju, potrebno je razumjeti šta je u epskim gmizavcima panevropsko, a šta je zapravo polovsko. Podudarnost imena je, naravno, važan pokazatelj. Ali razmislimo: postoji li u brojnim čudovištima od njihovih povijesnih prototipova nešto osim ove slučajnosti?
Zašto je car Kudrevanko (polovcanski kan Šarukan) baš kao car Bytygu (tatarski Batu ili Batu)?

Ova pitanja se moraju riješiti, a zatim se vraćamo na proizvoljne rekonstrukcije tekstova, prelazeći na konstrukcije gdje iz jedne hipoteze slijedi druga, a matematički izračunata vjerovatnoća greške raste eksponencijalno.
Na kraju krajeva, epovi su umjetnička djela i slabo su raščlanjeni na sastavne elemente koji se mogu „vezati” za stvarne činjenice.
Samo neki kasniji slojevi se lako odvajaju, ponekad izazivajući samo osmijeh. Jučerašnji pagan Dobrinja (čak i njegovo ime je pagansko) krsti kćer poljskog kralja - države koja je prihvatila kršćanstvo prije Kijevske Rusije. Heroj Ilya Muromets iznenada je nazvan "starim kozakom" (što ukazuje da se ovaj odlomak u tekstu pojavio ne ranije od 17. stoljeća). Međutim, moderni kozački ideolozi zasnivaju svoje vjerovanje u sijevu starinu kozačke klase na ovoj kombinaciji riječi. Pominjanje gumenih galoša kneza Vladimira u jednom od epova snimljenih na ruskom severu početkom 20. veka izgleda prilično čudno: niko još nije pogodio da izvede zaključak o otkriću Amerike od strane Rusa u 10. veku - guma počeli da se donose odatle.
Epi su i složeniji i jednostavniji od raznih naučnika i kvazinaučnih konstrukcija oko njih. To su čvrsti tekstovi i njima se treba obratiti ne u potrazi za dokazima teorija, već radi njihove vječne ljepote i mudrosti.

U Odeljenju rukopisa ruskog nacionalna biblioteka, zajedno sa ostalim najvrednijim rukopisima, vodi se i hronika koja se zove Lavrentievskaya, nazvan po čovjeku koji ga je kopirao 1377. godine. „Ja sam (ja) loš, nedostojan i grešan sluga Božiji, Lavrentije (monah)“, čitamo na poslednjoj stranici.
Ova knjiga je napisana u “ povelje", ili " teletina“, – tako su zvali u Rusiji pergament: posebno obrađena teleća koža. Hronika se, očigledno, mnogo čitala: stranice su joj izlizane, na mnogim mjestima ima tragova voštanih kapi sa svijeća, ponegdje prekrasni, ujednačeni redovi koji su se na početku knjige provlačili preko cijele stranice, zatim podijeljeni u dvije kolone, izbrisani su. Ova knjiga je mnogo toga vidjela u svojih šest stotina godina postojanja.

Rukopisno odjeljenje Biblioteke Akademije nauka u Sankt Peterburgu se nalazi Ipatiev Chronicle. Ovde je prenet u 18. veku iz Ipatijevskog manastira, poznatog u istoriji ruske kulture, u blizini Kostrome. Napisana je u 14. veku. Ovo velika knjiga u teškom povezu od dvije drvene daske presvučene tamnom kožom. Pet bakrenih "bubica" ukrašavaju povez. Cijela knjiga je napisana rukom u četiri različita rukopisa, što znači da su četiri pisara radila na njoj. Knjiga je pisana u dva stupca crnim mastilom sa velikim slovima cinobera (jarko crvenim). Druga stranica knjige, na kojoj počinje tekst, posebno je lijepa. Sve je to napisano cinoberom, kao da je u plamenu. Velika slova su, naprotiv, ispisana crnim mastilom. Pisci su naporno radili na stvaranju ove knjige. Krenuli su na posao sa poštovanjem. „Ruski hroničar i Bog sklapaju mir. Dobri oče”, napisao je pisar prije teksta.

Većina drevna lista Ruska hronika rađena na pergamentu u 14. veku. Ovo Sinodalna lista Novgorodska prva hronika. Može se videti u Istorijskom muzeju u Moskvi. Pripadala je Moskovskoj sinodalnoj biblioteci, otuda i ime.

Zanimljivo je vidjeti ilustrovano Radzivilovskaya, ili Koenigsberg Chronicle. Nekada je pripadao Radzivilima, a otkrio ga je Petar Veliki u Konigsbergu (danas Kalinjingrad). Sada se ova hronika čuva u Biblioteci Akademije nauka u Sankt Peterburgu. Napisana je poluslovom krajem 15. vijeka, po svemu sudeći u Smolensku. Polu-odmor - rukopis koji je brži i jednostavniji od svečane i spore povelje, ali i vrlo lijep.
Radzivilov Chronicle ukrašava 617 minijatura! 617 crteža u boji - jarkih, veselih boja - ilustruju ono što je opisano na stranicama. Ovdje možete vidjeti trupe kako marširaju sa transparentima, bitke i opsade gradova. Ovdje su prinčevi prikazani kako sjede na "stolovima" - stolovi koji su služili kao prijestolje zapravo podsjećaju na današnje male stolove. A pred knezom stoje ambasadori sa svicima govora u rukama. Utvrđenja ruskih gradova, mostovi, kule, zidovi sa "ogradama", "usjecima", odnosno tamnicama, "vezi" - nomadskim šatorima - sve se to može jasno zamisliti iz pomalo naivnih crteža Radzivilovljeve hronike. A što možemo reći o oružju i oklopu - ovdje su prikazani u izobilju. Nije ni čudo što je jedan istraživač nazvao ove minijature „prozorima u nestali svijet“. Odnos crteža i listova, crteža i teksta, teksta i polja je veoma važan. Sve je urađeno sa odličnim ukusom. Uostalom, svaka rukom pisana knjiga je umjetničko djelo, a ne samo spomenik pisanju.

Ovo su najstariji spiskovi ruskih hronika. Nazivaju se „listovima“ jer su prepisani iz drevnijih hronika koje do nas nisu stigle.

Kako su pisane hronike

Tekst bilo koje hronike sastoji se od vremenskih (sastavljenih po godinama) zapisa. Svaki zapis počinje: “U ljeto tog i tog”, a prati ga poruka o tome šta se dogodilo u ovom “ljetu”, odnosno godini. (Godine su se računale „od stvaranja sveta“, a da bi se dobio datum po savremenoj hronologiji, potrebno je oduzeti broj 5508 ili 5507.) Poruke su bile dugačke, detaljne priče, a bilo je i vrlo kratkih, poput: “U ljeto 6741. (1230.) potpisano (napisano) postojala je crkva Presvete Bogorodice u Suzdalju i bila je popločana raznim vrstama mramora”, “U ljeto 6398. (1390.) bila je pošast u Pskovu, kao da (kako) toga nikada nije bilo; gdje su iskopali jedan, tamo stavili pet i deset", "U ljeto 6726. (1218) bila je tišina." Takođe su napisali: “U ljeto 6752. (1244.) nije bilo ničega” (tj. nije bilo ničega).

Ako se u jednoj godini dogodilo više događaja, hroničar ih je povezivao rečima: „istog leta“ ili „istog leta“.
Unosi koji se odnose na istu godinu nazivaju se člankom. Članci su bili u nizu, istaknuti samo crvenom linijom. Hroničar je dao naslove samo nekima od njih. Ovo su priče o Aleksandru Nevskom, knezu Dovmontu, bici na Donu i još nekima.

Na prvi pogled može se činiti da su kronike vođene ovako: iz godine u godinu dodavalo se sve više novih zapisa, kao da su perle nanizane na jednu nit. Međutim, nije.

Hronike koje su došle do nas su veoma složena dela ruske istorije. Hroničari su bili publicisti i istoričari. Bili su zabrinuti ne samo za savremena dešavanja, već i za sudbinu svoje domovine u prošlosti. Oni su pravili vremenske zapise o tome šta se dešavalo tokom njihovog života i dodavali zapisima prethodnih hroničara novim izveštajima koje su pronašli u drugim izvorima. Ubacili su ove dodatke pod odgovarajuće godine. Kao rezultat svih dopuna, umetanja i upotrebe od strane hroničara hronika svojih prethodnika, rezultat je bio „ trezor“.

Uzmimo primjer. Priča Ipatijevske hronike o borbi Izjaslava Mstislaviča s Jurijem Dolgorukim za Kijev 1151. U ovoj priči su tri glavna učesnika: Izjaslav, Jurij i Jurijev sin - Andrej Bogoljubski. Svaki od ovih prinčeva imao je svog hroničara. Hroničar Izjaslava Mstislaviča divio se inteligenciji i vojnom lukavstvu svog kneza. Jurijev hroničar je detaljno opisao kako je Jurij, pošto nije mogao da prođe niz Dnjepar pored Kijeva, poslao svoje čamce preko jezera Dolobskoe. Konačno, hronika Andreja Bogoljubskog opisuje Andrejovu hrabrost u borbi.
Nakon smrti svih učesnika događaja iz 1151. godine, njihove hronike su došle do hroničara novog kijevskog kneza. Kombinirao je njihove vijesti u svom kodu. Rezultat je bila živopisna i vrlo kompletna priča.

Ali kako su istraživači uspjeli identificirati drevnije svodove iz kasnijih kronika?
Tome je pomogao i način rada samih hroničara. Naši antički istoričari su se sa velikim poštovanjem odnosili prema zapisima svojih prethodnika, jer su u njima videli dokument, živo svedočanstvo o tome „ono što se ranije dogodilo“. Stoga nisu mijenjali tekst hronika koje su dobili, već su birali samo vijesti koje su ih zanimale.
Hvala za pažljiv stav U odnosu na rad njihovih prethodnika, vijesti iz 11.-14. stoljeća sačuvane su gotovo nepromijenjene čak iu relativno kasnijim ljetopisima. To im omogućava da budu istaknuti.

Vrlo često su hroničari, poput pravih naučnika, ukazivali odakle dobijaju vesti. “Kada sam došao u Ladogu, Ladožani su mi rekli...”, “Ovo sam čuo od samosvjedoka”, napisali su. Prelazeći s jednog pisanog izvora na drugi, zabilježili su: “A ovo je od drugog ljetopisca” ili: “A ovo je iz drugog, starog”, odnosno prepisano iz drugog, starog ljetopisa. Postoji mnogo takvih zanimljivih postskriptuma. Pskovski hroničar, na primer, piše u cinoberu belešku protiv mesta gde govori o pohodu Slovena na Grke: „O tome piše u čudima Stefana iz Suroža“.

Od samog početka pisanje hronika nije bilo lična stvar pojedinih hroničara, koji su u tišini svojih ćelija, u samoći i tišini, beležili događaje svog vremena.
Hroničari su uvijek bili u središtu stvari. Sjedili su u boljarskom vijeću i prisustvovali sastanku. Borili su se „pored stremena“ svog kneza, pratili ga u pohodima i bili očevici i učesnici opsada gradova. Naši antički istoričari obavljali su poslove ambasada i pratili izgradnju gradskih utvrđenja i hramova. Uvijek su živjeli društvenim životom svog vremena i najčešće su zauzimali visok položaj u društvu.

U pisanju hronike su učestvovali prinčevi, pa čak i princeze, kneževski ratnici, bojari, biskupi i igumani. Ali među njima je bilo i jednostavnih monaha i sveštenika gradskih župnih crkava.
Pisanje ljetopisa bilo je uzrokovano društvenom nuždom i zadovoljavalo je društvene zahtjeve. Izvršava se po nalogu jednog ili drugog kneza, ili biskupa, ili gradonačelnika. Ona je odražavala političke interese ravnopravnih centara - kneževine gradova. Oni su uhvatili intenzivnu borbu različitih društvenih grupa. Hronika nikada nije bila nepristrasna. Svjedočila je o zaslugama i vrlinama, optuživala je za kršenje prava i zakonitosti.

Daniil Galicki se okreće hronici kako bi svedočio o izdaji „laskavih“ bojara, koji su „Danilu nazvali knezom; a oni sami držali su cijelu zemlju.” IN akutni trenutak borbe, Danijelov „štampar“ (čuvar pečata) otišao je da „prikrije pljačke zlih bojara“. Nekoliko godina kasnije, Daniilov sin Mstislav naredio je da se izdaja stanovnika Berestja (Bresta) unese u hroniku, „a ja sam upisao njihovu pobunu u hroniku“, piše hroničar. Cijela zbirka Daniila Galitskog i njegovih neposrednih nasljednika priča je o pobuni i „mnogim pobunama“ „prepredenih bojara“ i o hrabrosti galicijskih prinčeva.

U Novgorodu je bilo drugačije. Tamo je pobedila bojarska partija. Pročitajte zapis u Novgorodskoj prvoj hronici o protjerivanju Vsevoloda Mstislaviča 1136. godine. Uvjerićete se da je ovo prava optužnica protiv princa. Ali ovo je samo jedan članak iz kolekcije. Nakon događaja iz 1136. godine, cijela hronika, koja je ranije vođena pod pokroviteljstvom Vsevoloda i njegovog oca Mstislava Velikog, revidirana je.
Prethodni naziv hronike, „Ruska privremena knjiga“, promenjen je u „Sofijska privremena knjiga“: hronika se čuvala u katedrali Svete Sofije, glavnoj javnoj zgradi Novgoroda. Među nekim dodacima, unesena je bilješka: "Prvo Novgorodska, a zatim Kijevska volost." Od davnina Novgorodske „volosti“ (reč „volost“ je značila i „region“ i „vlast“), hroničar je potkrepio nezavisnost Novgoroda od Kijeva, njegovo pravo da po svojoj volji bira i proteruje knezove.

Politička ideja svakog kodeksa bila je izražena na svoj način. To je vrlo jasno izraženo u luku iz 1200. godine od strane igumana Mojsija iz manastira Vidubicki. Kodeks je sastavljen u vezi sa proslavom završetka grandiozne inženjerske konstrukcije u to vrijeme - kameni zid da zaštiti planinu u blizini manastira Vidubicki od erozije vodama Dnjepra. Možda će vas zanimati da pročitate detalje.

Zid je podignut o trošku Rurika Rostislaviča, velikog vojvode Kijeva, koji je imao „nezasitu ljubav prema građevini“ (za stvaranje). Knez je pronašao „umetnika pogodnog za takav zadatak“, „majstora velike veštine“, Petra Milonega. Kada je zid bio "dovršen", Rurik i cijela njegova porodica došli su u manastir. Nakon što se pomolio „za prihvatanje njegovog rada“, stvorio je „nemalu gozbu“ i „nahranio igumane i svaki crkveni čin“. Na ovoj proslavi, opat Mojsije je održao nadahnuti govor. „Divno danas naše oči vide“, rekao je, „jer su mnogi koji su živeli pre nas želeli da vide ono što mi vidimo, ali nisu videli, i nisu bili dostojni da čuju. Pomalo samozatajno, po tadašnjem običaju, iguman se obratio knezu: „Primi našu grubost kao dar riječi da hvalimo vrlinu svoje vladavine. Dalje je za kneza rekao da njegova „autokratska moć“ sija „više (više) od zvezda nebeskih“, „poznata je ne samo u ruskim krajevima, već i onima koji su na moru daleko, za slavu njegova hristoljubiva djela raširila su se po cijeloj zemlji.” „Ne stojeći na obali, nego na zidu tvoga stvorenja, pjevam ti pjesmu pobjede“, uzvikuje iguman. Gradnju zida naziva „novim čudom“ i kaže da „Kijevci“, odnosno stanovnici Kijeva, sada stoje na zidu i „odasvud radost ulazi u njihove duše i čini im se da imaju dostigli nebo” (tj. da lebde u zraku).
Igumanov govor primjer je visoke floridske, odnosno oratorske umjetnosti tog vremena. Završava se svodom opata Mojsija. Glorifikacija Rurika Rostislaviča povezana je s divljenjem umijeću Petra Milonega.

Hronikama je pridavana velika važnost. Stoga je kompilacija svakog novog koda bila povezana s važnim događajem u javni život tog vremena: stupanjem na knežev tron, osvećenjem katedrale, osnivanjem biskupske stolice.

Hronika je bila službeni dokument. Pominjalo se tokom raznih vrsta pregovora. Na primjer, Novgorodci su ga, zaključivši "svaku", odnosno sporazum, s novim knezom podsjetili na "starinu i dužnosti" (običaje), na "jaroslavske povelje" i njihova prava zabilježena u novgorodskim ljetopisima. Ruski prinčevi, odlazeći u Hordu, ponijeli su sa sobom kronike i koristili ih da opravdavaju svoje zahtjeve i rješavaju sporove. Zvenigorodski knez Jurij, sin Dmitrija Donskog, dokazao je svoja prava na vladanje u Moskvi „hroničarima i starim spiskovima i duhovnim (oporukom) svog oca“. Ljudi koji su umeli da „govore” iz hronika, odnosno dobro poznavali njihov sadržaj, bili su veoma cenjeni.

I sami hroničari su shvatili da sastavljaju dokument koji je trebalo da sačuva u sećanju potomaka ono čemu su svedočili. “I to se neće zaboraviti u posljednjim generacijama” (u sljedećim generacijama), “Ostavimo to onima koji žive poslije nas, da ne bude potpuno zaboravljeno”, napisali su. Dokumentarnost vijesti potvrdili su dokumentarnim materijalom. Koristili su dnevnike pohoda, izvještaje “stražara” (izviđača), pisma, razne vrste diplome(ugovorne, duhovne, odnosno volje).

Certifikati uvijek impresioniraju svojom autentičnošću. Osim toga, otkrivaju detalje iz svakodnevnog života, a ponekad i duhovnog svijeta naroda Drevne Rusije.
Takva je, na primjer, povelja volinskog kneza Vladimira Vasilkoviča (nećaka Daniila Galitskog). Ovo je testament. Napisao ju je smrtno bolestan čovjek koji je shvatio da mu je kraj blizu. Testament se odnosio na prinčevu ženu i njegovu poćerku. U Rusiji je postojao običaj: nakon smrti muža, princeza je bila postrižena u manastir.
Pismo počinje ovako: „Evo (ja) knez Vladimir, sin Vasilkov, unuk Romanov, pišem pismo. U nastavku su navedeni gradovi i sela koja je dao princezi „prema trbuhu“ (tj. poslije života: „trbuh“ je značio „život“). Na kraju, princ piše: „Ako hoće u manastir, neka ide, ako neće da ide, koliko joj je volja. Ne mogu da ustanem da vidim šta će neko uraditi mom stomaku.” Vladimir je postavio staratelja za svoju pastorku, ali mu je naredio „da je ne udaje na silu ni za koga“.

Hroničari su u trezore ubacivali djela raznih žanrova – pouke, propovijedi, žitije svetaca, istorijske priče. Zahvaljujući korištenju raznovrsnog materijala, ljetopis je postao ogromna enciklopedija, uključujući podatke o životu i kulturi Rusije u to vrijeme. „Ako želite da znate sve, čitajte hroničara starog Rostova“, napisao je suzdalski episkop Simon u nekada nadaleko poznatom delu s početka 13. veka – u „Kijevo-pečerskom paterikonu“.

Za nas je ruska hronika nepresušan izvor informacija o istoriji naše zemlje, prava riznica znanja. Stoga smo izuzetno zahvalni ljudima koji su nam sačuvali podatke o prošlosti. Sve što možemo o njima naučiti nam je izuzetno vrijedno. Posebno smo dirnuti kada glas hroničara dopre do nas sa stranica hronike. Uostalom, naši drevni ruski pisci, poput arhitekata i slikara, bili su vrlo skromni i rijetko su se identificirali. Ali ponekad, kao da su se zaboravili, govore o sebi u prvom licu. „Dogodilo se meni, grešniku, da budem baš tu“, pišu oni. “Čuo sam mnogo riječi, ježe (koje) sam zapisao u ovoj hronici.” Ponekad hroničari dodaju podatke o svom životu: „Tog istog leta postavili su me za sveštenika. Ovaj zapis o sebi napravio je sveštenik jedne od novgorodskih crkava, German Voyata (Voyata je skraćenica za pagansko ime Voeslav).

Iz ljetopisčevih referenci o sebi u prvom licu saznajemo da li je bio prisutan na opisanom događaju ili je čuo za ono što se dogodilo iz usta „samosvjedoka“ postaje nam jasno kakav je položaj zauzimao u tom društvu vrijeme, kakvo je njegovo obrazovanje, gdje je živio i još mnogo toga. Tako on piše kako su u Novgorodu stajale straže na gradskim vratima, „a drugi na drugoj strani“, a razumemo da je to napisao stanovnik sofijske strane, gde je bio „grad“, tj. Detineci, Kremlj i desna, Trejdska strana bila je „druga“, „ona je ja“.

Ponekad se u opisu prirodnih pojava oseća prisustvo hroničara. Piše, na primjer, kako je ledeno Rostovsko jezero "zavijalo" i "kucalo", a možemo zamisliti da je u to vrijeme bio negdje na obali.
Dešava se da se hroničar otkrije na grubom narodnom jeziku. „I lagao je“, piše Pskovljanin o jednom princu.
Hroničar stalno, a da sebe nije ni pominjao, i dalje kao da je nevidljivo prisutan na stranicama njegovog narativa i tera nas da njegovim očima gledamo šta se dešavalo. Glas hroničara zvuči posebno jasno u lirske digresije: „Jao, braćo!“ ili: "Ko se neće načuditi onome ko ne plače!" Ponekad su naši antički istoričari svoj stav prema događajima prenosili u generalizovanim oblicima narodna mudrost- u poslovicama ili izrekama. Tako novgorodski hroničar, govoreći o tome kako je jedan od gradonačelnika smenjen sa svoje funkcije, dodaje: „Ko kopa rupu ispod drugog, sam će u nju pasti.”

Hroničar nije samo pripovedač, on je i sudija. On sudi po veoma visokim moralnim standardima. Stalno se brine o pitanjima dobra i zla. Nekad je sretan, nekad ogorčen, jedne hvali, a druge okrivljuje.
Naredni „kompajlator“ kombinuje kontradiktorne tačke gledišta svojih prethodnika. Prezentacija postaje potpunija, raznovrsnija i mirnija. U našim mislima raste epska slika hroničara - mudrog starca koji nepristrasno gleda na taštinu sveta. Ovu sliku je sjajno reproducirao A.S. Puškin u sceni Pimena i Gregorija. Ova slika je već živjela u glavama ruskih ljudi u drevnim vremenima. Tako, u Moskovskoj hronici iz 1409. godine, hroničar podseća na „početnog hroničara Kijeva“, koji „bez oklijevanja pokazuje“ sva „privremena bogatstva“ zemlje (to jest, sva taština zemlje) i „bez ljutnje ” opisuje “sve dobro i loše.”

Na hronikama su radili ne samo hroničari, već i jednostavni pisari.
Ako pogledate drevnu rusku minijaturu koja prikazuje pisara, vidjet ćete da on sjedi na “ stolica” s podnožjem i na koljenima drži svitak ili pakiranje dva do četiri puta presavijenih listova pergamenta ili papira na kojima piše. Ispred njega na niskom stolu nalazi se mastionica i sanduk. U to vrijeme mokro mastilo se posipalo pijeskom. Tu na stolu se nalazi olovka, ravnalo, nož za krpanje perja i čišćenje neispravnih mjesta. Na stalku je knjiga sa koje prepisuje.

Posao pisara zahtijevao je mnogo stresa i pažnje. Pisci su često radili od zore do mraka. Ometali su ih umor, bolest, glad i želja za spavanjem. Da bi sebi malo odvratili pažnju, napisali su bilješke na marginama svojih rukopisa, u kojima su izlili svoje pritužbe: „Oh, oh, boli me glava, ne mogu pisati“. Ponekad pisar traži od Boga da ga nasmije, jer ga muči pospanost i boji se da će pogriješiti. A onda naiđete na „oštru olovku, ne možete a da ne pišete njome“. Pod uticajem gladi, pisar je napravio greške: umesto reči „provalija“ napisao je „hleb“, umesto „font“ - „žele“.

Nije iznenađujuće što pisar, nakon što je dovršio posljednju stranicu, svoju radost prenosi postskriptumom: „Kao što je zec sretan, izvukao se iz zamke, tako je sretan i pisar, pošto je završio posljednju stranicu.“

Monah Lorens je napravio dugačku i veoma slikovitu belešku nakon što je završio svoje delo. U ovom postskriptumu osjeća se radost ostvarenja velikog i važnog djela: „Trgovac se raduje kupovini, a kormilar se raduje smirenju, a skitnica je došla u svoju domovinu; Književnik se na isti način raduje kada dođe do kraja svojih knjiga. Isto tako ja sam loš, nedostojan i grešan sluga Božiji Lavrentije... A sad gospodo oci i braćo šta (ako) gde je opisao ili prepisao, ili nije završio pisanje, čast (čitaj), ispravljajući Boga, dijeliti (za ime Boga), a ne prokletstvo, prestaro je (pošto) su knjige oronule, ali pamet je mlada, nije stigla.”

Najstarija ruska hronika koja je došla do nas zove se "Priča o prošlim godinama". On svoj prikaz dovodi do druge decenije 12. veka, ali je do nas stigao tek u kopijama iz 14. i narednih vekova. Sastav „Priče o prošlim godinama“ datira iz 11. - početka 12. veka, u vreme kada je staroruska država sa centrom u Kijevu bila relativno ujedinjena. Zbog toga su autori “Priče” imali tako širok obuhvat događaja. Bili su zainteresovani za pitanja koja su bila važna za celu Rusiju u celini. Oni su bili akutno svjesni jedinstva svih ruskih regija.

Krajem 11. vijeka, zahvaljujući ekonomskom razvoju ruskih oblasti, postale su nezavisne kneževine. Svaka kneževina ima svoju političku i ekonomskih interesa. Počinju da se takmiče sa Kijevom. Svaki glavni grad nastoji da imitira „majku ruskih gradova“. Dostignuća umjetnosti, arhitekture i književnosti u Kijevu pokazuju se kao uzor regionalnim centrima. Kultura Kijeva, koja se proširila na sve oblasti Rusije u 12. veku, pala je na pripremljeno tlo. Svaki region je ranije imao svoje originalne tradicije, svoje umjetničke vještine i ukuse, koji su sežu do duboke paganske antike i bili su usko povezani sa narodne ideje, naklonosti, običaji.

Od dodira pomalo aristokratske kulture Kijeva sa narodne kulture svaka regija je postala raznolika drevna ruska umetnost, ujedinjen i zahvaljujući slovenskoj zajednici i zahvaljujući zajedničkom modelu - Kijevu, ali svuda drugačiji, originalan, za razliku od svog susjeda.

U vezi sa izolacijom ruskih kneževina, hronike se takođe šire. Razvija se u centrima u kojima su se do 12. veka čuvali samo raštrkani zapisi, na primer, u Černigovu, Perejaslavu Ruskom (Perejaslav-Hmeljnicki), Rostovu, Vladimiru na Kljazmi, Rjazanju i drugim gradovima. Svaki politički centar sada je osjećao hitnu potrebu da ima svoju hroniku. Hronika je postala neophodan element kulture. Bilo je nemoguće živeti bez vaše katedrale, bez vašeg manastira. Isto tako, bilo je nemoguće živjeti bez svoje kronike.

Izolacija zemalja uticala je na prirodu pisanja hronika. Hronika se sužava u obimu događaja, u pogledu hroničara. Zatvara se u okvire svog političkog centra. Ali čak i tokom ovog perioda feudalne rascjepkanosti nije zaboravljeno sverusko jedinstvo. U Kijevu su bili zainteresovani za događaje koji su se odigrali u Novgorodu. Novgorodci su pažljivo pogledali šta se dešava u Vladimiru i Rostovu. Stanovnici Vladimira bili su zabrinuti za sudbinu Perejaslavlja Ruskog. I naravno, sve regije su se okrenule Kijevu.

Ovo objašnjava da u Ipatijevskoj hronici, odnosno u južnoruskom zakoniku, čitamo o događajima koji su se zbili u Novgorodu, Vladimiru, Rjazanju itd. U sjeveroistočnom luku - Laurentian Chronicle - govori o tome šta se dogodilo u Kijevu, Pereyaslavl Ruskom, Černigovu, Novgorod-Severskom i drugim kneževinama.
Novgorodske i galičko-volinske hronike više su ograničene na uske granice svoje zemlje od drugih, ali čak i tamo ćemo naći vesti o sveruskim događajima.

Regionalni hroničari, sastavljajući svoje kodove, započeli su ih „Pričom o prošlim godinama“, koja je govorila o „početku“ ruske zemlje, a time i o početku svakog regionalnog centra. „Priča o prošlim godinama* podržavala je svijest naših istoričara o sveruskom jedinstvu.

Najživopisnija i najumjetničkija prezentacija bila je u 12. vijeku. Kyiv Chronicle, uvršten na listu Ipatiev. Vodila je sekvencijalni prikaz događaja od 1118. do 1200. godine. Ovom izlaganju prethodila je Priča o prošlim godinama.
Kijevska hronika je kneževska hronika. U njemu je mnogo priča u kojima je glavni lik bio jedan ili drugi princ.
Pred nama su priče o kneževskim zločinima, o kršenju zakletve, o uništavanju posjeda zaraćenih prinčeva, o očaju stanovnika, o uništavanju ogromnih umjetničkih i kulturne vrednosti. Čitajući Kijevsku hroniku, čini nam se da čujemo zvuke truba i tambura, prasak lomljenih kopalja i vidimo oblake prašine koji skrivaju i konjanike i pješake. Ali sveukupno značenje svih ovih dirljivih, zamršenih priča je duboko humano. Ljetopisac uporno hvali one prinčeve koji „ne vole krvoproliće“, a pritom su ispunjeni hrabrošću, željom da „pate“ za rusku zemlju, „svim srcem joj žele dobro“. Na taj način nastaje ljetopisni ideal kneza, koji odgovara narodnim idealima.
S druge strane, u Kijevskoj hronici postoji ljutita osuda kršitelja reda, prekršilaca zakletve i prinčeva koji započinju bespotrebno krvoproliće.

Pisanje hronike u Velikom Novgorodu počelo je u 11. veku, ali se konačno oblikovalo u 12. veku. U početku, kao i u Kijevu, to je bila kneževska hronika. Sin Vladimira Monomaha, Mstislav Veliki, učinio je posebno mnogo za Novgorodsku hroniku. Nakon njega, hronika se čuvala na dvoru Vsevoloda Mstislaviča. No Novgorodci su protjerali Vsevoloda 1136. godine, a u Novgorodu je uspostavljena veča bojarska republika. Hronika je prešla na dvor novgorodskog vladara, odnosno arhiepiskopa. Održan je u Aja Sofiji i u nekim gradskim crkvama. Ali to ga nije učinilo nimalo crkvenim.

Novgorodska hronika ima sve svoje korene u narodu. Grub je, figurativan, začinjen poslovicama, a čak iu svom pisanju zadržava karakterističan zvuk “klak”.

Većina priče je ispričana u obliku kratkih dijaloga, u kojima nema nijedne riječi viška. Evo pripovijetka o sporu između kneza Svjatoslava Vsevolodoviča, sina Vsevoloda Velikog gnezda, i Novgorodaca jer je knez hteo da smeni novgorodskog gradonačelnika Tverdislava, kojeg nije voleo. Ovaj spor se odigrao na trgu veche u Novgorodu 1218. godine.
„Knez Svjatoslav poslao je svoju hiljadu na skupštinu, govoreći (rekavši): „Ne mogu biti sa Tverdislavom i oduzimam mu mesto gradonačelnika.” Novgorodci su pitali: "Je li on kriv?" Rekao je: "Bez krivice." Govor Tverdislava: „Drago mi je što nisam kriv; a vi ste, braćo, u posadničestvu i u knezovima” (to jest, Novgorodci imaju pravo davati i uklanjati posadničestvo, pozivati ​​i protjerivati ​​knezove). Novgorodci su odgovorili: „Kneže, on nema ženu, poljubio si nam krst bez krivice, ne liši svog muža (ne uklanjaj ga sa službe); i klanjamo vam se (klanjamo), a evo našeg gradonačelnika; ali nećemo ulaziti u to” (inače nećemo pristati na to). I biće mira.”
Tako su Novgorodci kratko i čvrsto branili svog gradonačelnika. Formula „Klanjamo ti se“ nije značila klanjanje uz molbu, već naprotiv, klanjamo se i kažemo: odlazi. Svyatoslav je to savršeno razumio.

Novgorodski hroničar opisuje vekovne nemire, promene knezova i izgradnju crkava. Zanimaju ga sve male stvari u životu rodnom gradu: vrijeme, nestašica roda, požari, cijene kruha i repe. Novgorodski hroničar govori čak i o borbi protiv Nemaca i Šveđana poslovno, kratko, bez suvišnih reči, bez ikakvog ulepšavanja.

Novgorodska hronika može se uporediti s novgorodskom arhitekturom, jednostavnom i grubom, a sa slikarstvom - bujnom i svijetlom.

U 12. veku počinje pisanje hronika na severoistoku - u Rostovu i Vladimiru. Ova hronika je uključena u kodeks koji je prepisao Lawrence. Otvara ga i „Priča o prošlim godinama“, koja je na severoistok stigla sa juga, ali ne iz Kijeva, već iz Perejaslavlja Ruskog, baštine Jurija Dolgorukog.

Vladimirska hronika je napisana na dvoru episkopa u Katedrali Uspenja, koju je sagradio Andrej Bogoljubski. Ovo je ostavilo traga na njemu. Sadrži mnoga učenja i religijska razmišljanja. Junaci izgovaraju duge molitve, ali retko vode među sobom žive i kratke razgovore, kojih ima toliko u Kijevskoj, a posebno u Novgorodskoj hronici. Vladimirska hronika je prilično suvoparna i istovremeno opširna.

Ali u Vladimirskim hronikama, ideja o potrebi da se ruska zemlja okupi u jednom centru čula se snažnije nego bilo gde drugde. Za Vladimirskog hroničara ovaj centar je, naravno, bio Vladimir. I on uporno slijedi ideju primata grada Vladimira ne samo među drugim gradovima regije - Rostovom i Suzdaljem, već iu sistemu ruskih kneževina u cjelini. Po prvi put u istoriji Rusije, Vladimirski knez Vsevolod Veliko gnezdo dobio je titulu velikog kneza. Postaje prvi među ostalim prinčevima.

Hroničar prikazuje Vladimirskog kneza ne toliko kao hrabrog ratnika, već kao graditelja, revnosnog vlasnika, strogog i pravednog sudiju i ljubaznog porodičnog čoveka. Vladimirska hronika postaje sve svečanija, kao što su svečane Vladimirske katedrale, ali joj nedostaje ono uzvišeno umjetnička vještina, što su Vladimire arhitekte ostvarile.

Ispod 1237. godine, u Ipatijevskoj hronici, reči gore kao cinober: „Bitka kod Batjeva“. U drugim hronikama je takođe istaknuto: „Batuova vojska“. Nakon tatarske invazije pisanje hronika je prestalo u brojnim gradovima. Međutim, pošto je izumrla u jednom gradu, pokupljena je u drugom. Postaje kraći, siromašniji u formi i poruci, ali ne zamrzava.

Glavna tema ruskih hronika 13. veka su užasi tatarske invazije i jarma koji je usledio. Na pozadini prilično oskudnih zapisa, ističe se priča o Aleksandru Nevskom, koju je napisao južnoruski hroničar u tradicijama kijevskih hronika.

Vladimirska velikokneževska hronika ide u Rostov, koji je manje pretrpeo poraz. Ovdje se hronika čuvala na dvoru episkopa Kirila i kneginje Marije.

Princeza Marija bila je kćerka kneza Mihaila od Černigova, koji je poginuo u Hordi, i udovica Vasilka Rostovskog, koji je poginuo u bici s Tatarima na rijeci Grad. Bila je izvanredna žena. U Rostovu je uživala veliku čast i poštovanje. Kada je princ Aleksandar Nevski došao u Rostov, poklonio se „Svetoj Bogorodici i episkopu Kirilu i velikoj kneginji“ (tj. kneginji Mariji). Ona je "s ljubavlju počastila princa Aleksandra". Marija je bila prisutna u poslednjim minutama života brata Aleksandra Nevskog, Dmitrija Jaroslaviča, kada je, po tadašnjem običaju, postrižen u monahe i u shimu. Njena smrt je u hronici opisana na način na koji se obično opisivala smrt samo istaknutih kneževa: „Tog istog leta (1271.) bio je znak na suncu, kao da će sav izginuti pre ručka i da će čopor biti popunjen (ponovo). (Shvatate, govorimo o pomračenju Sunca.) Takođe, blažena, hristoljubiva kneginja Vasilkova preminula je u decembru mesecu 9. dana zime, kada se (kada) liturgija peva po celom gradu. I on će izdati dušu tiho i lako, spokojno. Čuvši sav narod grada Rostova njen pokoj i sav narod pohrlivši u manastir Svetog Spasa, vladika Ignjatije i igumani, i sveštenici i sveštenstvo, otpevaše nad njom uobičajene himne i sahraniše je na Svetoj crkvi. Spasitelja, u njenom manastiru, sa mnogo suza."

Princeza Marija nastavila je posao svog oca i muža. Po njenom uputstvu, u Rostovu je sastavljen život Mihaila Černigova. Sagradila je crkvu u Rostovu "u njegovo ime" i ustanovila crkveni praznik za njega.
Hronika princeze Marije prožeta je idejom o potrebi čvrstog zalaganja za vjeru i nezavisnost domovine. Govori o mučeništvu ruskih knezova, nepokolebljivih u borbi protiv neprijatelja. Tako su odgajani Vasilek Rostovski, Mihail Černigovski i rjazanski knez Roman. Nakon opisa njegovog žestokog pogubljenja, slijedi apel ruskim kneževima: "O ljubljeni ruski kneže, ne dajte se zavesti praznom i varljivom slavom ovoga svijeta..., volite istinu i dugotrpljenje i čistotu." Roman je postavljen kao primjer ruskim kneževima: mučeništvom je stekao carstvo nebesko zajedno „sa svojim rođakom Mihailom Černigovskim“.

U Rjazanskoj hronici vremena tatarske invazije događaji se posmatraju iz drugog ugla. Optužuje prinčeve da su krivci za nesreću tatarskog pustošenja. Optužba se prvenstveno odnosi na Vladimirskog kneza Jurija Vsevolodoviča, koji nije poslušao molbe rjazanskih prinčeva i nije im otišao u pomoć. Pozivajući se na biblijska proročanstva, rjazanski ljetopisac piše da je čak i „prije ovih“, to jest prije Tatara, „Gospod oduzeo našu snagu, i stavio u nas zbunjenost i grom, i strah i trepet za naše grijehe“. Hroničar iznosi ideju da je Jurij „pripremio put“ Tatarima kneževskim sukobima, bitkom kod Lipecka, i sada zbog tih grehova ruski narod trpi Božije pogubljenje.

Krajem XIII - početkom XIV stoljećima, kronike se razvijaju u gradovima koji, napredujući u ovo vrijeme, počinju da izazivaju jedni druge za veliku vladavinu.
Oni nastavljaju ideju Vladimirskog hroničara o prevlasti njegove kneževine u ruskoj zemlji. Takvi gradovi bili su Nižnji Novgorod, Tver i Moskva. Njihovi svodovi se razlikuju po širini. Kombinuju hroniku iz različitih regiona i nastoje da postanu sveruski.

Nižnji Novgorod je postao glavni grad u prvoj četvrtini 14. vijeka pod velikim knezom Konstantinom Vasiljevičem, koji je „pošteno i prijeteći mučio (branio) svoju otadžbinu od knezova jačih od sebe“, odnosno od moskovskih knezova. Pod njegovim sinom, velikim knezom od Suzdal-Nižnjeg Novgoroda Dmitrijem Konstantinovičem, u Nižnjem Novgorodu je osnovana druga arhiepiskopija u Rusiji. Prije toga, samo je novgorodski biskup imao čin arhiepiskopa. Arhiepiskop je u crkvenom pogledu bio potčinjen direktno grčkom, odnosno vizantijskom patrijarhu, dok su episkopi bili potčinjeni mitropolitu sve Rusije, koji je u to vreme već živeo u Moskvi. I sami razumete koliko je s političke tačke gledišta za kneza iz Nižnjeg Novgoroda bilo važno da crkveni pastor njegove zemlje ne zavisi od Moskve. U vezi s uspostavljanjem arhiepiskopije sastavljen je ljetopis, koji se zove Laurentijanska kronika. Lavrentije, monah manastira Blagoveštenja u Nižnjem Novgorodu, sastavio ga je za arhiepiskopa Dionisija.
Lorensova hronika posvećena velika pažnja osnivaču Nižnjeg Novgoroda Juriju Vsevolodoviču, Vladimirskom knezu koji je poginuo u bici s Tatarima na rijeci Grad. Laurentijanska hronika je neprocenjiv doprinos Nižnjeg Novgoroda ruskoj kulturi. Zahvaljujući Lavrentiju, imamo ne samo najstariji primerak „Priče o prošlim godinama“, već i jedini primerak „Učenja Vladimira Monomaha deci“.

U Tveru se hronika čuvala od 13. do 15. veka i najpotpunije je sačuvana u Tverskoj zbirci, Rogoškom hroničaru i Simeonovskoj hronici. Naučnici početak hronike povezuju sa imenom tverskog episkopa Simeona, pod kojim je 1285. godine podignuta „velika katedralna crkva“ Spasitelja. Godine 1305. veliki knez Mihail Jaroslavič Tverskoj je postavio temelje za velikokneževsku hroniku u Tveru.
Tverska hronika sadrži mnoge zapise o izgradnji crkava, požarima i građanskim ratovima. Ali Tverska hronika ušla je u istoriju ruske književnosti zahvaljujući živopisnim pričama o ubistvu tverskih knezova Mihaila Jaroslaviča i Aleksandra Mihajloviča.
Tverskoj hronici dugujemo i živopisnu priču o ustanku u Tveru protiv Tatara.

Inicijal hronika Moskve održava se u Katedrali Uspenja, koju je 1326. godine sagradio mitropolit Petar, prvi mitropolit koji je počeo da živi u Moskvi. (Prije toga su mitropoliti živjeli u Kijevu, od 1301. - u Vladimiru). Zapisi moskovskih hroničara bili su kratki i suvi. Oni su se ticali izgradnje i krečenja crkava - u Moskvi se u to vreme mnogo gradilo. Izvještavali su o požarima, bolestima i na kraju o porodičnim poslovima velikih knezova Moskve. Međutim, postepeno - to je počelo nakon Kulikovske bitke - hronika Moskve napušta uski okvir njene kneževine.
Zbog svog položaja poglavara Ruske crkve, mitropolit je bio zainteresovan za poslove svih ruskih oblasti. Na njegovom dvoru prikupljane su oblasne hronike u kopijama ili su se donosile hronike iz manastira i katedrala. Na osnovu cjelokupnog materijala prikupljenog u Godine 1409. u Moskvi je stvoren prvi sveruski zakonik. Uključuje vijesti iz kronika Velikog Novgoroda, Rjazanja, Smolenska, Tvera, Suzdalja i drugih gradova. On je osvetlio istoriju čitavog ruskog naroda i pre ujedinjenja svih ruskih zemalja oko Moskve. Zakonik je poslužio kao ideološka priprema za ovo ujedinjenje.