Ekonomska kultura društva - ovo je sistem vrijednosti i motiva za privrednu djelatnost, nivo i kvalitet ekonomskog znanja, procjena i ljudskih postupaka, kao i sadržaj tradicije i normi koje uređuju ekonomske odnose i ponašanje.

Ekonomska kultura pretpostavlja:

– odnos poštovanja prema svakom obliku vlasništva i komercijalnom uspehu;

– odbacivanje egalitarnih osjećaja;

– stvaranje i razvoj društvenog okruženja za preduzetništvo i dr.

Ekonomska kultura pojedinca- to je organsko jedinstvo svijesti i praktične aktivnosti koje određuje kreativni pravac ljudska ekonomska aktivnost u procesu proizvodnje, distribucije i potrošnje.

U strukturi ekonomske kulture mogu se identifikovati najvažniji elementi: znanja i praktične veštine, ekonomska orijentacija, metode organizovanja delatnosti, norme koje regulišu odnose i ljudsko ponašanje u njoj.

Osnova ekonomske kulture pojedinca je svijest.

Ekonomsko znanje – skup ekonomskih ideja o proizvodnji, razmeni, distribuciji i potrošnji materijalnih dobara, uticaju privrednog života na razvoj društva, načinima i oblicima, metodama koji doprinose održivom razvoju društva. Oni su važna komponenta ekonomske kulture. Ekonomsko znanje formira ideju o ekonomskim odnosima u okolnom svijetu, obrascima razvoja ekonomskog života društva. Na njihovoj osnovi, ekonomsko razmišljanje i praktične vještine ekonomski pismenog, moralno ispravnog ponašanja, značajne u savremenim uslovima ekonomskih kvaliteta pojedinca.

Važna komponenta ekonomske kulture pojedinca je ekonomsko razmišljanje . Omogućava vam da shvatite suštinu ekonomskih pojava i procesa, operišete sa naučenim ekonomskih koncepata, analizirati konkretne ekonomske situacije.

Izbor standarda ponašanja u privredi i efikasnost rješavanja ekonomskih problema u velikoj mjeri zavise od socio-psiholoških kvaliteta učesnika ekonomske aktivnosti. Među njima važan element ekonomska kultura je ekonomska orijentacija ličnosti, čije su komponente potrebe, interesovanja i motive ljudske aktivnosti u ekonomskoj sferi. Orijentacija ličnosti uključuje društveni stav I društveno značajne vrednosti .

Ekonomska kultura osobe može se pratiti kroz ukupnost njegovih ličnih svojstava i kvaliteta, koji su određeni rezultat njegovog učešća u aktivnostima.

Na osnovu ukupnosti ekonomskih kvaliteta može se procijeniti nivo ekonomske kulture osobe.

Uzorak zadatka

B1. Zapišite riječ koja nedostaje u dijagramu.

odgovor: Znanje.

Tema 3. Ekonomski sadržaj imovine

Vlastiti(od staroruskog "sobnost" - vlasništvo nad nekom stvari ili nekim) - vlasništvo nad stvarima, materijalnim i duhovnim vrijednostima određenih osoba, zakonsko pravo na takvo vlasništvo i ekonomski odnosi među ljudima u pogledu vlasništva, diobe, preraspodjele imovine.

Vlasništvo kao prisvajanje materijalnih dobara od strane ljudi u procesu njihove proizvodnje, razmjene, distribucije i potrošnje je jedinstvo pravnog i ekonomskog sadržaja. IN pravi zivot oni su neodvojivi: ekonomski sadržaj je zaštićen zakonom, a pravni sadržaj imovine dobija ekonomski oblik implementacije.

Pravni sadržaj imovine sprovodi se kroz ukupnost ovlašćenja svojih subjekata: posjedovanje, korištenje, raspolaganje.

Ova prava su usko povezana i samo zajedno čine pravni sadržaj imovine.

Ekonomski sadržaj imovine se otkriva kroz njegove funkcionalne karakteristike: vlasništvo, upravljanje I kontrolu. Štaviše, glavna stvar je kontrola nad proizvodnim i finansijskim aktivnostima subjekta vlasništva.

Osim toga, ekonomski sadržaj imovine se otkriva kroz čovjekov odnos prema prirodi, prema sebi i prema društvu.

Postojeći oblici svojine su veoma raznoliki. Evo nekoliko klasifikacija oblika vlasništva.

Moderna tržišna ekonomija pretpostavlja postojanje različitih oblika svojine, uključujući i državnu svojinu , kolektivni, grupni, individualni i mnogi mješoviti oblici, kao npr. kolektivno-privatno ili državno-kolektivno itd. Savremena tržišna ekonomija je privreda sa mešovitim vlasništvom, kako u smislu postojanja različitih oblika svojine, tako i u smislu formiranja mešovitih oblika.

Prema Ustavu Ruske Federacije, privatno vlasništvo je jednako priznato i zaštićeno u Ruskoj Federaciji. , državni, opštinski i drugi oblici svojine.

U različitim zemljama iu različitim istorijskim periodima, specifičan odnos privatne i državne svojine može da se promeni - država može da izvrši nacionalizacija(lat. natio - narod) vlasništvo, odnosno prenos imovine iz privatnih ruku u ruke države, i privatizacija(lat. privatus - privatna) svojina, odnosno prenos državne imovine na pojedinačne građane ili pravna lica koja su oni stvorili.

Uzorak zadatka

B2. Ispod je lista pojmova. Svi oni, sa izuzetkom jednog, povezani su sa konceptom „imovine“.

posjedovanje; najam; red; imovine; promocija; koristiti.

Pronađite i naznačite pojam koji nije povezan s pojmom „imovina“.

odgovor: Promocija.

Kulturni razvoj pretpostavlja identifikaciju kulturnog standarda (modela) i sastoji se u maksimalnom praćenju istog.

Ovi standardi postoje u oblasti politike, ekonomije, društvenih odnosa itd. Od osobe zavisi da li će izabrati put razvoja u skladu sa kulturnim standardom svog doba ili će se jednostavno prilagoditi životnim okolnostima. Ali on ne može izbjeći sam izbor. Poznavanje ekonomske kulture pomoći će vam da donesete informisaniji izbor u oblasti djelatnosti kao što je ekonomija.

Ekonomska kultura jednog društva je sistem vrijednosti i motiva za privrednu djelatnost, nivo i kvalitet ekonomskog znanja, procjena i ljudskih postupaka, kao i sadržaj tradicije i normi kojima se uređuju ekonomski odnosi i ponašanje. Ekonomska kultura pojedinca je organsko jedinstvo svijesti i praktične djelatnosti. On određuje kreativni pravac ljudske ekonomske aktivnosti u procesu proizvodnje, distribucije i potrošnje. Ekonomska kultura pojedinca može odgovarati ekonomskoj kulturi društva, biti ispred nje, ali može i zaostajati za njom i kočiti njen razvoj.

U strukturi ekonomske kulture mogu se identifikovati najvažniji elementi: znanja i praktične veštine, ekonomska orijentacija, metode organizovanja delatnosti, norme koje regulišu odnose i ljudsko ponašanje u njoj.

Osnova ekonomske kulture pojedinca je svijest, a ekonomsko znanje je njena važna komponenta. Ova znanja predstavljaju skup ekonomskih ideja o proizvodnji, razmeni, distribuciji i potrošnji materijalnih dobara, uticaju privrednog života na razvoj društva, načinima i oblicima, metodama koji doprinose održivom razvoju društva. Savremeni proizvodno-ekonomski odnosi zahtijevaju od zaposlenika veliku i stalno rastuću količinu znanja. Ekonomsko znanje formira ideju o ekonomskim odnosima u okolnom svijetu, obrascima razvoja ekonomskog života društva. Na njihovoj osnovi se razvija ekonomsko mišljenje i praktične vještine ekonomski pismenog, moralno ispravnog ponašanja i ekonomskih osobina ličnosti koje su značajne u savremenim uslovima.

Čovjek aktivno koristi stečeno znanje u svakodnevnim aktivnostima, stoga je važna komponenta njegove ekonomske kulture ekonomsko razmišljanje. Omogućava vam da shvatite suštinu ekonomskih pojava i procesa, operišete sa stečenim ekonomskim konceptima i analizirate specifične ekonomske situacije. Poznavanje savremene ekonomske stvarnosti je analiza ekonomskih zakonitosti (na primjer, djelovanje zakona ponude i potražnje), suštine različitih ekonomskih pojava (npr. uzroci i posljedice inflacije, nezaposlenosti itd.), ekonomskih odnosi (npr. poslodavac i zaposleni, poverilac i zajmoprimac), veze privrednog života sa drugim sferama društvenog života.

Izbor standarda ponašanja u privredi i efikasnost rješavanja ekonomskih problema u velikoj mjeri zavise od socio-psiholoških kvaliteta učesnika u privredi. Među njima je potrebno istaknuti tako važan element ekonomske kulture kao što je ekonomska orijentacija pojedinca, čije su komponente potrebe, interesi i motivi ljudske aktivnosti u ekonomskoj sferi. Orijentacija pojedinca uključuje društveni stav i društveno značajne vrijednosti. Dakle, u reformisanom ruskom društvu društveni stavovi prema studiranju
moderno ekonomska teorija(ovo je potrebno prelaskom u nove, tržišne ekonomske uslove), na aktivno učešće u upravljanju proizvodnim poslovima (ovo je olakšano pružanjem ekonomske slobode privrednim subjektima i nastankom preduzeća zasnovanih na privatnom vlasništvu), na participaciju u rješavanju raznih ekonomskih problema. Razvio se i sistem vrednosnih orijentacija pojedinca, uključujući ekonomske slobode, konkurenciju, poštovanje svakog oblika svojine i komercijalni uspeh kao veliko društveno dostignuće.

Društveni stavovi igraju važnu ulogu u razvoju ekonomske kulture pojedinca. Osoba koja je, na primjer, razvila odnos prema kreativnom radu, učestvuje u aktivnostima sa velikim interesovanjem, podržava inovativne projekte, uvodi tehnička dostignuća itd. Takvi rezultati neće se postići formiranim odnosom prema formalnom odnosu prema poslu. (Navedite vam poznate primjere ispoljavanja različitih stavova prema poslu, uporedite rezultate njihovog djelovanja.) Ako je osoba formirala društveni stav prema više potrošnji nego proizvodnji, onda svoje aktivnosti podređuje samo gomilanju, sticanju itd.

Ekonomska kultura osobe može se pratiti kroz ukupnost njegovih ličnih svojstava i kvaliteta, koji su određeni rezultat njegovog učešća u aktivnostima. Takve osobine uključuju naporan rad, odgovornost, razboritost, sposobnost racionalnog organizovanja posla, preduzimljivost, inovativnost itd. Ekonomski kvaliteti osobe i norme ponašanja mogu biti i pozitivni (štedljivost, disciplina) i negativni (rasipništvo, loše upravljanje, pohlepa). , prevara). Na osnovu ukupnosti ekonomskih kvaliteta može se procijeniti nivo ekonomske kulture pojedinca.

EKONOMSKI ODNOSI I INTERESI

Važna manifestacija ekonomske kulture su ekonomski odnosi. Od prirode ekonomskih odnosa među ljudima (imovinski odnosi, razmjena djelatnosti i distribucija dobara i usluga) zavise ne samo razvoj proizvodnje, već i društvena ravnoteža u društvu i njegova stabilnost. Njihov sadržaj je u direktnoj vezi sa rješavanjem problema socijalne pravde, kada svaka osoba i društvena grupa imaju mogućnost da uživaju društvene koristi u zavisnosti od društvene korisnosti svojih aktivnosti, njihove potrebe za druge ljude i društvo.

Ekonomski interesi ljudi djeluju kao odraz njihovih ekonomskih odnosa. Dakle, ekonomski interesi preduzetnika (ostvarivanje maksimalne dobiti) i zaposlenog (prodaja svojih usluga rada po višoj ceni i primanje veće plate) determinisani su njihovim mestom u sistemu ekonomskih odnosa. (Razmislite kako su ekonomski interesi doktora, naučnika, farmera determinisani sadržajem i mestom u postojećim ekonomskim odnosima.) Ekonomski interes je želja osobe da dobije koristi koje su mu potrebne za život i porodicu. Interesi izražavaju načine i sredstva zadovoljavanja potreba ljudi. Na primjer, ostvarivanje profita (što je ekonomski interes poduzetnika) je način da se zadovolje lične i proizvodne potrebe osobe. Pokazalo se da je interes direktan uzrok ljudskih postupaka.

Potreba da se razriješi kontradiktornost između čovjekove prirodne želje za štednjom vlastitih snaga i zadovoljenja rastućih potreba natjerala je ljude da privredu organizuju na takav način da ih je podstakla da intenzivnim radom i radom postignu povećanje svog blagostanja. Istorija nam pokazuje dvije poluge uticaja na ljude u cilju postizanja veće produktivnosti rada (i, shodno tome, većeg zadovoljenja njihovih potreba) - to je nasilje i ekonomski interes. Prastara praksa je uvjerila čovječanstvo da nasilje nije Najbolji način ekonomska saradnja i povećanje produktivnosti rada. Istovremeno, potrebni su nam takvi načini zajedničkog organizovanja života koji bi garantovali pravo svakome da deluje u skladu sa sopstvenom dobrom, ostvarujući sopstvene interese, ali bi istovremeno svojim delovanjem doprinelo rastu blagostanja. svih i ne bi kršili prava drugih ljudi.

Jedan od načina ekonomske saradnje među ljudima, glavno sredstvo borbe protiv ljudske sebičnosti, postao je mehanizam tržišne ekonomije. Ovaj mehanizam je omogućio čovječanstvu da uvede sopstvenu želju za profitom u okvir koji omogućava ljudima stalnu međusobnu saradnju na obostrano korisnim uslovima. (Sjetite se kako funkcionira “nevidljiva ruka” tržišta.)

U potrazi za načinima usklađivanja ekonomskih interesa pojedinca i društva korišteni su različiti oblici utjecaja na svijest ljudi: filozofska učenja, moralni standardi, umjetnost, religija. Oni su odigrali veliku ulogu u formiranju posebnog elementa ekonomije – poslovne etike, koji otkriva norme i pravila ponašanja u ekonomskoj djelatnosti. Ove norme su važan element ekonomske kulture, njihovo poštovanje olakšava poslovanje, saradnju ljudi, smanjuje nepoverenje i neprijateljstvo.

Ako se okrenemo istoriji, videćemo da je, na primer, rusku školu ekonomske misli karakterisalo prepoznavanje prioriteta opšteg dobra nad individualnim interesom, uloge duhovnih i moralnih principa u razvoju inicijative i preduzetništva. etika. Tako je ruski naučnik-ekonomista, profesor d.i. Pikhto je nazvao kulturne i istorijske snage naroda jednim od faktora proizvodnje koji utječu na ekonomski razvoj. Najvažnijim od ovih snaga smatrao je moral i običaje, moral, obrazovanje, duh preduzetništva, zakonodavstvo, vlast i društveni poredakživot. Akademik I. I. Yanzhul, koji je objavio knjigu “ Ekonomski značaj poštenje (Zaboravljeni faktor proizvodnje),” napisao je u njemu da “nijedna od vrlina koje stvaraju najveće bogatstvo u zemlji nije od tako velike važnosti kao poštenje... Stoga sve civilizirane države smatraju svojom dužnošću osigurati postojanje ove vrline po najstrožim zakonima i zahtijevaju njihovu primjenu. Ovdje, naravno: 1) poštenje
kao ispunjenje obećanja; 2) poštenje kao poštovanje tuđe imovine; 3) poštenje kao poštovanje prava drugih; 4) poštenje kao poštovanje postojećih zakona i moralnih pravila.”

Danas se u zemljama sa razvijenom tržišnom ekonomijom ozbiljna pažnja poklanja moralnim aspektima ekonomske aktivnosti. Etika se predaje u većini poslovnih škola, a mnoge korporacije usvajaju etičke kodekse. Interes za etiku proizlazi iz razumijevanja štete koju neetično, nepošteno poslovno ponašanje nanosi društvu. Civilizovano shvatanje preduzetničkog uspeha danas se takođe povezuje prvenstveno sa moralnim i etičkim, a potom i sa finansijskim aspektima. Ali šta navodi preduzetnika, naizgled zainteresovanog samo za profit, da razmišlja o moralu i dobru celog društva? Djelomičan odgovor može se pronaći u američkom autoindustrijalu, poduzetniku H. Fordu, koji prednjači preduzetničku aktivnost izneo ideju služenja društvu: „Posao na bazi čistog profita je izuzetno rizičan poduhvat... Zadatak preduzeća je da proizvodi za potrošnju, a ne za profit i špekulaciju... Jednom ljudi shvate da im producent ne služi, to je kraj koji mu nije daleko.” Povoljni izgledi za svakog preduzetnika otvaraju se kada osnova njegove delatnosti nije samo želja da „zaradi veliki novac“, već da ga zaradi, fokusirajući se na potrebe ljudi, a što je takva orijentacija konkretnija, to je veća uspešnost ove delatnosti. će donijeti.

Poduzetnik mora zapamtiti da će beskrupulozan posao dobiti odgovarajuću reakciju društva. Njegov lični prestiž i autoritet kompanije će pasti, što će zauzvrat dovesti u pitanje kvalitet robe i usluga koje nudi. Njegov profit će na kraju biti ugrožen. Iz tih razloga, slogan “Isplati se biti pošten” postaje sve popularniji u tržišnoj ekonomiji. Sama praksa upravljanja obrazuje osobu, fokusirajući se na izbor standarda ponašanja. Poduzetništvo razvija takve ekonomski i moralno vrijedne kvalitete ličnosti kao što su odgovornost, neovisnost, razboritost (sposobnost snalaženja u okolini, povezivanje svojih želja sa željama drugih ljudi, ciljeva sa sredstvima za njihovo postizanje), visoka efikasnost, kreativan pristup poslovanju , itd.

Međutim, društveni uslovi koji su se razvili u Rusiji 1990-ih - ekonomska, politička, društvena nestabilnost, nedostatak iskustva amaterske ekonomske aktivnosti kod većine stanovništva - otežali su razvoj civilizovanog tipa ekonomske aktivnosti. Pravi moralno-psihološki odnosi u poduzetništvu i drugim oblicima privredne djelatnosti danas su još uvijek daleko od idealnih. Želja za lakom zaradom, ravnodušnost prema javnim interesima, nepoštenje i beskrupuloznost u sredstvima često se povezuju u svijesti Rusa s moralnim karakterom modernih poslovnih ljudi. Ima razloga za nadu da će nova generacija, odgojena u uslovima ekonomske slobode, formirati nove vrijednosti povezane ne samo sa materijalno blagostanje, ali i sa etičkim principima djelovanja.

EKONOMSKA SLOBODA I DRUŠTVENA ODGOVORNOST

Vama već poznata riječ „sloboda“ može se posmatrati sa različitih pozicija: zaštita osobe od neželjenog uticaja, nasilja; sposobnost djelovanja po vlastitoj volji iu skladu sa uočenom potrebom; dostupnost alternativa, izbor, pluralizam. Šta je ekonomska sloboda?

Ekonomska sloboda uključuje slobodu donošenja ekonomskih odluka i slobodu ekonomskog djelovanja. Pojedinac (i samo on) ima pravo da odluči koja mu je vrsta djelatnosti poželjnija (najamni rad, preduzetništvo i sl.), koji mu se oblik vlasničkog učešća čini prikladnijim, u kojoj oblasti i u kojoj regiji zemlji on će pokazati svoju aktivnost. Tržište se, kao što je poznato, zasniva na principu ekonomske slobode. Potrošač je slobodan u izboru proizvoda, proizvođača i oblika potrošnje. Proizvođač je slobodan u izboru vrste aktivnosti, njenog obima i oblika.

Tržišna ekonomija se često naziva ekonomijom slobodnog preduzeća. Šta znači riječ "besplatno"? Ekonomska sloboda preduzetnika, kako smatraju naučnici, pretpostavlja da on ima određeni skup prava koja garantuju autonomiju, samostalno odlučivanje o traženju i izboru vrste, oblika i obima privredne delatnosti, načina njenog sprovođenja, korišćenja. proizvedenog proizvoda i primljenog profita.

Ljudska ekonomska sloboda prošla je evolutivni put. Kroz istoriju su se dešavali njeni oseci i tokovi, razotkrivani su različiti aspekti ljudskog ropstva u proizvodnji: lična zavisnost, materijalna zavisnost (uključujući i dužnika od poverioca), pritisak spoljnih okolnosti (nerod, nepovoljna ekonomska situacija na tržištu). , itd.). Čini se da društveni razvoj balansira između, s jedne strane, veće lične slobode, ali sa visokim stepenom ekonomskog rizika, i, s druge, veće ekonomske sigurnosti, ali uz vazalnu zavisnost.

Iskustvo pokazuje da je princip „ništa prekomerno“ primenljiv na odnos između različitih aspekata ekonomske slobode. Inače se ne postiže ni sloboda kreativnosti ni zagarantovano blagostanje. Ekonomska sloboda bez regulisanja imovinskih prava zakonom ili tradicijom pretvara se u haos, u kojem vladavina sile trijumfuje. Istovremeno, na primjer, komandno-administrativna ekonomija koja tvrdi da je oslobođena moći slučaja i ograničava ekonomsku inicijativu osuđena je na stagnaciju u razvoju.

Granice u kojima ekonomska sloboda služi efikasnosti proizvodnje određene su specifičnim istorijskim okolnostima. Dakle, modernoj tržišnoj ekonomiji, po pravilu, nije potrebno sistematsko, brutalno nasilje, što je njena prednost. Međutim, ograničavanje slobode tržišta radi jačanja ekonomske situacije još uvijek se prakticira u naše vrijeme. Na primjer, državna regulacija tržišne ekonomije često djeluje kao sredstvo za ubrzavanje njenog razvoja. (Prisjetite se koje metode regulacije koristi država.) Ovako osiguran rast proizvodnje može postati osnova za jačanje suvereniteta pojedinca. Uostalom, slobodi je potrebna i materijalna osnova: za gladnu osobu samoizražavanje znači prije svega utaživanje gladi, a tek onda njene druge mogućnosti.

Ekonomska sloboda pojedinca neodvojiva je od njegove društvene odgovornosti. Teoretičari i praktičari ekonomije u početku su obraćali pažnju na inherentnu kontradikciju u prirodi ekonomske aktivnosti. S jedne strane, želja za maksimalnim profitom i sebična zaštita privatnih interesa, as druge, potreba da se vodi računa o interesima i vrijednostima društva, odnosno da se pokaže društvena odgovornost.

Odgovornost je poseban društveni, moralni i pravni odnos pojedinca prema društvu u cjelini i prema drugim ljudima, koji karakterizira ispunjavanje svoje moralne dužnosti i pravnih normi. Ideja o društvenoj odgovornosti poslovanja, na primjer, postala je raširena 1970-ih i 1980-ih godina u SAD-u, a potom iu drugim zemljama. Pretpostavlja se da preduzetnik treba da se rukovodi ne samo ličnim ekonomskim interesima, već i interesima društva u celini. U početku se društvena odgovornost povezivala prvenstveno sa poštivanjem zakona. Tada je anticipacija budućnosti postala njena neophodna karakteristika. Konkretno, to bi se moglo izraziti u formiranju potrošača (američki proizvođači za poslovni cilj postavljaju stvaranje „sutrašnjeg potrošača”) i osiguravanju ekološke sigurnosti. Socijalna i politička stabilnost društva, povećanje nivoa obrazovanja i kulture.

Sposobnost učesnika u privredi da svjesno ispunjavaju moralne i zakonske zahtjeve društva i snose odgovornost za svoje aktivnosti danas se nemjerljivo povećava zbog proboja nauke i tehnologije u duboke nivoe univerzuma (upotreba unutaratomskih i dr. energije, otkriće molekularne biologije, genetski inženjering). Ovdje svaki neoprezan korak može postati opasan za čovječanstvo. Sjetite se do kakvih je katastrofalnih posljedica dovela ljudska invazija na prirodno okruženje uz pomoć nauke.

Dugi niz godina industrijsku aktivnost u većini zemalja karakteriše uglavnom neracionalna upotreba sirovina i visok nivo zagađenja. okruženje. Širom svijeta je bilo vrlo rašireno uvjerenje da su poslovanje i zaštita okoliša nespojive. Ostvarivanje profita bilo je povezano s nemilosrdnom eksploatacijom i uništavanjem prirodni resursi, a poboljšanje ekološke situacije dovelo je do smanjenja prihoda poduzetnika i povećanja cijena robe široke potrošnje. Stoga nije iznenađujuće da je reakcija poslovanja na zahtjeve za poštovanjem ekoloških standarda često bila negativna, a poštivanje ovih zahtjeva nije bilo dobrovoljno (putem zakona, administrativne kontrole). Međutim, jačanje globalnog pokreta za zaštitu životne sredine i razvoj koncepta i principa održivog razvoja doprineli su promeni odnosa preduzetnika prema životnoj sredini. Održivi razvoj je razvoj društva koji nam omogućava da zadovoljimo potrebe sadašnje generacije bez nanošenja štete budućim generacijama da zadovoljimo njihove potrebe. Važan korak u tom pravcu bilo je stvaranje Poslovnog savjeta za održivi razvoj na Konferenciji UN o životnoj sredini i razvoju, u koji su bili uključeni predstavnici mnogih najvećih svjetskih transnacionalnih kompanija. Ove kompanije i samostalni preduzetnici, koji su usvojili principe održivog razvoja, efektivno koriste naprednije proizvodne procese, nastoje da ispune ekološke zahteve (sprečavanje zagađenja, smanjenje proizvodnog otpada, itd.) i na najbolji način koriste prilike na tržištu. Takve kompanije i privrednici stiču prednosti u odnosu na konkurente koji ne koriste nove pristupe poslovanju. Kao što pokazuje svjetsko iskustvo, moguća je kombinacija poduzetničke aktivnosti, ekonomskog rasta i ekološke sigurnosti.

IN moderna Rusija Nivo ekološke svijesti u poslovnom okruženju je još uvijek prilično nizak. Tako je do sredine 1995. godine, prema podacima Ministarstva zaštite životne sredine i prirodnih resursa, samo oko 18 hiljada od 800 hiljada registrovanih malih i srednjih preduzeća uključilo aktivnosti zaštite životne sredine u svojim statutima. A samo 20% njih djeluje u tom pravcu. Poboljšanje kvaliteta života Rusa u velikoj meri zavisi od toga kako se ekonomija i životna sredina međusobno nadopunjuju. Da bi se to postiglo, potrebno je kombinovati pravne i regulatorne metode sa ekonomskim mehanizmima i samokontrolom preduzetnika, povećavajući njihovu društvenu odgovornost. Koristeći globalno iskustvo, ruski preduzetnici treba da razviju standarde ponašanja za nacionalne firme u oblasti zaštite životne sredine i prelaska na model održivog razvoja.

POVEZIVANJE PRIVREDNE KULTURE I DJELATNOSTI

Praksa dokazuje blisku povezanost i međuzavisnost ekonomske kulture i privredne aktivnosti. Načini organizovanja delatnosti, ispunjavanje od strane pojedinca osnovnih društvenih uloga kao što su proizvođač, potrošač, vlasnik, utiču na formiranje i razvoj svih elemenata ekonomske kulture. Zauzvrat, nivo ekonomske kulture pojedinca nesumnjivo utiče na efektivnost ekonomske aktivnosti i uspješnost ispunjavanja društvenih uloga.

Jedna od najvažnijih društvenih uloga pojedinca je uloga proizvođača. U uslovima prelaska na novi, informaciono-kompjuterski, tehnološki način proizvodnje, od radnika se traži ne samo visok stepen obrazovne i stručne spreme, već i visok moral i visok nivo opšte kulture. Savremeni rad je sve ispunjeniji kreativni sadržaj, što zahtijeva ne toliko disciplinu potpomognutu izvana (šef, poslovođa, inspektor proizvoda), već samodisciplinu i samokontrolu. Glavni kontrolor u ovom slučaju je savjest, lična odgovornost i drugi moralni kvaliteti.

Priroda i efektivnost privredne aktivnosti, pak, zavisi od stepena razvijenosti osnovnih elemenata ekonomske kulture. Primjer za to je japanska tržišna ekonomija. Postoji sistematski napredak od sebičnog ponašanja prema ponašanju zasnovanom na pravilima i konceptima kao što su „dužnost“, „lojalnost“ i „ dobra volja“, pokazao se izuzetno važnim za postizanje individualne i grupne efektivnosti i odigrao je značajnu ulogu u industrijskom napretku.

U ruskom društvu 1990-ih. Promjene koje su se dešavale dovele su do napuštanja društvenih i etičkih vrijednosti koje su se razvile u komandno-administrativnom sistemu i uništavanja dosadašnjeg iskustva. Kreativni rad je često počeo da se zamenjuje potrošačkim težnjama i borbom za opstanak. Razumijevanje iskustva tranzicionog perioda pokazuje da je liberalno razmišljanje dominantno u ekonomskoj politici doprinijelo razvoju tržišne ekonomije, ali je istovremeno izazvalo neopravdano društveno raslojavanje, porast siromaštva i pad kvaliteta života. Mnogi stručnjaci smatraju da je ovaj proces liberalizacije bio praćen formiranjem novi sistem vrijednosti, gdje "o svemu odlučuje samo novac".

Ovakav pomak u vrijednostima potvrđuje i činjenica da je prilikom prelaska na tržište u našoj zemlji prevara poprimila velike razmjere. Ova pojava ima mnogo lica, ali u osnovi bilo koje njene varijante (krađa, pronevjera, krivotvorenje, krivotvorenje isprava, obmana i sl.) je zlonamjerno prisvajanje tuđe imovine, bez obzira na oblik u kojem se pojavljuje: novac ( na primjer, aktivnosti finansijskih piramida), druga materijalna dobra, intelektualni razvoj itd. Samo 1998. godine u Rusiji je otkriveno oko 150 hiljada privrednih zločina. Država je prinuđena da preduzima mere da obezbedi povoljne promene pravnih ekonomskih uslova za poslovanje, da uspostavi javnu kontrolu nad delovanjem privrednih subjekata u granicama „pravnog polja“, da traži načine zaštite stanovništva od finansijskih prevara, da zaštiti štednju, i da zaštiti samu instituciju privatne svojine.

Proces formiranja vrijednosti nove ekonomije u Rusiji se nastavlja, što ilustruju sljedeća dva polarna suda o tržišnoj ekonomiji. Prvi od njih kaže: „Načelo koristi uništava savest i isušuje moralna osećanja čoveka. Privatna svojina vezuje čoveka za sebe na način da ga odvaja od drugih ljudi. Tržište je, sa svojim oboženjem ekonomske slobode, nespojivo sa istinskom jednakošću, pa je stoga cijelo tržišno društvo inherentno antidemokratsko i anti-narodno.” U drugom se navodi: „U civilizovanim tržišnim odnosima prevazilazi se prividna nespojivost „interesa“ i „idealnog“, materijalnog obilja i duhovnosti. Privatizovana imovina je ono što čoveka čini nezavisnim i služi kao pouzdan garant njegove slobode. Zahtjevi tržišta uspostavljaju neprikosnovene standarde poštenja, integriteta i povjerenja kao preduslove za učinak. poslovni odnosi. Konkurencija je surova stvar, ali to je borba po pravilima, čije poštovanje budno prati javno mnjenje. Tajna demokratije je prvenstveno u slobodi – ekonomskoj, političkoj i intelektualnoj. A jednakost u siromaštvu neminovno vodi u krizu javnog morala.” Koja od presuda je razumnija, na vama je da odlučite.

Promjene koje se dešavaju u zemlji stavile su ljude i društvo pred izbor mogućih razvojnih opcija. Ovaj izbor se dešava ne samo u politici i ekonomiji, već iu sociokulturnoj sferi, od koje u velikoj meri zavisi pravac života. vrijednosne smjernice, održivost svake ljudske zajednice.

PRAKTIČNI ZAKLJUČCI

1 Kada se bavite bilo kojom praktičnom privrednom djelatnošću, koristite ekonomska znanja i norme ekonomske kulture kako biste napravili pravi izbor i donijeli odluke koje su optimalne za uspjeh vašeg poslovanja.

2 Proširite svoje ekonomske horizonte, pratite socio-ekonomske promjene koje se dešavaju u društvu, a koje će vam pomoći da ispunite svoje obaveze kao građanina. Kao glasač, učešćem na izborima moći ćete da utičete na ekonomsku politiku države.

3 Odredite svoju poziciju u odnosu na takve negativne pojave kao što su kult profita, novca, obmana i prisvajanje tuđe imovine, nelojalna konkurencija.

4 Pokušajte da odbijete necivilizovane oblike učešća u ekonomskom životu, od „neigranja po pravilima“. Prilikom donošenja odluke ne samo da je vagajte na vagi razuma, već i slušajte prirodnog sudiju – savjest.

5 Negujte u sebi ekonomski značajne osobine koje će vam pomoći da steknete veću otpornost i konkurentnost: efikasnost i preduzimljivost, inicijativu i nezavisnost, potrebu za postizanjem uspeha i društvenu odgovornost, kreativnu aktivnost.

Dokument

Iz rada ruske javne ličnosti, doktora ekonomskih nauka E. S. Stroeva „Država, društvo i reforme u Rusiji“.

IN prekretnice, kao što je ova sadašnja, izuzetno je opasno zaustaviti se, ograničiti se na... deponiju ispunjenu raznim fragmentima političko-ekonomskih i prethodnih socio-kulturnih akumulacija.

Pitirim Sorokin je davno skrenuo pažnju na ovaj fenomen: „...Svaki narod, društvo ili nacija koja ne može da stvori novi socio-kulturni poredak umesto onog koji je propao, prestaje da bude vodeći „istorijski“ narod ili nacija i jednostavno se pretvara u „ekonomski ljudski materijal“ „koji će apsorbovati i koristiti druga, kreativnija društva i narodi“.

Ova odredba je upozorenje za Rusiju i druge zemlje u njenom interesnom području, jer sada nauka, kultura, obrazovanje, moral i ideologija ovde sve više liče na „istorijsko smetlište“ heterogenog, nespojivog sociokulturni tipovi, a energija kreativne transformacije u određenoj mjeri stagnira.

Pitanja i zadaci za dokument

1. Na šta autor upozorava rusko društvo? Kakav izbor treba da napravi i zašto?
2. Da li Rusiji treba novi sociokulturni poredak?
3. Koje su prethodne kulturne akumulacije povezane sa komandnom ekonomijom mogle biti poslate u „istorijsko smeće”?
4. Na osnovu teksta stava predložiti vrijednosti „nove ekonomije“, koje bi postale značajni elementi ekonomskog kultura XXI V.

PITANJA ZA SAMOTEST

1. Koji su glavni elementi ekonomske kulture?
2. Kakav je značaj ekonomske orijentacije i društvenih stavova pojedinca?
3. Is lični interes jedina osnova za ekonomski izbor?
4. Šta određuje čovjekov izbor standarda ekonomskog ponašanja?
5. Treba li ograničiti ekonomsku slobodu?
6. Da li je moguć “dobrovoljni brak” ekonomije i ekologije?
7. Koja je suština i značaj ekonomski kompetentnog i moralno vrijednog ljudskog ponašanja u privredi?
8. Koje poteškoće ima nova ekonomija u Rusiji?

ZADACI

1 Koje riječi povezujete s tržišnim odnosima u ruskoj ekonomiji: anarhija, ekonomija
efikasnost, varvarstvo, poštenje, socijalno partnerstvo, obmana, stabilnost, pravda, zakonitost, profit, racionalnost? Ilustrirajte primjerima i obrazložite svoj izbor.

2. Ovi redovi su iz pisma vašeg vršnjaka uredniku jedne novine: „Samo pamet, samo trezven proračun – to je ono što vam treba u životu. Oslonite se samo na sebe i tada ćete sve postići. I manje verujte takozvanim osećanjima, koja takođe ne postoje. Racionalizam, dinamizam – to su ideali našeg doba.” U čemu se možete složiti ili osporiti sa autorom pisma?

3. „Sloboda se može sačuvati samo tamo gde je svesna i gde se oseća odgovornost za nju“, kaže nemački filozof 20. veka. K. Jaspers. Možete li se složiti sa naučnikom? Navedite primjere koji podržavaju njegovu ideju. Navedite tri glavne vrijednosti slobodne osobe, po vašem mišljenju.

4. Međunarodni stručnjaci rangiraju Rusiju na 149. mjesto u svijetu po pouzdanosti ulaganja. Tako, prema domaćim stručnjacima, više od 80% ruskih biznismena smatra da je bolje ne kršiti zakon. Ali u praksi se više od 90% suočava sa neobaveznim partnerima. Istovremeno, samo 60% njih se osjeća krivim. Kako mislite o postojanju dva morala među učesnicima u ekonomskim odnosima – za sebe i za svog partnera? Da li je moguće u zemlji stvoriti sistem zaštite i podrške ekonomskom ponašanju koji je pouzdan, predvidljiv i od povjerenja? Šta biste predložili da uradite po tom pitanju?

Sadržaj lekcije beleške sa lekcija podrška okvirnoj prezentaciji lekcija metode ubrzanja interaktivne tehnologije Vježbajte zadaci i vježbe radionice za samotestiranje, obuke, slučajevi, potrage domaća zadaća diskusija pitanja retorička pitanja učenika Ilustracije audio, video i multimedija fotografije, slike, grafike, tabele, dijagrami, humor, anegdote, vicevi, stripovi, parabole, izreke, ukrštene riječi, citati Dodaci sažetakačlanci trikovi za radoznale jaslice udžbenici osnovni i dodatni rječnik pojmova ostalo Poboljšanje udžbenika i lekcijaispravljanje grešaka u udžbeniku ažuriranje fragmenta u udžbeniku, elementi inovacije u lekciji, zamjena zastarjelog znanja novim Samo za nastavnike savršene lekcije kalendarski plan za godinu smjernice diskusioni programi Integrisane lekcije

Ako imate ispravke ili prijedloge za ovu lekciju, pišite nam.

uzimajući u obzir specifične ekonomske faktore (osnove) za identifikaciju i relativni položaj različitih društvene grupe u socio-ekonomskoj strukturi društva. A.V. Dorin dijeli osnove socio-ekonomske stratifikacije na objektivne i subjektivne.

TO objektivni razlozi socio-ekonomska stratifikacija uključuje:

zaposlenost, njena mjera i vrsta;

položaj u društvenoj podjeli rada (menadžerski ili izvršni rad, fizički ili mentalni, poljoprivredni ili industrijski, itd.);

posebnost rada u pogledu uslova i sadržaja;

profesija i zanimanje (sa ili bez obrazovanja, angažovani ili samozaposleni);

odnos prema vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju (njegovo prisustvo ili odsustvo);

odnos prema organizaciji i upravljanju proizvodnjom i radom (njegov nivo, pravni i ekonomski osnov, formalna ili neformalna priroda);

prihod, njegova mjera, izvori, legitimitet i moral, stabilnost ili nestabilnost;

obrazovanje i kvalifikacije (nivo, profil, prestiž).

TO subjektivnih razloga socio-ekonomska stratifikacija se može pripisati:

orijentacija ljudi samo na određene profesije;

razlike u stilovima ponašanja u istim vrstama posla;

pasivnost ili aktivnost;

želja za vođstvom ili sklonost obavljanju aktivnosti;

važnost rada i plata;

poštivanje zakona ili obrnuto;

stepen morala u radnim i imovinskim pitanjima;

predispozicije za individualne ili raditi zajedno. Naravno, uzimanje u obzir svih ovih faktora je vrlo radno intenzivan zadatak, i

nije uvek potrebno. Sve ovisi o konkretnoj situaciji i ciljevima istraživanja. Pritom ne smijemo zaboraviti da se gotovo svi navedeni objektivni i subjektivni razlozi za socioekonomsku stratifikaciju manifestuju kao razlike su relativne, odnosno djelovanje u određenim vremenskim i prostornim granicama.

Dakle, razlike u profesijama nisu toliko bitne u uslovima nedostatka posla, ili ako su ljudi više fokusirani na materijalne podsticaje.

Razlike u prihodima nisu toliko značajne ako su u prosjeku prilično velike za većinu stanovništva, ili su ljudi više usmjereni na duhovne vrijednosti.

Zaposlenost i nezaposlenost su manje jasni izrazi socioekonomskog statusa pojedinaca i grupa ako zaposleni primaju niske plate ili ako su naknade za nezaposlene dovoljno visoke.

Obrazovanje može značiti samo profesionalnu prirodu posla, ali može ozbiljno odrediti socio-ekonomske izglede osobe, može garantovati zaposlenje, ili, naprotiv, doprinijeti nezaposlenosti.

Nekretnina ima drugačije značenje u različitim uslovima njegove distribucije (demokratski ili kastinski), politička i ekonomska stabilnost u zemlji.

Individualni kvaliteti ljudi (stil ponašanja, duhovna svojstva, karakterne crte) su takođe relativni i zavise od stanja društveno-ekonomskog sistema u celini, konkretnih situacija i slučajeva.

I, ipak, identifikacija različitih društveno-ekonomskih slojeva neophodna je ne samo radi zadovoljenja naučne radoznalosti. To je prije svega neophodno za uspješno rješavanje konkretnih problema koji se javljaju u praksi društveno-ekonomskog upravljanja.

2. Kao što je već napomenuto, stratifikacijski pristup analizi socio-ekonomske strukture društva može se dopuniti opisom društvene diferencijacije, kada se identifikuju različite socio-ekonomske grupe i proučavaju njihove karakteristike. Prije svega, to nam omogućava da identifikujemo neke važne karakteristike koje su tipične za određene grupe ljudi i koje mogu imati značajan utjecaj na ponašanje ovih grupa i na karakteristike interakcije s drugim grupama.

Konkretno, A.V. Dorin identifikuje sljedeće uobičajene vrste društveni

ekonomske grupe:

tradicionalno i novo grupe (prema vremenu postojanja i stepenu integrisanosti grupe u društveno-ekonomski sistem). Nove su grupe koje nemaju određeni status. Moguće su socio-demografske razlike (pol, starost, profesionalna pripadnost) između tradicionalnih i novih grupa;

dominantne grupe. Dominacija se manifestuje u vođstvu i dominaciji nekih grupa nad drugima; može biti dugoročna ili privremena.

Dominacija je povezana sa prioritetom uloge. Ovo se opaža i na makro nivou i na mikro nivou. Na primjer, radnici, seljaci (u uslovima gladi), inženjerska i tehnička inteligencija, menadžeri, ekonomisti; na nivou preduzeća određene grupe radnika mogu dominirati. Osnova dominacije može biti i podjela društveno-ekonomskih funkcija na osnovne i nebazične. Dominantne grupe uvijek nastoje dobiti razne vrste privilegija i žele priznanje svog položaja od drugih grupa;

marginalne grupe. To su grupe koje zauzimaju granični, srednji položaj, kombinujući karakteristike nekoliko grupa. Na primjer, samostalni radnici koji ne koriste najamni rad (kombiniraju karakteristike vlasnika i radnika); novi siromašni (prihodi su im ispod prosječnog nivoa, ali nisu siromašni; ili ljudi koji su se iznenada našli u siromaštvu, ali su po inerciji zadržali potrošačke stavove srednje klase); kategorije radnika zaposlenih u gradu i koji žive na selu i obrnuto; neke kategorije visokokvalifikovanih radnika (između radnika i inženjera); menadžeri nižeg nivoa; sindikalni aktivisti;

problemske grupe. To su one socio-ekonomske grupe koje zauzimaju nepovoljan položaj u opštoj pozadini. Problematičnost grupe određuju prvenstveno objektivni, a ne subjektivni pokazatelji (nezaposleni, migranti, zaposlene samohrane majke i glavari velike porodice oni koji rade u opasnim i teškim oblastima, slabo plaćeni radnici koji žele da unaprede svoje veštine, ali nemaju takvu mogućnost, oni čiji posao zahteva dugu pauzu od kuće i porodice). Problematična priroda grupe ponekad se može riješiti ili barem regulirati;

zatvoreno, otvoreno, prelazno grupe. Opšti kriterijum za identifikaciju ovih grupa je mogućnost međugrupnog kretanja, ulaska u grupu i izlaska iz nje. Postoje različiti ekonomski, administrativni i pravni načini za osiguranje osoblja. Postoje neke profesije i zanimanja, za pristup kojima je sasvim opravdano potrebno ispunjavanje prilično strogih uslova. U nekim slučajevima, preduzeća imaju ograničene mogućnosti za vertikalno kretanje osoblja. Tranzicione grupe karakteriše nestabilnost i varijabilnost sastava. Svaki pridošlica svoj boravak tamo smatra privremenim (dok ne dobije neke beneficije - prijava, stanovanje, radno iskustvo);

nominalne i realne grupe. Nominalne grupe se zasnivaju na sličnosti spoljašnjih karakteristika mnogih ljudi (svi sa istom specijalnošću, platom, rade u državnim preduzećima ili privatnim preduzećima).

kompanije). Realne su grupe zasnovane na stvarnim kontaktima i interakcijama (zaposlenici istog preduzeća). Granica između realne i nominalne grupe je vrlo fluidna. Pokreti su mogući u oba smjera.

Od najznačajnijih specifičnih društvenih

ekonomske grupe mogu se razlikovati: radnička klasa; inteligencija; zaposleni; birokratija i menadžeri; mali preduzetnici i samozaposleni radnici.

Razlike između ovih grupa treba analizirati na osnovu karakteristika kao što su:

Slika grupe u glavama društva. Nestabilan je, promjenjiv, povezan sa određenim stereotipima, ali uvijek stvarno utiče na položaj i uslove života grupe (preduzetnici, seljaci, menadžeri, trgovački radnici).

Grupna solidarnost. Članovi grupe sebe doživljavaju kao cjeline i različite od drugih grupa. Postoje aktivni i pasivni oblici solidarnosti. Svaka pojedinačna osoba je istovremeno uključena u nekoliko „krugova“ solidarnosti. Solidarnost može biti stvarna ili potencijalna.

Ekonomska ideologija grupe. Grupe procjenjuju i percipiraju ekonomski život sa stanovišta svojih ekonomskih interesa: svoje zahtjeve obrazlažu kao poštene i legitimne; promoviraju sebe, svoju ulogu, metode i rezultate svojih aktivnosti; ukazati na prihvatljive načine ponašanja za sebe; afirmišu takve principe odnosa i aktivnosti u ekonomskoj sferi koji odgovaraju sopstvenim mogućnostima i sposobnostima.

Grupe mišljenja. Mogu se razlikovati sljedeće vrste grupnih mišljenja o socio-ekonomskim pitanjima:

elitizam (želja za formiranjem elita, želja za pridruživanjem eliti, pasivno slaganje sa postojanjem elita);

egalitarizam (težnja za jednakošću, odbacivanje nejednakosti, pasivno slaganje sa jednakošću);

etatizam (želja za administrativnom regulativom, povjerenje u nju, očekivanje uspostavljanja reda čvrstom rukom, nesklonost spontanosti, simpatija prema državnim pristupima u raspodjeli dobara i vrijednosti);

liberalizam (želja za slobodnim distributivnim odnosima među ljudima, odbijanje uplitanja „odozgo”);

paternalizam (želja da se podrži slabe, siromašne, očekivanje pomoći, prihvatanje nasilnih oblika preraspodjele, spremnost da se podvrgne nekoj vrsti dominacije);

individualizam (orijentacija na princip “svako za sebe” u imovinskim odnosima, prihvatanje najoštrijih oblika borbe za materijalno bogatstvo, puna odgovornost za sebe).

Socijalna identifikacija. To znači pripadnost pojedinca društvenoj grupi. Potrebno je razlikovati:

a) samoidentifikacija; b) međusobna identifikacija;

c) objektivna identifikacija (na osnovu objektivnih karakteristika).

Ove vrste identifikacije se po pravilu ne poklapaju. Ljudi sebe smatraju takvima

više ili manje bogata nego u stvarnosti. Ljudi imaju tendenciju da se fokusiraju na neku vrstu srednjeg položaja. Ljudi različito doživljavaju svoju situaciju (mirno ili bolno). Ljudi sebe i druge smatraju “pogrešnim” na osnovu čisto radnih kriterija: kvalifikacija, status, profesija. Ovo nije samo igra, već i manifestacija sukoba među ljudima u pogledu zapošljavanja, raspodjele, odgovornosti, prestiža i autoriteta.

Literatura: 1, str. 147–160, 175–185; 3, str.29–70; 4, str.87–101; 5, str.51–61; 6, str. 96–124, 223–251; 9, str. 46–60.

Pitanja i zadaci

1. Kako, koristeći četiri kriterijuma nejednakosti, izgraditi model stratifikacije društva?

2. Šta je socio-ekonomska stratifikacija?

3. Analizirati efekte objektivnih i subjektivnih osnova za ko- socio-ekonomska stratifikacija.

4. Zašto se i objektivna i subjektivna osnova socio-ekonomske stratifikacije pojavljuju kao relativne razlike?

5. Navedite i analizirajte uobičajene tipove socio-ekonomski

6. Na osnovu predloženih karakteristika, okarakterisati specifične društveno-ekonomske grupe koje postoje u modernom bjeloruskom društvu.

7. Uporedite piramidalne i rombične tipove socio-ekonomske strukture društva, navedite njihove glavne razlike.

8. Zašto su siromaštvo i bogatstvo društveno relativni?

10. Pokušajte okarakterizirati bilo koje specifične društveno-ekonomske grupe, koristeći predložene kategorije javnog mnijenja.

Tema 3. EKONOMSKA KULTURA

1. Ekonomska kultura, njeni glavni elementi i funkcije.

2. Ekonomska ideologija: koncept, vrste i društveni mediji.

3. Sociološka analiza ekonomskog ponašanja.

1. U ekonomskoj sociologiji postoje različiti pristupi definisanju pojma „ekonomske kulture“. U kontekstu sociološke analize kulturnih procesaekonomska kultura društvo bi najvjerovatnije trebalo definirati kao “projekciju” kulture (u najširem smislu) na odnose među ljudima u ekonomskoj sferi. ruski istraživači T.I.Zaslavskaya i R.V. Ryvkina shvataju ekonomsku kulturu kao „ko-.

skup društvenih vrijednosti i normi koje su regulatori ekonomskog ponašanja i igraju ulogu društvenog pamćenja ekonomskog razvoja: olakšavaju (ili ometaju) prevođenje, selekciju i obnavljanje vrijednosti, normi i potreba koje djeluju u ekonomskoj sferi i usmjeravaju svojih subjekata prema određenim oblicima privredne aktivnosti"

Budući da je kultura, kao društveni fenomen, prije svega sistem normi, vrijednosti i obrazaca ponašanja koji se razvijaju u procesu društvenog razvoja, onda u svom sastavu (strukturi) ekonomska kultura Također je potrebno na određeni način istaknuti međusobno povezane norme, vrijednosti i obrasce ponašanja.

Oni su izuzetno raznoliki. Sa značajnim stepenom konvencije strukturni elementi ekonomska kultura su:

1) društvene norme određene objektivnim potrebama ekonomskog razvoja (u istorijskim i geografskim granicama određenog društvenog sistema);

2) društvene vrijednosti koje su nastale u drugim sferama javnog života (politika, religija, moral), ali imaju opipljiv utjecaj na ekonomske procese;

3) ekonomski interesi, očekivanja, stereotipi i orijentacije raznih

društvene grupe koje postaju modeli (obrasci) ponašanja za ljude odgovarajućeg društvenog statusa. Ekonomska kultura prvenstveno regulira društvene interakcije

radnje u ekonomskoj sferi (proizvodnja, distribucija, razmjena, potrošnja). Dakle, djeluje kao regulator ekonomskog ponašanja subjekata ekonomskih odnosa (pojedinaca, zajednica, socijalne institucije). Ekonomska kultura (kao dio opšte kulture) akumulira, skladišti

nit i prenosi društveno iskustvo povezano s evolucijom (u vremenu i prostoru) društveno-ekonomskih procesa.

Među najznačajnijim karakteristikama privredne kulture (u poređenju sa drugim vrstama useva) treba obratiti pažnju na sledeće:

glavni kanal uticaja ekonomske kulture na privredu je prvenstveno ekonomsko ponašanje, a ne bilo koji drugi;

u prenošenju, implementaciji, odbacivanju određenih elemenata ekonomske kulture društva igraju ogromnu ulogu političke grupe vlasti;

ekonomske kulture u mnogo većoj meri od drugih

kulture, fokusirane na upravljanje ponašanjem ljudi. Glavne funkcije ekonomska kultura prema

G. N. Sokolova su:

emitovanje;

uzgoj;

inovativan.

Translacijska funkcija ekonomske kulture manifestuje se u prenošenju normi, vrijednosti, obrazaca ponašanja, stereotipa, očekivanja, orijentacija itd. Sadržaj i smjer „prevoda“ su prilično raznoliki: između različitih generacija, društvenih zajednica (teritorijalnih, profesionalnih). , etničke), ekonomske kulture različitih društava

Selekciona funkcija ekonomske kulture očituje se u odabiru iz naslijeđenih normi i vrijednosti onih koji mogu biti korisni (sa stanovišta privrednih subjekata) za rješavanje društveno-ekonomskih problema s kojima se suočavaju.

Inovativna funkcija ekonomske kulture očituje se u stalnom ažuriranju (naravno, s različitim stupnjevima intenziteta) normi, vrijednosti i obrazaca ponašanja. Inovacije u ekonomskoj kulturi određenog društva mogu se razvijati samostalno ili pozajmljivati ​​iz ekonomske kulture drugog društva.

E.M. Babosov donekle proširuje i detaljizira spektar funkcija koje obavlja ekonomska kultura.

Početnu funkciju ekonomske kulture smatra adaptivnom, koja omogućava pojedincima i društvenim zajednicama da se prilagode promjenjivim uvjetima njihovog društveno-ekonomskog djelovanja upravo korištenjem vrijednosti, normi i obrazaca ponašanja koncentrisanih u ekonomskoj kulturi.

U direktnoj vezi sa adaptacijskom funkcijom, sa stanovišta E.M. Babosova, je kognitivna funkcija ekonomske kulture. Njegov efekat se izražava u mogućnosti da svaka osoba dobije pouzdani putokaz za izbor pravca, sadržaja i oblika svog ekonomskog ponašanja, savladavanja znanja (pravnih i moralnih normi, zabrana, ideala itd.) sadržanih u ekonomskoj kulturi.

Veoma važna funkcija ekonomske kulture, prema E.M. Babosovu, jeste normativno i regulatorno. Suština ove funkcije je da se pojedincima i društvenim grupama propisuju određeni standardi i pravila ponašanja razvijena i ugrađena u ekonomsku kulturu određenog društva. Oni oblikuju ljudske stilove života, stavove, vrijednosne orijentacije, očekivanja uloga, aspiracije i metode djelovanja u ekonomskoj sferi društva.

Slažući se da ekonomska kultura obavlja translativnu, selekcijsku i inovatorsku funkciju u društvu, što su istakli G. N. Sokolova, E. M. Babosov, osim toga, skreće pažnju na funkcije ekonomske kulture kao što su postavljanje ciljeva, informiranje, komunikacija, motivacijske funkcije i mobilizacija.

Funkcija postavljanja ciljeva odražava sposobnost ekonomske kulture da pomogne ljudima da formuliraju društveno značajne ciljeve za svoju ekonomsku aktivnost na temelju postojećih vrijednosti i normi u društvu, te ih, ako je potrebno, dopune i preklapaju s novim vrijednosnim orijentacijama.

U sadašnjoj fazi tranzicije u informaciono društvo, posebna uloga je data informativnoj funkciji ekonomske kulture. Zaista, organizacija efektivne ekonomske aktivnosti pojedinca, društvene grupe i društva u cjelini teško je moguća bez objektivnih, pouzdanih i provjerenih društveno-ekonomskih informacija, koje su koncentrisane u sadržaju ekonomske kulture.

Logično je povezana sa informatičkom funkcijom ekonomske kulture komunikativna funkcija. Da bi se uspostavila efikasna ekonomska aktivnost, neophodno je prenositi, primati i razumjeti socio-ekonomske informacije. Ekonomska kultura sprovodi ove procese, povezujući pojedince, društvene grupe, zajednice i organizacije međusobno na osnovu postojećih i razvijenih u procesu interakcije socio-ekonomskih normi, vrednosti i obrazaca ponašanja.

Činjenica da ekonomska kultura obavlja motivacionu funkciju objektivno je određena njenim sadržajem. Dijalektički razvijajući sistem normi, vrijednosti i obrazaca ponašanja ljudi u ekonomskoj sferi omogućava da se utiče (podstiče, usmjerava, reguliše) na privredu.

Koji su glavni elementi kulture?

I pored svih razlika u specifičnim interpretacijama i konzistentnosti izlaganja u sociološkoj literaturi, u pravilu se razmatraju sljedeći elementi:

Jezik kao sistem znakova sa specifičnim značenjem, koji se koriste za skladištenje, transformaciju i prenošenje informacija.

Vrijednosti, uključujući vrijednosti životnog značenja (ideje sreće, svrhe, smisla života), vitalne vrijednosti, vrijednosti društvenog poziva, interpersonalne komunikacije, demokratske slobode, porodica). Uvjerenja, uvjerenja.

Norme koje izražavaju zahtjeve društva za ponašanjem. Ovo je izraz volje koji omogućava društvenu kontrolu i daje model ponašanja.

Složeni obrasci ponašanja: običaji, tradicija, rituali. Običaji predstavljaju uobičajenu društvenu regulativu, koja je preuzeta iz prošlosti. Tradicije su elementi naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i čine kontinuitet ljudske povijesti. Rituali su stereotipi simboličkih kolektivnih radnji koje izražavaju osjećaje.

Svi ovi elementi su sredstvo ne samo skladištenja i prenošenja iskustva, već i sredstvo transformativne aktivnosti. Kultura nije svest uopšte, ne samo niz duhovnih elemenata (ideja, znanja, verovanja, vrednosti, norme, itd.), već način, metod aksiološkog razvoja stvarnosti. To su vještine i sposobnosti primjene znanja, normi itd. To je ono što je oličeno u praktičnoj aktivnosti, u stabilnim, ponavljajućim obrascima i obrascima aktivnosti.

Funkcije kulture

Kultura ispunjava cela linija funkcije. Prije svega, djeluje kao sredstvo skladištenja i prijenosa ljudsko iskustvo, tj. obavlja funkciju socijalnog pamćenja. Istovremeno, ne svodi se na to. Kultura povezuje duhovno bogatstvo koje je čovječanstvo akumuliralo u prošlosti i duhovne vrijednosti modernog društva. Zato kultura obavlja obrazovnu, obrazovnu, komunikativnu i regulatornu funkciju. Pojedinac postaje ličnost kako se socijalizuje i ovlada kulturom: znanjem, jezikom, vrijednostima, normama, običajima, tradicijom svoje društvene grupe, svog društva. Kultura je ta koja čovjeka čini čovjekom. Takođe vrši društvenu kontrolu, stimuliše i reguliše njegovo ponašanje. U tom smislu, kultura je ljudski presek istorije. Kao način, sredstvo društvenog uticaja, kultura obezbeđuje razvoj i transformaciju sveta, tj. obavlja inovativnu funkciju. I konačno, kultura obavlja funkcije integracije i diferencijacije društva. Razvoj kulture daje ljudima osjećaj pripadnosti određenoj grupi, narodu, naciji, vjeri itd. Kultura u tom smislu osigurava integritet zajednica i društva. Istovremeno, ujedinjujući neke, suprotstavlja ih drugima i predstavlja izvor dezintegracije.

Metodološki pristupi kulturološkoj analizi

Postoje razne metodološki pristupi na sociološku analizu kulture. Funkcionalni pristup smatra vrijednosti glavnim elementom kulture. Prema T. Parsonsu, kultura je sistem vrijednosti organizovan na određeni način koji zadovoljava potrebe. Kulturu karakteriše stabilnost i otpornost. Različite kulture imaju mnogo toga zajedničkog, dakle prirodni razvoj je samo evolucija.

Konfliktni pristup analizira kulturu kao dinamičan, kontradiktoran sistem, kao arenu konflikata izazvanih nejednakošću ljudi. Na vrijednosti utiču i drugi faktori, a posebno ih K. Marx smatra derivatom ekonomskih odnosa. Postojeći kulturni sistemi nisu u stanju da obezbede jednako za sve članove društva. Društvena nejednakost dovodi do stalnih društvenih tenzija i revolucionarnih kataklizmi. Dominantna kultura je, po pravilu, rezultat nametanja svojih normi i vrijednosti od strane dominantne grupe. Pokorava druge grupe, konsoliduje odnose dominacije kroz orijentaciju društvenih institucija na vrednosti dominantne grupe i stimuliše sukobe. Oba ova pristupa imaju svoje prednosti i nedostatke. Funkcionalni pristup, zbog svojih pretpostavki o stabilnosti kulturnih sistema, manje pažnje posvećuje kulturnim promjenama i devijacijama. Konfliktni pristup otkriva suprotnosti kulture i analizira izvore razvoja. Istovremeno, on prenaglašava razlike među kulturama i ne vidi zajedničke karakteristike.

Očigledno, da bi se pružila potpunija analiza potrebno je kombinovati elemente različitih pristupa.

Svojevremeno je R. Merton pokušao spojiti konfliktne i funkcionalne teorije. Uveo je pojam napetosti, preuzevši ga iz teorije sukoba i primjenjujući ga na opći funkcionalni pristup. Nastavljajući ovaj trend, L. Coser naglašava funkcionalnost samog sukoba. U ruskoj filozofskoj i sociološkoj literaturi ponekad su se suprotstavljala dva pristupa karakterizaciji kulture. Smatralo se ili kao kreativna aktivnost ili kao metod (tehnologija) aktivnosti. U stvari, ovi pristupi se međusobno nadopunjuju. Kultura kao način istraživanja svijeta osigurava kreativnu, transformativnu prirodu aktivnosti.

Promjena kulture

Kultura nije zamrznuta, data jednom za svagda. Ona se mijenja kako se potrebe društva razvijaju. A ove promjene su povezane s interakcijom unutrašnjeg samorazvoja kulture s vanjskim faktorima. Pod uticajem interakcije dešavaju se i promene u kulturi različite kulture. U tom smislu su zanimljivi materijali Međunarodnog projekta “Očekujući promjene u Evropi” koji je razvio Međunarodni istraživački institut za društvene promjene. Poređenje vrijednosti odgovarajućih ruskih i europskih kohorti pokazuje da se razlike između njih smanjuju, posebno u mlađoj dobi. Nove generacije, koje nastaju u savremenim uslovima, aktivno savladavaju niz zapadnih sociokulturnih standarda, propisa i normi ponašanja. Međutim, to ne isključuje originalnost, pa čak i jedinstvenost. ruski mentalitet. Društvene promjene se očituju u nastanku ili nestanku pojedinih elemenata kulture, transformaciji vanjskih i unutrašnjih veza, koje se odražavaju na životni stil pojedinca.

Društvene promjene su univerzalne i istovremeno promjenjive. Nivoi i brzina društvenih promjena rastu sa razvojem društva. One mogu biti spontane i planirane, razlikuju se po trajanju i društvenim posljedicama, biti fundamentalne ili površne prirode, kontradiktorne i dosljedne. Društvene promjene posmatrane u dinamici predstavljaju društveni proces. Postoje društveni procesi funkcionisanja koji obezbeđuju reprodukciju kvalitativnog stanja objekta i društveni procesi razvoja koji određuju prelazak u kvalitativno novo stanje.

Razvoj nije ništa drugo do nepovratne prirodne promjene (sastav, struktura), tj. ima karakter autohtonog, kvalitetnog. U smislu smjera, razvoj može biti progresivan ili regresivan. U sociološkoj literaturi izdvajaju se dva tipa društvenih mehanizama promjene i razvoja: evolucijski i revolucionarni, te se shodno tome formuliraju dva metodološka pristupa analizi promjena. Istovremeno, evolucijski procesi se tumače kao postepene, spore, glatke kvantitativne i kvalitativne transformacije, a revolucionarni procesi - kao relativno brze, radikalne kvalitativne promjene. Ovi pristupi se zasnivaju na ideji progresivnog razvoja kao prelaza od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, od manje savršenog ka savršenijem. Najpotpuniji evolucijski pristup predstavlja G. Spencer, koji historijski proces smatra dijelom globalne evolucije svijeta. G. Spencer je smatrao da je kriterijum napretka komplikacija društvene organizacije društva.

E. Durkheim, razvijajući ove ideje, potkrepljuje stav da je uzrok i rezultat rastuće složenosti društva podjela rada. Predstavnici evolucioni pristup razvoj društva smatraju postepenim prelazom iz tradicionalnog u moderno društvo. U knjizi F. Tenisa "Zajednica i društvo" kriterijum napretka je promena sistema veza i vrste regulacije ponašanja. Ako tradicionalno društvo, prema F. Tönniesu, karakteriše nerazvijena specijalizacija, poseban značaj porodice i zajednice, vrednosti zajednice i religije, onda moderno društvo karakteriše pojava specijalizovanog profesionalna aktivnost, velika udruženja ljudi, slabljenje društvene solidarnosti, fokusiranje na ličnu korist. Ako se regulacija ponašanja u tradicionalnom društvu vrši prvenstveno na osnovu običaja, onda u savremenom društvu preovlađuje regulacija na osnovu formalizovanih pravnih normi.

Na osnovu poređenja tradicionalnog i modernog društva, nastala je teorija industrijskog društva, popularna 60-ih godina. Američki ekonomista i sociolog W. Rostow u knjizi "Faze ekonomskog rasta. Nekomunistički manifest". govori o pet faza evolucije društva: 1) tradicionalno društvo nastavlja od primitivnog društva do 1780. godine (vrijeme stvaranja parne mašine), 2) faza pripreme za prelazak u industrijsko društvo, 3) industrijsko društvo, 4) faza zrelosti industrijskog društva, 5) faza masovne potrošnje. Kriterij napretka prema Rostowu su promjene u prirodi proizvodnje i potrošnje. Sedamdesetih godina razvijena je teorija “postindustrijskog društva” prema kojoj društvo u svom razvoju prolazi kroz tri faze: 1) predindustrijsku (agrarnu), 2) industrijsku, 3) postindustrijsku. 3. Bžežinski treću fazu naziva tehnotronskom, a A. Toffler je naziva superindustrijskom. Ako prvu fazu karakteriše prevlast Poljoprivreda, za drugi - industrija, zatim za treći - uslužni sektor. Svaka faza ima svoju društvenu strukturu, svrhu, specifična organizacija. U postindustrijskom društvu to su institucije nauke i obrazovanja, naučnici. Faze se razlikuju po primarnom proizvodu i faktoru proizvodnje, po glavnim tehnologijama i po ulozi čovjeka. Za treću fazu, početni proizvod su usluge, ljudsko znanje i iskustvo, napredne tehnologije – organizacione, informacione tehnologije. Čovek se ponaša kao kreator. Moderne teorije prevladati ideje o unilinearnom napretku, naglasiti njegovu multilinearnost, različitost, posebno kada se govori o trenutnom razvoju društva. Savremeni francuski sociolog J. Gurvič govori, na primer, o deset tipova globalna društva: 1) karizmatske teokratije (kao što su stari Egipat, Babilon), 2) patrijarhalna društva, 3) feudalna, 4) gradovi-države, 5) društva formiranja kapitalizma (17-18 vek u Evropi), 6) društva konkurentski kapitalizam (19 - početak 20. vijeka), 7) društvo razvijenog kapitalizma, 8) fašistička društva na tehničko-birokratskoj osnovi, 9) društva zasnovana na principima kolektivnog centraliziranog etatizma, 10) društva zasnovana na principima višestrukog decentralizovani kolektivizam.

Marksizam nudi koncept revolucionarne transformacije društva. Prema marksizmu, društvo u svom razvoju prolazi kroz 5 glavnih faza: primitivno-komunalni, feudalni, kapitalistički i komunistički. Svaka faza predstavlja integralnu društveno-ekonomsku formaciju u čijem razvoju posebnu ulogu igra materijalnu proizvodnju, ekonomske odnose. Prelazak iz jedne formacije u drugu vrši se društvenom revolucijom. Ekonomska osnova revolucije je kontradikcija između proizvodnih snaga koje se neprestano razvijaju i zastarjelih proizvodnih odnosa, što se izražava u intenziviranju klasne borbe. Socijalne revolucije dopustiti društvene kontradikcije i ubrzati razvoj društva. Pored evolucionističkog i revolucionarnog pristupa, zasnovanog na ideji društvenog napretka, postoje i ciklične teorije razvoja društva koje pojedine vrste kultura smatraju istorijski zatvorenim formacijama i analiziraju cikluse njihovog razvoja. Njihovi istaknuti predstavnici su njemački naučnik O. Spengler i engleski istoričar A. Toynbee. O. Spengler je identifikovao 8 kulturno-istorijskih tipova: egipatsku, indijsku, vavilonsku, kinesku, grčko-rimsku, vizantijsko-arapsku, majansku kulturu i rusko-sibirsku kulturu, od kojih je svaki jedinstven, originalan, podređen. interni zakoni a u isto vrijeme prolazi kroz iste faze rađanja, uzlaznog, a zatim silaznog razvoja i smrti. O. Spengler uzlazni razvoj naziva živom stvaralačkom istorijom-kulturom, silazni razvoj - civilizacijom, koja sadrži samo mrtve proizvode kulture.

A. Toynbee daje drugačije razumijevanje civilizacije. Sve vrste kultura on naziva civilizacijama. Razmatrajući civilizaciju, A. Toynbee identifikuje 6 glavnih tipova: 1) primarne izolovane civilizacije (egipatska, andska), 2) primarne neizolovane civilizacije (sumerska, minojska, indska, šapska, majska), 3) sekundarne civilizacije (babilonska od sumerske, drevni Indijci iz Inda, stari Kinezi iz Šapa, itd.), 4) tercijarne, kćerke (pravoslavno-kršćanske, ruske, zapadne, arapsko-muslimanske, japanske, 5) zamrznute civilizacije (eskimske, spartanske, osmanske, nomadske), 6) nerazvijene civilizacije (Dalekoistočni kršćani, Dalekozapadni kršćani). A. Toynbee smatra da je kriterijum razvoja civilizacija najpotpuniji razvoj unutrašnjeg samoopredeljenja svojstvenog datoj civilizaciji. A. Toynbee daje komparativnu analizu civilizacija s obzirom na karakteristike njihovog razvoja. Iz rečenog je očigledno da se pojam „civilizacija“ u sociologiji koristi u različitim značenjima. Civilizacija se poistovjećuje sa kulturom (na primjer, kod A. Toynbeeja). Pojam civilizacije se koristi za karakterizaciju kasnijih, zrelih faza u razvoju društva (na primjer, civilizacija nasuprot divljaštvu i varvarstvu u Morganu). Civilizacija se posmatra kao posebna sfera, deo kulture (npr. kod O. Špenglera civilizacija je okoštala, mrtvi objekti kulture). Civilizacija se smatra nivoom kulture jednog društva. U teoriji industrijskog i postindustrijskog društva izdvajaju se takvi tipovi (nivoi kulture) kao poljoprivredna, industrijska i postindustrijska civilizacija.

U modernoj eri, koncept civilizacije se sve više koristi za karakterizaciju razvoja društva u cjelini. Široki razvoj fondova masovni medij, kompjuterizacija. Informacijska tehnologija transformira moderno društvo u informatičko društvo, koje karakteriziraju mnogo bliže veze i interakcije. U tom smislu, čovječanstvo se sve više pretvara u jedinstveni sociokulturni integritet, jedinstvenu civilizaciju sa svojim globalnim problemima. To utječe i na opći proces modernizacije društva – skup promjena koje pokrivaju cjelokupno društvo, sve njegove aspekte i elemente.

Postoje i drugi stavovi o pitanju razvoja civilizacija. Čuveni američki geopolitičar S. Huntington osmislio je koncept neizbježnog sukoba civilizacija. On definira civilizaciju kao kulturnu zajednicu najvišeg ranga i predviđa značajne sukobe na liniji rasjeda između civilizacija: zapadne (evropske i sjevernoameričke), islamske, konfucijanske, pravoslavno-slavenske itd. Da li se može složiti s takvim prognozama koje poriču formiranje jedinstvene civilizacije? Možemo li se složiti da izvor sukoba u budućnosti neće biti ekonomske i političke kontradikcije, ne sučeljavanje ideja, već razlike u kulturama? Čini se da stvarni procesi ne daju osnovu za takve zaključke. Iza zaoštravanja nacionalno-etničkih odnosa i konfrontacije među vjerskim pokretima obično se kriju određeni ekonomski i politički interesi.

Kontrolna pitanja

• 1. Šta je kultura?

  2. Kakav je odnos između kulture i prirode?

  3. Raznolikost kultura.

  4. Koji su glavni elementi kulture?

  5. Različiti metodološki pristupi sociološkoj analizi kulture.

  6. Koncepti društvenih promjena, razvoja.

  7. Šta je civilizacija?

Apstraktne teme

Kultura i civilizacija.

P. Sorokin o superkulturama.

Vrijednosti kao elementi kulture.

Subkultura profesionalne djelatnosti.

Književnost

Vitanya I. Društvo, kultura, sociologija. - M.: Progres, 1984.

Vygotsky L.S. "Psihologija umjetnosti. - M.: Nauka, 1987.

Doctorov B.Z. Rusija u evropskom i sociokulturnom prostoru. // Sociološki časopis, 1994, b3.

Markaryan E.S. Teorija kulture i moderna nauka. - M.: Nauka, 1983, str. 33-36.

Osnove sociologije. / Ed. A.G. Efendieva. - M.: MSU, 1993, str. 149-210.

Smelser E. Sociologija. - M.: Nauka, 1994, str. 40-68.

Sokolov E.V. Kultura i ličnost. - L.: Nauka, 1972.

Toynbee A. Shvatanje istorije. - M.: Progres, 1991.

Huntington S. Sukob civilizacija? // Političke studije 1994. 1.

IV. LIČNOST U SISTEMU DRUŠTVENIH ODNOSA

Problem ličnosti jedan je od najvažnijih u savremenoj sociologiji. Nemoguće je analizirati društvene procese, funkcionisanje i razvoj društvenih sistema, a da se ne okrenemo proučavanju suštine pojedinca kao subjekta društvenog ponašanja i društvenih odnosa, bez proučavanja potreba, interesa, duhovni svet ličnosti ne analizirajući njene složene i raznolike veze sa društvenim mikro- i makrookruženjem. Ličnost proučavaju razne nauke. Filozofiju zanima pojedinca kao subjekt spoznaje i kreativnosti. Psihologija analizira ličnost kao stabilan integritet mentalnih procesa i svojstava. Sociolog proučava ličnost kao element društvenog života, otkriva mehanizam njenog formiranja pod uticajem društvenih faktora, mehanizam povratnih informacija o društvenom svetu, njeno učešće u promeni i razvoju društvenih odnosa. Sociologija proučava veze između pojedinca i društvene grupe, pojedinca i društva, regulaciju i samoregulaciju društvenog ponašanja.

Koncept ličnosti. Status, društvene uloge pojedinca

Uključivanje osobe u društvo vrši se kroz različite elemente društvene strukture (društvene grupe, institucije, društvene organizacije), kroz sistem društvenih uloga koje obavlja, kroz norme i vrijednosti društva koje prihvata. U sociologiji je uobičajeno praviti razliku između pojmova “čovjek”, “pojedinac”, “ličnost”, “individualnost”. Koncept “čovjeka” služi za karakterizaciju njegove biosocijalne prirode. Čovjek je generički pojam koji označava pripadnost ljudskom rodu, najvišem stupnju razvoja žive prirode na našoj planeti. Kao živo biće, čovjek je podložan osnovnim biološkim i fiziološkim zakonima, a kao društveno biće zakonima društvenog razvoja.

Koncept “pojedinac” karakteriše pojedinačnu osobu. Koncept “ličnosti” služi za karakterizaciju društvenog u osobi. Sociologiju zanima čovjek kao društveno biće, kao proizvod i subjekt društvenih procesa, kao izraz društvenih odnosa. Ličnost se može definisati kao stabilan skup kvaliteta, svojstava stečenih pod uticajem odgovarajuće kulture društva i specifičnih društvenih grupa kojima pripada i u čiji život je uključena.

Formiranje ovih kvaliteta i svojstava je u velikoj mjeri posredovano biološkim karakteristikama pojedinca. Međutim, odlučujuću ulogu u procesu formiranja ličnosti ima društveni uticaj, veliki broj sociokulturnih faktora koji čoveka uvode u društveni svet. Da li je svaka osoba individua? Da, jer kroz sistem svojih društvenih kvaliteta izražava karakteristike datog društva, društvenih grupa i drugo društvene forme. Međutim, nivo razvoja ličnosti može biti različit.

Individualnost je ono što razlikuje jednu osobu od druge, i kao biološko i kao društveno biće. To su njegove jedinstvene individualne karakteristike. Sociologiju ne zanima jedinstvenost ili individualnost po sebi, već njen uticaj i mjesto u društvenim procesima. Proučavanje ličnosti zahtijeva identifikaciju raznolikih društvenih veza pojedinca sa društvom i njegovim elementima (društvene grupe, institucije, organizacije, vrijednosti itd.). Prije svega, potrebno je saznati mjesto i poziciju pojedinca u sistemu društvenih zajednica. Položaj se otkriva kroz koncept statusa, odnosno pozicije pojedinca u kojoj se nalazi društveni sistem povezan sa pripadanjem društvenoj grupi i analizom njenih društvenih uloga i načina na koji ona te uloge ispunjava.

Sociolozi razlikuju propisane i stečene statuse. Ako su prvi određeni okolnostima (na primjer, status stanovnika grada), porijeklo, mjesto rođenja, onda su drugi određeni naporima same osobe (na primjer, status specijaliste). Statusi mogu biti formalizovani (npr. direktor preduzeća) i neformalni (vođa tima, grupe). Status i uloga su usko povezani. Društvene uloge su one funkcije ličnosti koje su određene društvenim statusom. Status i uloga odražavaju dinamičke i statističke aspekte društvenog položaja. Ako je status objektivan, onda je društvena uloga jedinstvo objektivnog i subjektivnog. Status označava mjesto pojedinca u društvenom sistemu, uloga je skup radnji koje mora izvršiti pojedinac koji zauzima određeno mjesto. Svaki status obično uključuje čitav niz uloga. Sadržaj društvene uloge diktira društvo, njegovi zahtjevi, uključujući propise, procjene, očekivanja, sankcije. Nivo ispunjenosti ovih zahtjeva zavisi od toga kako se oni prelamaju u svijesti pojedinca i implementiraju u njegove aktivnosti. Od specijaliste, diplomca više škole, društvo, na primjer, očekuje kompetentno rješenje problema profesionalne djelatnosti, visok nivo moralne i političke kulture. Od oca - briga za izdržavanje i vaspitanje dece, od prijatelja - razumevanje, empatija, spremnost da se pruži pomoć i podrška.

Prema T. Parsonsu, svaka uloga se opisuje sa pet glavnih karakteristika: 1) emocionalna – neke uloge zahtijevaju emocionalnu suzdržanost, druge – opuštenost; 2) način dobijanja – jedni se propisuju, drugi se osvajaju; 3) skala – neke uloge su formulisane i strogo ograničene, druge su zamagljene; 4) formalizacija - delovanje po strogo utvrđenim pravilima ili proizvoljno; 5) motivacija. Budući da svaka osoba istovremeno obavlja mnoge društvene uloge, može doći do sukoba između uloga. Na primjer, ispunjavanje uloga supružnika, majke i oca i mladi specijalista, uloge naučnog istraživača i nastavnika, itd.

Od ulaska društvena uloga može biti komplikovano karakteristikama ličnosti, nivoom njegovih sposobnosti, pripremljenosti, vrednosnim orijentacijama, procenom zahteva uloge od strane drugih i drugim faktorima mogu nastati sukobi unutar uloga. Studija procesa adaptacije mladog specijaliste u radnim timovima pokazala je da konflikti unutar uloga nastaju zbog nespremnosti diplomiranog da obavlja organizacioni, obrazovni rad u timu, nedostatka vještina, vještina naučne komunikacije, zbog činjenice da da orijentacija univerzitetskog diplomca na rješavanje značajnih i kreativnih problema često ne odgovara orijentaciji poduzeća na korištenje mladog specijaliste u prvim godinama u izvršnom, a često i nekreativnom radu itd.

Tutorial

Smjernice i kontrolni zadaci ObrazovnidodatakZastudenti dopisna obuka inženjerskih specijalnosti Topalov... diplomski projekti i radovi Za sve specijalitete Obrazovni-metodološki dodatakZastudenti građevinski i ekonomski...

Kultura je tradicionalno bila predmet istraživanja u filozofiji, sociologiji, istoriji umetnosti, istoriji, književnoj kritici i drugim disciplinama, a ekonomska sfera kulture praktično nije proučavana. Identifikacija ekonomije kao posebne sfere kulture činiće se opravdanom ako pogledamo porijeklo samog pojma “kultura”. To je direktno povezano sa materijalnom proizvodnjom, poljoprivrednim radom.

U početnim fazama razvoja ljudskog društva, pojam "kultura" identificiran je sa glavnom vrstom ekonomske djelatnosti tog vremena - poljoprivredom. Međutim, društvena podjela rada, koja je bila rezultat razvoja proizvodnih snaga, razgraničenja duhovne i materijalno-produktivne sfere djelatnosti, stvorila je privid njihove potpune autonomije. „Kultura“ se postepeno počela poistovjećivati ​​samo sa manifestacijama duhovnog života društva, sa sveukupnošću duhovnih vrijednosti. Ovaj pristup i dalje nalazi svoje pristalice, ali je istovremeno dominantno gledište da kultura nije ograničena isključivo na aspekte nadstrukturalne prirode ili duhovnog života društva.

Unatoč različitom kvalitetu i heterogenosti komponenti (dijelova) koje čine kulturu, objedinjava ih činjenica da su sve povezane s nekim specifičnim načinom ljudske djelatnosti. Bilo koja vrsta ili metod aktivnosti može se predstaviti kao kombinacija materijalnih i duhovnih komponenti. Sa stanovišta društvenog mehanizma ljudske aktivnosti, oni su sredstva aktivnosti. Ovakav pristup nam omogućava da istaknemo kriterijum pojava i procesa kulturne klase – da bude društveno razvijeno sredstvo ljudske delatnosti. To mogu biti, na primjer, alati, vještine, odjeća, tradicija, domovi i običaji, itd.

U početnim fazama proučavanja ekonomske kulture ona se može definisati kroz najopštiju ekonomsku kategoriju „način proizvodnje“, što je u skladu sa definicijom kulture kao metoda ljudske delatnosti. U uobičajenom političko-ekonomskom tumačenju, način proizvodnje je interakcija proizvodnih snaga koje su na određenom nivou razvoja i koje odgovaraju datoj vrsti proizvodnih odnosa. Međutim, imajući u vidu predmet istraživanja, potrebno je istaknuti kulturološki aspekt analize proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa.

Prikladno je obratiti pažnju na negativan uticaj dominantne tehnokratske interpretacije ekonomije već duže vrijeme na razvoj teorije ekonomske kulture. Primarna pažnja posvećena je tehnološkim odnosima, prirodno-materijalnim pokazateljima i specifikacije proizvodnja. Ekonomija se posmatrala kao mašina u kojoj su ljudi zupčanici, preduzeća delovi, industrije komponente*. U stvarnosti, slika izgleda mnogo komplikovanije, jer glavni agent ekonomija - ličnost, tim pre što je krajnji cilj društveno-ekonomskog razvoja formiranje ličnosti kao slobodne, kreativne ličnosti. U procesu proizvodnje, kako je ispravno primetio K. Marx, unapređuju se raznovrsne sposobnosti čoveka, „sami se proizvođači menjaju, razvijaju nove kvalitete u sebi, razvijaju se i transformišu kroz proizvodnju, stvaraju nove snage i nove ideje, nove načine. komunikacije, novih potreba i novog jezika."

Moderno društvo, fokusirano na upravljanje privredom kao mašinom kroz različite vrste normi troškova, tehničkih i ekonomskih pokazatelja, koeficijenata, nivoa, sa zavidnom doslednošću, nije pokazivalo interesovanje za saznanja o ličnim mehanizmima ekonomskih motivacija, nije bilo usmereno na proučavanje ekonomska aktivnost i preduzetništvo osobe koja je sama složen sistem, u kojoj se ukrštaju sve vrste odnosa: ekonomski, politički, ideološki, pravni i drugi. Ovako pojednostavljen pristup razumevanju suštine i sadržaja ekonomije, naravno, ne može biti konstruktivan u pogledu proučavanja ekonomske kulture.

Sa stanovišta kulturološkog pristupa, istorijski razvijena svojstva i sposobnosti subjekata delatnosti za rad, proizvodne veštine, znanja i sposobnosti su društveno razvijena sredstva delatnosti i, prema izabranom kriterijumu, spadaju u klasu fenomena ekonomska kultura.

Ekonomska kultura treba da obuhvata ne samo proizvodne odnose, već i čitav niz društvenih odnosa koji utiču na tehnološki način proizvodnje, materijalnu proizvodnju i čoveka kao njenog glavnog agenta. Dakle, u širem smislu, ekonomska kultura je skup materijalnih i duhovnih društveno razvijenih sredstava djelatnosti uz pomoć kojih se odvija materijalni i proizvodni život ljudi.

Struktura ekonomske kulture

Strukturnu analizu ekonomske kulture diktira sama struktura ekonomske aktivnosti, sukcesivno slijed faza društvene reprodukcije: sama proizvodnja, razmjena, distribucija i potrošnja. Stoga je legitimno govoriti o kulturi proizvodnje, kulturi razmjene, kulturi distribucije i kulturi potrošnje. U strukturi ekonomske kulture potrebno je istaknuti glavni strukturoformirajući faktor. Takav faktor je ljudska radna aktivnost. Karakteristično je za čitavu raznolikost oblika, vrsta materijalne i duhovne proizvodnje. Rad je, zbog svog značaja za održavanje osnovnih životnih procesa, istaknut kao osnova za razvoj ostalih elemenata i komponenti ekonomske kulture. Svaki konkretan nivo ekonomske kulture rada karakteriše odnos čoveka prema čoveku, čoveka prema prirodi (upravo svest o tom odnosu je značila nastanak ekonomske kulture) i pojedinca prema sopstvenim radnim sposobnostima.

Prvi nivo je produktivno-reproduktivna stvaralačka sposobnost, kada se u procesu rada samo ponavlja, kopira i samo kao izuzetak, slučajno, stvara nešto novo.

Drugi nivo je generativna kreativna sposobnost, čiji će rezultat biti, ako ne potpuno novo djelo, onda barem originalna nova varijacija.

Treći nivo je konstruktivno-inovativna aktivnost, čija je suština prirodno nastajanje nečeg novog. Ovaj nivo sposobnosti u proizvodnji manifestuje se u radu pronalazača i inovatora.

Dakle, svaka radna aktivnost povezana je sa otkrivanjem kreativnost proizvođača, ali je stepen razvijenosti kreativnih momenata u procesu rada različit. Što je rad kreativniji, bogatija je kulturna aktivnost čoveka, to je viši nivo kulture rada. Ovo posljednje, u krajnjoj liniji, predstavlja osnovu za postizanje višeg nivoa ekonomske kulture u cjelini. Treba napomenuti da je radna aktivnost u svakom društvu - primitivnom ili modernom - kolektivna, oličena u zajedničkoj proizvodnji. A to, pak, dolazi do izražaja u činjenici da je, uz kulturu rada, neophodno posmatrati i proizvodnu kulturu kao integralni sistem.

Kultura rada uključuje vještine korištenja oruđa rada, svjesno upravljanje procesom stvaranja materijalnog i duhovnog bogatstva, slobodno korištenje svojih sposobnosti i korištenje naučnih i tehnoloških dostignuća u radnim aktivnostima. Kultura proizvodnje sastoji se od sljedećih glavnih elemenata. Prvo, to je kultura uslova rada, koja ima kompleks komponenti ekonomske, naučne, tehničke, organizacione, socijalne i pravne prirode. Drugo, kultura procesa rada, koja dolazi do izražaja prije u aktivnostima pojedinog zaposlenog. Treće, proizvodna kultura, koju određuje socio-psihološka klima u produkcijskom timu. Četvrto, kultura upravljanja, koja organski kombinuje nauku i umetnost upravljanja, otkriva kreativni potencijal i ostvaruje inicijativu i preduzetništvo svakog učesnika u proizvodnom procesu, od posebnog je značaja u savremenoj proizvodnji.

Trendovi u razvoju ekonomske kulture

ekonomska kultura

Postoji opšta tendencija povećanja ekonomskog kulturnog nivoa. To se izražava u korišćenju najnovije tehnologije i tehnoloških procesa, naprednih tehnika i oblika organizacije rada, uvođenju progresivnih oblika upravljanja i planiranja, razvoja, nauke, znanja u unapređenju obrazovanja radnika.

Međutim, postavlja se logično pitanje: da li je legitimno ekonomsku kulturu smatrati isključivo pozitivnom pojavom, da li je moguće zamisliti put njenog razvoja kao prava linija na osi napretka, usmjerena prema gore, bez odstupanja i cik-cak?

U našem svakodnevnom shvaćanju, „kultura“ je povezana sa određenim stereotipom: kultura znači progresivan, pozitivan, nosilac dobra. Sa naučnog stanovišta, takve procjene su nedovoljne i nisu uvijek tačne. Ako kulturu prepoznamo kao integralni sistem, onda je neophodno posmatrati je kao dijalektički kontradiktornu formaciju, koju karakterišu pozitivna i negativna, humana i nehumana svojstva i oblici ispoljavanja.

Na primjer, zakoni funkcionisanja kapitalističkog ekonomskog sistema ne mogu se ocijeniti kao loši ili dobri. U međuvremenu, ovaj sistem karakterišu krize i usponi, konfrontacija i borba između klasa, au njemu koegzistiraju fenomeni kao što su nezaposlenost i visok životni standard. Ovi trendovi uključuju i pozitivne i negativne; njihovo prirodno postojanje i intenzitet ispoljavanja odražavaju nivo ekonomske kulture na dostignutom stepenu razvoja društvene proizvodnje. Istovremeno, ovi trendovi nisu tipični za druge nivoe razvoja proizvodnje.

Objektivna priroda progresivnog razvoja kulture ne znači da se on događa automatski. Pravac razvoja određen je, s jedne strane, mogućnostima sadržanim u ukupnosti uslova koji postavljaju granice ekonomske kulture, as druge strane, stepenom i načinom realizacije ovih mogućnosti od strane predstavnika različitih društvenih grupa. . Promjene u sociokulturnom životu čine ljudi, te stoga zavise od njihovog znanja, volje i objektivno utvrđenih interesa.

U zavisnosti od ovih faktora u lokalnim istorijskim okvirima, moguće su recesije i stagnacije kako u pojedinim oblastima tako i u ekonomskoj kulturi u celini. Za karakterizaciju negativnih elemenata ekonomske kulture, legitimno je koristiti termin „niska kultura“, dok „visoka ekonomska kultura“ podrazumijeva pozitivne, progresivne pojave.

Progresivni proces razvoja ekonomske kulture određen je, prije svega, dijalektičkim kontinuitetom metoda i oblika djelovanja generacija. Generalno, kontinuitet je jedan od najvažnijih principa razvoja, jer je čitava istorija ljudske misli i delatnosti asimilacija, prerada onoga što je vredno i uništavanje onoga što je zastarelo u kretanju iz prošlosti u budućnost. K. Marx je primetio da „nijedna društvena formacija neće propasti pre nego što se razviju sve proizvodne snage... a novi, viši proizvodni odnosi se nikada ne pojavljuju pre nego što materijalni uslovi njihovog postojanja sazrevaju u dubinama samog starog društva. ”

S druge strane, progresivni razvoj ekonomske kulture povezan je sa uvođenjem inovacija u život ljudi koje zadovoljavaju zahtjeve faze zrelosti socio-ekonomske strukture društva. U stvari, formiranje novog kvaliteta ekonomske kulture je formiranje novih proizvodnih snaga i novih proizvodnih odnosa.

Kao što je već napomenuto, progresivni trendovi u razvoju ekonomske kulture osiguravaju se, s jedne strane, kontinuitetom cjelokupnog potencijala dostignuća koje su akumulirale prethodne generacije, as druge, traženjem novih demokratskih mehanizama i njihovih ekonomskih osnova. . Konačno, tokom razvoja kulture stvaraju se uslovi koji podstiču čoveka na aktivno stvaralaštvo u svim sferama javnog života i doprinose njegovom formiranju kao aktivnog subjekta društvenih, ekonomskih, pravnih, političkih i drugih procesa.

Dugo vremena teorijom i praksom privrednog razvoja u našoj zemlji dominirao je specifičan pristup koji je ignorisao čovjeka i njegovu individualnost. Boreći se za napredak u ideji, u stvarnosti smo dobili suprotne rezultate*. Ovaj problem se veoma akutno suočava sa našim društvom i o njemu govore naučnici i praktičari u vezi sa potrebom razvoja tržišnih odnosa, institucije preduzetništva i demokratizacije privrednog života uopšte.

Ljudska civilizacija još ne poznaje demokratičnijeg i efikasnijeg regulatora kvaliteta i kvantiteta proizvoda, stimulatora ekonomskog, naučnog i tehnološkog napretka, od tržišnog mehanizma. Nerobni odnosi su korak unazad u društvenom razvoju. To je osnova za neravnopravnu razmjenu i procvat neviđenih oblika eksploatacije.

Demokratija ne raste na osnovu slogana, već na stvarnim osnovama ekonomskih zakona. Samo kroz slobodu proizvođača na tržištu ostvaruje se demokratija u ekonomskoj sferi. Kontinuitet u razvoju demokratskih mehanizama je normalna i pozitivna stvar. Nema ništa loše u korištenju elemenata buržoasko-demokratskog iskustva. Zanimljivo je da je moto Velike Francuske revolucije 1789-1794. „sloboda, jednakost, bratstvo“ tržišnim odnosima tumačili su na sljedeći način: sloboda je sloboda privatnika, sloboda konkurencije izolovanih gospodara, jednakost je ekvivalencija razmjene, troškovna osnova kupovine i prodaje, a bratstvo je unija "neprijateljske braće", konkurentskih kapitalista.

Svjetsko iskustvo pokazuje da je za uspješno funkcionisanje tržišta i ekonomskog mehanizma neophodna promišljena povezanost pravnih normi, kompetentna i djelotvorna državna regulativa, te određeno stanje javne svijesti, kulture i ideologije. Zemlja sada prolazi kroz period brzog donošenja zakona. To je prirodno, jer nijedan demokratski sistem ne može postojati bez pravne osnove, bez jačanja reda i zakona. U suprotnom će imati pogrešan izgled i nizak stepen otpora antidemokratskim snagama. Međutim, potrebno je prepoznati granice djelotvornosti zakonodavne aktivnosti. S jedne strane, odluke koje se donose u zakonodavnim tijelima nisu uvijek ažurne i ne odgovaraju uvijek ekonomski racionalnijim pristupima. S druge strane, možemo govoriti o jačanju pravnog nihilizma. Mnogi problemi sa kojima se suočavamo nisu u potpunosti riješeni kroz zakonodavni proces. Potrebne su ozbiljne transformacije proizvodnih, organizacionih i upravljačkih odnosa i struktura.

Dugo se stanje ekonomske kulture „opisivalo“ u strogim okvirima hvale socijalizma. Međutim, kako je otkriven glavni opadajući trend svih ekonomskih pokazatelja (stopa rasta proizvodnje i kapitalnih ulaganja, produktivnost rada, budžetski deficit itd.), postala je očigledna neoperabilnost ekonomskog sistema socijalizma. To nas je natjeralo da preispitamo svoju stvarnost na novi način i počnemo tražiti odgovore na mnoga pitanja. Poduzimaju se praktični koraci ka tržištu, demokratizaciji vlasničkih odnosa i razvoju poduzetništva, što je, nesumnjivo, dokaz nastajanja kvalitativno novih obilježja ekonomske kulture savremenog društva.

Slični dokumenti

Koncept ekonomske kulture kao tipičnog načina ekonomskog mišljenja i djelovanja naroda, grupe, pojedinca, njena struktura i elementi, obrasci i faze formiranja, savremeni trendovi u svijetu. Osnovne vrednosti ekonomske kulture.

prezentacija, dodano 11.07.2013


Suština, struktura, sadržaj tradicije i normi ekonomske kulture. Ekonomski odnosi i interesi, sloboda i društvena odgovornost. Veza između ekonomske kulture i djelatnosti. Sistem vrijednosti i motiva ekonomske aktivnosti.

prezentacija, dodano 06.12.2016


Pojam, suština i struktura ekonomske kulture društva i pojedinca. Ekonomski odnosi i interesi. Ekonomska sloboda i društvena odgovornost. Veza između ekonomske kulture i djelatnosti. Koncept moderne tržišne ekonomije.

prezentacija, dodano 05.04.2015


Essence profesionalna kultura i njegovu strukturu. Koncept i metode procjene efikasnosti rada kao ekonomske kategorije; faktore i rezerve za njeno povećanje. Analiza sastava i nivoa profesionalne kulture zaposlenih u preduzeću Baucenter Rus doo.

kurs, dodan 14.06.2014


Pojam i struktura ekonomske kulture, njena povezanost sa ekonomskom svešću. Ruski ekonomski mentalitet i faktori koji su ga oblikovali. Pilot studija "Stavovi prema različitim vrstama imovine." Promjene u ekonomskoj kulturi.

kurs, dodato 15.06.2014


Teorijski aspekti nastanak i razvoj ekonomske politike. Državno uređenje privrede kao sfera primene ekonomske politike. Ciljevi i principi fiskalne, budžetske, kreditne i finansijske ekonomske politike države.

kurs, dodan 26.10.2010


Uslovi i mehanizmi za razvoj kulturnih osnova ekonomskog upravljanja; uloga ekonomske kulture u procesu evolutivnog razvoja Rusije. Sadržaj, oblici i mehanizmi vrednosne strukture države kao rezultat istorijskog razvoja.

kurs, dodato 13.10.2014


Suština ekonomske sigurnosti. Komponente ekonomske sigurnosti. Kriterijumi ekonomske sigurnosti. Prijetnje ekonomskoj sigurnosti. Problemi tranzicionih ekonomija u postsocijalističkim zemljama. Strategija ekonomske sigurnosti.

kurs, dodan 08.10.2008


Predmet ekonomske teorije, njen glavni problem. Metode ekonomske analize. Kratke teze o kompletnom kursu ekonomske teorije: ekonomski i tržišni sistemi, promet novca, faze razvoja ekonomske teorije, organizacija poslovanja.

cheat sheet, dodano 30.08.2009


Mikroekonomija kao poseban odeljak u fundamentalnom kursu ekonomske teorije, njen značaj, predmet i osnovne metode ekonomske analize. Ponašanje pojedinih ekonomskih subjekata. Mikroekonomija i ekonomska praksa. Nivoi ekonomske nauke.