Stranica 1
Ekonomska kultura se sastoji od kulture preduzetništva, menadžmenta, ekonomskog partnerstva i finansijske analize.
Kategorija ekonomske kulture može se definirati kao način, oblik i rezultat djelovanja ljudi u procesu društvene proizvodnje, razmjene, distribucije i potrošnje materijalnih i duhovnih dobara. Sukcesivno slijed međusobno povezanih faza društvene reprodukcije omogućava da se struktura i suština ekonomske kulture predstavi kao skup kulture proizvodnje, kulture razmjene, kulture distribucije i kulture potrošnje.
Razmatranje ekonomske kulture kao metoda interakcije između ekonomske svijesti i ekonomskog mišljenja pretpostavlja prosuđivanje o regulatornim sposobnostima svojstvenim ovoj metodi. Radi se o o mogućnostima regulisanja odnosa kako bi on bio što fleksibilniji i najosjetljiviji kako u smislu determinisanja pozitivnog ekonomskog mišljenja tako i u smislu zasićenja ekonomske svijesti stvarnim sadržajem prakse.
Razmatranje ekonomske kulture kao metode odnosa između ekonomske svijesti i ekonomskog mišljenja pretpostavlja sudove o regulatornim sposobnostima svojstvenim ovoj metodi u pogledu ekonomskog ponašanja subjekta.
Odlike ekonomske kulture kao procesa koji regulišu ekonomsko ponašanje su sljedeće.
Razvoj ekonomske kulture društva uključuje ekonomska procjena(preko cijene elementa, modelirane zajedničke jedinice korisnosti, stručne skale) akumulirano i izgubljeno, reproducibilno i neponovljivo (što se ne može dodati iz rezultata vještačkog ekonomskog okruženja) materijalna sredstva kako u zamrznutom (objektivnom, opipljivom) obliku, tako iu obliku skupa stvorenih korisnih afekta različitih usluga i obavljenog posla.
U američkoj ekonomskoj kulturi, rad se često obavlja samo da bi se dobilo slobodno vrijeme. Svaki američki student to čuje od svog profesora ekonomije ili finansija. Kada Amerikanci i Japanci rade zajedno, mogu nastati fundamentalni i nerešivi problemi zbog njihovog različitog razumijevanja prirode posla. Za Japance je rad human, dok Amerikanci rad vide kao apstrahovan od čovečanstva. Amerikanci vole svoj posao kao igru. Najveća opasnost Uspješnost takve međukulturalne saradnje vide Japanci, koji na posao gledaju kao na ritual potčinjavanja upravljačkoj vlasti.
Prvo, ekonomska kultura uključuje samo one vrijednosti, potrebe, preferencije koje proizilaze iz potreba privrede i imaju značajan (pozitivan ili negativan) uticaj na nju. Ovo i oni društvene norme, koje proizilaze iz unutrašnjih potreba privrede.
Struktura koncepta ekonomske kulture uključuje relevantna ekonomska znanja, specifičnosti preduzeća, tehnološki proizvodni proces, sposobnosti, veštine i iskustvo stečeno svakog člana tima.
Translacijska funkcija ekonomske kulture je prenošenje vrijednosti, normi i motiva ponašanja iz prošlosti u sadašnjost, iz sadašnjosti u budućnost.
Selekciona funkcija ekonomske kulture je odabir iz naslijeđenih vrijednosti i normi onih koje su neophodne za rješavanje problema društvenog razvoja.
Optimalna uloga ekonomske kulture u regulisanju ekonomskog ponašanja subjekta je normativne prirode u većini civilizovanih, industrijalizovanih zemalja.
Autori smatraju ekonomsku kulturu određenom formacijom (skupom društvenih vrijednosti i normi) koja je dostupna i dizajnirana da regulira određene procese. Dakle, sadržaj ekonomske kulture u obliku skupa vrijednosti i normi uvodi se u okvir postojeće ekonomske strukture društva i odražava tu strukturu. Pritom se iz vida gube i trenuci povijesnog kontinuiteta ovih vrijednosti (povezanost vremena) i momenti njihovog obnavljanja u procesu stalne reprodukcije kulture. Dakle, izolujući ekonomsku kulturu kao statičnu pojavu i apstrahujući od procesa njenog razvoja, autori zapadaju u logičku kontradikciju između prvog i drugog dela njihove definicije. Ako ekonomska kultura djeluje samo kao skup društvenih vrijednosti i normi, onda ne može ispuniti ulogu regulatora, koja joj se dalje pripisuje, i doprinijeti odabiru i obnavljanju vrijednosti i normi koje djeluju u gospodarstvu. sfera.
Ekonomska kultura– ovo je skup socio-ekonomskih. norme i vrijednosti koje upravljaju ekonomskim ponašanje.
Basic ekonomične karakteristike kulture :
1) obuhvata one vrednosti, potrebe, preferencije koje proizilaze iz potreba privrede i imaju važan (pozitivan ili negativan) uticaj na nju.
2) kanali kojima se reguliše ekonomska interakcija. svijesti i ekonomske razmišljanje.
3) orijentacija ka ekonomskom upravljanju. ponašanje ljudi.
Ekonomska struktura istaknuti usjeve T:
1. Social ekonomičan normama (pravila ponašanja u ekonomiji) – formalna i neformalna pravila koja regulišu ekonomiju. aktivnost. Oni mogu nastati kao modeli masovnog ponašanja i kao modeli za uspostavljanje državnih zakona.
2. Društveni ekonomičan vrijednosti :
Nivo 1 vrijednosti na mikro nivou– sve što je čovjeku vrijedno u svakodnevnom životu (stanovanje, odjeća, hrana)
Nivo 2 vrijednosti na nivou organizacije Ja sam sve što je čovjeku potrebno za posao (odnosi u timu, sa menadžmentom)
Nivo 3 vrijednosti makro nivoa(za državu)
3. Društveni ekonomičan znanje – sastoje se od ekonomičnih svijest (teorijska naučna saznanja) i ekonomska. razmišljanje (praktična znanja stečena kao rezultat ekonomskih i ekonomskih aktivnosti).
4. Ekonomske ideologije – uredan pogled na to kako društvo treba da organizuje svoj ekonomski život
Funkcije ekonomije kulture
1) Broadcast – dolazi do prenošenja normi i vrijednosti s jedne generacije na drugu.
2) Uzgoj – povezan sa odabirom vrednosti i normi koje su adekvatne u savremenim uslovima
3) Inovativno -ispoljava se kroz uvođenje novih normi i vrijednosti. 1. način – posuđeno, 2. način – vlastiti izum.
4) Druženje – proces akumulacije i reprodukcije.
Basic karakteristike tržišne ekonomije usjevi:
Visok stepen racionalnosti
Visok stepen inovativnosti
Visok stepen poštovanja zakona
Disciplina izvođenja
Politička neutralnost
To. ekonomičan kultura je društvena mehanizam, karakteristične karakteristike koje su globalna manifestacija i funkcionalna univerzalnost. Opseg ovog mehanizma je od sistema normi, pravila i obrazaca ponašanja pojedinačnog privrednog subjekta (na mikro nivou) do sfere interakcije kolektivnih, pa i masovnih subjekata (društveno-profesionalnih grupa, slojeva, klasa, društava). ) u procesu društvene proizvodnje (na makro nivou).
14. Ekonomsko ponašanje preduzetnika
Ekonomičan ponašanje je ponašanje povezano sa izborom ekonomskih alternativa u svrhu racionalnog izbora, tj. izbor koji maksimizira troškove i maksimizira neto koristi.
Preduzetništvo je inovativna modifikacija ekonomskog ponašanja, fokusirana na rezidualni prihod, nedostupna drugim standardnim akterima tržišnog procesa.
Inovativni efekat preduzetničkog ponašanja sastoji se od najmanje 3 komponente:
1. Jedinstvene lične kvalitete i sposobnosti pojedinaca;
2. Tržišno okruženje zasićeno velikom raznolikošću potencijalnih i stvarnih kombinacija, koje su multialternativno polje preduzetničkog izbora;
3. Poduzetnička kultura, koja uključuje određeni skup instrumentalnih i terminalnih vrijednosti, standarda i obrazaca ponašanja.
Funkcije preduzetničkog ponašanja:
Trajna potraga za rijetkim ekonomskim resursima;
Pronalazak novih ekonomskih resursa;
Akumulacija i koncentracija rijetkih resursa u vlasništvu pojedinih agenata tržišnog procesa s ciljem njihovog naknadnog puštanja u poduzetnički promet;
Zaštita povjerljivih informacija i drugih ekonomskih prednosti od zadiranja konkurenata;
Osiguravanje stabilnosti i opstanka poslovnih jedinica i struktura;
Transfer poduzetničke kulture;
Brza potraga za informacijama kako bi se odabrali oni sektori tržišta gdje je uspjeh proizvodnje najvjerovatniji.
U sistemu preduzetničke delatnosti postoji spektar podele rada, gde se formiraju uski stručni programi (modeli) preduzetničkog ponašanja: 1) investiranje (organizacija i realizacija projekata rizičnog ulaganja); 2) posrednički (integracija ekonomskih interesa različitih agenata tržišnog procesa); 3) komercijalni (stvaranje novih nestandardnih kanala za razmenu različitih dobara, usluga, informacija); 4) itd.
Karakteristične karakteristike ekonomskog ponašanja preduzetnika mogu se predstaviti kroz određeni model koji izražava glavne najtipičnije obrasce i trendove preduzetničkog ponašanja.
Ekonomsko ponašanje preduzetnika karakteriše:
Energija i inicijativa, koji se zasnivaju na zakonskim garancijama ekonomske slobode, slobodnom izboru vrste, oblika i sfere privredne delatnosti, metoda njenog sprovođenja;
Kompetentnost i inteligencija; poduzetnička aktivnost omogućava u potpunosti ostvarivanje kreativnog potencijala osobe, sposobna je donositi nestandardne odluke, ispravno procjenjuje situaciju u slučaju značajnog nedostatka informacija;
Sposobnost da za sebe odaberete „tim“ i da ga vodite, usmjeravate i organizujete efikasan rad svojih kolega, dajete im priliku da svojim radom osiguraju vlastitu nezavisnost; preduzetnik pokorava svoje drugove visokom efikasnošću i dinamikom;
Sposobnost preuzimanja rizika; Prilikom samostalnog donošenja odluka, preduzetnik je finansijski odgovoran za njihove posledice; za sva svoja dostignuća duguje samo sebi; usponi i padovi u poduzetničkoj aktivnosti su neizbježni;
Želja za liderstvom i takmičenjem; preduzetnik je u stanju da vodi ljude u ime posla i uspeha; da bi postigao rezultate, spreman je da se potpuno iscrpi na poslu;
Fokus i inovacije; Preduzetnik je inovator koji se, u cilju postizanja komercijalnog uspjeha uz minimalne troškove, uvijek fokusira na uvođenje nove opreme i tehnologija za organizaciju i reguliranje rada.
Upravo tipične karakteristike preduzetnika, kao društvenog sloja u savremenom društvu, čine jednu od najvažnijih komponenti predmetnog područja ekonomske sociologije. Ako spojimo sve ove karakteristike, onda ćemo dobiti društveni portret preduzetnika koji je manje-više adekvatan stvarnosti. U takvom portretu treba utjeloviti sljedeće: tipične karakteristike društveni portret preduzetnika:
1) vlasništvo ili raspolaganje kapitalom;
2) preduzetništvo;
3) inicijativa
4) odgovornost;
5) sposobnost i spremnost za preuzimanje rizika;
6) fokus na inovacije;
7) preduzetnički duh;
8) sloboda preduzetništva;
9) nekontrolisana želja za profitom.
Čas društvenih nauka na temu "Ekonomska kultura"
Svrha: razmotriti karakteristike ekonomske kulture.
Predmet: društvene nauke.
Datum: "____" ____.20___
Učitelj: Khamatgaleev E. R.
Navedite temu i svrhu lekcije.
Intenziviranje obrazovnih aktivnosti.
Da li je svakom čovjeku potrebna ekonomska kultura? Ekonomska sloboda: anarhija ili odgovornost? Gdje su granice ekonomske slobode? Da li je korisno biti iskren? Da li je Don Kihot moderan?
Prezentacija programskog materijala.
Priča sa elementima razgovora
Ekonomska kultura: suština i struktura
Kultura je atribut osobe; ona odražava njen razvoj u društvu. Ovaj proces čovjekovog stvaranja samog sebe odvija se u toku neposredne aktivnosti, kroz rast njegove materijalne i duhovne opremljenosti. Utjecaj ove aktivnosti na osobu je različit. Tako, na primjer, rad ne može samo da uzdigne osobu; u uslovima u kojima je rad rutinske prirode, crpi sve snage - takav rad vodi degradaciji čoveka. Kultura djeluje kao rezultat sučeljavanja različitih, uključujući i antikulturnih, tendencija u društvu.
Kulturni razvoj pretpostavlja identifikaciju kulturnog standarda (modela) i sastoji se u maksimalnom praćenju istog.
Ovi standardi postoje u oblasti politike, ekonomije, javni odnosi itd. Od osobe zavisi da li će izabrati put razvoja u skladu sa kulturnim standardom svoje epohe ili će se jednostavno prilagoditi životnim okolnostima. Ali on ne može izbjeći sam izbor. Poznavanje ekonomske kulture pomoći će vam da donesete informisaniji izbor u oblasti djelatnosti kao što je ekonomija.
Ekonomska kultura jednog društva je sistem vrijednosti i motiva za privrednu djelatnost, nivo i kvalitet ekonomskog znanja, procjena i ljudskih postupaka, kao i sadržaj tradicije i normi kojima se uređuju ekonomski odnosi i ponašanje. Ekonomska kultura pojedinca predstavlja organsko jedinstvo svesti i praktične aktivnosti. On određuje kreativni pravac ljudske ekonomske aktivnosti u procesu proizvodnje, distribucije i potrošnje. Ekonomska kultura pojedinca može odgovarati ekonomskoj kulturi društva, unapređivati je, ali može i zaostajati za njom i ometati njen razvoj.
U strukturi ekonomske kulture mogu se identifikovati najvažniji elementi: znanja i praktične veštine, ekonomska orijentacija, metode organizovanja delatnosti, norme koje regulišu odnose i ljudsko ponašanje u njoj.
Osnova ekonomske kulture pojedinca je svijest, i ekonomsko znanje - njegov važna komponenta. Ovo znanje predstavlja totalitet ekonomske ideje o proizvodnji, razmeni, distribuciji i potrošnji materijalnih dobara, uticaj ekonomski život o razvoju društva, o načinima i oblicima, metodama koje doprinose održivom razvoju društva. Savremena proizvodnja, ekonomskih odnosa zahtijevaju od zaposlenika veliku i stalno rastuću količinu znanja. Ekonomsko znanje formira ideju o ekonomskim odnosima u okolnom svijetu, obrascima razvoja ekonomskog života društva. Na njihovoj osnovi se razvija ekonomsko mišljenje i praktične vještine ekonomski pismenog, moralno ispravnog ponašanja i ekonomskih osobina ličnosti koje su značajne u savremenim uslovima.
Pojedinac aktivno koristi stečeno znanje u svakodnevnim aktivnostima, pa je stoga važna komponenta njegove ekonomske kulture ekonomsko razmišljanje. Omogućava vam da shvatite suštinu ekonomskih pojava i procesa, operišete sa stečenim ekonomskim konceptima i analizirate specifične ekonomske situacije. Poznavanje savremene ekonomske stvarnosti je analiza ekonomskih zakonitosti (na primjer, djelovanje zakona ponude i potražnje), suštine različitih ekonomskih pojava (npr. uzroci i posljedice inflacije, nezaposlenosti itd.), ekonomskih odnosi (npr. poslodavac i zaposleni, poverilac i zajmoprimac), veze privrednog života sa drugim sferama društvenog života.
Izbor standarda ponašanja u privredi i efikasnost rješavanja ekonomskih problema u velikoj mjeri zavise od socio-psiholoških kvaliteta učesnika u privredi. Među njima je potrebno istaknuti tako važan element ekonomske kulture kao što je ekonomska orijentacija ličnosti, čije su komponente potrebe, interesovanja I motivi ljudske aktivnosti u ekonomskoj sferi. Orijentacija ličnosti uključuje društveni stav I društveno značajne vrednosti. Dakle, u reformisanom rusko društvo društveni stavovi prema proučavanju modernog ekonomska teorija(ovo je potrebno prelaskom u nove, tržišne ekonomske uslove), na aktivno učešće u upravljanju proizvodnim poslovima (ovo je olakšano pružanjem ekonomske slobode privrednim subjektima i nastankom preduzeća zasnovanih na privatnom vlasništvu), na participaciju u rješavanju raznih ekonomskih problema. Sistem je takođe dobio svoj razvoj vrijednosne orijentacije osobnost, uključujući ekonomsku slobodu, konkurenciju, poštovanje bilo kojeg oblika svojine, komercijalni uspjeh kao veliko društveno dostignuće.
Društveni stavovi igraju važnu ulogu u razvoju ekonomske kulture pojedinca. Osoba koja je formirala, na primjer, stav prema kreativnom radu, učestvuje u aktivnostima sa b O veće interesovanje, podržava inovativne projekte, uvodi tehnička dostignuća itd. Takvi rezultati neće se postići formiranim odnosom prema formalnom odnosu prema poslu. (Navedite vam poznate primjere ispoljavanja različitih stavova prema poslu, uporedite rezultate njihovih postupaka.) Ako je osoba formirala društveni stav prema više potrošnji nego proizvodnji, onda svoje aktivnosti podređuje samo gomilanju, sticanju itd.
Ekonomska kultura osobe može se pratiti kroz ukupnost njegovih ličnih svojstava i kvaliteta, koji su određeni rezultat njegovog učešća u aktivnostima. Takve osobine uključuju naporan rad, odgovornost, razboritost, sposobnost racionalnog organizovanja posla, preduzimljivost, inovativnost itd. Ekonomske kvalitete osobe i norme ponašanja mogu biti i pozitivne (štedljivost, disciplina) i negativne (rasipništvo, loše upravljanje, pohlepa). , prevara). Na osnovu ukupnosti ekonomskih kvaliteta može se procijeniti nivo ekonomske kulture pojedinca.
Ekonomski odnosi i interesi
Važna manifestacija ekonomske kulture je ekonomskih odnosa. Od prirode ekonomskih odnosa među ljudima (imovinski odnosi, razmjena djelatnosti i distribucija dobara i usluga) zavise ne samo razvoj proizvodnje, već i društvena ravnoteža u društvu i njegova stabilnost. Njihov sadržaj je u direktnoj vezi sa rješavanjem problema socijalne pravde, kada svaka osoba i društvena grupa imaju mogućnost da uživaju društvene beneficije u zavisnosti od društvene korisnosti svoje djelatnosti, njene neophodnosti za druge ljude i društvo.
Ekonomski interesi ljudi djeluju kao refleksija njihove ekonomske odnose. Dakle, ekonomski interesi preduzetnika (ostvarivanje maksimalne dobiti) i zaposlenog (prodaja svojih usluga rada po višoj ceni i primanje veće plate) determinisani su njihovim mestom u sistemu ekonomskih odnosa. (Razmislite o tome kako su ekonomski interesi doktora, naučnika ili farmera određeni njihovim sadržajem i mjestom u postojećim ekonomskim odnosima.) Ekonomski kamata - Ovo je želja osobe da dobije beneficije koje su mu potrebne za život i porodicu. Interesi izražavaju načine i sredstva zadovoljavanja potreba ljudi. Na primjer, ostvarivanje profita (što je ekonomski interes poduzetnika) je način da se zadovolje lične i proizvodne potrebe osobe. Pokazalo se da je interes direktan uzrok ljudskih postupaka.
Potreba da se razriješi kontradikcija između prirodne ljudske želje za štednjom vlastitu snagu a zadovoljavanje rastućih potreba primoralo je ljude da privredu organizuju na takav način da ih je podstaklo da intenzivno i kroz rad postižu povećanje svog blagostanja. Istorija nam pokazuje dvije poluge uticaja na ljude u cilju postizanja veće produktivnosti rada (i, shodno tome, većeg zadovoljenja njihovih potreba) – nasilje i ekonomski interes. Prastara praksa je uvjerila čovječanstvo da nasilje nije najbolji način za ekonomsku saradnju i povećanje produktivnosti. Istovremeno, potrebni su nam takvi načini zajedničkog organizovanja života koji bi garantovali pravo svakome da deluje u skladu sa sopstvenom dobrom, ostvarujući sopstvene interese, ali bi istovremeno svojim delovanjem doprinelo rastu blagostanja. svih i ne bi kršili prava drugih ljudi.
Jedan od načina ekonomske saradnje među ljudima, glavno sredstvo borbe protiv ljudske sebičnosti, postao je mehanizam tržišnu ekonomiju. Ovaj mehanizam je omogućio čovječanstvu da uvede sopstvenu želju za profitom u okvir koji omogućava ljudima stalnu međusobnu saradnju na obostrano korisnim uslovima. (Sjetite se kako funkcionira “nevidljiva ruka” tržišta.)
U potrazi za načinima usklađivanja ekonomskih interesa pojedinca i društva korišteni su i različiti oblici utjecaja na svijest ljudi: filozofska učenja, moralna mjerila, umjetnost, religija. Oni su odigrali veliku ulogu u formiranju posebnog elementa privrede - poslovne etike, otkrivanje normi i pravila ponašanja u poslovnim aktivnostima. Ove norme su važan element ekonomske kulture, njihovo poštovanje olakšava poslovanje i saradnju ljudi, smanjujući nepoverenje i neprijateljstvo.
Ako se okrenemo istoriji, videćemo da je, na primer, rusku školu ekonomske misli karakterisalo prepoznavanje prioriteta opšteg dobra nad individualnim interesom, uloge duhovnih i moralnih principa u razvoju inicijative i preduzetništva. etika. Tako je ruski naučnik-ekonomista, profesor D.I.Pihto, nazvao kulturne i istorijske snage naroda jednim od faktora proizvodnje koji utječu na ekonomski razvoj. Najvažnijim od ovih snaga smatrao je moral i običaje, moral, obrazovanje, duh preduzetništva, zakonodavstvo, državno i društveno uređenje života. Akademik I. I. Yanzhul, koji je 1912. objavio knjigu „Ekonomski značaj poštenja (Zaboravljeni faktor proizvodnje)“, u njoj je napisao da „nijedna od vrlina koje stvaraju najveće bogatstvo u zemlji nije toliko važna kao poštenje... Stoga sve civilizovane države smatraju svojom dužnošću da po najstrožim zakonima obezbede postojanje ove vrline i da zahtevaju njeno izvršenje. Ovde se podrazumeva: 1) poštenje kao ispunjenje obećanja; 2) poštenje kao poštovanje tuđe imovine; 3) poštenje kao poštovanje postojećih zakona i moralnih pravila.”
Danas se u zemljama sa razvijenom tržišnom ekonomijom ozbiljna pažnja poklanja moralnim aspektima ekonomske aktivnosti. Etika se predaje u većini poslovnih škola, a mnoge korporacije usvajaju etičke kodekse. Interes za etiku proizlazi iz razumijevanja štete koju neetično, nepošteno poslovno ponašanje nanosi društvu. Civilizovano shvatanje preduzetničkog uspeha danas se takođe povezuje, pre svega, sa moralnim i etičkim, a potom i sa finansijskim aspektima. Ali šta tera preduzetnika, naizgled zainteresovanog samo za profit, da razmišlja o moralu i dobru celog društva? Djelomičan odgovor može se pronaći u američkom autoindustrijalu i poduzetniku H. Fordu, koji je ideju služenja društvu stavio u prvi plan poslovnih aktivnosti: „Poslovanje na bazi čistog profita je izuzetno rizično poduhvat... Zadatak preduzeća je da proizvodi za potrošnju, a ne za profit i špekulaciju... Narod treba da shvati da im proizvođač ne služi, a njegov kraj nije daleko.” Povoljni izgledi za svakog preduzetnika otvaraju se kada osnova njegove delatnosti nije samo želja da se „zaradi veliki novac“, već da se zaradi, fokusirajući se na potrebe ljudi, a što je takva orijentacija konkretnija, to je veća uspeh ove delatnosti. će donijeti.
Poduzetnik mora zapamtiti da će beskrupulozan posao dobiti odgovarajuću reakciju društva. Njegov lični prestiž i autoritet kompanije će pasti, što će zauzvrat dovesti u pitanje kvalitet robe i usluga koje nudi. Na kraju, njegov profit će biti ugrožen. Iz tih razloga, slogan “Isplati se biti pošten” postaje sve popularniji u tržišnoj ekonomiji. Sama praksa upravljanja obrazuje osobu, fokusirajući se na izbor standarda ponašanja. Poduzetništvo razvija takve ekonomski i moralno vrijedne osobine ličnosti kao što su odgovornost, nezavisnost, razboritost (sposobnost snalaženja u okolini, povezivanje svojih želja sa željama drugih ljudi, ciljeva sa sredstvima za njihovo postizanje), visoka efikasnost, kreativan pristup poslovanju , itd.
Međutim, društveni uslovi koji su se razvili u Rusiji 1990-ih - ekonomska, politička, društvena nestabilnost, nedostatak iskustva samostalne ekonomske aktivnosti kod većine stanovništva - otežali su razvoj civilizovanog tipa ekonomske aktivnosti. Pravi moralni i psihološki odnosi u poduzetništvu i drugim oblicima privredne djelatnosti danas su još uvijek daleko od idealnih. Želja za lakom zaradom, ravnodušnost prema javnim interesima, nepoštenje i beskrupuloznost u sredstvima često se povezuju u svijesti Rusa s moralnim karakterom modernih poslovnih ljudi. Ima razloga za nadu da će nova generacija, odgojena u uvjetima ekonomske slobode, formirati nove vrijednosti povezane ne samo s materijalnim blagostanjem, već i s etičkim principima djelovanja.
Ekonomska sloboda i društvena odgovornost
Vama već poznata riječ „sloboda“ može se posmatrati sa različitih pozicija: zaštita osobe od neželjenog uticaja, nasilja; sposobnost djelovanja po vlastitoj volji iu skladu sa uočenom potrebom; dostupnost alternativa, izbor, pluralizam. Šta je ekonomska sloboda?
Ekonomska sloboda uključuje slobodu donošenja ekonomskih odluka, slobodu ekonomskog djelovanja. Pojedinac (i samo on) ima pravo da odluči koja mu je vrsta djelatnosti poželjnija (najamni rad, preduzetništvo itd.), koji mu se oblik vlasničkog učešća čini prikladnijim, u kojoj oblasti i u kojoj regiji zemlji on će pokazati svoju aktivnost. Tržište se, kao što je poznato, zasniva na principu ekonomske slobode. Potrošač je slobodan u izboru proizvoda, proizvođača i oblika potrošnje. Proizvođač je slobodan u izboru vrste aktivnosti, njenog obima i oblika.
Tržišna ekonomija se često naziva ekonomijom slobodno preduzetništvo.Šta znači riječ "besplatno"? Ekonomska sloboda preduzetnika, prema naučnicima, pretpostavlja da on ima određenu skup prava garantovanje autonomije, samostalnog odlučivanja o traženju i izboru vrste, oblika i obima privredne delatnosti, načina njenog sprovođenja, korišćenja proizvedenog proizvoda i ostvarene dobiti.
Ljudska ekonomska sloboda prošla je evolutivni put. Kroz istoriju su se dešavale njene oseke i tokovi, razotkriveni različite strane Ljudsko ropstvo u proizvodnji: lična zavisnost, materijalna zavisnost (uključujući dužnika od poverioca), pritisak spoljašnjih okolnosti (neurod, nepovoljna ekonomska situacija na tržištu, itd.). Čini se da društveni razvoj balansira između, s jedne strane, veće lične slobode, ali sa visokim stepenom ekonomskog rizika, i, s druge, veće ekonomske sigurnosti, ali uz vazalnu zavisnost.
Iskustvo pokazuje da je princip „ništa prekomerno“ primenljiv na odnos između različitih aspekata ekonomske slobode. Inače se ne postiže ni sloboda kreativnosti ni zagarantovano blagostanje. Ekonomska sloboda bez regulisanja imovinskih prava zakonom ili tradicijom pretvara se u haos, u kojem vlada sila. U isto vrijeme, na primjer, komandno-administrativna ekonomija koja tvrdi da je oslobođena moći slučaja i ograničava ekonomsku inicijativu osuđena je na stagnaciju u razvoju.
Granice u kojima ekonomska sloboda služi efikasnosti proizvodnje određene su specifičnim istorijskim okolnostima. Dakle, modernoj tržišnoj ekonomiji, po pravilu, nije potrebno sistematsko, brutalno nasilje, što je njena prednost. Međutim, ograničavanje slobode tržišta radi kontrole O proučavanje ekonomske situacije još uvijek se prakticira u naše vrijeme. Na primjer, državna regulacija tržišne ekonomije često djeluje kao sredstvo za ubrzavanje njenog razvoja. (Podsjetite se koje metode regulacije koristi država.) Tako osiguran rast proizvodnje može postati osnova za jačanje suvereniteta pojedinca. Uostalom, slobodi je potrebna i materijalna osnova: za gladnu osobu samoizražavanje znači prije svega utaživanje gladi, a tek onda njene druge mogućnosti.
Ekonomska sloboda pojedinca je neodvojiva od njene društvena odgovornost. Teoretičari i praktičari ekonomije u početku su obraćali pažnju na inherentnu kontradikciju u prirodi ekonomske aktivnosti. S jedne strane, želja za maksimalni profit i sebične zaštite privatnih interesa, a s druge strane, potrebe da se vodi računa o interesima i vrijednostima društva, odnosno da se pokaže društvena odgovornost.
odgovornost - poseban društveni i moralno-pravni odnos pojedinca prema društvu u cjelini i prema drugim ljudima, koji karakterizira ispunjenje njegovih moralnu dužnost I pravne norme. Ideja o društvenoj odgovornosti poslovanja, na primjer, postala je široko rasprostranjena 1970-ih i 1980-ih. u SAD, a potom i u drugim zemljama. Pretpostavlja se da preduzetnik treba da se vodi ne samo ličnim ekonomskim interesima, već i interesima društva u celini. U početku se društvena odgovornost povezivala prvenstveno sa poštivanjem zakona. Tada je anticipacija budućnosti postala njena neophodna karakteristika. Konkretno, to bi se moglo izraziti u formiranju potrošača (američki proizvođači za poslovni cilj postavljaju stvaranje “sutrašnjeg potrošača”), osiguravanju ekološke sigurnosti, socijalne i političke stabilnosti društva, te podizanju nivoa obrazovanja i kulture.
Sposobnost učesnika ekonomske aktivnosti da svjesno ispunjavaju moralne i zakonske zahtjeve društva i snose odgovornost za svoje aktivnosti danas se nemjerljivo povećava zbog prodora nauke i tehnologije u duboke nivoe univerzuma (upotreba unutaratomskih i druge energije, otkriće molekularne biologije, genetski inženjering). Ovdje svaki neoprezan korak može postati opasan za čovječanstvo. Sjetite se katastrofalnih posljedica ljudske intervencije u prirodno okruženje uz pomoć nauke.
Dugi niz godina industrijsku aktivnost u većini zemalja karakteriše uglavnom neracionalna upotreba sirovina i visok stepen zagađenja životne sredine. U svijetu je bilo vrlo rašireno uvjerenje da su poslovanje i zaštita okoliša nespojive. Ostvarivanje profita bilo je povezano sa nemilosrdnom eksploatacijom i uništavanjem prirodnih resursa, a poboljšanje ekološke situacije dovelo je do smanjenja prihoda preduzetnika i povećanja cena robe široke potrošnje. Stoga nije iznenađujuće da je reakcija poslovanja na zahtjeve za poštovanjem ekoloških standarda često bila negativna, a poštivanje ovih zahtjeva nije bilo dobrovoljno (putem zakona, administrativne kontrole). Međutim, jačanje globalnog pokreta za zaštitu životne sredine, razvoj koncepta i principa održivog razvoja doprineli su promeni stava preduzetnika prema okruženje. Održivi razvoj - razvoj društva je taj koji omogućava da se zadovolje potrebe sadašnje generacije bez štete budućim generacijama da zadovolje svoje potrebe. Važan korak u tom pravcu bilo je stvaranje Poslovnog savjeta za održivi razvoj na Konferenciji UN o životnoj sredini i razvoju, u koji su bili uključeni predstavnici mnogih najvećih svjetskih transnacionalnih kompanija. Ove kompanije i samostalni preduzetnici, koji su usvojili principe održivog razvoja, efektivno koriste naprednije proizvodne procese, teže da ispune ekološke zahteve (sprečavanje zagađenja, smanjenje proizvodnog otpada itd.) i najbolji način iskoristiti tržišne prilike. Takve kompanije i privrednici dobijaju prednosti u odnosu na konkurente koji ne koriste nove pristupe poslovanju. Kao što pokazuje svjetsko iskustvo, moguća je kombinacija poduzetničke aktivnosti, ekonomskog rasta i ekološke sigurnosti.
IN moderna Rusija Nivo ekološke svijesti u poslovnom okruženju je još uvijek prilično nizak. Tako je do sredine 1995. godine, prema podacima Ministarstva zaštite životne sredine i prirodnih resursa, samo oko 18 hiljada od 800 hiljada registrovanih malih i srednjih preduzeća uključilo aktivnosti zaštite životne sredine u svojim statutima. A samo 20% njih djeluje u tom pravcu. Poboljšanje kvaliteta života Rusa uvelike zavisi od toga kako se ekonomija i životna sredina međusobno nadopunjuju. Da bi se to postiglo, potrebno je kombinovati pravne i regulatorne metode sa ekonomskim mehanizmima i samokontrolom preduzetnika, povećavajući njihovu društvenu odgovornost. Koristeći globalno iskustvo, ruski preduzetnici treba da razviju standarde ponašanja za nacionalne firme u oblasti zaštite životne sredine i prelaska na model održivog razvoja.
Veza između ekonomske kulture i djelatnosti
Praksa dokazuje blisku povezanost i međuzavisnost ekonomske kulture i privredne aktivnosti. Načini organizovanja delatnosti, ispunjavanje od strane pojedinca osnovnih društvenih uloga kao što su proizvođač, potrošač, vlasnik, utiču na formiranje i razvoj svih elemenata ekonomske kulture. Zauzvrat, nivo ekonomske kulture pojedinca nesumnjivo utiče na efektivnost ekonomske aktivnosti i uspješnost ispunjavanja društvenih uloga.
Jedna od najvažnijih društvenih uloga pojedinca je uloga proizvođača. U kontekstu prelaska na novi, informaciono-kompjuterski, tehnološki način proizvodnje, od radnika se traži ne samo visok stepen obrazovne i stručne osposobljenosti, već i visok moral i visok nivo opšte kulture. Savremeni rad je sve više ispunjen kreativnim sadržajem, koji zahtijeva ne toliko disciplinu potpomognutu izvana (šef, poslovođa, inspektor proizvoda), već samodisciplinu i samokontrolu. Glavni kontrolor u ovom slučaju je savjest, lična odgovornost i drugi moralni kvaliteti.
Priroda i efektivnost privredne aktivnosti, pak, zavisi od stepena razvijenosti osnovnih elemenata ekonomske kulture. Primjer za to je japanska tržišna ekonomija. Postoji sistematski napredak od sebičnog ponašanja prema ponašanju zasnovanom na pravilima i konceptima kao što su "dužnost", "lojalnost" i " dobra volja“, pokazao se izuzetno važnim za postizanje individualne i grupne efektivnosti i odigrao je značajnu ulogu u industrijskom napretku.
U ruskom društvu 1990-ih. Promjene koje su se dešavale dovele su do napuštanja društvenih i estetskih vrijednosti koje su se razvile u komandno-administrativnom sistemu i uništavanja dosadašnjeg iskustva. Kreativni rad su često počele da se zamenjuju potrošačkim težnjama i borbom za opstanak. Razumijevanje iskustva tranzicionog perioda pokazuje da je liberalno razmišljanje dominantno u ekonomskoj politici doprinijelo razvoju tržišne ekonomije, ali je istovremeno izazvalo neopravdano društveno raslojavanje, porast siromaštva i pad kvaliteta života. Mnogi stručnjaci smatraju da je ovaj proces liberalizacije bio praćen formiranjem novog sistema vrijednosti, gdje „samo novac odlučuje o svemu“.
Ovakav pomak u vrijednostima potvrđuje i činjenica da je prilikom tranzicije na tržište u našoj zemlji prevara poprimila velike razmjere. Ova pojava ima mnogo lica, ali u osnovi bilo koje njene varijante (krađa, pronevjera, krivotvorenje, krivotvorenje isprava, obmana i sl.) je zlonamjerno prisvajanje tuđe imovine, bez obzira na oblik u kojem se pojavljuje: novac ( na primjer, aktivnosti finansijskih piramida), druga materijalna dobra, intelektualni razvoj itd. Samo 1998. godine u Rusiji je otkriveno oko 150 hiljada privrednih zločina. Država je prinuđena da preduzima mere da obezbedi povoljne promene u pravnim ekonomskim uslovima za poslovanje, uspostavi javnu kontrolu nad delovanjem privrednih subjekata u granicama „pravnog polja“ i traži načine da zaštiti stanovništvo od finansijskih prevaranata, zaštiti štednja, i sama institucija privatne svojine.
Proces formiranja vrijednosti nove ekonomije u Rusiji se nastavlja, što ilustruju dva polarna suda data u nastavku o tržišnoj ekonomiji. Prvi od njih kaže: „Načelo koristi uništava savest i isušuje moralna osećanja čoveka. Privatna svojina vezuje čoveka za sebe na način da ga odvaja od drugih ljudi. Tržište, sa svojim oboženjem ekonomske slobode, nespojivo je sa istinskom jednakošću, pa je stoga cijelo tržišno društvo inherentno i antidemokratsko i anti-narodno.” U drugom se navodi: „U civilizovanim tržišnim odnosima prevazilazi se prividna nespojivost „interesa“ i „idealnog“, materijalnog obilja i duhovnosti. Privatizovana imovina je ono što čoveka čini nezavisnim i služi kao pouzdan garant njegove slobode. Zahtjevi tržišta uspostavljaju nepromjenjive standarde poštenja, integriteta i povjerenja kao preduslova za efektivnost poslovnih odnosa. Konkurencija je surova stvar, ali to je borba po pravilima, čije poštovanje budno prati javno mnjenje. Suština demokratije leži, prije svega, u slobodi – ekonomskoj, političkoj i intelektualnoj. A jednakost u siromaštvu neminovno vodi u krizu javnog morala.” Koja je presuda razumnija, na vama je da odlučite.
Promjene koje se dešavaju u zemlji stavile su ljude i društvo pred izbor mogućih razvojnih opcija. Ovaj izbor se dešava ne samo u politici i ekonomiji, već iu sociokulturnoj sferi, od koje u velikoj meri zavisi pravac života, njegove vrednosne smernice i stabilnost svake ljudske zajednice.
Praktični zaključci.
Prilikom bavljenja jednom ili drugom praktičnom privrednom djelatnošću koristiti ekonomska znanja i norme ekonomske kulture da pravi izbor i donošenje odluka koje su optimalne za uspjeh vašeg poslovanja.
Proširite svoje ekonomske horizonte, pratite socio-ekonomske promjene koje se dešavaju u društvu koje će vam pomoći da ispunite svoje obaveze kao građanina. Kao glasač, učešćem na izborima moći ćete da utičete na ekonomsku politiku države.
Odredite svoju poziciju u odnosu na takve negativne pojave kao što su kult profita, novca, obmana i prisvajanje tuđe imovine, nelojalna konkurencija.
Pokušajte da odbijete necivilizovane oblike učešća u ekonomskom životu, od „neigranja po pravilima“. Prilikom donošenja odluke ne samo da je vagajte na vagi razuma, već i slušajte prirodnog sudiju – savjest.
Negujte u sebi ekonomski značajne kvalitete koje će vam pomoći da steknete a O veća otpornost i konkurentnost: efikasnost i preduzimljivost, inicijativa i nezavisnost, potreba za postizanjem uspjeha i društvena odgovornost, kreativna aktivnost.
Dokument.
Iz rada ruskog državnika, doktora ekonomskih naukaE. S. Stroeva "Država, društvo i reforme u Rusiji."
IN prekretnice, kao što je ova sadašnja, izuzetno je opasno zaustaviti se, ograničiti se na ... deponiju ispunjenu raznim krhotinama političko-ekonomskih i prethodnih društveno-kulturnih akumulacija.
Pitirim Sorokin je davno skrenuo pažnju na ovaj fenomen: „...Svaki narod, društvo ili nacija koja ne može da stvori novi socio-kulturni poredak umesto onog koji je propao, prestaje da bude vodeći „istorijski“ narod ili nacija i jednostavno se pretvara u “ekonomski ljudski materijal”, koji će apsorbirati i koristiti druga, kreativnija društva i narodi.”
Ova situacija je upozorenje za Rusiju i druge zemlje u njenom području interesovanja, jer sada nauka, kultura, obrazovanje, moral i ideologija ovde sve više liče na „istorijsko smetlište“ heterogenih, nekompatibilnih sociokulturnih tipova i energije stvaralaštva. transformacija u određenoj mjeri počiva u stagnaciji.
Pitanja i zadaci za dokument
Da li Rusiji treba novi sociokulturni poredak?
Koje kulturne akumulacije iz prošlosti povezane sa komandnom ekonomijom mogle bi biti poslate u „istorijsko smeće”?
Na osnovu teksta paragrafa predložiti vrijednosti „nove ekonomije“ koje bi postale značajni elementi ekonomskog kultura XXI V.
Pitanja za samotestiranje.
Koji su glavni elementi ekonomske kulture?
Kakav je značaj ekonomske orijentacije i društvenih stavova pojedinca?
Da li je lični interes jedina osnova za ekonomski izbor?
Šta određuje čovjekov izbor standarda ekonomskog ponašanja?
Treba li ograničiti ekonomsku slobodu?
Da li je moguć “dobrovoljni brak” ekonomije i ekologije?
Koja je suština i značaj ekonomski kompetentnog i moralno vrijednog ljudskog ponašanja u privredi?
Kroz koje teškoće prolazi nova ruska ekonomija?
Zadaci.
Na koje riječi se povezujete tržišnih odnosa u ruskoj ekonomiji: anarhija, ekonomska efikasnost, varvarstvo, poštenje, socijalno partnerstvo, obmana, stabilnost, pravda, zakonitost, profit, racionalnost? Ilustrirajte primjerima i obrazložite svoj izbor.
Ovi redovi su iz pisma vašeg vršnjaka uredniku jedne novine: „Samo pamet, samo trezven proračun – to je ono što vam treba u životu. Oslonite se samo na sebe i tada ćete sve postići. I manje verujte takozvanim osećanjima, koja takođe ne postoje. Racionalizam, dinamizam – to su ideali našeg doba.” U čemu se možete složiti ili osporiti sa autorom pisma?
„Sloboda se može sačuvati samo tamo gdje je svjesna i gdje se osjeća odgovornost za nju“, navodi se njemački filozof XX vijek K. Jaspers. Možete li se složiti sa naučnikom? Navedite primjere koji podržavaju njegovu ideju. Navedite tri glavne vrijednosti slobodne osobe, po vašem mišljenju.
Međunarodni stručnjaci rangiraju Rusiju na 149. mjesto u svijetu po pouzdanosti ulaganja. Tako, prema domaćim stručnjacima, više od 80% ruskih biznismena smatra da je bolje ne kršiti zakon. Ali u praksi se više od 90% suočava sa neobaveznim partnerima. Istovremeno, samo 60% njih se osjeća krivim.
Kako mislite o postojanju dva morala među učesnicima u ekonomskim odnosima – za sebe i za svog partnera? Da li je moguće u zemlji stvoriti sistem zaštite i podrške ekonomskom ponašanju koji je pouzdan, predvidljiv i od povjerenja? Šta biste predložili da uradite po tom pitanju?
Misli mudrih.
“Sistem privatne svojine je najvažnija garancija slobode, ne samo za one koji posjeduju imovinu, već i za one koji je nemaju.”
F. A. Hayek (1899-1992), austrijski politikolog, ekonomista
Završni dio.
Vrednovanje odgovora učenika.
Koji su glavni elementi kulture?
I pored svih razlika u specifičnim interpretacijama i konzistentnosti izlaganja u sociološkoj literaturi, u pravilu se razmatraju sljedeći elementi:
Jezik kao sistem znakova obdaren određenim značenjem, koji se koriste za skladištenje, transformaciju i prenošenje informacija.
Vrijednosti, uključujući vrijednosti životnog značenja (ideje sreće, svrhe, smisla života), vitalne vrijednosti, vrijednosti društvenog poziva, interpersonalne komunikacije, demokratske slobode, porodica). Uvjerenja, uvjerenja.
Norme koje izražavaju zahtjeve društva za ponašanjem. Ovo je izraz volje koji omogućava društvenu kontrolu i daje model ponašanja.
Složeni obrasci ponašanja: običaji, tradicija, rituali. Običaji predstavljaju uobičajenu društvenu regulativu, koja je preuzeta iz prošlosti. Tradicije su elementi naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i čine kontinuitet u ljudska istorija. Rituali su stereotipi simboličkih kolektivnih radnji koje izražavaju osjećaje.
Svi ovi elementi su sredstvo ne samo skladištenja i prenošenja iskustva, već i sredstvo transformativne aktivnosti. Kultura nije svest uopšte, ne samo niz duhovnih elemenata (ideja, znanja, verovanja, vrednosti, norme, itd.), već način, metod aksiološkog razvoja stvarnosti. To su vještine i sposobnosti primjene znanja, normi itd. To je ono što je oličeno u praktičnoj aktivnosti, u stabilnim, ponavljajućim obrascima i modelima aktivnosti.
Funkcije kulture
Kultura ispunjava cela linija funkcije. Prije svega, djeluje kao sredstvo skladištenja i prijenosa ljudsko iskustvo, tj. obavlja funkciju socijalnog pamćenja. Istovremeno, ne svodi se na to. Kultura povezuje duhovno bogatstvo koje je čovječanstvo akumuliralo u prošlosti i duhovne vrijednosti modernog društva. Zato kultura obavlja obrazovnu, obrazovnu, komunikativnu i regulatornu funkciju. Pojedinac postaje ličnost kako se socijalizuje i ovlada kulturom: znanjem, jezikom, vrijednostima, normama, običajima, tradicijom svoje društvene grupe, svog društva. Kultura je ta koja čovjeka čini čovjekom. Takođe vrši društvenu kontrolu, stimuliše i reguliše njegovo ponašanje. U tom smislu, kultura je ljudski presek istorije. Kao način, sredstvo društvenog uticaja, kultura obezbeđuje razvoj i transformaciju sveta, tj. izvodi inovacijska funkcija. I konačno, kultura obavlja funkcije integracije i diferencijacije društva. Razvoj kulture daje ljudima osjećaj pripadnosti određenoj grupi, narodu, naciji, vjeri itd. Kultura u tom smislu osigurava integritet zajednica i društva. Istovremeno, ujedinjujući neke, suprotstavlja ih drugima i predstavlja izvor dezintegracije.
Metodološki pristupi kulturološkoj analizi
Postoje razne metodološki pristupi To sociološka analiza kulture. Funkcionalni pristup smatra vrijednosti glavnim elementom kulture. Prema T. Parsonsu, kultura je sistem vrijednosti organizovan na određeni način koji zadovoljava potrebe. Kulturu karakteriše stabilnost i otpornost. Različite kulture imaju mnogo toga zajedničkog, dakle prirodni razvoj je samo evolucija.
Konfliktni pristup analizira kulturu kao dinamičan, kontradiktoran sistem, kao arenu sukoba izazvanih nejednakošću ljudi. Na vrijednosti utiču i drugi faktori, a posebno ih K. Marx smatra derivatom ekonomskih odnosa. Postojeći kulturni sistemi nisu u stanju da obezbede jednako za sve članove društva. Društvena nejednakost dovodi do stalnih društvenih tenzija i revolucionarnih kataklizmi. Dominantna kultura je, po pravilu, rezultat nametanja svojih normi i vrijednosti od strane dominantne grupe. Pokorava druge grupe, konsoliduje odnose dominacije kroz orijentaciju socijalne institucije na vrijednosti dominantne grupe, podstiče sukobe. Oba ova pristupa imaju svoje prednosti i nedostatke. Funkcionalni pristup zbog svoje polazne tačke posvećuje manje pažnje stabilnosti kulturnih sistema kulturne promjene i odstupanja. Konfliktni pristup otkriva suprotnosti kulture i analizira izvore razvoja. Istovremeno, on prenaglašava razlike među kulturama i ne vidi zajedničke karakteristike.
Očigledno, da bi se pružila potpunija analiza potrebno je kombinovati elemente različitih pristupa.
Svojevremeno je R. Merton pokušao spojiti konfliktne i funkcionalne teorije. Uveo je pojam napetosti, preuzevši ga iz teorije sukoba i primjenjujući ga na opći funkcionalni pristup. Nastavljajući ovaj trend, L. Coser naglašava funkcionalnost samog sukoba. U ruskoj filozofskoj i sociološkoj literaturi ponekad su se suprotstavljala dva pristupa karakterizaciji kulture. Ona je ili bila razmatrana kreativna aktivnost ili kao metoda (tehnologija) djelovanja. U stvari, ovi pristupi se međusobno nadopunjuju. Kultura kao način istraživanja svijeta osigurava kreativnu, transformativnu prirodu aktivnosti.
Promjena kulture
Kultura nije zamrznuta, data jednom za svagda. Ona se mijenja kako se potrebe društva razvijaju. A ove promjene su povezane s interakcijom unutrašnjeg samorazvoja kulture s vanjskim faktorima. Pod uticajem interakcije dešavaju se i promene u kulturi različite kulture. U tom smislu su zanimljivi materijali Međunarodnog projekta „Očekujući promjene u Evropi“, koji je razvio Međunarodni istraživački institut za društvene promjene. Poređenje vrijednosti odgovarajućih ruskih i evropskih kohorti pokazuje da se razlike između njih smanjuju, posebno u u mladosti. Nove generacije, koje nastaju u savremenim uslovima, aktivno savladavaju niz zapadnih sociokulturnih standarda, propisa i normi ponašanja. Međutim, to ne isključuje originalnost, pa čak i jedinstvenost. ruski mentalitet. Društvene promjene se očituju u nastanku ili nestanku pojedinih elemenata kulture, transformaciji vanjskih i unutrašnjih veza, koje se odražavaju na životni stil pojedinca.
Društvene promjene su univerzalne i istovremeno promjenjive. Nivoi i brzina društvenih promjena rastu sa razvojem društva. Mogu biti spontani ili planirani, razlikuju se po trajanju i društvene posledice., biti fundamentalne ili površne prirode, kontradiktorne i dosljedne. Društvene promjene posmatrane u dinamici predstavljaju društveni proces. Postoje društveni procesi funkcioniranja koji osiguravaju reprodukciju kvalitativnog stanja objekta i društveni procesi razvoja koji određuju prijelaz u kvalitativno novo stanje.
Razvoj nije ništa drugo do nepovratne prirodne promjene (sastav, struktura), tj. ima karakter autohtonog, kvalitetnog. U smislu smjera, razvoj može biti progresivan ili regresivan. U sociološkoj literaturi razlikuju se dva tipa društveni mehanizmi promjene, razvoj: evolucijski i revolucionarni, te su shodno tome formulirana dva metodološka pristupa analizi promjena. Istovremeno, evolucijski procesi se tumače kao postepene, spore, glatke kvantitativne i kvalitativne transformacije, a revolucionarni procesi - kao relativno brze, radikalne kvalitativne promjene. Ovi pristupi se zasnivaju na ideji progresivnog razvoja kao prelaza od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, od manje savršenog ka savršenijem. Najpotpuniji evolucijski pristup predstavlja G. Spencer, koji historijski proces smatra dijelom globalne evolucije svijeta. G. Spencer je smatrao da je kriterijum napretka komplikacija društvene organizacije društva.
E. Durkheim, razvijajući ove ideje, potkrepljuje stav da je uzrok i rezultat rastuće složenosti društva podjela rada. Predstavnici evolucioni pristup posmatrati razvoj društva kao postepeni prelaz iz tradicionalnog u moderno društvo. U knjizi F. Tenisa "Zajednica i društvo" kriterijum napretka je promena sistema veza i vrste regulacije ponašanja. Ako tradicionalno društvo, prema F. Tönniesu, karakteriše nerazvijena specijalizacija, posebno značenje porodice i zajednice, vrijednosti zajednice i religije, onda savremeno društvo karakterizira pojava specijaliziranih profesionalnih aktivnosti, velikih udruživanja ljudi, slabljenje društvene solidarnosti, te orijentacija na ličnu korist. Ako se regulacija ponašanja u tradicionalnom društvu vrši prvenstveno na osnovu običaja, onda u savremenom društvu preovlađuje regulacija na osnovu formalizovanih pravnih normi.
Na osnovu poređenja tradicionalnog i modernog društva, nastala je teorija industrijsko društvo, popularan 60-ih godina. Američki ekonomista i sociolog W. Rostow u knjizi "Faze ekonomskog rasta. Nekomunistički manifest". govori o pet faza evolucije društva: 1) tradicionalno društvo se nastavlja od primitivnog društva do 1780. godine (vrijeme stvaranja parna mašina), 2) faza pripreme za prelazak u industrijsko društvo, 3) industrijsko društvo, 4) faza zrelosti industrijskog društva, 5) faza masovne potrošnje. Kriterij napretka prema Rostowu su promjene u prirodi proizvodnje i potrošnje. Sedamdesetih godina razvijena je teorija “postindustrijskog društva” prema kojoj društvo u svom razvoju prolazi kroz tri faze: 1) predindustrijsku (agrarnu), 2) industrijsku, 3) postindustrijsku. 3. Bžežinski treću fazu naziva tehnotronskom, a A. Toffler je naziva superindustrijskom. Ako prvu fazu karakteriše prevlast Poljoprivreda, za drugi - industrija, zatim za treći - uslužni sektor. Svaka faza ima svoju društvenu strukturu, svrhu, specifična organizacija. U postindustrijskom društvu to su institucije nauke i obrazovanja, naučnici. Faze se razlikuju po primarnom proizvodu i faktoru proizvodnje, po glavnim tehnologijama i po ulozi čovjeka. Za treću fazu, početni proizvod su usluge, ljudsko znanje i iskustvo, napredne tehnologije – organizacione, informacione tehnologije. Čovek se ponaša kao kreator. Moderne teorije prevladati ideje o unilinearnom napretku, naglasiti njegovu multilinearnost, različitost, posebno kada se govori o trenutnom razvoju društva. Savremeni francuski sociolog J. Gurvich govori, na primjer, o deset tipova globalnih društava: 1) karizmatične teokratije (kao što su stari Egipat, Babilon), 2) patrijarhalna društva, 3) feudalna, 4) gradske države, 5) društva pojava kapitalizma (17-18. vek u Evropi), 6) društva konkurentnog kapitalizma (19. - početak 20. veka), 7) društva razvijenog kapitalizma, 8) fašistička društva na tehničko-birokratskoj osnovi, 9) društva zasnovana na principi kolektivnog centralizovanog etatizma, 10) društva zasnovana na principima višestrukog decentralizovanog kolektivizma.
Marksizam nudi koncept revolucionarne transformacije društva. Prema marksizmu, društvo u svom razvoju prolazi kroz 5 glavnih faza: primitivno-komunalni, feudalni, kapitalistički i komunistički. Svaka faza predstavlja integralnu društveno-ekonomsku formaciju u čijem razvoju posebnu ulogu igra materijalnu proizvodnju, ekonomske odnose. Prelazak iz jedne formacije u drugu vrši se društvenom revolucijom. Ekonomska osnova revolucije je kontradikcija između stalnog razvoja proizvodne snage i zastarelo industrijski odnosi, što se izražava u zaoštravanju klasne borbe. Socijalne revolucije dozvoljavaju društvene kontradikcije i ubrzati razvoj društva. Pored evolucionističkog i revolucionarnog pristupa, zasnovanog na ideji društvenog napretka, postoje ciklične teorije društvenog razvoja koje smatraju pojedinačni tipovi kulture kao istorijski zatvorene formacije i analiziraju cikluse njihovog razvoja. Njihovi istaknuti predstavnici su njemački naučnik O. Spengler i engleski istoričar A. Toynbee. O. Spengler je identifikovao 8 kulturno-istorijskih tipova: egipatsku, indijsku, vavilonsku, kinesku, grčko-rimsku, vizantijsko-arapsku, majansku kulturu i rusko-sibirsku kulturu, od kojih je svaki jedinstven, originalan, podređen. interni zakoni a u isto vrijeme prolazi kroz iste faze rađanja, uzlaznog, a zatim silaznog razvoja i smrti. Uzlazni razvoj O. Spengler naziva živom stvaralačkom istorijom-kulturom, a silazni razvoj - civilizacijom, koja sadrži samo mrtve proizvode kulture.
A. Toynbee daje drugačije razumijevanje civilizacije. Sve vrste kultura on naziva civilizacijama. Razmatrajući civilizaciju, A. Toynbee identifikuje 6 glavnih tipova: 1) primarne izolovane civilizacije (egipatska, andska), 2) primarne neizolovane civilizacije (sumerska, minojska, indska, šapska, majska), 3) sekundarne civilizacije (babilonska od sumerske, drevni Indijci iz Inda, stari Kinezi iz Šapa, itd.), 4) tercijarne, kćerke (pravoslavno-kršćanske, ruske, zapadne, arapsko-muslimanske, japanske, 5) zamrznute civilizacije (eskimske, spartanske, osmanske, nomadske), 6) nerazvijene civilizacije (Dalekoistočni kršćani, Dalekozapadni kršćani). A. Toynbee smatra da je kriterijum razvoja civilizacija najpotpuniji razvoj unutrašnjeg samoopredeljenja svojstvenog datoj civilizaciji. A. Toynbee daje komparativna analiza civilizacije, s obzirom na karakteristike njihovog razvoja. Iz rečenog je očigledno da se pojam „civilizacija“ u sociologiji koristi u različitim značenjima. Civilizacija se poistovjećuje sa kulturom (na primjer, kod A. Toynbeeja). Pojam civilizacije se koristi za karakterizaciju kasnijih, zrelih faza u razvoju društva (na primjer, civilizacija nasuprot divljaštvu i varvarstvu u Morganu). Civilizacija se posmatra kao posebna sfera, deo kulture (npr. kod O. Špenglera civilizacija je okoštala, mrtvi objekti kulture). Civilizacija se smatra nivoom kulture jednog društva. U teoriji industrijskog i postindustrijskog društva izdvajaju se takvi tipovi (nivoi kulture) kao poljoprivredna, industrijska i postindustrijska civilizacija.
IN moderno doba Pojam civilizacije se sve više koristi za karakterizaciju razvoja društva u cjelini. Široki razvoj fondova masovni medij, kompjuterizacija. Informacione tehnologije transformiše moderno društvo u informatičko društvo, koje karakteriziraju mnogo bliže veze i interakcije. U tom smislu, čovječanstvo se sve više pretvara u jedinstveni socio-kulturni integritet, jedinstvenu civilizaciju sa svojim globalnih problema. Ovo takođe utiče opšti proces modernizacija društva – skup promjena koje obuhvataju cjelokupno društvo, sve njegove aspekte i elemente.
Postoje i drugi stavovi po pitanju razvoja civilizacija. Čuveni američki geopolitičar S. Huntington osmislio je koncept neizbježnog sukoba civilizacija. On definiše civilizaciju kao kulturnoj zajednici najvišeg ranga i predviđa značajne sukobe na liniji rasjeda između civilizacija: zapadne (evropske i sjevernoameričke), islamske, konfučijanske, pravoslavno-slavenske itd. Da li je moguće složiti se sa takvim prognozama koje negiraju formiranje jedinstvene civilizacije? Možemo li se složiti da izvor sukoba u budućnosti neće biti ekonomske i političke kontradikcije, ne sučeljavanje ideja, već razlike u kulturama? Čini se da stvarni procesi ne daju osnovu za takve zaključke. Iza zaoštravanja nacionalno-etničkih odnosa i konfrontacije među vjerskim pokretima obično se kriju određeni ekonomski i politički interesi.
Kontrolna pitanja
1. Šta je kultura?
2. Kakav je odnos između kulture i prirode?
3. Raznolikost kultura.
4. Koji su glavni elementi kulture?
5. Različiti metodološki pristupi sociološkoj analizi kulture.
6. Koncepti društvenih promjena, razvoja.
7. Šta je civilizacija?
Apstraktne teme
Kultura i civilizacija.
P. Sorokin o superkulturama.
Vrijednosti kao elementi kulture.
Subkultura profesionalne djelatnosti.
Književnost
Vitanya I. Društvo, kultura, sociologija. - M.: Progres, 1984.
Vygotsky L.S. "Psihologija umjetnosti. - M.: Nauka, 1987.
Doctorov B.Z. Rusija u evropskom i sociokulturnom prostoru. // Sociološki časopis, 1994, b3.
Markaryan E.S. Teorija kulture i moderna nauka. - M.: Nauka, 1983, str. 33-36.
Osnove sociologije. / Ed. A.G. Efendieva. - M.: MSU, 1993, str. 149-210.
Smelser E. Sociologija. - M.: Nauka, 1994, str. 40-68.
Sokolov E.V. Kultura i ličnost. - L.: Nauka, 1972.
Toynbee A. Shvatanje istorije. - M.: Progres, 1991.
Huntington S. Sukob civilizacija? // Političke studije 1994. 1.
IV. LIČNOST U SISTEMU DRUŠTVENIH ODNOSA
Problem ličnosti jedan je od najvažnijih u moderna sociologija. Nemoguće je analizirati društvene procese, funkcionisanje i razvoj društvenih sistema, a da se ne okrenemo proučavanju suštine pojedinca kao subjekta. društveno ponašanje i društvenih odnosa, bez proučavanja potreba, interesa, duhovni svet ličnosti ne analizirajući njene složene i raznolike veze sa društvenim mikro- i makrookruženjem. Ličnost proučavaju razne nauke. Filozofiju zanima pojedinca kao subjekt spoznaje i kreativnosti. Psihologija analizira ličnost kao stabilan integritet mentalnih procesa, svojstva. Sociolog proučava ličnost kao element drustveni zivot, otkriva mehanizam njegovog formiranja pod uticajem društvenih faktora, mehanizam povratne sprege na društveni svet, njegovo učešće u promeni i razvoju društvenih odnosa. Sociologija proučava veze između pojedinca i društvene grupe, pojedinca i društva, regulaciju i samoregulaciju društvenog ponašanja.
Koncept ličnosti. Status, društvene uloge pojedinca
Uključivanje osobe u društvo vrši se kroz različite elemente društvene strukture (društvene grupe, institucije, društvene organizacije), kroz sistem društvenih uloga koje obavlja, kroz norme i vrijednosti društva koje prihvata. U sociologiji je uobičajeno praviti razliku između pojmova “čovjek”, “pojedinac”, “ličnost” i “individualnost”. Koncept “čovjeka” služi za karakterizaciju njegove biosocijalne prirode. Čovjek je generički pojam koji označava pripadnost ljudskom rodu, najvišem stupnju razvoja žive prirode na našoj planeti. Kako Živo bićečovjek je podložan osnovnim biološkim i fiziološkim zakonima, kao što je društveno podložno zakonima društvenog razvoja.
Pojam “pojedinac” karakteriše pojedinačnu osobu. Koncept “ličnosti” služi za karakterizaciju društvenog u osobi. Sociologiju zanima čovjek kao društveno biće, kao proizvod i subjekt društvenih procesa, kao izraz društvenih odnosa. Ličnost se može definisati kao stabilan skup kvaliteta, svojstava stečenih pod uticajem odgovarajuće kulture društva i specifičnih društvenih grupa kojima pripada i u čiji život je uključena.
Formiranje ovih kvaliteta i svojstava je u velikoj mjeri posredovano biološkim karakteristikama pojedinca. Međutim, odlučujuća uloga u procesu formiranja ličnosti pripada društvenom uticaju, ogromnoj raznolikosti sociokulturni faktori uvođenje osobe u društveni svijet. Da li je svaka osoba individua? Da, jer kroz sistem svojih društvenih kvaliteta izražava karakteristike datog društva, društvenih grupa i drugo društvene forme. Međutim, nivo razvoja ličnosti može biti različit.
Individualnost je ono što razlikuje jednu osobu od druge, i kao biološko i kao društveno biće. Ovo su njegovi unikati individualne karakteristike. Sociologiju ne zanima jedinstvenost ili individualnost po sebi, već njen uticaj i mjesto u društvenim procesima. Proučavanje ličnosti zahtijeva identifikaciju različitih društvene veze pojedinci sa društvom, njegovim elementima (društvene grupe, institucije, organizacije, vrijednosti itd.). Prije svega, potrebno je saznati mjesto i poziciju pojedinca u sistemu društvenih zajednica. Položaj se otkriva kroz koncept statusa, odnosno položaja pojedinca u društvenom sistemu koji je povezan sa pripadanjem društvena grupa i analizu njenih društvenih uloga i načina na koji te uloge ispunjava.
Sociolozi razlikuju propisane i stečene statuse. Ako su prvi određeni okolnostima (na primjer, status stanovnika grada), porijeklo, mjesto rođenja, onda su drugi određeni naporima same osobe (na primjer, status specijaliste). Statusi mogu biti formalizovani (npr. direktor preduzeća) i neformalni (vođa tima, grupe). Status i uloga su usko povezani. Društvene uloge su one funkcije ličnosti koje su određene društveni status. Status i uloga odražavaju dinamičke i statističke aspekte društvenog položaja. Ako je status objektivan, onda je društvena uloga jedinstvo objektivnog i subjektivnog. Status označava mjesto pojedinca u društvenom sistemu, uloga je skup radnji koje mora izvršiti pojedinac koji zauzima određeno mjesto. Svaki status obično uključuje čitav niz uloga. Sadržaj društvene uloge diktira društvo, njegovi zahtjevi, uključujući propise, procjene, očekivanja, sankcije. Nivo ispunjenosti ovih zahtjeva zavisi od toga kako se oni prelamaju u svijesti pojedinca i implementiraju u njegove aktivnosti. Od specijaliste, diplomirani srednja škola, društvo, na primjer, očekuje kompetentno rješenje problema profesionalne djelatnosti, visok nivo moralne i političke kulture. Od oca - briga za izdržavanje i vaspitanje dece, od prijatelja - razumevanje, empatija, spremnost da se pruži pomoć i podrška.
Prema T. Parsonsu, svaka uloga se opisuje sa pet glavnih karakteristika: 1) emocionalna – neke uloge zahtijevaju emocionalnu suzdržanost, druge – opuštenost; 2) način dobijanja – jedni se propisuju, drugi se osvajaju; 3) skala – neke uloge su formulisane i strogo ograničene, druge su zamagljene; 4) formalizacija - delovanje po strogo utvrđenim pravilima ili proizvoljno; 5) motivacija. Budući da svaka osoba istovremeno obavlja mnoge društvene uloge, može doći do sukoba između uloga. Na primjer, ispunjavanje uloga supružnika, majke i oca i mladi specijalista, uloge naučnog istraživača i nastavnika, itd.
Od ulaska društvena uloga može biti komplikovano karakteristikama ličnosti, nivoom njegovih sposobnosti, pripremljenosti, vrednosnim orijentacijama, procenom zahteva uloge od strane drugih i drugim faktorima mogu nastati sukobi unutar uloga. Studija procesa adaptacije mladog specijaliste u radnim timovima pokazala je da konflikti unutar uloga nastaju zbog nespremnosti diplomiranog da obavlja organizacioni, obrazovni rad u timu, nedostatka vještina, vještina naučne komunikacije, zbog činjenice da da orijentacija univerzitetskog diplomca na rješavanje značajnih i kreativnih problema često ne odgovara orijentaciji poduzeća na korištenje mladog specijaliste u prvim godinama u izvršnom, a često i nekreativnom radu itd.
TutorialSmjernice i kontrolni zadaci ObrazovnidodatakZastudenti učenje na daljinu inženjerske specijalnosti Topalov... diplomski projekti i radovi Za sve specijalitete Obrazovni-metodološki dodatakZastudenti građevinski i ekonomski...
