Vjeruje se da su preci Jakuta, prije nego što su se preselili u Jakutiju, živjeli u sjevernom Bajkalu i regiji Angara. Nije poznato koliko dugo su tamo živjeli. A jesu li živjeli negdje drugdje u dalekim vremenima? Sasvim je moguće da su daleki preci Jakuta živjeli (ili širili svoj raspon) mnogo zapadnije od regije Baikal. U svakom slučaju, može se smatrati sigurnim: bili su u bliskoj komunikaciji sa narodima ne samo Sayana, već i Altaja. Legendarni preci Jakuta - Kurikani (1) spominju se u Orkhonskim natpisima 6. - 8. stoljeća.

1. Porijeklo Jakuta od Kurikana dokazano je u brojnim radovima akademika A.P. Okladnikov (vidi posebno: Istorija Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, tom 1; A.P. Okladnikov. Jakutija prije pridruživanja ruskoj državi, M.-L., 1955.).

Kao što se vidi iz sadržaja njihovog herojskog epa, drevni Jakuti su se bavili ne samo stočarstvom, već i lovom i ribolovom. Karakteristično je da se ribolovom u epu bave oni koji nemaju ništa osim ribe, odnosno oni koji su u kasnijim vremenima u istorijskoj stvarnosti nazvani krajnjim siromasima - „baliksyti“ („ribari“).
Općenito je prihvaćeno da su se Jakuti doselili u svoju sadašnju domovinu pod pritiskom jačih susjeda. Međuplemenski ratovi su, naravno, odigrali veliku ulogu. Pod pritiskom susjeda slaba plemena predaka Jakuta napustila su svoja naseljena mjesta. No, osim ovoga, očito su postojali i „mirni“ razlozi za postepeno kretanje prema sjeveru i sjeveroistoku malih grupa šumskih lovaca i ribolovaca. Prvi su krenuli vjerovatno najsiromašniji slojevi - u potrazi za obilnim lovištima i ribolovom. Ovi prvi "doseljenici" sigurno su imali malo ili nimalo stoke i konja. Istorijske legende bilježe dolazak u Jakutiju ne samo bogatih Omogoja, koji su posjedovali veliki broj stoke i ljudi, već i siromašnog Elleya, koji je stigao sam (2).

2. Upravo je ovaj siromašni Elley (a ne bogataš Omogoy), prema legendi, postavio temelje za većinu jakutskih plemena.

To je generalno bio heterogen element - ne samo turkijski, već dijelom mongolskog porijekla. Oni su asimilirali neka od lokalnih plemena, a vekovima kasnije formiran je moderni narod Jakuta, koji sebe naziva "Sakha" i daje svoje ime Jakutiji (3). Rusi su također igrali određenu ulogu u etnogenezi Jakuta - kroz mješovite brakove.

3. Riječ “Jakut” dolazi od samoimenovanja naroda – “Sakha”. Tungusi (Evenki) su Jakute zvali "jako" i prenijeli ovaj izgovor na Ruse, koje su upoznali prije Jakuta. Rusi koji su stigli u Jakutiju tridesetih godina 17. veka u početku su Jakute nazivali „Jakolski narod“. Postepeno su fonetske promjene dovele do moderno ime"Jakuti".

Jakutski jezik je formiran na bazi turskog sa nekim elementom mongolskog. Djelomično sadrži i korijene vokabulara lokalnih naroda Jakutije; Savremeni jakutski jezik ima mnogo riječi koje dolaze iz ili preko ruskog jezika. To je razumljivo: od prvih godina komunikacije sa Rusima, Jakutski običaj je uključivao mnoge predmete i pojmove, kulturne termine, koji su Jakutima ranije bili nepoznati.

Pastir. Jakutija. Fotografija Ayara Varlamova

Njihova imena su Jakuti ovladali u njihovom fonetskom obliku, i oni su postepeno ušli u rečnik svog jezika kao „njihove reči“. To je vidljivo i iz Olonkha: sadrži mnogo riječi koje su došle iz ruskog jezika, na primjer, "teriekke" (tanjir), "hobordookh" (tava), "chaasky" (šalja).
Jakuti su živjeli od svog nova domovina u veoma teškim uslovima. Trebalo se prilagoditi užasnim klimatskim i drugim prirodni uslovi, drže stoku pod ovim uslovima. Mučili su ih međuplemenski sukobi i krvna osveta (4).

4. Krvnu osvetu i međuplemenske sukobe zaustavili su Rusi, koji su se, kao što se vidi iz sudskih akata, od prvih godina dolaska u Jakutiju borili protiv njih.

Postepeno se počela pojavljivati ​​klasa zaliva (bogati ljudi) i toyona (gospoda). Njihova samovolja i ugnjetavanje bilo je najokrutnije i najokrutnije. Kasnije se tome pridružio ugnjetavanje carskih činovnika i pljačka trgovaca. Tako su Jakuti živjeli svoje predrevolucionarne živote pod dvostrukim ugnjetavanjem - "svojim" bajima i carskim službenicima i trgovcima. U to vreme oktobarska revolucija stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno. Nije bilo pisanog jezika. Narod je čamio u siromaštvu i nedostatku prava, umirao od gladi i bolesti. Prema jednom predrevolucionarnom naučniku, ne samo sam Jakut, njegova žena i djeca su gladovali, već je gladovao čak i miš u njegovoj štali.

Ovaj je složen i težak istorijski put Jakutski narod se ogleda u njihovom bogatom folkloru. Prenošen usmeno s generacije na generaciju, zamijenio je književnost, istoriju i porodične hronike, čuvajući dragocjena zrnca ljudskog iskustva.

Ovdje nema prilike da se barem nakratko zaustavi i popriča o žanrovima jakutskog folklora. Spomenimo samo neke od njih.
Drevne istorijske legende govore o krvnoj osveti i međuplemenskim ratovima i sukobima koji su izjedali ljude. Kasnije priče (XVIII - XIX stoljeće) govore o nepodnošljivom ugnjetavanju i tiraniji divljih igračaka, o smjelima" plemeniti pljačkaš» Mančar, koji se osvetio bajima i opljačkao ih, a potom plijen podijelio siromasima (5).

5. Vasilij Fedorov - “Manchary” (ljupki nadimak). Real istorijska ličnost(živio oko 1805 - 1870). Iz sudskih akata jasno se vidi da je više puta bio prognan i svaki put bježao, sigurno se vraćajući u svoja rodna mjesta. Odabrane legende o Mančarima u drugačije vrijeme objavljeni su i na ruskom jeziku u raznim publikacijama (sovjetskim i predrevolucionarnim). O pobunjeničkoj Mančari i nezadovoljstvu Jakuta njihovom teškom situacijom, vidi G.P. Bašarin, „Istorija agrarnih odnosa u Jakutiji (60-te godine 18. veka - sredina 19. veka), M., 1956, str. 307-327.

Folklor nam je sačuvao pjesme koje je narod Jakuta pjevao vekovima. U dugim svakodnevnim pjesmama to se otkriva svakodnevni život i život naroda. U ovim pjesmama životi ljudi su opisani na jedinstven način: opisivanjem „života i aktivnosti“ kućnih predmeta (na primjer, metle), teglećih životinja itd.

Pjevati. Jakutska grafika

Jakuti imaju široko razvijene žanrove obrednog folklora, komične pjesme, bajke, anegdote, poslovice i izreke, priče i legende o divni ljudi itd.
Kruna verbalne umjetnosti Jakutskog naroda, njihova omiljena i najkarakterističnija vrsta kreativnosti su velike herojske priče zvane olonkho.

Olonkho - uobičajeno ime herojski ep Jakuta, koji se sastoji od mnogih velikih priča. Njihova prosječna veličina je 10 - 15 hiljada poetskih redova. Veliki olonkhi dosežu do 20 hiljada ili više hiljada stihova poezije. Kontaminirajući različite teme, jakutski olonhosuti (olonho pripovjedači) su u prošlosti stvarali još veće olonhoe, ali su ostali nepisani.

Sada niko ne zna koliko je Olonkha bilo ukupno tokom tog perioda na svom vrhuncu njegovo postojanje. Ovdje je najprikladnije reći: „nebrojeno mnoštvo“. Izbrojati sve istovremeno postojeće olonhoe izuzetno je teško. Činjenica je da se bilo koji zaplet iz jednog olonkha može manje-više bezbolno prenijeti na drugi. Možete ga, naprotiv, bez veće štete skratiti odbacivanjem cijelih zapleta ili pojedinačnih detalja, epizoda, razni opisi.

„Interpenetracija“ i mogućnost smanjenja ili povećanja volumena olonkha bez veće štete. Njegov sadržaj i logika događaja predstavljaju karakterističnu osobinu jakutskog epa, kao posljedica sličnosti legendi.

Jakutski olonho je ep vrlo drevnog porijekla. Njihovo porijeklo seže u vrijeme kada su preci Jakuta živjeli u svojoj bivšoj domovini i blisko komunicirali s drevnim precima tursko-mongolskih naroda Altaja i Sayana. O tome svjedoči sličnost radnje Olonkho s radnjom epa ovih naroda, sličnost u strukturi jezika i rječnika. U imenima heroja postoje zajednički elementi (khaan - khan (6), mergen, bootur, itd.).

6. Istorija Jakuta U kasnijim vremenima, nije poznavala pojam "kan". Očigledno, ni drevni Jakuti nisu imali kanove. Riječ "kan" je u drevnim vremenima mogla ući u Olonkho kao oznaka ranga plemenskih vođa i vojskovođa susjednih turskih plemena, a zatim je preživjela kao dio imena prvog pretka (Kharakh Khaan) ili heroja-ratnika. (Khaan Dyargystay). U svakodnevnom životu se zaboravilo, kao strana riječ.

Stalni element imena heroine Olonkha je riječ "kuo", koju su moderni Jakuti zaboravili. U epovima drugih turskih naroda slična riječ "ko" znači "ljepota".

U Olonkhu se imenu neprijateljskog heroja ponekad dodaje čestica "alyp" što znači "zli čarobnjak" (Alyp Khara). Poznato je da “alp”, “alyp” kod turskih naroda znači “heroj”. To znači da turski "alp" ("alyp") djeluje u olonkhu kao zao neprijatelj. U Olonkhu postoji koncept „yotyugen (yotyuget) tordyo“. Ovo je mjesto gdje žive podzemna čudovišta (sinonim za pakao), gdje uzimaju svoje zarobljenike iz ljudskog plemena i muče ih. Jasno je da su koncepti "alyp" i "etyugen" ušli u olonkho kao odjeci prošlih bitaka sa drevnim tursko-mongolskim narodima.

Podzemno čudovište. Jakutska grafika.

Mnogo je zajedničkog između olonkha i epa altajsko-sajanskih naroda, kako u konstrukciji stiha, tako i u prirodi vizualnih sredstava, pa čak i u pojedinačnim epizodama (7).

7. O "južnim" vezama Olonkha, vidi A.P. Okladnikov, dekret. cit., poglavlje “Jakutski ep (olonkho) i njegova veza sa jugom” (str. 257 - 277). I takođe I.V. Pukhov, „O pitanju genetske zajedničkosti jakutskog herojskog epa Olonho sa epovima drugih sibirskih naroda“, zbirka. “Nacionalno i međunarodno u književnosti, folkloru i jeziku”, Kišinjev, 1971, str. 200 - 210.

Ova zajedničkost može pomoći da se približno odredi vrijeme nastanka temeljnih principa olonkha. Zajedništvo olonkha i epa tursko-mongolskih naroda Sibira moglo je nastati samo u periodu direktnih veza između drevnih Jakuta i predaka ovih naroda. Dolaskom u modernu Jakutiju, Jakuti su, zbog kolosalnih udaljenosti i neprohodnih puteva, potpuno izgubili sve veze sa svojim bivšim susjedima i zaboravili ih. Neke stvari su ostale samo u njihovom drevnom epu.

Kao što je gore navedeno, preci Jakuta, Kurikani, imali su kontakt sa starim Turcima u 6. - 8. veku. Od istorijske legende Jakuti i Burjati jasno je da su posljednje mongolsko pleme koje su Jakuti sreli (vjerovatno u sjevernom Bajkalu) bili Burjati. To se moglo dogoditi najkasnije u 15. vijeku. Između ovih prilično udaljenih datuma moramo tražiti izvorno porijeklo olonkha. S obzirom na to da olonho ima odjeke veza sa starim Turcima, sasvim je moguće da ovi „počeci“ sežu do kraja prvog milenijuma, negde oko 8. - 9. veka.

Scenski, jakutski ep pripada periodu kasnog rođenja. Da se radi o epu plemenskog perioda svjedoči, na primjer, mitologija olonkha, koja odražava patrijarhalno-plemenske odnose, ostatke animističkih pogleda, zavjere (borbe s čudovištima), ostatke opće klanske podjele plijena ( sačuvan u nekim olonhosima), egzogamni (8) brak.

8. Vanredni brak.

Isto se kaže i za luk i strijele kao oružje za borbu i oruđe za rad (za lov). I to što je ovo ep o kasnom periodu porođaja - vrijeme" vojna demokratija„Kod tursko-mongolskih naroda u Sibiru ukazuje na prirodu pastirske djelatnosti heroja - prevlast razvijenog stočarstva, posebno konjarstva: junak na konju, konj mu je glavni prijatelj i pomoćnik. Naprotiv, njegov protivnik se često prikazuje kako jaše bika u saonicama ili jaše monstruoznu zvijer. Ribolov i lov su u sjeni, u pozadini (heroj lovi tek na početku svog života). Plemensko društvo je zapravo podijeljeno na heroje (plemenske aristokrate i vođe) i njihove sluge - kućne robove koji pripadaju inferiornim članovima porodice i društva. Junak je vođa čitavog svog plemena, dakako, mlađi mu se pokoravaju. Postoje znakovi početka podjele rada - izdvojeni su kovač i kovački zanat. Kovači kovaju gvozdene predmete rada i bitke. Da je Olonkho ep iz kasnog natalnog perioda svjedoči i prilično visoko razvijen i skladan religijski sistem. Isticao se “Olimp” - mnoštvo dobrih božanstava koje je predvodio Yuryung Aar Toyon (veliki bijeli majstor). Dobrim božanstvima suprotstavljaju se zla podzemna božanstva (svijet je dualistički) predvođena Arsanom Duolaijem. Njegov narod, Abaas, čini zlo i nasilje.

Srednji svijet olonkho. Hood. T.A. Stepanov

Pored gornjeg svijeta (neba) i podzemnog, donjeg svijeta, postoji i srednji svijet, odnosno sama zemlja. U Srednjem svijetu žive ljudi, kao i duhovi raznih predmeta, zvani "ichchi". U olonkhu, svako živo biće, svaki predmet ima svoj duh "ichchi". Posebno je značajna boginja Aan Alakhchyn Khotun, duh zemlje. Ona živi u svetom drvetu predaka Aar-Luup-Mas („Veliki hrast“). Boginja zemlje pomaže heroju i njegovom narodu, zauzima se kod bogova u korist naroda, blagosilja junaka koji ide u pohod, ulijeva mu snagu, dozvoljavajući mu da pije mlijeko iz njenih grudi. Heroju u kampanji zaista trebaju duhovi - "ichchi" raznih mjesta, planinskih prijevoja, rijeka, mora. Mora im davati poklone kako bi ga pustili da bezbjedno prođe kroz njihovu teritoriju i da mu ne smetaju na razne načine.

Olonho opisuje izvorni život čovjeka od njegovog prvog pojavljivanja na zemlji. Osoba, pojavivši se na zemlji, počinje organizirati život na njoj, savladavajući razne prepreke koje mu stoje na putu. Ove prepreke su tvorcima Olonkha predstavljene u obliku čudovišta koja su ispunila prelijepu zemlju. Uništavaju ga i uništavaju sav život na njemu. Čovjek mora očistiti zemlju od ovih čudovišta i stvoriti u njoj obilan, miran i sretan život. Ovo su uzvišeni ciljevi pred prvim čovjekom. Stoga, oni moraju biti izuzetni, divan heroj sa sudbinom unapred određenom odozgo, posebno poslanom:

Tako da su ulusi osunčani
zaštititi,
Tako da ljudi od smrti
Ograda (9).

U svim olonkhima, prva osoba je heroj.

9. „Njurgun Bootur Brzi“ P.A. Oyunsky, per. V.V. Derzhavina. Pjesma prva.

Heroj i njegovo pleme su božanskog porekla. Stoga se pleme heroja naziva "aiyy-aimaga" ("rođaci božanstva"). Ime plemena "aiyy-aimaga" odnosi se na pretke Jakuta - tvorce olonkha.

U skladu sa svojom visokom svrhom, junak je prikazan ne samo kao najjači, već i zgodan i dostojanstven. U olonkhu, vanjski izgled osobe odražava njen unutrašnji sadržaj. Stoga, junak Nyurgun Bootur Brzi:

Sagrađen kao koplje,
Brz kao strijela
Bio je najbolji među ljudima
Najjači među ljudima
Najljepši među ljudima
Najhrabriji među ljudima.
Nije imao ravnog
U svijetu heroja (10).

10. „Njurgun Bootur Brzi“ P.A. Oyunsky. Pjesma druga.

Ali heroj je, prije svega, moćan heroj, koji vodi smrtnu borbu. Stoga je prikazan čak kao veličanstven i zastrašujući:

On je ogroman, kao litica,
Lice mu je prijeteće,
Njegovo konveksno čelo
Hladan i tvrdoglav;
Njegove debele vene
Izlazi po cijelom tijelu;
Vene mu kucaju i otiču -
Ovo je krv koja teče mojim venama.
Njegove slepoočnice su utonule,
Nervi mu trepere osetljivo
Zlatni ispod kože.
Nos mu je dug
Hladnog je raspoloženja (11).

11. “Nyurgun Bootur the Swift” P.A. Oyunsky. Pjesma druga.

Slike Olonkha su oštro kontrastne. Ako je junak ljubazni branilac ljudi koji spašava sve u nevolji, tada su predstavnici plemena "abaasy-aimaga" (doslovno: "rođaci đavola" (12)) prikazani kao zla i ružna čudovišta - to su jedno -ruki i jednonogi kiklop.

12. Uprkos ovom imenu, heroj plemena Abaasy u Olonkhu nije šamanski đavo, već epski heroj.

Obdareni su svakim zamislivim porokom (zloba, okrutnost, požuda, nečistoća). Abaasy heroji napadaju ljude, pljačkaju i uništavaju njihovu zemlju i kidnapuju žene. Otmica žena u Olonkhu prikazana je kao simbol svih uvreda, uvreda i ponižavanja ljudi. Uz sve to, junaci nose neosporne abae ljudske osobine. Njihovi međusobni odnosi su građeni prema tipu ljudskih plemenskih odnosa. Arsan Duolai nosi znake glave patrijarhalne porodice. Tokom događaja, junaci ulaze u pregovore s njima. Ovi pregovori su slični pregovorima između predstavnika zaraćenih plemena. Heroji sa herojima i šamanima (13) abaa sklapaju razne poslove: privremeno mire, daju jedni drugima zakletvu da neće napadati tokom primirja.

13. Sve Abaasy žene se smatraju šamankama.

Ponekad heroji Abaasy heroja koje su pobijedili ne ubijaju, već ih puštaju u miru, obećavši da više neće napadati ljude, niti ih pretvarati u robove. Zanimljive u tom pogledu su bračne transakcije između poraženih aiyy heroja i moćnih abaasy šamana - njihovih pobjednika. Abaasy šamani su pohotni, osim toga, imaju nepodnošljivu želju da se udaju za aiyy heroja. Zbog toga su spremni čak i izdati brat i sestra- glavni neprijatelj heroja. Koristeći ovu njihovu slabost, heroj aiyy, poražen od njih, daje lažno obećanje da će se oženiti pobjedničkom šamanom i sklapa razne poslove s njom protiv njenog brata. Šaman abaasy ispunjava ovaj dogovor, ali heroj aiyy ne. Ponekad aiyy i abaasy heroji postanu zakleta braća, što je, međutim, privremeno, jer se trajno prijateljstvo i bratimljenje sa abaasyjem u olonkhu smatra nemogućim.

Heroina Olonkha. Jakutska grafika

Sve to sugerira da slika heroja Abaasyja, iako u mitologiziranom i fantastičnom obliku, odražava značajke stvarnih drevnih plemena s kojima su se preci modernih Jakuta nekada borili.

Svi ostali olonkho likovi grupirani su oko heroja i heroja abaasyja: roditelji i rođaci, dobra i zla božanstva i duhovi, šamani i šamani, glasnici, robovi, „čuvari“ različitim mjestima i mnogi drugi sporedni likovi.

Među svim ovim likovima ističe se slika ženske heroine - nevjeste, žene, sestre ili majke junaka i drugih aiyy heroja. Olonkho heroina idealizirana je kao oličenje ženstvenosti, ljepote i ljudske dobrote. I sama može biti heroj i boriti se, braneći sebe ili druge. Ženski heroj se bori ne samo protiv abaasy heroja, već i protiv heroja i drugih aiyy heroja. Ona se bori sa herojima Abaasy iz istih razloga kao i heroj - heroj olonkha, odnosno u odbrani ljudi (naročito u onim olonkhima u kojima je glavni lik žena). Borbe herojske žene protiv heroja dešavaju se, naravno, iz drugih razloga. Ovi motivi su veoma raznoliki. Posebno su česti slučajevi “bračnih tuča” između junaka i heroine, koje su dio motiva “herojskog provodadžisanja” – ženidbe junaka kao rezultat herojskih borbi. Herojska heroina ne želi da se uda za slabog heroja koji nije u stanju da zaštiti svoju porodicu i narod u pravom trenutku. Stoga ona prvo testira heroja u borbi - testira njegovu snagu i hrabrost. Ali najčešće heroina testira heroja tako što ga izdajnički suprotstavlja herojima Abaasy. Istovremeno, ona ne samo da testira heroja mladoženju, već i uništava čudovište svojim rukama prije braka - sretan život bez uništenja čudovišta u olonkhu smatra se nemogućim. Heroj, prema Olonkhu, nakon braka slabi i nije u stanju da zaštiti svoju porodicu od abaasa (u takvim slučajevima roditelje spašava njihov sin, heroj druge generacije). Ima trenutaka kada heroj, iz ovog ili onog razloga, ne želi da se oženi heroinom. Tada između njih nastaju duge bitke. U isto vrijeme, žena također suprotstavlja heroja Abaasy herojima, tražeći njihovo uništenje. U svim takvim slučajevima, junakinja traži od heroja abaasyja da je „spasi“ od junaka koji je progoni, obećavajući da će se udati za njega. Heroji Abaas koji su joj vjerovali ulaze u bitku sa herojem i umiru. Takođe se dešava da junakinja, šaman aiyy, magično zaplete junaka i povede ga vezanog sa sobom. S vremena na vrijeme baci ga abaasy herojima "za užinu" - da je pojedu. U takvim slučajevima, heroj kida svoje veze, ulazi u bitku i uništava heroja Abaasyja, koji ga je pokušao pojesti. Motivi sukoba i bitaka heroja i heroine su veoma raznoliki. U svim slučajevima, sukob između junaka i heroine završava se sretno, oni se na kraju vjenčaju, dobiju djecu i žive u miru i sreći.

Heroji Olonkha. Jakutska grafika

Općenito, u Olonkhu je lik ženske heroine dat u većoj raznolikosti od heroja. Heroj je, prije svega, ratnik. Žena je prikazana ne samo u borbenoj situaciji, već iu svakodnevnom životu. U svakodnevnom životu je dobra domaćica i majka. U borbi, ona ni na koji način nije inferiorna od heroja. Žena pokazuje posebnu snalažljivost, inventivnost uma i junaštvo u zatočeništvu abaaskih junaka. Nasuprot tome (i prema tradiciji Olonkha), prije zatočeništva, kod kuće izgleda slaba, bespomoćna i razmažena. U zatočeništvu se transformiše. Da bi spasila sebe i dijete (često fetus, budući da čudovište zarobi i trudnicu), junakinja postaje neobično inventivna i koristi lukave načine da odbrani svoju čast i dijete (koje će čudovište pojesti), a zatim pametnim savetima pomaže heroju koji je došao da je spasi.

Ova karakteristika žene čvrsto je ušla u tradiciju Olonkha i predstavlja idealizaciju heroine - subjekta borbe i nadmetanja među herojima Olonkha. U predrevolucionarnom periodu, kada je društvo Jakuta postalo klasno zasnovano, žene su bile potlačene i bez prava (iako je i tada njen položaj u porodici, posebno kao djevojčica, bio prilično nezavisan). Ali u klanskom društvu, u teškim životnim uvjetima drevnog Jakuta - malog stočara, koji nije bio sputan okovima ustaljenih vjerskih ideja o ženi, zauzimala je značajno mjesto u porodici. Od nje se tražilo koliko i od muškarca. Sve je to zakompliciralo karakterizaciju slike žene u olonho. Ako se junaci različitih olonkha malo razlikuju jedni od drugih, onda je slika žene u određenoj mjeri individualizirana. Ova „individualizacija“ je nepotpuna - Olonkho žene se ne razlikuju po svojim individualnim osobinama, ne po svom umu i psihi, već po ulozi koju su dobile: neke žene su samo ljepote, predmet tvrdnji heroja, druge su zarobljene, otkrivajuće njihov lik tamo, drugi - sami junaci, itd. U epu postoji nekoliko karakterističnih slika koje u svim olonkhima obavljaju istu funkciju i prikazane su gotovo identično, bez promjene.

Takve slike prvenstveno uključuju kovača, čije je ime "Kytai Bakhsy Uusa" ("Kovač Kytai Bakhsy"). On je mitologiziran, što je tipično za predstavnika istaknutog zanata. Kovač je jedan od najmoćnijih likova u Olonkhu. On ne samo da može kovati oružje i herojsku odeću za heroja (kao i njegovog neprijatelja), već ga može i sam prekovati. U olonho "Unstumbling Muldu the Strong" D.M. Govorovljev kovač kuje heroja u samohodno gvozdeno koplje kako bi mogao bezbedno da pređe preko mora vatre. Ovaj vrh, nakon što je prešao more (i kroz zamke koje je postavio neprijatelj) i stigao do cilja, može automatski poprimiti i sliku samog heroja i sliku njegovog neprijatelja (potonjeg - kako bi zavarao budnost neprijateljska straža postavljena radi zaštite, na primjer, žive i mrtve vode).

Zanimljiva je i slika mudraca Seerkeen Sesen. Ova slika u velikoj mjeri odjekuje imidžom staraca-aksakala - starješina epa turskih naroda, mudrih životom i iskustvom. Karakteristično je da je Seerkee Sesen „mudar“ ne samo zato što zna sve što se dešava u svetu i može da da savet heroju „po bilo kom pitanju“, već i (čak i uglavnom) zato što može tačno da pokaže junaku put do neprijatelj: gdje, kada je prošao, gdje je sada i kako ga pronaći. Ovo je tipična tajga kadulja, stručnjak za puteve. Slika je jedinstvena, stvorena od strane ljudi tajge. Prikazan je kao veoma mali („veličine naprstka“), usahli starac: njegovo tijelo je postalo mudrost. Ali ovaj usahli starac može biti jači od bilo kojeg od najjačih heroja. Svi ga se plaše i poštuju.

Prostranstva Jakutije. Fotografija Alexey Zhebrikov

U olonkhu robovi nemaju svoje ime. Nazivaju ih samo posao koji obavljaju. To su bezimeni likovi na koje niko ne obraća pažnju. Ali među robovima, u olonkhu se ističu dvije izvanredne slike. Ovo je slika momka-stočara Soruka Bollura i krave robinje, starice Simehsin. Obojica su komični likovi, čak i stripovski. Ali obojicu odlikuju izuzetno buran temperament, vedrina, izvanredna snalažljivost i upornost. Duhoviti i podrugljivi kolega stočar Soruk Bolur neprestano sramoti svoje arogantne gospodare, često ih ostavljajući na hladnoći. A ponižena, prljava, prezrena starica Simehsin najviše pokazuje snalažljivost Tesko vreme i spašava situaciju u slučajevima kada su gospoda zbunjena i bespomoćna. Po neumoljivoj logici događaja, čak i u uslovima patrijarhalnog ropstva, narodne snage su probile spone koje su ih vezivale i izvukle se. To se ogleda u olonkhu na slici stočara robova Soruka Bollura i starice robovske krave Simehsin.

Olonkho odražava ne samo mitologizirane slike daleke prošlosti, već i slike kasnijih vremena, kada je predstavnik drugog plemena već bio nazvan imenom svog plemena. Olonho prikazuje sliku tunguskog heroja. U većini Olonkha, on je junakov rival u braku i poražen je u borbi s njim oko nevjeste. Iako je slika heroja Tunguske (obično se zove Ardyaman-Dyardyaman, Oyunsky ga naziva Bokhsogolla Bootur) također fantastična i mitologizirana, on već ima neke stvarne karakteristike (stanovnik je tajge, lovi, jaše jelena). Tunguski junak se bori sa junakom samo zbog nevjeste. Kao heroj pokazuje se kao veoma spretan, lukav i podmukao. U odnosu između heroja i heroja Tungusa daleki su odjeci miroljubivih veza između Jakuta i Tungusa (prirodna razmjena, zajedničke proslave). Teško je utvrditi vrijeme kada se u Olonkhu pojavila slika heroja Tunguske kao neprijatelja heroja. To se moglo dogoditi u sadašnjoj domovini Jakuta (pri prvom dolasku u Jakutiju došlo je do raznih sukoba između njih i lokalnih plemena, kako pokazuju studije historičara). Ali Jakuti i Tungusi su se mogli sresti u regiji Baikal. Bilo kako bilo, herojski ep je odražavao ove drevne veze između Jakuta i Tungusa u smislu "heroja" - fantastičnih vojnih sukoba.

Neki olonho govore o prijateljstvu i savezu heroja sa tunguskim herojem. Postoje olonho u kojima se pojavljuje tunguski heroj glavni lik. Bori se protiv Abaasy heroja i spašava ljude. Sasvim je moguće da je slika tunguskog heroja kao heroja ili saveznika heroja rezultat kasnijeg stvaralaštva ljudi, odražavajući njihovu višu svijest (14).

14. O tome vidi I.V. Pukhov. Jakutski herojski ep Olonkho. Osnovne slike. M., 1962, str. 162 - 166.

Značajno mjesto u olonkhu zauzima herojski konj koji govori i pjeva - junakov pomoćnik i savjetnik, aktivni učesnik u svim događajima u koje je junak uključen tokom akcije. On ne samo da savjetuje junaka u teškom trenutku šta da radi, već ponekad i sam ulazi u borbu s neprijateljskim konjem i pobjeđuje ga. Herojski konj spašava poraženog vlasnika, noseći ga s bojnog polja, i izvršava sve njegove upute.

Bogatyrsky konj. Jakutska grafika

Takmičenja u konjskim trkama su opisana na fascinantan način. Onaj čiji konj prvi stigne mora pobijediti, a junački konji jure po planinama, šumama, po nebu i pod zemljom. Obdareni su sposobnošću brige - raduju se pobjedi i tuguju u slučaju poraza. Herojski konj jedna je od najupečatljivijih i najfascinantnijih slika olonkha. Olonhosuti ga s ljubavlju opisuju u svakom detalju, ne štedeći boje, prikazujući njegovu moć, ljepotu i inteligenciju hiperboličnim izrazima. Konačno, upravo u prikazu konja najjasnije se ističe slika tvorca samog Olonkha - pravog stočara, strastvenog poznavaoca i ljubitelja konja, predstavnika kulture stočarstva.

Vidimo da je u olonkhu uloga fantastičnog elementa velika kao sredstvo izražavanja herojskog. Zapleti Olonkha (koji sadrže mnogo fantastičnog i mitološkog) otkrivaju ovo herojskog karaktera podvizima glavnih junaka. Podvizi Olonkho heroja nisu ograničeni samo na porodicu. Problemi Olonkha su mnogo širi: bavi se borbom za sreću i dobrobit cijelog plemena - najviše društvene organizacije svog vremena. Nosilac ove ideje o sreći je junak Olonkha, koji se bori protiv sila zla i nalazi se u centru svega što se dešava: sve je usredsređeno na njegovu sudbinu.

Stoga, kompoziciju olonho karakterizira odvijanje radnje u biografskom planu: od rođenja heroja do njegovog povratka u rodnu zemlju nakon završetka svih njegovih podviga. Život heroja opisan je kao niz podviga koje izvodi da bi uspostavio srećan život na zemlji. Pojedinačne karike ovog lanca čine različite epizode olonho. Glavne veze mogu biti prekinute pričama o nesreći koja je zadesila druge heroje aiyy-aimaga kao rezultat napada čudovišta na njih. Pojedinačne epizode i umetnute priče dobivaju potpuni oblik tek u lancu svih olonkho događaja, zbog čega se ne raspadaju u samostalne nesuvisle priče. Oni su sastavni dio jedinstvene cjeline - herojevih podviga, kao historije pojedinih pojedinačnih događaja povezanih s tim podvizima. I ovdje jakutski olonhosuti pokazuju ogromnu domišljatost, izmišljajući beskrajan broj raznih zapleta i neprimjetno i spretno ih uvode u živo tkivo naracije. Ovo je struktura svih olonkha.

U vezi s navedenim, treba napomenuti da je jedna od glavnih karakteristika olonkha kao žanra njegov jedinstveni historizam. Olonkho je zamišljen, kreiran i predstavljen kao jedinstvena istorija čitavog ljudskog roda, u samom u širem smislu ova reč - celokupno ljudsko društvo. Istina, ova priča nije stvarna - fantastična je, ali “ ljudsko društvo“U Olonkhu se pojavljuje samo epsko pleme Ayyy-Aimaga (pod kojim se, kao što je navedeno, podrazumijevaju preci Jakuta). Ali poenta je u tome da se bilo koji olonho predstavlja kao istorija ljudskog plemena od nastanka svemira, "barem" - od vremena naseljavanja ljudi na zemlju - "Srednjeg svijeta". Zato je život i borba prvih ljudi na zemlji, posebno glavnog junaka olonkha, detaljno opisani (i, naravno, fantastičnim bojama i mitološkim dizajnom), jer su njegova sudbina i njegova borba oličenje sudbina ljudskog plemena.

Jakutski pripovjedači olonkho (olonkhosuts)

U skladu sa značajem događaja opisanih u njemu, olonho je nastao u „ visoki stil" Događaji se u početku odvijaju sporo, sporim tempom, ali se, sve više intenzivirajući i razmjerom i tempom, pretvaraju u buran tok raznih susreta i sukoba. Olonkho ima mnogo simbolike, arhaičnih riječi i fraza i fantastičnih slika. Njegov stil se odlikuje hiperbolizacijom, kontrastom, paralelnim i složenim strukturama, tradicionalnim, davno uspostavljenim gotovim poetskim formulama - „opštim mjestima“, figurativnim riječima i izrazima koji se kreću od jednog olonhoa do drugog. Olonkho je bogat raznim vizuelnim sredstvima, posebno poređenjima i epitetima. Gotovo u svakom velikom opisu (a u olonkhu ih ima mnogo, jer se uglavnom radi o opisnom djelu) mogu se naći ne samo pojedinačna, da tako kažem, pojedinačna poređenja, već i složene konstrukcije - prošireni lanac poređenja (nekoliko ili mnoga poređenja slična u konstrukciji, s velikim brojem susjednih riječi, u kojima se, pak, mogu pojaviti druga poređenja). Epiteti u Olonkhu su također često složeni. Ponekad slično sintaktičke konstrukcije, koji čine listu predmeta ili pojava, na čelu su epiteti koji ih karakteriziraju, čineći cijeli „lanac epiteta“. Sve ovo zajedno stvara bizaran obrazac, neku vrstu verbalne arabeske. Ali ovaj obrazac nije razbacan nasumično, već je podređen sopstvenoj unutrašnjoj logici, strogom sistemu.

O svemu ovome ovdje nije moguće ulaziti više ili manje u detalje. Da bismo potvrdili nešto od navedenog, navest ćemo samo dva primjera (15).

15. Prevodi su preuzeti sa olonkha, snimljeni iz narodnih olonhosuta. Slični stilski obrasci nalaze se u izobilju u „Njurgunu Boturu Brzi“ P.A. Oyunsky. Ali, uzimajući primjere iz drugih narodnih pjesama kako bismo analizirali olonho stil, nastojali smo pokazati identitet stila olonhoa Ojunskog sa stilom olonhoa zabilježenog od narodnih pripovjedača.

Prvi od njih (16) opisuje rasplamsavanje heroja, koji sebe smatra uvređenim:

16. Uzorci narodna književnost Jakuti, objavljeno pod uredništvom E.K Pekarskog, III. Tekstovi. Uzorci jakutske narodne književnosti koje je zabilježio V.N. Vasilyev, vol. I. “Kuruubai Haannaah Kulun Kullustuur” (“Tvrdoglavi Kulun Kullustuur”). Petrograd, 1916, str.

Nakon ovoga naš čovjek (iz ljutnje)
zadnje tetive su počele da se stežu,
izvijajući se poput elastičnog drveta;
noge su mu počele da se grče,
kao čerkanski luk (17);
na njegovim moćnim srebrnim prstima,
kao deset sivih hermelina,
pritisnut glavom uz glavu,
koža je počela da puca, -
i njegovu blistavu čistu krv
prskane u drhtavim potocima,
kao fine dlake
oteo sa konja mekom grivom i repom,
(koža) na obe slepoočnice počela se borati,
kao posteljina od medvjeđe kože (kada je savijena),
iz obe njegove slepoočnice, sikćući i plamteći,
svetla sa plavim plamenom su se podigla,
slično razbijenoj vatri;
plesao na samom vrhu glave
velika vatra, veličine srednjeg lonca;
iskre su pljuštale iz oba oka,
kao iskre blistavog kremena;
kada mu je krv na leđima
uzavreo, uzavreo,
i došao (do grla),
nakašljao se i pljunuo
ugrušci grimizne krvi (18).

Jakutska grafika zasnovana na Olonkhu

Gornja slika je simbolična (Olonkhosuts, naravno, razumiju da se čovjeku ništa slično ne može dogoditi). Njegova svrha je da veliča heroja kao izvanrednog, neuporedivog, fantastičnog heroja.

17. Čerkan (chaarkaan) - oružje za lov na male životinje, glodare itd.

Rasplamsavanje i sve veći bijes heroja pokazuje se promjenom njegovog izgleda.

18. Prevod A.A. Popov i I.V. Pukhova.

Poređenja daju odličan efekat, iako za poređenje uzimaju ne „spektakularne“, već najjednostavnije i najobičnije svakodnevne predmete: čerkan, hermelin, dlake sa konjske grive, posteljinu od medvjeđe kože, vatru, lonac, tj. ono što je okruživalo jakutski lov i kod kuće (upravo ova poređenja istog tipa stvaraju "paralelizam" dijelova cijele fraze). Efekat je pojačan činjenicom da se ovi jednostavni, kućni predmeti porede sa neobičnim pojavama koje se događaju junaku u napetom trenutku njegove najveće strasti. Ovo je efekat kontrasta slika - zbližavanje običnog s neobičnim.
Epiteti koji opisuju ljudsko stanje i karakteriziraju objekte uzete za poređenje također služe istoj svrsi.
Uzmimo još jedan primjer (19):

19. D.M. Govorov. Unstumbling Muldyu Jaki (na jakutskom jeziku), snimak A.F. Boyarova, M. - Ya., 1938.

Izgrađeno zimsko sklonište
Na dalekoj južnoj obali
Neumorno more
Kyys-Baigal-Khatyn,
Izbacivanje kuge
Veličina konja od tri godine,
Nastaje sa ivice zemlje
I snežno belo nebo,
Viseći, dodirujući (more),
Kao oštrice oštrih makaza,
Sijanje gustog praha,
Sa dugmadima od sjajnih zvezda,
Sa pošastom prijetećih munja,
U pratnji gromoglasne grmljavine,
Posoljena grimiznim oblacima,
(Sviđa mi se) rašireno u nizu
Krila i rep
Beskrajne visine belog ždrala
Sa oslikanim kljunom,
Sa rubovima oko očiju (20).

20. Prevod I.V. Pukhova.

Odmor. Jakutska grafika

Cijela slika iznad je zasnovana na jednostavna misao: izgrađen zimski put. Ali ova jednostavna misao postala je svojevrsna odskočna daska za stvaranje cijelu sliku prostor i fantastično more koje graniči s nebom i izbacuje monstruoznu ribu. Ideja da se more, na čijoj obali je izgrađen zimski put, graniči s nebom, nesumnjivo je proizašla iz promatranja horizonta. Slika ima za cilj da naglasi ogromne, hiperboličke dimenzije ovog mora (21).

21. Samo more je detaljnije opisano u drugom dijelu uvodnog opisa ovog olonkha.

Istovremeno, oni se ne ograničavaju samo na naznaku da se more graniči s nebom, već se i opis ovog neba daje opisom njegovih „objekata“. Ovo je povezano sa tradicijom olonhoa i svih jakutskih narodnih pesama: svi predmeti koji se spominju u narodnim pesmama i koji su značajni tokom razvoja njihove fabule su više ili manje detaljno opisani. Ali u ovom slučaju ne igra ulogu samo tradicija. Činjenica je da je zimski put izgradio prvi čovjek na zemlji. Izgrađen u prekrasnoj zemlji, koja je centar zemlje, namijenjena srećnom životu i detaljno veličana u uvodnom opisu olonkha. Dakle, „opis“ neba povezuje stan i zemlju u kojoj je izgrađen sa čitavim univerzumom, i dio je hvale zemlji i ličnosti koju su bogovi spustili da na njoj živi.

Tekst počinje epitetom bijelog ždrala (22), koji je uvršten u grupu poređenja sa riječju „oblak“.

22. Da bi se uskladio sa strukturom ruskog jezika i razjasnio značenje teksta, prilikom prevođenja bilo je potrebno ozbiljno restrukturirati strukturu fraze, koja ovdje predstavlja misaonu jedinicu. U tekstu se grupa rečenica vezanih za more pojavljuje u drugom dijelu i završava glavna ideja: “napravio zimsku sobu.” A "nebeska grupa" je na vrhu i počinje poređenjem oblaka sa bijelim ždralom.

Vitez sa svojom mladom. Hood. P.P. Romanov

U jakutskim narodnim pjesmama i u olonkhu, za karakterizaciju beskrajnog prostranstva neba, uobičajeno je koristiti sliku bijelog ždrala koji leti - najomiljenije ptice Jakuta. Bijelom ždralu posvećene su mnoge pjesme u kojima je formula:

Beskrajni nebeski ždral
Sa oslikanim kljunom,
Sa obručima oko očiju -
je uobičajeno mjesto (23).

23. U ovom slučaju, ovo „uobičajeno mjesto“ koje karakteriše bijelu ždral (Sibirski ždral) je dato skraćeno. Često je opis bijelog ždrala potpuniji (do deset ili više redaka) i dat je u obliku lanca epiteta.

Ako je u prvom primjeru (o ljutnji junaka) sve izgrađeno na lancu poređenja, onda u ovom primjeru glavna konstruktivna uloga pripada lancu (ili gnijezdu) epiteta koji karakteriziraju pojedinačne „objekte“ neba: oblaci, snijeg , munje, grmljavina, zvijezde. Ova konstrukcija opisa - u obliku liste, pretvarajući se u paralelne konstrukcije sa složenim vizualnim sredstvima - jedna je od glavnih stilskih karakteristika Olonkha.

Gornji primjer također pokazuje slučaj koji je tipičan za olonho i za sav folklor Jakuta, kada pribjegavaju opisu prirode u vezi s opisom objekta (u ovom slučaju, stana) koji nije povezan sa samom prirodom. .

Ponavljanja zauzimaju veliko mjesto u olonkhu. Najčešće se ponavljaju epiteti za imena heroja, heroina, heroja aiyy i abaasy, kao i za imena zemalja i svjetova, te za imena junačkih konja. Ovi epiteti mogu biti složeni i sadržavati čitavu karakteristiku. Epiteti herojskih konja posebno su složeni, šareni i puni bizarne fantazije. To se objašnjava činjenicom da je karakteristika herojskog konja uključena kao komponenta u karakteristike samog heroja, i što je konj junaka ljepši i moćniji, to je junak jači i veličanstveniji njegov vlasnik. Stalna lista konjskih epiteta svaki put kada se spomene ime heroja je Olonkho tradicija.

Čitavi komadi epa, koji čine desetine poetskih stihova, mogu se ponoviti (i više puta). Ovi ponovljeni veliki delovi teksta obično sadrže ključne momente epa: priče o određenim važnim događajima, o istoriji borbe junaka, o poreklu junaka. Stoga se ovakva ponavljanja najčešće sreću u velikim monolozima različitih likova, koji iznose njihov stav prema aktuelnim događajima, motivaciju za njihove postupke itd. U monolozima, prilikom predstavljanja događaja, svaki lik gotovo tačno ponavlja ono o čemu je već rekao o njegovom prethodniku (obično protivniku), a ponekad i o onome što je već poznato i više puta izrečeno u toku prethodnih događaja. Ali ono što je posebno zanimljivo je da isti događaji u ustima različitih likova izgledaju potpuno različito.

Ponavljanja pomažu u pamćenju teksta, što je vrlo važno s obzirom na ogromnu veličinu olonkha i usmenog izvođenja. Takođe imaju veliki kompozicioni značaj. Ponavljanja su kao uporišta priče koje drže svoj tekst na okupu usmjeravaju pažnju slušatelja na najvažnija mjesta, povezuju jedni s drugima događaje koji su se zbili u različito vrijeme i razdvojeni su drugim epizodama, pomažu u konsolidaciji datih karakteristika vršioci dužnosti i događaje.

Ilustracija za olonho. Jakutska grafika

Olonkho karakteriziraju veliki uvodni opisi: herojeva zemlja, imanje i zgrade na njemu, dom i njegova unutrašnja dekoracija. Posebna pažnja posvećena je opisu centralnog mjesta zemlje - svetog drveta „Aar-Luup-Mas“ („Veliki hrast“). Uvodni opisi ponekad dosežu hiljadu i po do dvije hiljade stihova.

Postoji mnogo opisa daljeg razvoja olonkha. Ovo je opis drugih zemalja u koje junak dolazi ili prolazi, pojava prijatelja i neprijatelja, nevjeste i njenih roditelja, Ysyakha, herojske bitke i pohodi, itd.

Ono što je rečeno o međusobnom prožimanju olonho parcela, koje određuje njihovu fluidnost i stvara mogućnost njihovog slobodnog smanjivanja i širenja, važi i za opise. Takođe se mogu skratiti i proširiti. Često olonhosuti ne samo da značajno skraćuju uvodne opise, već ih čak i potpuno izostavljaju, govoreći: „Imali su istu zemlju kao u svim olonhosima, imali su istu zemlju kao i svi olonkhosi.” Dugotrajno samostalno postojanje različitih olonkha na ogromnoj teritoriji Jakutije, čiji su pojedini dijelovi u prošlosti bili snažno odvojeni, stvorilo je uvjete za nastanak različitih tradicija izvođenja kako cijelog olonkha, tako i njegovih dijelova, posebno uvodnih opisa .

Olonho su ranije izvodili majstori pripovedači (olonhosuti) bez muzičke pratnje. Pjevaju se monolozi junaka Olonkha, ostalo se recituje brzim tempom, ali pjevajućim glasom, bliskim recitativnom. Sav olonho izvodi jedna osoba: olonho je pozorište za jednog čovjeka. Olonkho pjesme karakteriziraju različite uloge u tembru i tonu. Namjerno pogrešno postavljenim grubim glasom pokušavaju pjevati pjesme heroja u basu, mladih heroja u tenoru i heroja abaasyja. Pjesme heroina, starijih - roditelja heroja i heroine, mudraca Seerkeen Sesena, roba gospodara stada, roba Simehsina, aiyy šamana i abaasy šamana (glasovi abaasy šamana; razlikuju se od melodični glasovi aiyy šamana u njihovoj posebnoj grubosti i nekoj vrsti bezobzirnosti) također se razlikuju u olonkovim pjesmama onomatopeja u ržanju konja i glasovima raznih ptica i životinja. Izvanredni olonhosuti uspjeli su u takvoj raznolikosti zvukova, izazvali su divljenje slušatelja i dali izvedbi olonkha neobično svijetao, slikovit karakter.

Ranije je svaki Jakut znao mnogo različitih priča iz djetinjstva i okušao se u pričanju olonkha. Bilo je mnogo „profesionalnih“ olonhosuta. Posebno su vježbali olonho pjevanje. Neki od njih su u jesen i zimu i tokom prolećnog gladnog perioda odlazili u druge uluse da pevaju olonho. Plaćeni su malo, više u naturi: komadić mesa, puter ili malo žita. Izvođenje olonkha za njih je bila samo usputna gužva. Svi olonhosuti bili su zauzeti svojim seljačka poljoprivreda, po pravilu, siromašni ljudi. Osim društvenih, postojali su i čisto profesionalni razlozi za siromaštvo Olonhosuta: bili su narodni putujući umjetnici i pjesnici. Bili su zaneseni svojom umjetnošću, nesebično su se njome bavili, gubili mnogo vremena na pamćenje teksta, slušajući druge olonhosute, pamteći svoje olonhosute u cijelosti ili djelimično, i spajajući ih kao „svoje“.

Olonkhosut Dmitrij Mihajlovič Govorov

A onda - dugi trening u pjevanju i recitovanju. Stoga su slabo pratili stanje svoje oskudne farme i često su je jednostavno napuštali. Takva “profesionalna” porodica, koja je zimi rijetko viđala glavu, živjela je u velikoj potrebi i često je gladovala. Tako sam, na primjer, poznavao jednog od najvećih jakutskih olonhosuta, Dmitrija Mihajloviča Govorova (1847 - 1942), iz 2. Oltečkog naslega sadašnje Ust-Aldanske oblasti, da živi na ovaj način. Tek na kraju svog života, već u sovjetsko doba, kada je počeo da prima honorare za snimanje i objavljivanje svojih olonkhosa i pridružio se kolektivnoj farmi, živeo je u izobilju. Ali ovi nepismeni jakutski olonhosuti stvorili su i donijeli u naše vrijeme najveću epsku tvorevinu globalnog značaja.

U posljednje vrijeme, zbog široko rasprostranjene književnosti, pozorišta i radija, živo postojanje olonkha naglo je opalo, au mnogim područjima čak i nestaje. Ali narod ga i dalje voli i cijeni. Novorođenčad dobijaju imena u čast svojih omiljenih Olonkho heroja: Nyurgun, Tuyaaryma. Širenje i postojanje olonkha dobilo je nove oblike: knjige, pozorište, radio, koncertne dvorane. Predstava olonho postaje vlasništvo pozorišta i scene.

Kao centar nacionalne kulture prošlosti, Olonkho je imao veliki uticaj o nastanku i razvoju jakutske književnosti i umjetnosti.
Platon Aleksejevič Ojunski (10. novembar 1893 - 31. oktobar 1939), koji je snimio olonho "Njurgun Bootur Brzi", bio je veliki pesnik (24) i osnivač Jakuta Sovjetska književnost, istaknuta javnost i državnik, aktivni učesnik revolucije i građanskog rata, jedan od prvih organizatora i vođa sovjetske vlasti u Jakutiji (25).

24. Sabrana djela P.A. Ojunski je objavljen u Jakutsku u sedam tomova 1958-1962. (na jakutskom jeziku).

25. P.A. Ojunski je bio predsednik Gubrevkoma, Jakutskog centralnog izvršnog komiteta, član Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a, poslanik Vrhovnog sovjeta SSSR-a prvog saziva, delegat u X partijskog kongresa, učesnik Prvog kongresa pisaca SSSR-a, gde je izabran za člana upravnog odbora Saveza književnika SSSR-a. Bio je predsjednik odbora Saveza pisaca Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, radio kao direktor Jakutske državne izdavačke kuće, direktor Istraživačkog instituta za jezik i kulturu pri Vijeću narodnih komesara Jakutskog autonomnog sovjeta Socijalističke Republike i izvršni urednik zbornika radova ovog instituta.

P.A. Ojunski je jedan od prvih jakutskih naučnika sovjetskog doba, filolog, etnograf, folklorista, književni kritičar (26).

26. 1935. primljen fakultetska diploma kandidat filoloških (tada "lingvističkih") nauka.

Bio je najveći stručnjak za jakutski folklor, posebno mitologiju i olonho, i autor mnogih naučnih radova (27).

27. Jedno od najznačajnijih je njegovo djelo “Jakutska bajka (olonkho), njena radnja i sadržaj.” Kolekcija soch., vol. VII, Yak., 1962 (članak napisan na ruskom).

Scena iz Olonkha. Jakutska grafika

Istovremeno, P.A. Ojunski je i sam bio veoma veliki olonhosut. Ovdje je potrebno napomenuti da su svi, bez izuzetka, prvi jakutski pisci i pjesnici (i predrevolucionarna i sovjetska vremena) bili veliki stručnjaci, ljubitelji i poznavaoci olonkha. Sa sigurnošću se može reći da su svi oni u djetinjstvu morali znati mnoge priče, ili čak i pune tekstove olonkha, pjevali i govorili. Mnogi od njih postali su pravi olonhosuti i, postavši pisci, uz književnu djelatnost, bavili su se pjevanjem i izgovaranjem olonkho. Olonhosuti su bili, na primjer, savremeni P.A. Ojunski pisac Semjon Stepanovič Jakovljev (Erilik Eristin) (28), pisac Mihail Fedosejevič Dogordurov. Olonkhosut je narodni pjesnik Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike Vladimir Mihajlovič Novikov (Kjunjuk Urastirov) (29).

28. Erilik Eristin je ostavio zapis o nekoliko svojih olonkha, koji se čuvaju u zbirci rukopisa Jakutskog ogranka Akademije nauka SSSR-a.

29. Kjunjuk Urastirov, učenik čuvenog olonhosuta Timofeja Vasiljeviča Zaharova („Čibija“), snimio je i objavio veliki olonho „Toyon Diagaryma“, koji je doživeo dva izdanja (1941. i 1959.).

Narodni pisac Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike Dmitrij Kononovič Sivcev (Suorun Omolon) autor je drame i libreta opere zasnovane na zapletu olonho. Pesnik Sergej Stepanovič Vasiljev napisao je olonho za decu.
Činjenica da su prvi jakutski pisci iz predrevolucionarnog i sovjetskog perioda bili stručnjaci i ljubitelji olonkha, pa čak i sami olonhosuti, ne iznenađuje: olonho je, kao što je već rečeno, u prošlosti zauzimao veliko mjesto u životu svakog Jakuta iz djetinjstvo (30).

30. Čak i autor ovih redova u predškolskog uzrasta Naučio sam od zeta naše porodice Vasilija Nikolajeviča Okhlopkova (iz Bjart-Usovskog naslega Borogonskog ulusa), koji je bio dobar olonhosut, mnogo olonhosa i zabavljao starije bake i dede govoreći ih. Ali nisam imao sluha i po ulasku u školu bio sam primoran da odustanem od olonho izreke: školarci su me ismijavali.

Olonkho je, kao što je gore spomenuto, bio jedan od izvora jakutske književnosti.
Što se tiče P.A. Oyunsky, za njega se zna da je u mladosti već postao profesionalni olonkhosut. Njegov prijatelj iz detinjstva K.A. Slepcov se prisjeća: „Platon je u djetinjstvu imao jedan ozbiljan hobi, koji je uspio zadržati cijeli život. To je ostavilo ozbiljan pečat na sve njegove radove. Voleo je da sluša pesme i olonho priče. Dečak je često bežao kod svog komšije Pantelejmona Slepcova, velikog stručnjaka za olonho, zabavljača i tekstopisca. Platon je satima sjedio sa svojim mudrim djedom i slušao njegove improvizacije. Sa 8-9 godina i sam je počeo da govori olonho i peva pesme svojim vršnjacima. Nešto kasnije, odrasli, vlasnici jurta, počeli su rado pozivati ​​dječaka u svoj dom. Svi su ustanovili da ima dobar glas i izvanredan dar govora” (31).

31. K.A. Slepcov. „Iz detinjstva pisca“, zbirka. “P.A. Oyunsky. Članci i uspomene“. Jak., 1969, str.

Opera Olonkho na sceni Jakutskog teatra

Narodni umjetnik Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike V.A. Savvin navodi riječi jednog stanovnika sela Churapcha, koje je rekao 1920. godine u revolucionarnom komitetu općine: „Platon je još bio vrlo mali, ali je već dobro rekao olonho. Mislio sam da će postati poznati olonkhosut” (32).

32. V.A. Savvin. „Veliki prijatelj pozorišta“, isto, str.

Sačuvani su i iskazi samog P.A. Ojunski: „Kao dete, imao sam bogatu, živopisnu maštu i govorio sam elokventno. Dobio sam pozive od igračaka, koji su provodili duge noći uživajući u mojim pričama u slobodno vrijeme” (33).

33. Partijska arhiva Jakutskog oblasnog komiteta KPSS, f. 3, op. 177, d. 5567, l. 8 (citirano prema članku 3. P. Savvin „O revolucionarnim i društveno-političkim aktivnostima P.A. Oyunskyja”, zbirka „P.A. Oyunsky. Članci i memoari”, str. 3 - 4).

Sve je to bio običaj među predrevolucionarnim Jakutima: talentirana djeca su prvo slušala pjevače i olonhosute, zatim pričala svojim vršnjacima, zatim bliskim susjedima ili rođacima. A kada su odrasli i stekli neku slavu, pozvali su ih bai. Tinejdžer Platon Ojunski išao je istim putem.

P.A. Ojunski je rođen u Žulejskom naslegu Tattinskog ulusa (danas Aleksejevski okrug) u siromašnoj porodici. U porodici Oyunsky po majčinoj strani bilo ih je poznatih pevača i Olonkhosuts. A o Žulejskom naslegu, pisac D.K. Sivtsev (Suorun Omollon) kaže: „Zhuleysky nasleg je bio poznat po svojim majstorima usmene narodne umjetnosti: tekstopiscima, olonhosutima i pripovjedačima“ (34).

34. D.K. Sivcev (Suorun Omolon), narodni pisac Jakutije. “Njegova istina je istina života”, zbirka. “P.A. Oyunsky. Članci i sjećanja", str. 144.

Čuveni olonhosut Tabakharov izašao je iz Žulejskog naslega, čiji je portret svojevremeno naslikao poznati jakutski umjetnik I.V. Popov. Karakteristično je da su upravo iz ulusa Tattinsky izašli najpoznatiji pjevači i olonhosuti širom Jakutije. Najveći jakutski pisci također dolaze iz Tatte: A.E. Kulakovsky, A.I. Sofronov, S.R. Kulačikov (Ellyai), N.E. Mordinov (Amma Achchygiya), D.K. Sivcev (Suorun Omolon).

Pošto je postao veliki pjesnik i javna ličnost, P.A. Ojunski nije zaboravio Olonkho (što se danas vidi u štampi), nastavio je da ga zanosi i pevao je među svojim prijateljima.
Ali, kao što je već pomenuto, P.A. Ojunski je poznavao i zanimao se ne samo za Olonkha: on je bio najveći stručnjak za sav jakutski folklor. Folklor je imao izuzetan uticaj na čitavo njegovo stvaralaštvo i bio je zavičajno tle na kojem se uzdigao u visine stvaralačkih dostignuća.

Spomenik u Thatti. Fotografija Ayara Varlamova

Razvoj tema i zapleta folklora doveo ga je do stvaranja divnih djela, među kojima vidimo: dramsku pjesmu "Crveni šaman" (1917 - 1925), priču "Veliki Kudansa" (1929) i "Nikolaj Dorogunov - Lenin sin” (1935.).

Posebno mjesto u radu P.A. Oyunsky je okupiran dramom „Tuyaaryma Kuo” (1930), koja je dramatizacija olonhoa „Nyurgun Bootur the Swift” i nazvana po glavnom liku. U drami "Tuyaaryma Kuo" Oyunsky preuzima glavnu radnju olonkha o Nyurgunu - borbi heroja s čudovištem Wat Usutaaki (Vatreni izvor). Sačuvan je i glavni ideološki motiv: junak spašava ljude u nevolji. “Tuyaaryma Kuo” je, takoreći, bio uvod u veliko djelo P.A. Oyunskyjev snimak "Nyurgun Bootur the Swift" i primjer je uspješne dramatizacije Olonkha. Moguće je da je dramatizacija olonhoa dovela do P.A. Oyunsky da bi, vjerovatno, ostvario svoju dugo njegovanu ideju o davanju kompletnog zapisa o cijelom olonkhu. Ojunski je, naravno, shvatio da nikakva književna obrada, nikakva dramatizacija ne može dati potpunu i tačnu sliku čitavog velikog jakutskog epa. Otuda ideja: zapisati sve olonho "u naturi", onako kako je...
Tridesetih godina, drama "Tuyaaryma Kuo" postavljena je u Jakutskom nacionalnom pozorištu i doživjela je veliki uspjeh među publikom. Kasnije je postao jedan od izvora za stvaranje libreta prve jakutske opere "Nyurgun Bootur" od strane pisca D.K.
Radovi P.A. Radovi Ojunskog objavljeni su više puta na ruskom jeziku (35).

35. Vidi, na primjer: P.A. Oyunsky. Izabrana djela, prijevod sa jakutskog (sastavljač zbirke - S.P. Danilov, uvodni članak "P.A. Oyunsky - osnivač moderne jakutske književnosti" I.V. Pukhov), M., 1963; Platon Oyunsky. Poezija različite godine, časopis Novi svijet, 1957, br. 12, str. 97 - 107.

O P.A. Oyunsky ima veliku literaturu. Navedimo neke knjige: “Esej o istoriji jakutske književnosti”, M., 1970, str. 113 - 141; „Platon Aleksejevič Ojunski (1893 - 1939). Izvještaj za 65. godišnjicu njegovog rođenja.” Jak., 1959; “P.A. Oyunsky. Članci i uspomene. (1893 - 1968)", Jak., 1969; “Osnivač Jakutske sovjetske književnosti”, Jak., 1974. Za bibliografiju, pored navedenih radova, vidi: V. Protodjakonov, N. Aleksejev. “Pisci Jakutije, 2. ažurirano izdanje”, Jak., 1972.
Godine 1970. Olonkho P.A. Oyunsky "Nyurgun Bootur the Swift" u izvedbi počasnog umjetnika Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike G.G. Kolesov je objavljen u Lenjingradu (u skraćenom obliku, u setu od 9 ploča) od strane svesavezne kompanije Melodija. Zapisima su (na jakutskom, ruskom i engleskom jeziku) priloženi članci I.V. Puhov „Jakut olonho i „Njurgun Botur Svift“ ​​P.A. Oyunsky", G.M. Krivoshapko „Jakutska muzika i olonho” i napomena teksta ploča koje je sastavio I.V. Pukhov, kao i umetnuti fotografski portreti P.A. Oyunsky i G.G. Kolesova i ilustracije umjetnika V.R. Vasiljeva.

"Nyurgun Bootur Swift" je jedan od najboljih i najpopularnijih jakutskih olonkha. U svom unosu P.A. Oyunsky ga je reproducirao s maksimalnom potpunošću.
Očigledno je to vrlo brzo zapisao. Početak radova na njemu nije precizno utvrđen. Prvi pjevanje (ukupno devet pjesama (36)) je završeno i objavljeno 1930. godine, a kraj rada je precizno naznačio na kraju devetog pjevanja: „1932, 31. avgusta. Moskva“.

36. Ova podjela “po pjesmama” je proizvoljna i praktikuje se samo u knjigama.

Junakinja jakutskog epa olonho

Općenito, pisao je ovaj olonkho (prema kalendarskom vremenu) ne više od dvije i po godine. Tokom godina rada na olonho, služio je (u Jakutsku), studirao na postdiplomskim studijama (u Moskvi) i obavljao intenzivan društveni, partijski i kreativni rad. Stoga mu je ostalo vrlo malo vremena da napiše olonho. Očigledno je pomoglo to što je on, kao olonkhosut, znao olonho napamet i brzo je zapisao ono što mu je dugo bilo utisnuto u sjećanje.

Sve što je gore rečeno o jakutskom narodnom olonkhu odnosi se i na olonkho P.A. Oyunsky "Nyurgun Bootur the Swift". Stih, opšti stil, tradicionalan vizualna umjetnost, arhaični jezik, Ojunski nije promenio svu mitologiju i slike, prenevši je na u cijelosti baš kako je peva narod. Ali snimljeni narodni olonkhi često kombiniraju stih s ritmičkom prozom - malim proznim umetcima (na primjer, u replikama). Ojunski je napisao ceo olonho u potpunosti u stihovima.

Prema veličini olonho P.A. Oyunsky je skoro dvostruko veći od najvećeg od snimljenih (sadrži preko 36.000 poetskih stihova). Među ljudima je bilo olonho i veća veličina. Ranije je olonho bio određen ne brojem poetskih linija, kao sada, već trajanjem izvedbe. Štaviše, izvođenje olonhoa tokom jedne noći uzeto je kao osnova za merenje zapremine olonho (37).

37. Olonkho je obično počeo da peva posle večere. Predstava je trajala skoro cijelu noć - u prosjeku oko 8 - 10 sati, sa kratkim pauzama, tokom kojih je olonkhosut pušio ili odmarao. Bilo je slučajeva da su pevali i više od 10 sati zaredom.

Verovalo se da su olonho izvedeni tokom jedne noći bili kratki (ili bolje rečeno, mogli bi se pomisliti skraćeni), tokom dve noći - srednji, a tokom tri ili više noći - veliki. Komšije D.M. Govorovu je rečeno da je pevao olonho „Unstumbling Muldu the Strong”, u zavisnosti od okolnosti (umor od njega i slušalaca, potreba da se radi za sutra, itd.), dve ili tri noći. A ovaj olonho, kako je naznačeno, ima preko 19 hiljada poetskih redova. Prema olonhosutima, najveći olonho su pevali sedam noći.

Po želji, olonhosuti bi mogli povećati volumen olonho. Bilo je mnogo načina da se to uradi. Jedan od njih je povećanje obima opisa (pejzaži, postavke jurta, herojske bitke i pohodi, itd.). U tu svrhu, olonhosuti su dodali detalje, povećali i zakomplikovali vizualna sredstva (na primjer, dodali dodatna poređenja) - jednom riječju, pribjegli su beskrajnom nizanju tehnika "dekoriranja". To je zahtijevalo od olonkhosuta ne samo virtuoznu vještinu (koje je P. A. Oyunsky imao u izobilju), ogromnu memoriju (a on je to imao), već i kolosalnu obuku, kontinuirano vježbanje pjevanja olonkha (a to je upravo ono što odrasli Oyunsky nije imao dovoljno) . Činjenica je da sve ove tehnike „dekoracije“, razni opisi olonhosuta nisu jednostavno izmišljeni za stolom kao improvizacija (iako je improvizacijski talenat bio potreban i bio je svojstven Jakutskim olonhosutima), već su bili u gotovom ili gotovo gotova forma u izobilju "u vazduhu" olonkho." I iskusan, obučeni majstor, u procesu pjevanja i recitovanja, ubacivao ih je u svoj tekst, „zalijepio“ ih tako da su organski ušli u olonho kao dugopjevana cjelina.

Glumica A. Ilyina u ulozi Tuyaarym Kuo 1967

Bilo je apsolutno nevjerovatnih majstora takvih "impromptovanih" beskrajnih opisa. Na primjer, po tome je bio poznat Borogon olonkhosut iz Byart-Usovsky nasleg, Ivan Okhlopkov, zvani "Chochoibokh" (38).

38. U prošlosti su Jakutski olonhosuti bili poznatiji po svom nadimku - to je bio njihov pseudonim.

Postoji priča o tome kako je jednom pevao olonho u Jakutsku za lokalne bogataše. Uvodni opis je razvlačio toliko dugo da ga nije završio ni do ponoći, dovodeći ga samo do opisa “kyokhyo” (vješalice u jurti). Drugim rečima, za 5-6 sati I. Okhlopkov je recitovao samo oko tri četvrtine uvodnog opisa i nije otpevao nijednu pesmu niti ispričao ni jednu zaplet.
Drugi način povećanja veličine olonkha, koji praktikuju olonhosuti, je kontaminacija parcela. Dodatni olonkhi iz drugih olonkha bili su isprepleteni u glavnu radnju. To se praktikovalo kada su i olonhosuti i slušaoci imali puno vremena.

P.A. Oyunsky je, očigledno, slijedio drugi put, budući da opisi u njegovom olonkhu, općenito, ne prelaze uobičajene. To ne znači da ima malo opisa. Naprotiv, on ima, moglo bi se reći, kompletan set svih mogućih opisa, ali oni nisu ni tako sofisticirani, ni tako komplikovani kao, recimo, D.M. Govorov ili (kako kažu) Ivan Okhlopkov.
Među zabilježenim olonhoima postoji jedan koji se može smatrati osnovom Ojunskog olonhoa „Njurgun Bootur Brzi“. Ovo je olonho, takođe "Njurgun Bootur Brzi", koji je napisao nepismeni Jakut K.G. Orosin (39) 1895. godine na zahtjev političkog izgnanstva E.K. Pekarsky - kasnije poznati naučnik.

39. Konstantin Grigorijevič Orosin dolazi iz poznate porodice Bai. Ali bio je blizak narodu, volio je olonho i narodne pjesme i stalno je živio u krugu pjevača i olonhosuta. Družio se sa predstavnicima političkog izgnanstva i ozbiljno im pomagao u prikupljanju folklornog materijala. O njemu vidi: G.U. Ergis, „Olonkhosut i pjevač K.G. Orosin" u publikaciji njegovog olonhoa "Nyurgun Bootur the Swift", str. 363 - 364 (vidi dolje za fusnotu uz objavljivanje ovog olonkha).

E.K. Pekarsky je proveo vrijeme nad rukopisom K.G. Orosin je stavio veliko tekstualno djelo u svoje “Uzorke” (40).

40. Uzorci jakutske narodne književnosti, objavljeni pod uredništvom E.K. Pekarsky. Tekstovi. Uzorci jakutske narodne književnosti koje je prikupio E.K. Pekarsky. Sankt Peterburg, 1911.

Zanimljivo je da svi ostali snimljeni olonho pod istim imenom “Nyurgun Bootur” nemaju nikakve veze sa zapletom olonho K.G. Orosin i P. A. Oyunsky.

Heroj Olonkha. Jakutska grafika

U sovjetsko doba, poznati folklorista G.U. Ergis je ovaj olonho izdao kao zasebno izdanje, razbijajući tekst u stihove (ali bez uticaja na temelje tekstualnog rada E.K. Pekarskog) i dajući paralelni prevod na ruski i naučni aparat (41).

41. „Njurgun Bootur Brzi“, tekst K.G. Orosin, uređivanje teksta, prijevod i komentari G.U. Ergis. Jak., 1947.

Prije svega, zanimljivo je svjedočenje E.K. Pekarsky da je ovo olonho K.G. Orosin je naučio od jednog olonkhosuta iz Žulejskog naslega (42) (rođenog naslega P. A. Ojunskog). To znači da varijante Orosin i Oyunsky imaju isti izvor. Poređenje teksta olonho pokazuje da su to zaista varijante istog olonhoa.

42. “Uzorci...” E.K. Pekarsky, str.

Ovdje se neću doticati svih sličnosti i razlika između ova dva olonkha, fokusiraću se samo na glavnu stvar. Spuštanje Nyurguna Bootura sa neba na zemlju da zaštiti ljude, borba Nyurguna Bootura i njegovog brata Yuryunga Walana sa čudovištem Wat Usutaakijem, spašavanje heroja zarobljenih i zatočenih u podzemnom svijetu i mnogi drugi trenuci, kao i povezani opisi a pesme heroja su u osnovi identične. To se dešava samo u olonhosima koji postoje u istom pevačkom okruženju, kada nekoliko olonhosuta, koji dolaze iz jednog ili susednih naslegova, pevaju jedan originalni tekst.
Ali u verziji P.A. Oyunsky ima mnogo zapleta, privatnih detalja i opisa koji nedostaju u K.G. verziji. Orosina. Naznačiću glavne. U Orosinovom olonkhu, na primjer, nema zapleta vezanih za borbu protiv heroja Wat Usumua, niti ima zapleta vezanih za rođenje, rast i borbu mladog heroja Ogo Tulayakha - sina Yuryunga Walana i Tuyaaryme Kuoa. U Orosinovom olonho nema epizoda vezanih za tunguskog heroja Bokhsogollu Bootura.

Sada je teško reći da li su ove priče originalne za olonkho "Nyurgun Bootur Brzi" ili ih je Oyunsky preuzeo od drugih olonkha. U svakom slučaju, treba imati na umu da u poetskom uvodu svog olonhoa piše da je „Njurgun Bootur Brzi“ nastao „od trideset olonhoa“. To što je navodno stvorio svoj olonho „od trideset olonho“ je poetska hiperbola, a broj „trideset“ je „epski“ broj. Inače, u prošlosti je slična hiperbola postojala među narodnim olonhosutima. Da bi pokazali koliko je njihov olonho veliki i značajan, olonhosuti su rekli: „Uh, stvorio sam ga povezujući trideset olonhoa.” Čak i uzimajući ovo u obzir, mora se priznati da je Oyunsky u svoj olonho uveo priče drugih olonkha. Ovo je, kao što je već spomenuto, praksa karakteristična i tradicionalna za jakutske olonhosute.
Sa velikom vjerovatnoćom se može reći da je Oyunsky preuzeo priču o robinji Suodalbi od olonhoa „Šamani Valumar i Ajgir“ (43).

43. Vidi “Uzorci...” E.K. Pekarsky, str. 148 - 194. Prijevod: S.V. Yastremsky, “Uzorci jakutske narodne književnosti”, Zbornik radova komisije za proučavanje Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, vol. VII, L., 1929, str. 122 - 152; AA. Popov, Jakutski folklor, M., 1936, str. 104 - 156 (ovdje se olonho naziva "Dva šamana").

Umjetnik Ivan Stepanov kao Nyurgun Bootur

Štaviše, u ovom olonho Suodalba je ujak mladih heroja, dok je u Oyunskyju on heroj-sluga u kojeg se pretvara junak Nyurgun Bootur. Obično se junak, došavši do nevjeste oko koje se svađa, preruši i pretvori u dječaka roba, sina starice Simehsin. To čini tako da neprijatelji koji su prije njega stigli do nevjeste ne primjete njegovu pojavu u prvi mah i nisu prvi koji će poduzeti neke odlučne mjere.

U olonho "Šamani Walumar i Aigir", slika Suodalbe povezana je s avunculatom (44) - štovanjem majčinog strica i njegovom pomoći rođacima.

44. Avunculus - stric po majci.

Zanimljivo je da je avunculus Suodalba u olonkhu o šamanima zapravo pretvoren u roba, ne samo da se brine o svojim nećacima, vodeći cijelu borbu za njih, već i krotko ispunjavajući sve njihove hirove. I tek na samom kraju olonkha, rob Suodalba se pobuni i napusti svoje mlade nećake-gospodare. Ova divna slika moćnog roba P.A. Oyunsky (i, možda, njegovi prethodnici iz Zhuleyskyja ili susjednih naslegs) koristili su ga u svom olonkhu. O činjenici da je slika Suodalbe u “Njurgunu Booturu Brzi” uvedena iz drugog olonkha svjedoči činjenica da je transformacija junaka u dječaka roba originalna zaplet u svim olonkhima u ovoj situaciji.

Ali evo šta je karakteristično: slika Suodalbe u “Nyurgun Bootur” kao da nije nekako unesena izvana. On je spojen sa cijelim kontekstom olonkha. To su odlike olonkha i izuzetna vještina jakutskih olonhosuta.

U verziji Oyunskyja u uvodnom dijelu postoji divna slika ratovi bogova i njihova podjela na tri svijeta. Ova slika je odsutna ne samo u Orosinovoj verziji, već i u svim meni poznatim olonho. Očigledno je ova epizoda nekada bila u olonho, a zatim ju je zaboravio i obnovio P.A. Oyunsky, koji je svojevremeno slušao velike olonhosute kao što su Tabakharov i Malgin.
Sve ovo sugerira da je Oyunsky snimio vlastitu verziju olonkha o Nyurgunu Booturu (koju je prakticirao u izvođenju uživo i usvojio tokom nastupa uživo), a nije jednostavno "miksao" ili posudio nečiju drugu.

Ovo su neke od najznačajnijih karakteristika Olonkho P.A. Oyunsky "Nyurgun Bootur the Swift". Oni pokazuju da je ovaj olonho u potpunosti u tradiciji jakutskih olonhosuta i da predstavlja jednu od varijanti narodnog olonhoa, a ne samo "konsolidovani tekst" koji je sastavio pjesnik za stolom.

Olonkho „Njurgun Bootur Brzi“ preveo je na ruski izvanredni pjesnik-prevodilac V.V. Deržavin. Ovo djelo je stvorio nakon što je preveo mnoga djela klasične poezije naroda Centralna Azija, Iran i Kavkaz (Navoi, Ferdowsi, Nizami, Khagani, Khayyama, Rumi, Saadi, Hafiz). Djela ovih klasika Istoka u prijevodu Vl. Deržavin je više puta preštampan. Peru Vl. Deržavin poseduje nadaleko poznate prevode „Davida Sasunskog“, „Kalevipoega“, „Lachplesisa“, „Raušana“ i drugih epskih dela. O radu V.V. Deržavin kao pesnik-prevodilac, uzbekistanski pisac akademik Kamil Jašen kaže: „Osnova prevodilačke veštine V. Deržavina je izuzetno poštovan odnos prema originalu, pažljivo, skrupulozno proučavanje posebnosti duhovne kulture naroda kojima je ovo umetničkom spomeniku pripada, sposobnost da se pronikne u istorijsku suštinu autorovog pogleda na svet, da se rekreiraju izvorne intonacije, jedinstvene boje njegovog poetskog sveta - jednom rečju, sposobnost da se ruski čitalac oseti aromu poezije rođene u drugom jezik” (45).

Olonkhosut I.I. Vinokurov-Tabahirov. Hood. I.V. Popov

Isto se može reći i za prevod V.V. Deržavin iz Jakutskog olonhoa, na kojem je radio dugi niz godina. Za sve to vreme konsultovao sam njegov prevod olonhoa „Njurgun Botur Brzi“ i mogu primetiti njegov izuzetno pažljiv odnos prema ovom epskom spomeniku.
Prije početka prijevoda, V.V. Deržavin je ponovo čitao dela o istoriji, etnografiji i mitologiji Jakuta, detaljno proučavao sve prevode njihovih epova i folklora, kao i dela o jakutskom folkloru. On se sa mnom detaljno konsultovao o svim pitanjima koja su se pojavila, pokušavajući da produbi svoje razumevanje epa, koji je još uvek bio nepoznat ruskim i evropskim čitaocima. Tokom svih ovih godina, V.V. Deržavin se sastajao sa mnom mnogo puta (često sa jakutskim piscima) i razgovarao o svim aspektima i detaljima jakutskog epa i njegovog prijevoda, te poteškoćama na koje se susreo u procesu rada.
Njegov prijevod vjerno i umjetnički opravdava duh i figurativni sistem olonkha i njegovih zapleta. Čuvajući originalni stil, on stvara paralelni sistem koji tonizira poetski sistem Olonkha.

Po mom dubokom uvjerenju, prijevod V.V. Deržavinov olonho "Njurgun Bootur Brzi" predstavlja divan (rekao bih klasičan) primjer poetskog prijevoda drevnog epa tursko-mongolskih naroda.

o autoru

Inokentij Vasiljevič Puhov rođen je 12. marta 1904. godine u prvom Kurbusakskom naslegu Borogonskog ulusa Jakutske oblasti u porodici srednjeg seljaka.
Godine 1923. I.V. Puhov je učestvovao u likvidaciji bandi Kolčakovog generala Pepeljajeva kao komandant za vezu oružanih snaga Jakutske regije i Sjeverne teritorije K.K. Baikalov, učestvovao je u oslobađanju grupe I.Ya. Stroda u području Sasyl-Sysy.

Godine 1926. I.V. Pukhov je diplomirao na Jakutskom pedagoškom fakultetu i upisao odsjek za ruski jezik i književnost pedagoškog fakulteta Irkutskog državnog univerziteta.
Još kao student, I.V. Pukhov se aktivno bavio naučnim radom. Bio je član jakutske sekcije Istočnosibirskog odeljenja Ruskog geografskog društva i objavio niz naučnih članaka. U to vrijeme (zajedno sa N. M. Aleksejevim) objavio je prijevod pojmova Yakutske industrije štavljenja. Ovaj rad je zabilježio E.K. Pekarsky u svom trotomnom akademskom „Rječniku Jakutskog jezika“.

Godine 1930-1936 I.V. Pukhov je, dok je radio kao nastavnik na Jakutskom pedagoškom koledžu, takođe bio uključen u sastavljanje programa i udžbenika za škole u republici. I.V. Puhov je sastavljač prvog štampanog stabilnog programa jakutskog jezika za osnovnu školu, autor prve gramatike ruskog jezika za peti razred jakutske škole, a takođe i koautor jakutskog bukvara P.G. Grigorijev (nakon smrti završio je posao do kraja). Ovaj bukvar je prošao više od deset reprinta.
Radeći u Moskvi kao urednik udžbenika, s početkom Velikog domovinskog rata pridružio se redovima branilaca glavnog grada. Za vojne zasluge odlikovan je Ordenom Crvene zvezde. Po povratku sa fronta, I.V. Pukhov je radio u državnim organima za obrazovanje. Imajući veliku strast za naukom, upisao je postdiplomske studije na Moskovskom državnom univerzitetu, specijalizirajući folklor.

Od 1947. godine I.V. Pukhov je povezao svoj život sa naukom. Godine 1947 - 1954 radio kao junior istraživački saradnik Institut za istoriju, jezik i književnost Jakutskog ogranka Akademije nauka SSSR. Godine 1954., posebnim nalogom Prezidijuma Akademije nauka SSSR-a, prebačen je na rad u Moskvu na Institut za svjetsku književnost po imenu. A.M. Gorkog akademije nauka SSSR-a, gdje je radio savjesno i sa najvećom produktivnošću 25 godina do kraja svojih dana kao mlađi, a zatim kao stariji istraživač. širom svijeta renomirani institut I.V. Pukhov, zajedno s takvim vodećim stručnjacima kao što su V.I. Čičerov, I.S. Braginsky, U.B. Dalgat i drugi bili su osnivači folklornog sektora naroda SSSR-a. Glavni pravac njegovih naučnih interesovanja I.V. mislio je Puhov komparativna analiza Jakutski olonho i herojski ep altajsko-sajanskih naroda (Altajci, Šorsi, Hakasi, Tuvinci, kao i narodi na sjeveru Jakutije). Dao je značajan doprinos proučavanju tursko-mongolskih naroda i naroda sjevera u pogledu etnogeneze starih Jakuta, tipologije i epskog stila.

Godine 1956. I.V. Pukhov je odbranio doktorsku disertaciju na temu „Ideje i slike olonho Dmitrija Mihajloviča Govorova „Muldue the Strong“. Godine 1962. I.V. Pukhov je objavio prvu monografiju "Jakutski herojski ep olonho", koja je imala pozitivan odgovor od strane stručnjaka u SSSR-u i inostranstvu.

Zasluge I.V. Pukhov preveo V.V. Deržavin olonho P.A. Oyunsky “Nyurgun Bootur Swift” na ruski. Bio je konsultant, naučni urednik prevoda, autor velikog naučnog članka „Olonho - drevni ep Jakuta“ i napisao komentar velike obrazovne i naučne vrednosti. Ne slučajno veliki prijatelj I.V. Pukhova, narodni pisac N.E. Mordinov-Amma Achchygyya je rekla: „Malo je vjerovatno da bi se ovo dogodilo bez Inokentija Vasiljeviča odličan prevod, i samo zbog toga treba mu podići spomenik.”
Istovremeno sa naučnim radom I.V. Puhov je aktivno učestvovao u književni život Jakutija. Narodni pjesnik Jakutije S.P. Danilov ga je smatrao ambasadorom jakutske književnosti u Moskvi. Godine 1944. I.V. Pukhov zajedno sa A.E. Mordinov je bio urednik knjige G.P. Bašarin „Tri jakutska realistička pedagoga“. Godine 1957. učestvovao je u raspravi o pitanjima jakutske književnosti, koja je završena 1962. rezolucijom Biroa Regionalnog komiteta KPSS „O ispravljanju nekih grešaka u pitanjima jakutske književnosti“.
I.V. Puhov je bio konsultant za jakutsku književnost Velike sovjetske enciklopedije i Kratke književne enciklopedije, predavao je u Književni institut njima. A.M. Gorky. Pod njegovim rukovodstvom 15 Jakućana je odbranilo kandidatsku i doktorsku disertaciju.

I.V. Pukhov je dugi niz godina radio na proučavanju i štampanju stvaralaštva i književnih aktivnosti P.A. Oyunsky. Objavio je desetak glavni radovi o njemu. I.V. Pukhov je učestvovao u prvom posleratnom prevodu njegovih dela na ruski jezik, u pripremi i objavljivanju na ruskom svojih izabranih dela 1963. godine, izdavanju njegovog velikog olonhoa „Njurgun Bootur Svift” (1975.), pripremio je izdavanje prevoda. poetskih djela P.A. Oyunsky u velikoj seriji "Pjesnikova biblioteka" (1978).

I.V. Pukhov je do kraja života bio vatreni branilac dobro ime A. Kulakovski, A. Sofronov, N. Neustrojev, P. Ojunski, G. Bašarin, P. Sokolnikov i drugi. O tome svjedoči njegovo pismo sekretaru Centralnog komiteta KPSS M.V. Zimjanin sa dodatkom „o političkoj kleveti“, napisanim šest meseci pre njegove smrti. I.V. Pukhov, prema njegovim kolegama sa Instituta za svjetsku književnost. M. Gorki, „jedinstveni specijalista“, autor više od pedeset naučni radovi u oblasti književnosti i folklora, stručnjak i priznati istraživač jakutskog narodnog herojskog epa Olonho.
Godine 1935. I.V. Pukhov učestvuje na prvom šahovskom prvenstvu Jakutije i od 18 mogućih, sa 15 poena, postaje prvi šahovski šampion republike i iste godine učestvuje na Svesibirskom šahovskom i damaškom turniru u Ulan-Udeu. Od 1998. godine, odlukom Šahovskog saveza Republike Saha (Jakutija) i uprave regije Ust-Aldan, svake godine se u Jakutsku održava memorijal I.V. Pukhov - prvi šahovski šampion YASSR-a. Godine 1976. I.V. Pukhov je dobio titulu "Počasni naučnik Jakutske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike".
I.V Puhov 24. novembra 1979. u Moskvi. Sahranjen je na groblju Maganskoye u Jakutsku.

DI. Pukhov, novinar

U članku su korištene ilustracije E. Sivtseva,
V. Karamzina, I. Koryakina

Koncept Olonkho Olonkho je najstarija epska umjetnost Jakuta (Sakha). Zauzima centralno mjesto u sistemu jakutskog folklora. Termin "olonkho" označava i epsku tradiciju u cjelini i naziv pojedinačnih priča. UNESCO je 2005. godine proglasio Olonkho jednim od „remek-djela usmene i nematerijalne baštine čovječanstva“.

Struktura Struktura. Pjesme, čija dužina u prosjeku iznosi poetske stihove, izvode narodni pripovjedači (olonhosuti). Kontaminirajući razne parcele, jakutski olonhosuti su u prošlosti stvarali još veće olonhose, ali su ostali nepisani. Talenat pripovjedača mora biti višestruk. Pored glumačkih i pevačkih veština, pripovedači moraju imati dar improvizacije i govorništva. Olonkho se izvodi bez muzičke pratnje. Govori likova pjevaju se za svakog u posebnom tonusu, ostatak teksta se izgovara. Prema olonhosutima, najveći olonho su pevali sedam noći. „Njurgun Bootur Brzi“, najpoznatiji od jakutskih olonhosa, sastoji se od hiljada poetskih stihova.

Plots Plots. Radnja u olonkhu odvija se u tri svijeta: Gornjem (jakut. Үөhee Doidu), srednjem (jakut. Orto Doidu) i Donjem (jakut. Allaraa Doidu). U sredini svemira nalazi se svjetsko drvo Aal Luuk Mas čije korijenje ide u Donji svijet, krošnja raste u Srednjem svijetu, a grane sežu visoko u nebo, gdje žive božanstva Gornjeg svijeta. .

Glavna tema Olonkha je sudbina epskog plemena Ayy, uspostavljanje sretnog i bogatog života u Srednjem svijetu. U pogledu zapleta razlikuju se tri grupe legendi. Prvu grupu čine olonho o naseljavanju Srednjeg svijeta od strane ljudi iz plemena Ayy. Odbačeni potomci božanstava Aiyy, protjerani iz Gornjeg svijeta, nalaze se u Srednjem svijetu u trenutku kada se epska zemlja tek pojavi, i postaju njeni prvi stanovnici. Druga grupa olonho uključuje priče o herojima-precima Srednje zemlje. Glavni lik obično nosi ime Er Sogotokh (doslovno: Usamljeni muž). Ovo ime nosi epitet “ereydeeh-buruidaah”, tj. dugotrpljiv, poznavajući mnoge nevolje. Tako je junak knjige koju je objavio O.N. Bötlingkom olonkho Er Sogotokh ne zna svoje porijeklo. Okreće se gospodarici duha Srednjeg svijeta, koja živi na svetom drvetu, i saznaje za svoje božansko porijeklo i visoku sudbinu da postane predak plemena Uraanghai Sakha. Junak ide za svojom verenicom, prolazi kroz mnoge testove u tvrdoglavoj borbi sa neprijateljskim plemenima Abaasy (jakut. Abaakhy) koja žive u Donjem svetu, i u tom herojskom druženju dobija ženu. I tako on postaje predak plemena Uraanghai Sakha. Treću grupu olonkha ujedinjuje tema zaštite plemena Aiyy od destruktivnih akcija Abaasyja. U nekim legendama, božanstva Gornjeg svijeta spuštaju s neba heroja, pozvanog da postane zaštitnik plemena, dok u drugim olonkhima čudesno rođena djeca stanovnika Srednjeg svijeta postaju branitelji svog plemena. U mnogim pričama ovi motivi se kombinuju u složene prepletene radnje.

Izvedba Izvođenje olonkha zasniva se na izmjeni govornih i pjevačkih dionica. Istovremeno, govorni dio obiluje događajima, jer Razvoj radnje prenosi se recitativom, a direktni govor likova pjevanjem. Monolozi olonkho heroja sadrže informacije iz prošlosti koje pojašnjavaju ovu ili onu situaciju, magične savjete ili predviđanja božanstava zaštitnika, emocionalno stanje heroja, što daje poticaj dalji razvoj zaplet itd. Obično olonho ima nekoliko različitih melodija koje karakteriziraju različite grupe likova. Glavni kontrast su melodije Aiyy i Abaasy. Nezavisna muzička karakteristika imaju takozvane trickster heroje, koji su posrednici između Srednjeg i Donjeg svijeta. To je, po pravilu, junakov mlađi brat, stara krava Simehsin-Emeehsin, itd. Zoomorfni likovi su obdareni jarkim melodijama: konj junaka, koji je njegov vjerni prijatelj i savjetnik; Sibirski ždral (bijeli ždral), preko kojih nebeska božanstva šalju pomoć glavnom liku; ptica koja prati junaka u djetinjstvu i štiti ga od zlih sila. Svaka zajednica je imala svog pripovjedača koji je imao bogat repertoar i stoga su postojale brojne verzije olonkha. Olonho tradicija se razvila u porodičnom okruženju i istovremeno je služila kao zabava i sredstvo obrazovanja. Odražavajući vjerovanja Jakuta, olonho su dokaz načina života naroda koji se bori za opstanak u eri političke nestabilnosti u teškim klimatskim i geografskim uvjetima.

Poznati olonhosuti Abramov, Nikolaj Aleksejevič - Kinat (Megino-Kangalasski ulus, I Naharinski nasleg) Aleksejev, Mihail Inokentjevič - Tuhalyyr Mekhaele (na jakutskom jeziku) (Tattinsky ulus, Igideisky ulus, Igideisky nasleg, NikolaiAyuna Mikuti (Nikolaiaju Mikuti, Jakutski jezik) ) Borogonski (sada Ust-Aldanski) ulus, I Sottinski nasleg) Burnašev, Inokentij Ivanovič - To ҥ Suorun (Megino-Kangalasski ulus, Taragajski nasleg) Burcev, Konstantin Nazarovič - Olo ҥ khoһut Kostɩkүstүnsky (UkһBogonstүnsky) ulus, Khorinsky nasleg) Govorov, Dmitrij Mihajlovič - Olo ҥ khohut Miiteray (Borogonsky (sada Ust-Aldansky) ulus, II Oltekhsky nasleg) Gotovtsev, Ignatiy Stepanovič - Kynaachai (Borogonsky (danas Ust-Aldanskij, Ust-Aldanski) Kirilovič - Ariljas (Dupsyunsky ulus, Tyulyakha nasleg) Danilov, Ivan Ivanovič - Toytuun Uybaan (Borogonsky (sada Ust-Aldanski) ulus, II Oltyokhsky nasleg) Zabolotski, Vasilij Petrovič - Bachy Bahylay (na jakutskom jeziku) (Bayagantay, Bayleggan) Zverev, Sergej Afanasjevič - Kyyl Wala (Suntarsky ulus, Tyubyaisky nasleg) Kulakovskay, Alexey Eliseevich - Өksokuleeh Өloksөy (na Jakut. lang.) (Tattinsky ulus, Sellyakhsky nasleg) Ogotoev, Petr Vasilievich (Dyupsyunsky ulus, I Legeysky nasleg) Oyunsky, Platon Alekseevich (na jakutskom jeziku) (Tattinsky ulus, Cherkyokhsky nasleg) Savvin, Stepan - Kuokhayaan (na jakutskom jeziku) Tattinsky ulus, Cherkyokhsky nasleg) Ushnitskaya, Gavril Nikolaevich - Baaldyakha Khabyryyha (Dyupsyunsky ulus, Onersky nasleg) Yadrikhinski, Prokopiy Prokopyevich - Badieele (na jakutskom jeziku) (Namsky ulus, Kebekensky nasleg)

Heroes of the Olonkho Epic Aitalyyn Kuo je lik mnogih olonkha, ime žene iz ayyy ayma ҕ plemena; Aitalyyn glumi sestru ili zaručenu nevjestu glavnog junaka, au olonkhu „Dyirai Bergen (Bogo)” nevjestu vukodlaka koja ne želi da se uda prema sudbini božanstava; u drugom olonho, Aitalyyn je herojeva sestra, heroj, koji spašava svog brata od smrti ili zarobljavanja. Ime Aitalyyn također nosi Udagan iz plemena Aiyy, koji oživljava mrtvog heroja. Ardiamaan Diardamaan je lik mnogih olonkha, tunguskog heroja i šamana. Suparnik heroja ayyy ayma ҕ i u herojskom sklapanju provoda, kidnapuje žene iz ayyy. U nekima, olonho djeluje kao prijatelj i savjetnik glavnog lika. Ardiamaan Diardamaan je kolektivna slika koja odražava odnos između plemena Jakuta i Tungusa u drevnim vremenima.

Dyyrai Bergen (Bөҕ ө) je glavni lik istoimenog olonkha, odbačenog potomka božanstava ayyy, koji se nastanio u Srednjem svijetu zbog djela koje je počinio prije rođenja u utrobi: kada mu je trudna kćer Urun Ayyy Toyon donijela ritualnu čašu (choroon) njenom ocu, dijete je ritalo i prskalo kumis, te je te godine umrlo mnogo djece, ždrebadi i teladi. Ljuti vrhovni nebesnik odlučio je da protjera svog nerođenog unuka iz Gornjeg svijeta. Majka Diyrai Bergena je pretvorena u kobilu i spuštena u srednji svijet, a rodila je prerano dijete na svetom drvetu Aal Kuduk (Luuk) Mas. Dyirai Bergen je odgojila duhovna gospodarica zemlje, a sina konja Dyirai Bergen je nazvala po njoj. Po dolasku zrelo doba spasio je heroja Aiyy Aima od smrti i pobratimio se s njim. Spaseni heroj je uvrijedio Dyirai Bergen i iznenada nestao. Dyirai Bergen, progoneći ga, stigao je do domovine svog zeta, čiji su roditelji dali Dyirai Bergenu štene jer je spasio sina. Štene se tada pretvorilo u prelijepu djevojku, koju je Dyirai Bergen oženio, a oni su postali osnivači Uraankhai Sakha. Prema drugoj verziji ovog olonkha, kćerka božanstva darivatelja konja, Kuru Dyosogoya, rodila je dijete začeto u celibatu, spustivši se u srednji svijet u obliku kobile. Kulun Kullustuur je glavni lik istoimenog olonkha, sin božanstva darivatelja konja, Groznog Dyosogoya, heroja složenog buntovnog karaktera. On protestira što su ga božanstva smjestila kao novorođenče u Srednji svijet i protiv njegove volje odlučili su se oženiti ženom Udagan Kun Tolomon Nyurgustai, ići tako protiv sudbine koju su odredila božanstva. Udagan i heroj Kun Tolomon Nyurgustai, njegov predodređeni zaručnik, vodi tvrdoglavu borbu sa Kulun Kullustuurom za ispunjenje božanskih planova, i samo snagom svoje magije ukroti tvrdoglavog mladoženju i izbavlja ga od zlih duhova koje je boginja rat i svađe Ilbis Kyykha mu je jednom usadio. Očišćeno od zla čarolija Kulun Kullustuur se udaje za Kun Tolomon Nyurgustai i postaje predak velike porodice naroda Uraankhai Sakha. Dakle, tradicionalni zakoni koje su uspostavila božanstva pobjeđuju pobunjenik, koji odluči ići protiv predodređenja sudbine, pokorava se etičkim normama predaka.

Kyys Bukhatyyr je glavni lik istoimenog olonkha, herojske djevojke. Razvoj zapleta olonho o herojskoj djevi temelji se na dvije priče: odnosu između heroine i herojskog roba kojeg je zarobila, gubitku i potrazi od strane heroine ukradenog konja. U preplitanju ovo dvoje priče stvara se epska slika žene, prve stanovnice Srednjeg svijeta, koja je postala predak plemena Uraankhai Sakha. Kyys Dabiliye je glavni lik istoimenog olonkha, ženski heroj i zaštitnik plemena. Kyys Debiliye, prognan od strane božanstava u Srednji svijet, vodi borbu heroja Aiyy Aima G protiv agresivnih postupaka žene iz Donjeg svijeta i njena tri učenika, od kojih su dvojica kidnapovana u ranom djetinjstvu iz porodice Aiyy i odrasla u duh neprijateljstva prema njihovom rodnom plemenu. Kyys Dabiliye, pošto je smirio dvoje od ovih učenika koji su došli iz plemena Ayyy, čisti ih od uroka i prljavštine koje im je nanijelo pleme Abaaky, vraća ih u njihovu rodnu Ayyy Ayma ҕa i uspostavlja miran, srećan život u Srednjem svijetu .

Muldyu (Muldyun, Muldyuet) Bogo je glavni lik istoimenog olonkha, heroj, branilac ayyy aima. U detinjstvu, najmlađeg sina su roditelji odbacili zbog deformiteta; kasnije, u najkritičnijem periodu svog života, postaje moćan branilac svog plemena. Tako je heroj Olonkha D.M. Govorova se pojavila na Srednjem svijetu kao nevjerovatno ružno dijete, zakopano u gomili balege. I tako je nepomično ležao trideset godina, odbačen od svih. Zatim ustaje i izvodi podvige u odbrani naroda aiyy ayma ҕ a. U različitim olonho, likovi pod imenom Muldu Bogo djeluju kao predak, stariji ili mlađi brat heroja, pa čak i sin herojske žene. Sve ove heroje ujedinjuje činjenica da su u djetinjstvu bili slabi bogalji. Nyurgun Bootur je glavni lik istoimenog olonkha, heroj i zaštitnik plemena Aiyy. Na zahtjev stanovnika Srednjeg svijeta, vrhovna božanstva se spuštaju iz Gornjeg svijeta moćni heroj Nurgun Bootura s Aitalinom sestrom Kuo i naseli ih u Srednjem svijetu. Nyurgun Bootur štiti sugrađane od zlih planova neprijateljskih sila, vraća otete žene u srednji svijet, oslobađa zarobljene aiyy heroje i uređuje porodični život onih koje je izbavio iz nevolje. On sam postaje osnivač Uraankhai Sakha, ujedinjujući sudbinu sa ženskim herojem, poraženim u pojedinačnoj borbi s njim. Herojska slika Nurguna Bootura inspirisala je P.A. Ojunskog da stvori epski olonho „Nurgun Bootur Brzi“ i dramsku poemu „Tuyaaryma Kuo“.

Kyys Kyskyydaan je satirični Olonkho lik, žena iz plemena Abaaky, sestra heroja Donjeg svijeta. Njen ružni izgled upotpunjuje odjeća od kože žrtvenih životinja, što je neuobičajeno za aiyy ljude. Najvažnija želja Kyys Kyskyydaan je da se uda za heroja ayyy ayma ҕ a. Njeno nastojanje da ugodi junaku aiyy, njeni strastveni napjevi, u kojima je izražen njen karakter, prikazani su sa humorom ženska pluća ponašanje. Soruk (Saryk) Bollur (Bollostoy) je lik u mnogim olonhoima, momak koji je jemac ili momak koji je pastir za pretke, koji je sluga ili kućni rob. Portret Soruka Bollura i njegovo ponašanje prikazani su u duhovitom i komičnom tonu. Ali uprkos svom skromnom položaju, on je odan svojim gospodarima, smatra se članom njihove porodice, daje mudre savjete i čak pomaže heroju u njegovom herojskom dvoboju. Ponekad se Soruk Bollur naziva nebeskim glasnicima božanstava.

Tuyaaryma Kuo je lik u mnogim olonkhoima, aiyy ayma žena, zaručena nevjesta heroja ili njegove sestre. Tuyaaryma je epski ženski ideal, obdaren ljepotom, održivom moralnom čistoćom, pravi predstavnik slabijeg spola, pod zaštitom i pokroviteljstvom cijelog klana (plemena) i heroja (usp. Aitalyyn Kuo). Er So ҕ otoh je glavni lik istoimenog olonkha, heroja-osnivača plemena (klana). Er So ҕ otokh (bukvalno samohrani muž) je prva i jedina osoba u epskoj zemlji, koju su u njoj naselila božanstva u djetinjstvu, koju su odgajali duhovi - vlasnici zemlje. Nakon punoljetstva, Er So ҕ otokh saznaje da je potomak aiyy božanstava i da je poslan iz Gornjeg svijeta sa sudbinom da bude predak plemena Uraankhai Sakha. Er So ҕ otokh pravi kampanju za svoju zaručenu nevjestu, u herojskim takmičenjima postiže pravo da je oženi i postaje rodonačelnik klana Sakha Uraankhai.

Zaključak U zaključku, želio bih ustvrditi da su Pekarskijevi „Uzorci jakutske narodne književnosti“, koji su domaći folkloristi definitivno visoko cijenili, nesumnjivo odigrali pozitivnu ulogu u UNESCO-vom proglašenju jakutskog herojskog epa-Olonho iz 2005. godine. remek djelo usmenog nematerijalnog kulturno nasljeđečovječanstvo. Kad bi samo, E.K. Pekarsky nije prikupljao i objavljivao materijale o folkloru i olonkhu, tada možda mnoge vrste folklora ne bi preživjele do danas.

ThankYou.ru: “Olonkho”

Hvala vam što ste odabrali ThankYou.ru za preuzimanje licenciranog sadržaja. Hvala vam što koristite naš način da podržite ljude koji vas inspirišu. Ne zaboravite: što češće kliknete na dugme „Hvala“, to će se više divnih radova roditi!

U ogromnim prostranstvima sjeveroistočne Rusije živi mali narod turskog porijekla - Jakuti. Prema popisu iz 1970. godine, bilo je samo 296 hiljada ljudi.

Danas među Jakutima ima mnogo naučnika, inženjera, doktora, nastavnika, specijalista sa višim i srednjim obrazovanjem u različitim granama znanja i nacionalne ekonomije.

Prošlost Jakuta bila je potpuno drugačija: ovaj mali narod prošao je vrlo težak put istorijskog razvoja.

Prije svega, Jakuti nisu živjeli u Jakutiji u dalekoj prošlosti. Od pamtivijeka su u malim grupama stizali na svoju sadašnju teritoriju. Taj se proces vjerovatno intenzivirao u 13. vijeku. i završila oko 14.–15. veka. Vjeruje se da su preci Jakuta, prije nego što su se preselili u Jakutiju, živjeli u sjevernom Bajkalu i regiji Angara. Nije poznato koliko dugo su tamo živjeli. A jesu li živjeli u udaljenijim vremenima negdje drugdje? e Sasvim je moguće da su daleki preci Jakuta živjeli (ili širili svoj raspon) mnogo zapadnije od regije Baikal. U svakom slučaju, može se smatrati sigurnim: bili su u bliskoj komunikaciji sa narodima ne samo Sayana, već i Altaja. Legendarni preci Jakuta - Kurikani - spominju se u Orkhonskim natpisima iz 6.-8.

Općenito je prihvaćeno da su se Jakuti doselili u svoju sadašnju domovinu pod pritiskom jačih susjeda. Međuplemenski ratovi su, naravno, odigrali veliku ulogu. Pod pritiskom susjeda slaba plemena predaka Jakuta napustila su svoja naseljena mjesta. No, osim ovoga, očito su postojali i „mirni“ razlozi za postepeno kretanje prema sjeveru i sjeveroistoku malih grupa šumskih lovaca i ribolovaca. Prvi su krenuli vjerovatno najsiromašniji slojevi - u potrazi za obilnim lovištima i ribolovom. Ovi prvi "doseljenici" sigurno su imali malo ili nimalo stoke i konja. Istorijske legende bilježe dolazak u Jakutiju ne samo bogatih Omogoja, koji su posjedovali veliki broj stoke i ljudi, već i siromašnog Elleya, koji je stigao sam. Ovo je općenito bio heterogen element - ne samo turskog, već dijelom i mongolskog porijekla. Asimilirali su neka od lokalnih plemena, a stoljećima kasnije formiran je moderni narod Jakuta, koji sebe naziva "Sakha" i daje svoje ime Jakutiji. Rusi su također igrali određenu ulogu u etnogenezi Jakuta - kroz mješovite brakove.

Jakutski jezik je formiran na bazi turskog sa nekim elementom mongolskog. Djelomično sadrži i korijene vokabulara lokalnih naroda Jakutije; Savremeni jakutski jezik ima mnogo riječi koje dolaze iz ili preko ruskog jezika. To je razumljivo: od prvih godina komunikacije sa Rusima, Jakutski običaj je uključivao mnoge predmete i pojmove, kulturne termine, koji su Jakutima ranije bili nepoznati. Njihova imena su Jakuti ovladali u njihovom fonetskom obliku, i oni su postepeno ušli u rečnik svog jezika kao „njihove reči“. To je vidljivo i iz Olonkha: sadrži mnogo riječi koje su došle iz ruskog jezika, na primjer, "teriekke" (tanjir), "hobordookh" (tava), "chaasky" (šalja).

Jakuti su živjeli u svojoj novoj domovini u veoma teškim uslovima. Bilo je potrebno prilagoditi se užasnim klimatskim i drugim prirodnim uslovima, sačuvati stoku u ovim uslovima. Mučili su ih međuplemenski sukobi i krvna osveta.

Ovaj složeni istorijski put Jakutskog naroda ogleda se u njegovom bogatom folkloru. Prenošen usmeno s generacije na generaciju, zamijenio je književnost, istoriju i porodične hronike, čuvajući dragocjena zrnca ljudskog iskustva.

Ovdje nema prilike da se barem nakratko zaustavi i popriča o žanrovima jakutskog folklora. Spomenimo samo neke od njih.

Drevne istorijske legende govore o krvnoj osveti i međuplemenskim ratovima i sukobima koji su izjedali ljude. Kasnije priče (XVIII-XIX stoljeće) govore o nepodnošljivom ugnjetavanju i tiraniji divljih igračaka, o odvažnom "plemenitim pljačkašu" Manchari, koji se osvetio zaljevima i opljačkao ih, a zatim podijelio plijen siromašnima. Folklor nam je sačuvao pjesme koje je narod Jakuta pjevao vekovima. Duge svakodnevne pjesme otkrivaju svakodnevnicu i način života ljudi. U ovim pjesmama životi ljudi su opisani na jedinstven način: opisivanjem „života i aktivnosti“ kućnih predmeta (na primjer, metle), vučnih životinja, itd. Jakuti imaju široko razvijene žanrove ritualnog folklora, komične pjesme, bajke, anegdote, poslovice i izreke, priče i legende o divnim ljudima itd.

Kruna verbalne umjetnosti Jakutskog naroda, njihova omiljena i najkarakterističnija vrsta kreativnosti su velike herojske priče zvane olonkho.

Olonkho je opći naziv herojskog epa Jakuta, koji se sastoji od mnogih velikih priča. Njihova prosječna veličina je 10-15 hiljada poetskih redova. Veliki olonkhi dosežu do 20 hiljada ili više hiljada stihova poezije. Kontaminirajući različite teme, jakutski olonhosuti (olonho pripovjedači) su u prošlosti stvarali još veće olonhoe, ali su ostali nepisani.

Sada niko ne zna koliko je Olonkha bilo tokom vrhunca njegovog postojanja. Ovdje je najprikladnije reći: „nebrojeno mnoštvo“. Izbrojati sve istovremeno postojeće olonhoe izuzetno je teško. Činjenica je da se bilo koji zaplet iz jednog olonkha može manje-više bezbolno prenijeti na drugi. Možete ga, naprotiv, skratiti bez veće štete tako što ćete odbaciti čitave zaplete ili pojedinačne detalje, epizode i razne opise.

"Interpenetrabilnost" i mogućnost smanjenja ili povećanja volumena olonkha bez veće štete po njegov sadržaj i logiku razvoja događaja predstavljaju karakterističnu osobinu jakutskog epa, kao posljedicu sličnosti legendi.

Jakutski olonho je ep vrlo drevnog porijekla. Njihovo porijeklo seže u vrijeme kada su preci Jakuta živjeli u svojoj bivšoj domovini i blisko komunicirali s drevnim precima tursko-mongolskih naroda Altaja i Sayana. O tome svjedoči sličnost radnje Olonkho s radnjom epa ovih naroda, sličnost u strukturi jezika i rječnika.

Kao što je gore navedeno, preci Jakuta, Kurikani, imali su kontakt sa starim Turcima u 6.–8. veku. Iz historijske tradicije Jakuta i Burjata jasno je da su posljednje mongolsko pleme koje su Jakuti sreli (vjerovatno u sjevernom Bajkalu) bili Burjati. To se moglo dogoditi najkasnije u 15. vijeku. Između ovih prilično udaljenih datuma moramo tražiti izvorno porijeklo olonkha. S obzirom na to da olonho ima odjeke veza sa starim Turcima, sasvim je moguće da ovi „počeci“ sežu do kraja prvog milenijuma, negde oko 8.–9. veka.

Scenski, jakutski ep pripada periodu kasnog rođenja. Da se radi o epu plemenskog perioda svjedoči, na primjer, mitologija olonkha, koja odražava patrijarhalno-plemenske odnose, ostatke animističkih pogleda, zavjere (borbe s čudovištima), ostatke opće klanske podjele plijena ( sačuvan u nekim olonhosima) i egzogamni brak. Isto se kaže i za luk i strijele kao oružje za borbu i oruđe za rad (za lov). A da se radi o epu kasnog plemenskog perioda - doba "vojne demokratije" među tursko-mongolskim narodima Sibira, govori i priroda pastirskih aktivnosti heroja - prevlast razvijenog stočarstva, posebno konjogojstvo: heroj na konju, konj mu je glavni prijatelj i pomoćnik. Naprotiv, njegov protivnik se često prikazuje kako jaše bika u saonicama ili jaše monstruoznu zvijer. Ribolov i lov su u sjeni, u pozadini (heroj lovi tek na početku svog života). Plemensko društvo je zapravo podijeljeno na heroje (plemenske aristokrate i vođe) i njihove sluge - kućne robove koji pripadaju inferiornim članovima porodice i društva. Heroj je vođa cijelog svog plemena, mlađi junaci mu se bezuvjetno pokoravaju. Postoje znakovi početka podjele rada - izdvojeni su kovač i kovački zanat. Kovači kovaju gvozdene predmete rada i bitke. Da je Olonkho ep iz kasnog natalnog perioda svjedoči i prilično visoko razvijen i skladan religijski sistem. Isticao se “Olimp” - mnoštvo dobrih božanstava koje je predvodio Yuryung Aar Toyon (veliki bijeli majstor). Dobrim božanstvima se suprotstavljaju zla podzemna božanstva (svijet je dualistički) predvođena Arsanom Duolaijem. Njegov narod, Abaas, čini zlo i nasilje.

Naučnici drevni ep "Olonkho" nazivaju "sjevernom Ilijadom" ili "Jakutskom Odisejom". Ovo poređenje je sasvim razumno: iako su priče o olonkhu zabilježene relativno nedavno, one na mnogo načina podsjećaju na mitove Helena i drugih drevnih naroda. Riječ "olonkho", što znači "ono što se dogodilo" (kao i ruski "ep"), odnosi se i na cijeli ep i na njegove pojedinačne dijelove - pjesme u rasponu od 10 do 40 hiljada redova. Prema legendi, najduže pjesme Olonkha pjevali su Olonkhosut pripovjedači bez pauze sedam dana i sedam noći. Za Jakute olonho oduvijek nije bio samo zabava, već i način razumijevanja svijeta.
Prvi snimci olonkha napravljeni su 40-ih godina godine XIX veka od strane ruskih naučnika. Nakon revolucije, tvorac jakutske književnosti Platon Oyunsky, koji je i sam bio pripovjedač u svojoj mladosti, snimio je i objavio najveću legendu o Olonkhu - "Nyurgun Bootur Brzi". Nekada davno, u svakom jakutskom selu živelo je nekoliko olonhosuta koji su zapamtili hiljade redaka olonho. Znanje o legendama prenosilo se s generacije na generaciju, kao i sposobnost njihovog izvođenja. Profesija pripovjedača bila je slična šamanu, ali nije imao ni tamburu ni muzičke instrumente - samo glas, kojim je vladao tako vješto da se činilo da njegovi slušaoci svojim očima vide drevne heroje. Posvećujući sve svoje vrijeme učenju i usavršavanju svojih vještina, pripovjedači obično nisu osnivali vlastita domaćinstva i lutali su po tajga selima, čiji su im stanovnici rado davali hranu i smještaj.
Prema obliku izvedbe, jakutski ep se dijeli na recitatorski i pjesnički dio. Prvi se, u ime pripovjedača, recituje u napjevu, gotovo recitativno, ponekad usporavajući, ponekad ubrzavajući tempo. Drugi, u ime likova, pjeva se.
Na osnovu sadržaja Olonkho legendi, oni su podijeljeni u tri grupe. Prvi govore o stvaranju Zemlje, ili Srednjeg svijeta, od strane stanovnika Gornjeg svijeta - dobrih božanstava-aiyy. Drugi govori o tome kako su prognanici iz Gornjeg svijeta, predvođeni Er-Sogotokhom (Usamljenim), podstakli Jakute. Treće - kako su heroji Srednjeg svijeta i glavni - Nyurgun Bootur - bili u neprijateljstvu sa zlim demonima-abaasima iz Donjeg svijeta. Dali su sve od sebe da istrijebe ljude ili im barem unište živote. Legende su odražavale sjećanje na daleku prošlost, na primjer, o južnom stepskom pradomovini Jakuta, gdje su živjeli prije nego što su se preselili na obale Lene i Vitima, u hladnu tajgu:
Tamo visoko sunce žarko gori,
Snijeg nikad ne pada
Nikada nema zime.
Tamo je blagoslovljeno ljeto
Vječni izlijeva toplinu.
U isto vrijeme, likovi Olonkha nisu stvarne povijesne ličnosti, već drevni bogovi i heroji, obdareni magičnim sposobnostima i čak izgledaju drugačije od običnih ljudi.
Veliko drvo života Aal Luuk Mas
Spustivši se u Donji svijet, moćni Nyurgun Bootur u dvoboju pobjeđuje najjačeg od svojih ratnika, strašnu vatrenu zmiju Wat Usutaakija. Nakon toga oslobađa heroje koji čame u zatočeništvu pod zemljom i otetu Abaasy suncevu djevojku Tuyaarymy-kuo. U posljednjoj od devet pjesama legende, Nyurgun Bootur u bitci pobjeđuje herojsku djevojku Kyys Nyurgun i uzima je za ženu, a njihova svadbena gozba pretvara se u ljetni praznik Ysyakh, koji Jakuti još uvijek vole.
Olonkho slika čarobni svijet, koji je, ipak, organiziran prema uobičajenom plemenskom obrascu. Dobra viša božanstva se pokoravaju mudrom Yuryungu Aiyy Toyonu (bijelom velikom majstoru), zla niža se pokoravaju monstruoznom Arsanu Duolaiju. U Srednjem svijetu žive ljudi, kao i duhovi raznih stvorenja i predmeta, zvani ichchi. Sva tri svijeta povezuje veliko drvo života Aal Luuk Mas. U njegovom deblu živi boginja zemlje Aan Alakhchyn Khotun - zagovornica ljudi i pomoćnica heroja. Ona im vraća snagu dajući im mlijeko da piju iz svojih grudi. Junaci imaju i druge pomagače - boginje plodnosti i ognjišta, konje i bijele ždralove. Preko njih nebeska božanstva šalju svoju pomoć herojima.
Kao iu svim epskim legendama svijeta, junaci Olonkha su snažni, ljubazni i plemeniti. Naprotiv, anti-heroji-abaas su oličenje svih poroka: ljutnje, požude, pohlepe, osvetoljubivosti. U nekim legendama su spolja ružni, jednoruki, jednooki, crni kao đavoli, u drugim su potpuno humanoidni i ne toliko zli. Ponekad se heroji Srednjeg svijeta čak sprijatelje s njima i udaju se za njihove sestre ili kćeri. Iz nekog razloga, sve abaas žene teže da se udaju za aiyy heroje, što ovi iskorištavaju, tjerajući prevarene vještice da im pomognu, a zatim ih napuštajući bez sažaljenja. Ovi i drugi postupci heroja Olonkha daleko su od idealnih, ali treba imati na umu da je njihov moral moralnost plemenskog društva, gdje su dobrota i poštenje primjenjivi na suplemenike, ali ne i na neprijatelje, koji se ne smatraju ljudskim bićima. . Neki naučnici smatraju da olonkho prikazuje borbu predaka Jakuta s drugim plemenima, uzgojenim pod maskom zlih duhova. Međutim, zapleti legendi nalaze toliko paralela u folkloru drugih naroda da je ispravnije smatrati ih odjecima, a ne istinita historija, već mitološki prototipovi-arhetipovi karakteristični za cijelo čovječanstvo.
UNESCO je 2005. godine proglasio Olonkho jednim od remek-djela usmene i nematerijalne baštine čovječanstva. Unatoč činjenici da je ovih dana znatno manje olonkhosuta nego prije, žanr olonho nastavlja da živi i razvija se. Pjevanje olonhosuta, koji su nekada nastupali u malom kućnom krugu, danas se pretvorilo u umjetnost upućenu masovnoj publici. Olonkho je zauzeo ponosno mjesto državni praznici, pjesme se izvode na radiju, tekstovi Olonkha se sve više objavljuju u štampi. Štaviše, svaka regija ima svoje olonhosute, mnogi od njih su vrlo popularni među ljudima.
U Jakutiji su čak uključene i legende o Olonhosutima školski program. Najtalentovanija djeca se podučavaju umjetnosti olonho improvizacije.
Više detalja na web stranici Kulture. RF

Olonkho(Jakut. olokho) - opći naziv brojnih jakutskih herojskih priča, čija prosječna veličina doseže 10-15 hiljada poetskih redova, a najveća - do 20 hiljada, ponekad i do 50 hiljada redova. Olonho je jedan od najstarijih epskih spomenika tursko-mongolskih naroda i cijenjen je prvenstveno kao umjetnički jedinstven i organski spoj uzvišeno poetskog govora i izražajnog pjevanja različitih likova.

Olonho je najveći epski žanr jakutskog folklora, genetski blizak legendama tursko-mongolskih naroda Sibira. Olonho, Buryat Uligers, Khakas, Shor, Altai i Tuvan legende istraživači obično objedinjuju pod općim nazivom arhaični herojski ep. Radnja njegovih djela zadržava bajkovite i mitološke motive. U odnosu na takozvani klasični ep, nastao u periodu formiranja ranim državama(„Manas“, „Alpamiš“, „Kor-ogli“, „David Sasunski“, ruski epovi) arhaični ep zauzima posebno mesto, predstavljajući tipološki najstariji sloj. epske kreativnosti, koji se razvijao u uslovima plemenskih odnosa.

By tema zapleta Olonkho se može podijeliti u tri tipične grupe:

1. olonkho sa ranijim tipovima zapleta o naseljavanju Srednjeg svijeta od strane potomaka aiyy božanstava, od kojih je poteklo pleme Uraankhai Sakha. Prema jednoj liniji razvoja teme, sam vrhovno božanstvo Urung Aiyy Toyon naseli svoju djecu u Srednji svijet kako bi uspostavio život na zemlji; duž druge linije, Srednji svijet je naseljen odbačenim, krivim potomcima aiyy božanstava (vidi Dyyrai Bergen).

2. olonkho o precima plemena, koje su božanstva odredila da budu preci Uraankhai Sakha i koji odlaze na herojsko putovanje za nevestu - verenicu, koju junak, često zvan Er Sokhotokh (Usamljeni muž), pobeđuje pobedom nad svojim rivalima u herojskom nadmetanju i pojedinačnoj borbi.

3. Olonho o braniocima plemena Ayyy Aimaka sa glavnim likom Nurgun Bootur ili Muldy Bөҕө (rus. Myuldy Begyo).

Olonho stil karakterizira herojska idealizacija i hiperbolizacija izgleda i ostvarenja junaka, kontrastno suprotstavljanje svijetlih i tamnih sila uz obilnu upotrebu poređenja, epiteta i metafora.

Olonkhosut (jakut. olokhohut) je majstor verbalne umjetnosti, koji posjeduje slobodnu poetsku improvizaciju, tehniku ​​grlenog pjevanja “kylysyakh” (jakut. kylykhut), što je jedinstveni fenomen grlenog pjevanja Jakuta. Kylysakh je karakteristično nacionalno obilježje epskog pjevanja Jakuta i predstavlja drevne temelje grlenog pjevanja turskih naroda koji su preživjeli do danas. Olonkhosut pripovjedači čuvaju desetine hiljada poetskih stihova u svom sjećanju. Toyuk pjesme u olonkhu predstavljaju direktni govor likova i izvode ih olonkhosut u stilu koji zahtijeva porijeklo olonkho heroja.

Olonkhosut- pripovjedač, izvođač jakutskog herojskog epa olonho, nosilac epske tradicije naroda. U većini slučajeva, nadareni ljudi koji su odrasli okruženi pripovjedačima starije generacije postali su olonhosuti. Umjetnost olonhosuta zahtijeva dugotrajnu akumulaciju vještine pripovijedanja, posjedovanje izuzetne memorije, sposobnost sagledavanja svijeta olonho na jedinstven način i dar improvizacije. Umjetnost Olonhosuta uživala je duboko poštovanje i poštovanje među ljudima. Riječ olonkhosut postala je počasni dodatak imenu pripovjedača. Olonhosuti bi mogli reći od nekoliko do desetina olonkhosa. Tako je Pjotr ​​Kolesov iz planinskog regiona, star 86 godina (1920.), poznavao 46 olonhosa. Pričanje je trajalo od jedne do nekoliko večeri. Verhojanski pripovedač Mančarije, po čijim rečima je I.A. Hudjakov je snimljen 1860-ih. bajke i olonho, rekao je V.L. Seroshevsky da poznaje olonkho, što se može reći mjesec dana. Pojedini krajevi krajem 19. - 20. vijeka. bili su svojevrsna "škola" pripovijedanja s vlastitim tradicijama, na primjer, epska tradicija Tattin, koja je započela legendarnim olonhosucima Lokuy, Keempes, Kileempir. Njihovu tradiciju nastavio je I.V. Vinokurov-Tabakhirov, N.I. Malginov-Kotuohe Wala, K.G. Orosin. Najznačajniji predstavnici Amga „škole“ bili su T.V. Zakharov-Cheebiy, Verkhoyansk - M.N. Gorohov, Viljujskaja - S.N. Karataev - Dygyyar. Od davnina su se održavala takmičenja između olonhosuta. Tako su poznata takmičenja u izvođačkim umjetnostima između T.V. Zakharov-Cheebiy i N.A. Abramov-Kynat, I.V. Vinokurov-Tabakhirov i N.I. Malginov-Kotuohe Wala.

U godinama sovjetske vlasti, istaknuti olonhosuti primljeni su u Savez književnika SSSR-a.

književnost:
Seroshevsky V.L. Jakuti. Sankt Peterburg, 1896;
Khudyakov I.A. Kratak opis okruga Verkhoyansk. L., 1969;
Vasiliev G.M. Živo proljeće. Jakutsk, 1973;
Ergis G.U. Eseji o jakutskom folkloru. M., 1974;
Illarionov V.V. Umetnost Olonhosuta. Jakutsk, 1982.

Postoje dva glavna stila jakutskog pjevanja: dieretii yrya i degeren yrya. Na način dyeretiya yrya, pjesme pozitivnih olonkho likova izvode se tehnikom grlenog pjevanja "kylysakh". Neki dobrota, varalice i sluge pjevaju u stilu degeren yrya, koji se izvodi normalnim glasom. Izvođenje pjesama negativnih Olonkho likova razlikuje se od njih po posebnom stilu.

U ogromnim prostranstvima sjeveroistočne Rusije živi mali narod turskog porijekla - Jakuti. Prema popisu iz 1970. godine, bilo je samo 296 hiljada ljudi.

Danas među Jakutima ima mnogo naučnika, inženjera, doktora, nastavnika, specijalista sa višim i srednjim obrazovanjem u različitim granama znanja i nacionalne ekonomije.

Prošlost Jakuta bila je potpuno drugačija: ovaj mali narod prošao je vrlo težak put istorijskog razvoja.

Prije svega, Jakuti nisu živjeli u Jakutiji u dalekoj prošlosti. Od pamtivijeka su u malim grupama stizali na svoju sadašnju teritoriju. Taj se proces vjerovatno intenzivirao u 13. vijeku. i završila oko XIV-XV vijeka. Vjeruje se da su preci Jakuta, prije nego što su se preselili u Jakutiju, živjeli u sjevernom Bajkalu i regiji Angara. Nije poznato koliko dugo su tamo živjeli. A jesu li živjeli negdje drugdje u dalekim vremenima? Sasvim je moguće da su daleki preci Jakuta živjeli (ili širili svoj raspon) mnogo zapadnije od regije Baikal. U svakom slučaju, može se smatrati sigurnim: bili su u bliskoj komunikaciji sa narodima ne samo Sayana, već i Altaja. Legendarni preci Jakuta - Kurikani - spominju se u Orkhonskim natpisima 6.-8.

Općenito je prihvaćeno da su se Jakuti doselili u svoju sadašnju domovinu pod pritiskom jačih susjeda. Međuplemenski ratovi su, naravno, odigrali veliku ulogu. Pod pritiskom susjeda slaba plemena predaka Jakuta napustila su svoja naseljena mjesta. No, osim ovoga, očito su postojali i „mirni“ razlozi za postepeno kretanje prema sjeveru i sjeveroistoku malih grupa šumskih lovaca i ribolovaca. Prvi su krenuli vjerovatno najsiromašniji slojevi - u potrazi za obilnim lovištima i ribolovom. Ovi prvi "doseljenici" sigurno su imali malo ili nimalo stoke i konja. Istorijske legende bilježe dolazak u Jakutiju ne samo bogatih Omogoja, koji su posjedovali veliki broj stoke i ljudi, već i siromašnog Elleya, koji je stigao sam. Ovo je općenito bio heterogen element - ne samo turskog, već dijelom i mongolskog porijekla. Asimilirali su neka od lokalnih plemena, a stoljećima kasnije formiran je moderni narod Jakuta, koji sebe naziva "Sakha" i daje svoje ime Jakutiji. Rusi su također igrali određenu ulogu u etnogenezi Jakuta - kroz mješovite brakove.

Jakutski jezik je formiran na bazi turskog sa nekim elementom mongolskog. Djelomično sadrži i korijene vokabulara lokalnih naroda Jakutije; Savremeni jakutski jezik ima mnogo riječi koje dolaze iz ili preko ruskog jezika. To je razumljivo: od prvih godina komunikacije sa Rusima, Jakutski običaj je uključivao mnoge predmete i pojmove, kulturne termine, koji su Jakutima ranije bili nepoznati. Njihova imena su Jakuti ovladali u njihovom fonetskom obliku, i oni su postepeno ušli u rečnik svog jezika kao „njihove reči“. To je vidljivo i iz Olonkha: sadrži mnogo riječi koje su došle iz ruskog jezika, na primjer, "teriekke" (tanjir), "hobordookh" (tava), "chaasky" (šalja).

Jakuti su živjeli u svojoj novoj domovini u veoma teškim uslovima. Bilo je potrebno prilagoditi se užasnim klimatskim i drugim prirodnim uslovima, sačuvati stoku u ovim uslovima. Mučili su ih međuplemenski sukobi i krvna osveta.

Ovaj složeni istorijski put Jakutskog naroda ogleda se u njegovom bogatom folkloru. Prenošen usmeno s generacije na generaciju, zamijenio je književnost, istoriju i porodične hronike, čuvajući dragocjena zrnca ljudskog iskustva.

Ovdje nema prilike da se barem nakratko zaustavi i popriča o žanrovima jakutskog folklora. Spomenimo samo neke od njih.

Drevne istorijske legende govore o krvnoj osveti i međuplemenskim ratovima i sukobima koji su izjedali ljude. Kasnije priče (XVIII-XIX stoljeće) govore o nepodnošljivom ugnjetavanju i tiraniji divljih igračaka, o odvažnom "plemenitim pljačkašu" Manchari, koji se osvetio bai i opljačkao ih, a zatim podijelio plijen siromašnima. Folklor nam je sačuvao pjesme koje je narod Jakuta pjevao vekovima. Duge svakodnevne pjesme otkrivaju svakodnevnicu i način života ljudi. U ovim pjesmama životi ljudi su opisani na jedinstven način: opisivanjem „života i aktivnosti“ kućnih predmeta (na primjer, metle), vučnih životinja itd. Jakuti imaju široko razvijene žanrove ritualnog folklora, komične pjesme, bajke, anegdote, poslovice i izreke, priče i legende o divnim ljudima itd.

Kruna verbalne umjetnosti Jakutskog naroda, njihova omiljena i najkarakterističnija vrsta kreativnosti su velike herojske priče zvane olonkho.

Olonkho je opći naziv herojskog epa Jakuta, koji se sastoji od mnogih velikih priča. Njihova prosječna veličina je 10-15 hiljada poetskih redova. Veliki olonkhi dosežu do 20 hiljada ili više hiljada stihova poezije. Kontaminirajući različite teme, jakutski olonhosuti (olonho pripovjedači) su u prošlosti stvarali još veće olonhoe, ali su ostali nepisani.

Sada niko ne zna koliko je Olonkha bilo tokom vrhunca njegovog postojanja. Ovdje je najprikladnije reći: „nebrojeno mnoštvo“. Izbrojati sve istovremeno postojeće olonhoe izuzetno je teško. Činjenica je da se bilo koji zaplet iz jednog olonkha može manje-više bezbolno prenijeti na drugi. Možete ga, naprotiv, skratiti bez veće štete tako što ćete odbaciti čitave zaplete ili pojedinačne detalje, epizode i razne opise.

"Interpenetrabilnost" i mogućnost smanjenja ili povećanja volumena olonkha bez veće štete po njegov sadržaj i logiku razvoja događaja predstavljaju karakterističnu osobinu jakutskog epa, kao posljedicu sličnosti legendi.

Jakutski olonho je ep vrlo drevnog porijekla. Njihovo porijeklo seže u vrijeme kada su preci Jakuta živjeli u svojoj bivšoj domovini i blisko komunicirali s drevnim precima tursko-mongolskih naroda Altaja i Sayana. O tome svjedoči sličnost radnje Olonkho s radnjom epa ovih naroda, sličnost u strukturi jezika i rječnika.

Kao što je gore rečeno, preci Jakuta, Kurikani, imali su kontakt sa starim Turcima u 6.-8. veku. Iz historijske tradicije Jakuta i Burjata jasno je da su posljednje mongolsko pleme koje su Jakuti sreli (vjerovatno u sjevernom Bajkalu) bili Burjati. To se moglo dogoditi najkasnije u 15. vijeku. Između ovih prilično udaljenih datuma moramo tražiti izvorno porijeklo olonkha. S obzirom na to da olonho ima odjeke veza sa starim Turcima, sasvim je moguće da ovi „porekli“ sežu do kraja prvog milenijuma, negde oko 8.-9.

Scenski, jakutski ep pripada periodu kasnog rođenja. Da se radi o epu plemenskog perioda svjedoči, na primjer, mitologija olonkha, koja odražava patrijarhalno-plemenske odnose, ostatke animističkih pogleda, zavjere (borbe s čudovištima), ostatke opće klanske podjele plijena ( sačuvan u nekim olonhosima) i egzogamni brak. Isto se kaže i za luk i strijele kao oružje za borbu i oruđe za rad (za lov). A da se radi o epu kasnog plemenskog perioda - doba "vojne demokratije" među tursko-mongolskim narodima Sibira, govori i priroda pastirskih aktivnosti heroja - prevlast razvijenog stočarstva, posebno konjogojstvo: heroj na konju, konj mu je glavni prijatelj i pomoćnik. Naprotiv, njegov protivnik se često prikazuje kako jaše bika u saonicama ili jaše monstruoznu zvijer. Ribolov i lov su u sjeni, u pozadini (heroj lovi tek na početku svog života). Plemensko društvo je zapravo podijeljeno na heroje (plemenske aristokrate i vođe) i njihove sluge - kućne robove koji pripadaju inferiornim članovima porodice i društva. Heroj je vođa cijelog svog plemena, mlađi junaci mu se bezuvjetno pokoravaju. Postoje znakovi početka podjele rada - izdvojeni su kovač i kovački zanat. Kovači kovaju gvozdene predmete rada i bitke. Da je Olonkho ep iz kasnog natalnog perioda svjedoči i prilično visoko razvijen i skladan religijski sistem. Isticao se “Olimp” - mnoštvo dobrih božanstava koje je predvodio Yuryung Aar Toyon (veliki bijeli majstor). Dobrim božanstvima se suprotstavljaju zla podzemna božanstva (svijet je dualistički) predvođena Arsanom Duolaijem. Njegov narod, Abaas, čini zlo i nasilje.

Pored gornjeg svijeta (neba) i podzemnog, donjeg svijeta, postoji i srednji svijet, odnosno sama zemlja. U Srednjem svijetu žive ljudi, kao i duhovi raznih predmeta, zvani "ichchi". U olonkhu, svako živo biće, svaki predmet ima svoj duh "ichchi". Posebno je značajna boginja Aan Alakhchyn Khotun, duh zemlje. Ona živi u svetom drvetu predaka Aar-Luup-Mas („Veliki hrast“). Boginja zemlje pomaže heroju i njegovom narodu, zauzima se kod bogova u korist naroda, blagosilja junaka koji ide u pohod, ulijeva mu snagu, dozvoljavajući mu da pije mlijeko iz njenih grudi. Heroju u kampanji su zaista potrebni duhovi - "icchi" raznih mjesta, planinskih prijevoja, rijeka, mora. Mora im davati poklone kako bi ga pustili da bezbjedno prođe kroz njihovu teritoriju i da mu ne smetaju na razne načine.

Olonho opisuje izvorni život čovjeka od njegovog prvog pojavljivanja na zemlji. Osoba, pojavivši se na zemlji, počinje organizirati život na njoj, savladavajući razne prepreke koje mu stoje na putu. Ove prepreke su tvorcima Olonkha predstavljene u obliku čudovišta koja su ispunila prelijepu zemlju. Uništavaju ga i uništavaju sav život na njemu. Čovjek mora očistiti zemlju od ovih čudovišta i stvoriti u njoj obilan, miran i srećan život. Ovo su uzvišeni ciljevi pred prvim čovjekom. Stoga on mora biti izvanredan, divan heroj sa sudbinom unaprijed određenom odozgo, posebno poslanim:

Da zaštitim sunčane uluse, Da zaštitimo ljude od smrti.

U svim olonkhima, prva osoba je heroj.

Heroj i njegovo pleme su božanskog porekla. Stoga se pleme heroja naziva "aiyy-aimaga" ("rođaci božanstva"). Ime plemena "aiyy-aimaga" odnosi se na pretke Jakuta - tvorce olonkha.

U skladu sa svojom visokom svrhom, junak je prikazan ne samo kao najjači, već i zgodan i dostojanstven. U olonkhu, vanjski izgled osobe odražava njen unutrašnji sadržaj. Stoga, junak Nyurgun Bootur Brzi:

Sagrađen kao koplje, Brz kao strijela, Bio je najbolji među ljudima, Najjači među ljudima,

Najljepši među ljudima, najhrabriji među ljudima. Nije mu bilo ravnih u svijetu heroja.

Ali heroj je, prije svega, moćan heroj, koji vodi smrtnu borbu. Stoga je prikazan čak kao veličanstven i zastrašujući:

Ogroman je, kao litica, Lice mu je prijeteće, Njegovo konveksno čelo je Strmo i tvrdoglavo;

Njegove debele vene vire po cijelom tijelu; Vene mu kucaju i otiču -

Ovo je krv koja teče mojim venama. Slepoočnice su mu upale, nervi mu drhte osetljivo

Zlatni ispod kože. Nos mu je dug, karakter mu je hladan.

Slike Olonkha su oštro kontrastne. Ako je junak ljubazni branilac ljudi koji spašava sve u nevolji, tada su predstavnici plemena "abaasy-aimaga" (doslovno: "rođaci đavola") prikazani kao zla i ružna čudovišta - to su jednoruki i jednonogi kiklop. Obdareni su svakim zamislivim porokom (zloba, okrutnost, požuda, nečistoća). Abaasy heroji napadaju ljude, pljačkaju i uništavaju njihovu zemlju i kidnapuju žene. Otmica žena u Olonkhu prikazana je kao simbol svih uvreda, uvreda i ponižavanja ljudi. Uz sve to, Abaas heroji nose neosporne ljudske osobine. Njihovi međusobni odnosi su građeni prema tipu ljudskih plemenskih odnosa. Arsan Duolai nosi znake glave patrijarhalne porodice. Tokom događaja, junaci ulaze u pregovore s njima. Ovi pregovori su slični pregovorima između predstavnika zaraćenih plemena. Heroji sklapaju razne dogovore sa herojima i abaas šamanima: sklapaju privremeni mir, daju jedni drugima zakletvu da neće napadati tokom primirja. Ponekad heroji Abaasy heroja koje su pobijedili ne ubijaju, već ih puštaju u miru, obećavši da više neće napadati ljude, niti ih pretvarati u robove. Zanimljive u tom pogledu su bračne transakcije između poraženih aiyy heroja i moćnih abaasy šamana - njihovih pobjednika. Abaasy šamani su pohotni, osim toga, imaju nepodnošljivu želju da se udaju za aiyy heroja. Da bi to učinili, spremni su izdati čak i svog rođenog brata - glavnog neprijatelja heroja. Koristeći ovu njihovu slabost, heroj aiyy, poražen od njih, daje lažno obećanje da će se oženiti pobjedničkom šamanom i sklapa razne poslove s njom protiv njenog brata. Šaman abaasy ispunjava ovaj dogovor, ali heroj aiyy ne. Ponekad aiyy i abaasy heroji postanu zakleta braća, što je, međutim, privremeno, jer se trajno prijateljstvo i bratimljenje sa abaasyjem u olonkhu smatra nemogućim. Sve to sugerira da slika heroja Abaasyja, iako u mitologiziranom i fantastičnom obliku, odražava značajke stvarnih drevnih plemena s kojima su se preci modernih Jakuta nekada borili.

Svi ostali likovi olonho grupirani su oko heroja i heroja abaasyja: roditelji i rođaci, dobra i zla božanstva i duhovi, šamani i šamani, glasnici, robovi, „čuvari“ različitih mjesta i mnogi drugi sporedni likovi.