12.1 Porijeklo Baškira. Nivo kulture. Donedavno su mnoga pitanja istorije Baškortostana ostala slabo shvaćena. Posebno je bilo mnogo problema u vezi sa antičkom i srednjovjekovnom istorijom regije. Samo u poslednjih decenija istoričari su započeli detaljno proučavanje prošlosti Baškira. Glavni razlog za slabo poznavanje ranih perioda istorije baškirskog naroda je nedostatak izvora. Istraživači istorije naroda crpe informacije uglavnom iz dva izvora: spisa antičkih istoričara, putnika i arheoloških podataka. Od pamtivijeka, Baškiri su živjeli na južnom Uralu, pa je njihova teorija bila izvan uobičajenih ruta istočnih i evropskih putnika. Samo jedan Ahmed ibn– Fadlan, koji je posjetio Ural 922. godine, ostavio je opis drevnih Baškira. B sa djela Ibn- Rust, Masudi, Rubruk, Karpini, podaci o Baškirima su pokupljeni iz radova koji nisu stigli do nas. Oni su fragmentarni i, štoviše, izuzetno kontradiktorni.

Sa pristupanjem Rusiji, određeni aspekti života baškirskog društva počinju se redovno odražavati u raznim aktima i drugim dokumentima. Nakon aneksije, mnogi ruski naučnici, putnici i pisci posjetili su region. Baškortostan je privukao pažnju svojim otvorenim prostorima, bogatom prirodom, zanimljivom etnografijom, kao i svojom jedinstvenom lokacijom– na spoju Evrope i Azije. Naučnici iz inostranstva su takođe posetili Baškortostan. Bili su zadivljeni iskonskom prirodom odnosima autohtoni narod južnog Urala.

Britanski putnik Mackenzie Wallace je zabilježio: “Na svim svojim putovanjima nisam naišao na tako dobrodušan i gostoljubiv prijem kao muslimanski Baškiri.” U 18. vijeku Organizirano je nekoliko ekspedicija za istraživanje regije. Godine 1734, kao dio Orenburške ekspedicije, koju je predvodio I.K. Kirilov, I.P. Rychkov, prvi član Rusije, došao je u Ufu.– dopisnik Akademije nauka. Kao rezultat dugogodišnjeg proučavanja prirode, privrede i privrede Orenburške oblasti, Ričkov je stvorio radove koji su od velikog značaja za proučavanje prošlosti. Bashkortostan. U drugoj polovini 18. vijeka. Ruska akademija nauka organizovala je dve ekspedicije u oblast Volge i Zapadni Sibir. Prva ekspedicija (1768– 1974) predvodio je akademik P. SA . Palas, drugi (1768 – 1972) akademik I. P . Lepekhin. Obe ekspedicije i posetio Baškortostan. Naučnici su prikupili obiman materijal o prirodnim resursima južnog Urala i okarakterizirali etnografiju.

Početkom 19. vijeka. Objavljen je detaljan rad „Ekonomski opis Permske gubernije“. Ovde je lepo- detaljno je rečeno Govorim o permskim baškirima. IN sredinom 19 V. Objavljena je knjiga V.M. Cheremshansky "Opis provincije Orenburg." Autor pruža mnogo zanimljivih informacija o životu Baškira. Na osnovu činjenične građe, ovo djelo ni danas nije izgubilo vrijednost. Među naučno istraživanje, objavljen krajem 19. vijeka, najznačajnije je djelo V.M. Florinskog "Baškirija i Baškiri". U tom periodu objavljen je niz zanimljivih radova.- ovo je „Ka etnografiji Baškira“ P. SA . Nazarova, "Baškiri" A. E. Alektarova i monografija D.P. Nikolsky “Baškiri” 1925. godine objavljena je prva etnološka monografija o Baškirima. Ovo je rad S.I. Rudenko "Baškiri". Ponovo je objavljen 1955.

Poslednjih godina u naučna cirkulacija Uključeni su najzanimljiviji dokumenti. Ispostavilo se da su ti dokumenti baškirski šežeri (porodična stabla ili genealoške hronike). Sastavljanje i poznavanje pedigrea je u početku bilo neophodno. Ovu neophodnost diktirali su patrijarhalni običaji– plemenski odnosi, potreba da se eliminiše incest. Baškir je morao znati imena svojih predaka do 10. – 15. generacije. Nakon toga, baškirski pedagog i demokrata Mukhametsalim Umetbaev je u tom pogledu naglasio: „Baškirima je potrebno moramo znati tri stvari: prvo– njegovo porijeklo, tj. e. svoje vrste, drugi je objašnjenje zvijezda po imenu a treći je poznavanje legendi i pjesama... »

Već u periodu dominacije bila je patrijarhalna- generički odnosi shezhere počeli su da prerastaju svoju prvobitnu svrhu tj. Počele su da budu praćene pričama o događajima koji su se dogodili tokom života jednog ili drugog pretka. Tako su se počeli pretvarati u svojevrsnu historiju klana i plemena.

Drevna teritorija Baškira pokrivala je savremeni Baškortostan, kao i dio Čeljabinske, Kurganske, Orenburške, Sverdlovske, Permske, Samarske i Saratovske oblasti, istočne regije Tatarstan i sjeverozapadne regije Kazahstana. Drugim riječima, drevna teritorija boravka naših predaka uključivala je dio Srednjeg Urala, cijeli južni Ural, Trans-Uralsku niziju, a također i Ural. Upravo je ovo ogromno područje omogućilo Baškirima da vode nomadski način života.

Prvi vijekovi prvog milenijuma prije Krista. e. bili su obilježeni uspostavljanjem bliskih veza između pastirskih plemena Urala i naseljenih– poljoprivredni plemena srednje i zapadne Azije. U stepskoj zoni, gdje nije bilo prirodnih prepreka za kretanje, formirale su se velike plemenske zajednice sa zajedničkom kulturom. Dakle, u 7. veku. BC e. naseljen na jugu Baškortostana ili Sauromat. U šumsko-stepskoj zoni rijeke. Kama i duž donjeg toka rijeke. Tissagetovi su živjeli u Bijelom. Spomenici koje su ostavili Tissagetovi poznati su u arheološkoj literaturi pod imenom Ananyino kultura.

Formiranje naroda dogodilo se kao rezultat dugog istorijskog procesa. Kada se razmatra ovo pitanje, potrebno je uzeti u obzir jedinstvenu geografiju Baškortostana. Biti na spoju Evrope i Azije otvorio je širok put za beskrajno kretanje heterogenih plemena. Kao rezultat toga, brojne etničke kulture. Štaviše, stepski pojas južnog Urala služio je kao svojevrsni most za kretanje između Evrope i Azije, povezujuća karika između ovih kontinenata. Otuda i složenost pitanja autohtonog stanovništva.

U 3. vijeku. AD Počinje “Velika seoba naroda” koja je uzrokovana kretanjem Huna na zapad. Ovaj proces nije zaobišao teritoriju južnog Urala. Od 4. veka počinje masovni prodor nomadskih plemena u oblast Volge i Zapadnog Baškortostana. Baškiri klanova Minska povezuju svoje porijeklo s Hunima. U VII– IX veka. Plemena Burzyan, Tangaur i Usergan naselila su se na južnom Uralu. Prije toga su otišli u plemensko udruženje Pechenezh-Oguz. Originalno mjesto Naselje Baškira ovih plemena smatralo se dolinom rijeke Sir– Darja, obale Aralskog mora. Pojava etnonima "Bashkort" povezana je s pečeneško-grubnim vremenom etničke istorije Baškira. "Kort", "kurt" na drevnom jeziku krca znači "vuk". Među južnim Baškirima U Iroku postoji široko rasprostranjena legenda: mitski vuk je bio vođa Baškira tokom perioda njihove migracije iz Sir- Darija na južni Ural. Stoga su vuka poštovali kao svoj totem.

Bliske etničke veze između Baškira i juga pojačale su se tokom ere preseljenja na jug.– Uralski stepenik i Polovci (ili Kipsaci). U 11. veku u istočnoj Evropi, Kumani su formirali opsežnu plemensku zajednicu. Fragmenti plemenskog udruženja Kypsak (ili Kuman) su baškirska plemena Kypsak, Tamyan- na jugoistoku, kanali - na zapadu.

Aktivno preseljenje Bugara na teritoriju Zapadnog Baškortostana uticalo je na etnički sastav ovog dela regiona. Sjeverozapad su zauzela plemena Baylyar, Bulyar, Gaina, Tanyp, Girey, Yeney i druga.

U drugoj polovini 9. veka. Mađari, pritisnuti Oguzima i Pečenezima, napustili su Ural i otišli u Ugarsku. Prije nego što su napustili Ural, Mađari su bili susjedi baškirskih plemena i bili su u bliskom etničkom kontaktu s njima. Neka od baškirskih plemena su otišla sa Mađarima, a neki od Mađara su ostali u Baškortostanu. O tome svjedoči ime i sastav plemena Yurmatyja. Prema legendama, u zoru istorije Baškira su se borili sa Mađarima, zbog čega su Mađari bili prisiljeni da napuste južni Ural.

U XII – XIV veku. Turska i mongolska plemena uključena su u proces baškirske etnogeneze, t. .e. ona plemena koja su došla u sastavu Tatara– Mongolski osvajači. Mongolska etnička komponenta je prilično značajna u sastavu sjeveroistočnih Baškira (Ailinians, Katayans). Zajedno s turskim plemenima, dio sjeveroistočnog Baškortostana Bilo je vatrometa. Ovo pleme takođe etnički vodi poreklo od Mongola.

Općenito, pitanje etnogeneze Baškira je vrlo složeno. To je zbog činjenice da su heterogeni ljudi učestvovali u formiranju naroda, u formiranju njihove materijalne i duhovne kulture. etničke grupe. Određeni trag u etničkom izgledu ne samo Baškira, već i drugih naroda istočne Evrope napustio mongolska plemena. On ranim fazama preci modernih Ugra bili su uključeni u proces formiranja Baškira- Finski narodi. Pojava ekonomskih i kulturnih veze između pojedinih regija drevne teritorije Baškortostana doprinijele su brisanju jasno definiranih plemenskih karakteristika. U uvjetima formiranja feudalnih odnosa, postojala je tendencija ujedinjenja, spajanja plemenskih grupa Južnog Urala i Urala u jednu baškirsku naciju. Baškirski narod se pojavio u II– X veka. kao rezultat dugog procesa fragmentacije i kretanja, ukrštanja i asimilacije plemena. Tu su glavnu ulogu imala tursko-paganska plemena.

Drevna umjetnost Baškortostana predstavljena je paleolitskim crtežima u pećini Kapova. Šulgantaš izgleda kao ogromna podzemna palata. Crteži mamuta, konja i nosoroga, rađeni crvenom kanom na zidovima pećine, otkriveni su 1955. godine. unikatna slika uporediv samo sa sličnim spomenicima pronađenim u Francuskoj i Španiji. Primitivni umjetnik nije obraćao puno pažnje na pojedinačne detalje, životinje su nacrtane u obrisima. U isto vrijeme, oni su uhvaćeni u pokretu.

Paleolitske slike nedavno su otkrivene u pećini Ignatievskaya u Chelyabinsk region i pećina Idris na obali rijeke. Yuryuzan. Slike na njima ističu se po svojoj shematskoj prirodi. Primitivni ljudi Na Uralu su, osim slika na stijenama, nastajale i male figurice. Poznata je figura ženskog torza koju je pronašao V.M. Rauschenbach 1960. Zanimljiva je glinena slika ljudske glave sa lokaliteta Sabakty III (Baškirski Trans-Ural). Ovi nalazi datiraju iz doba neolita (novo kameno doba, VIII– III milenijum pre nove ere) i govore o probuđenom interesovanju osobe za sebe. Istovremeno su kreirane i figurice životinja. Napravljene su od kosti i ljuske.

Umjetnička djela uključuju dekoraciju odjeće, kao i razne vrste proizvoda. Na osnovu toga, dekorativni– primijenjena umjetnost. U ovoj eri, južni Ural postaje svojevrsni centar kamene industrije.

Od gvozdenog doba nastaju nove etnokulturne zajednice: na severu- na zapadu - Ananyintsy, a na južnim stanicama prokleti sauromati. Početkom 1. milenijuma nove ere. među nomadima– stočari razvijaju primenjenu umetnost. U nauci se to naziva umjetnošću životinjskog stila. Karakteristično je za Sauromate. U njihovoj umjetnosti najpopularnije su bile slike predatora: orlovi, naučna fantastika grifoni, vukovi, panteri, leopardi. Životinjski stil je uglavnom bio dekorativni. Koristio se za ukrašavanje predmeta u praktične svrhe, posebno povezanih s ratničkom opremom. Prema paganskim vjerovanjima, motivi grabežljivih životinja i ptica trebali su dati posebnu snagu vlasniku ovog oružja.

Tokom gvozdenog doba došlo je do širokog razvoja i Nakit Art. Uobičajeni su nakit poput minđuša, minđuša– amajlije, ogrlice, narukvice, plakete. Bili su usko povezani s drevnim vjerovanjima. Izvođenje kulta i ma gičkih funkcija, oni su istovremeno služili i kao znakovi razlikovanja i govorili o jedinstvenosti ukusa.

Likovi ljudi isklesani u kamenu datiraju iz srednjeg vijeka.- „kamene žene“. Postavljeni su iznad groba i, kako vjeruju istraživači, prikazivali su dvojnika pokojnika ka. Takve kamene skulpture pronađene su na južnom Uralu.

Generalno antička umjetnost Južni Ural nosi obilježja paganske kulture. Govori o želji naših predaka da ekspresivnim sredstvima prenesu svoje misli, svoja iskustva, svoje razumijevanje ljepote i stvarnosti stvarnosti. Ovi spomenici omogućavaju određivanje nivoa kulture prošlih epoha.

Bashkirs.
Ilustrovana enciklopedija naroda Rusije. Sankt Peterburg, 1877.

Baškirci, Baškort (samoime), narod u Rusiji, autohtono stanovništvo Baškirije (Baškirije).

Baškirci (LG.E, 2013)

BAŠKIRI, Baškortar - narod Republike Baškortostan. Baškiri su autohtoni narod Južnog Urala i Urala. Broj u svijetu je 2 miliona ljudi. Baškiri se pominju u Herodotovom djelu (5. vijek prije nove ere). Baškire spominje Gumilev u vezi sa istorijom mongolsko-baškirskog rata, koji je trajao 14 godina. Baškiri su više puta pobjeđivali u bitkama i na kraju zaključili ugovor o prijateljstvu i savezu, nakon čega su se ujedinili s Mongolima. Rat je, prema Gumiljevu, trajao od 1220. do 1234. godine, nakon čega je mongolsko-baškirska vojska 1235. godine osvojila „pet zemalja“: Sascia (Saksin), Fulgaria (Kama Bugarska), Merovia (zemlja sjeverno od Volge, između Vetluga i Unzha), Wedin (sjeverno od Merovia do rijeke Sukhona), Poydovia i „kraljevstvo Mordana“ (“ drevna Rus' i Velika Stepa")...

Belitser V.N. Bashkirs

BAŠKIRI (samoime - Baškort) - nacija. Oni čine autohtono stanovništvo Baškirske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Oni također žive u regijama Orenburg, Čeljabinsk, Saratov, Kuibyshev u RSFSR-u i Tatarskoj ASSR. Broj - 989 hiljada ljudi (1959). Baškirski jezik pripada turskim jezicima. Vjerujući da su Baškiri sunitski muslimani. Pitanje porijekla Baškira i formiranja baškirskog naroda vrlo je složeno i nije u potpunosti riješeno u modernoj istorijskoj nauci. Kao najstariji stanovnici južnog Urala, Baškiri su se formirali uglavnom na bazi lokalnih plemena, ali i apsorbirali u svoju sredinu heterogene etničke komponente koje su prodirale na teritorij moderne Baškirije s različitih mjesta i u različito vrijeme. Sudeći po spomenicima kulture Ananino i Pjanoborske kulture, sjeverozapadni dio Baškirije bio je naseljen sjedilačkim plemenima koja su se bavila poljoprivredom, stočarstvom i lovom. U jugozapadnim i južnim krajevima živjela su druga plemena (vidi andronovsku kulturu), po kulturi slična Skitsko-Sarmatima. Njihova glavna zanimanja bila su: lov na konjske stepe, pastirsko stočarstvo i samo djelimično ugar. Od starijeg gvozdenog doba, plemena južnog Urala su imala intenzivne veze sa Sibirom, što je uticalo na etnički sastav i kulturu. lokalno stanovništvo. U 1. i ranom 2. milenijumu turska plemena sa Altaja i južnog Sibira prodrla su na južni Ural...

Popov N.S. Vjerska uvjerenja naroda Volge i Urala

U regiji Volga-Ural, u bliskom kontaktu žive ugrofinski (Mordovi, Mari, Udmurti), turki (Tatari, Baškiri, Čuvaši), slavenski (Rusi, Ukrajinci) i drugi narodi. Drevni doseljenici u regionu su Ugrofinski narodi. Nastali su u drugoj polovini 1. milenijuma pre nove ere. - u 1. milenijumu nove ere e. Kultura drevnih Ugro-finskih naroda je pod utjecajem tradicije Ugra, Skita-Sarmata i predaka Balto-Slovena. U 2.-4. vijeku nove ere. e. Područje Volge naseljavaju Turci koji su se doselili iz srednje Azije i južnog Sibira.

Yarlykapov A.A. Baškirska vjerovanja

Baškiri (1345,3 hiljade ljudi - 1989) - sunitski muslimani (vidi. Sunizam) Hanefijsko uvjeravanje. Islam je počeo da prodire među Baškire od 10. veka, završio je i ustalio se njegovim usvajanjem kao državna religija u Zlatnoj Hordi pod Uzbekistanskim kanom (1312). Pristupanje Baškira ruskoj državi sredinom 16. stoljeća nije imalo tako ozbiljne posljedice za njih kao za Tatare: oni su zadržali pravo da slobodno prakticiraju muslimansku vjeru i time izbjegli prisilnu pokrštavanje.

Yuldashbaev A. Bashkir - skriveni Tatar?

Svojevremeno je predsjednik Tatarstana M. Shaimiev uporedio odnos dva naroda - Tatara i Baškira - sa dva krila jedne ptice. Divna naša slika opšta istorija, nije slučajno što je nastao u duši (od strane samog predsjednika na Drugom svjetskom Kurultaju Baškira) Teptya - predstavnika socio-etničke zajednice koja, u smislu jezika i kulture, zauzima tačno sredinu položaj između naših naroda.

Bikbulatov N.V., Pimenov V.V. Baškiri: opis etnonima.

Baškirci, Baškort (samoime), narod u Rusiji, autohtono stanovništvo Baškirije (Baškirije). Stanovništvo u Rusiji je 1345,3 hiljade ljudi, uključujući 863,8 hiljada ljudi u Baškiriji. Takođe žive u regijama Čeljabinsk, Orenburg, Perm, Sverdlovsk, Kurgan i Tjumen. Pored toga, u Kazahstanu (41,8 hiljada ljudi), Uzbekistanu (34,8 hiljada ljudi), Kirgistanu (4,0 hiljada ljudi), Tadžikistanu (6,8 hiljada ljudi), Turkmenistanu (4,7 hiljada ljudi), u Ukrajini (7,4 hiljade ljudi). Ukupan broj je 1449,2 hiljade ljudi. Govore baškirskim jezikom turska grupa Altai porodica; dijalekti: južni, istočni, izdvaja se sjeverozapadna grupa dijalekata. Ruski i tatarski jezici su široko rasprostranjeni. Pisanje zasnovano na ruskom alfabetu. Vjerujući da su Baškiri sunitski muslimani.

Adutov Rafael. Tatari i Baškiri u zemlji samuraja.

Japan, vekovima zatvoren za strance, bio je primoran da otvori svoje granice tek krajem 19. veka - nakon bombardovanja brojnih njegovih luka topovima američkih drednouta. Japanci, koji uglavnom nikada nisu vidjeli strance, bili su iznenađeni visokim Tatarima i Baškirima u poređenju s njima, njihovim neobičnim izgled, ponašanje.

Svi su bili zadivljeni trgovcima iz oblasti Volge i Urala obučeni u halje koji su se vozili biciklima na ulice japanskih sela i odmah bili okruženi gomilom njegovih stanovnika.

U Ruskoj Federaciji danas žive ljudi različite nacionalnosti. Svaki od njih ima svoju tradiciju i običaje. Jedan od mnogih brojni narodi- Baškirci. Narod ima bogatu, vekovnu istoriju i svoju tradiciju i običaje. Da biste bolje upoznali nacionalnost i počeli bolje razumjeti njene predstavnike, morate se upoznati s trenutnim informacijama o toj temi.

Malo o Baškortostanu

Spomenik Salavatu Yulaevu

Najbrojniji narodi imaju svoje podanike koji su dio Rusije. Dakle, Republika Baškortostan se nalazi u Volškom federalnom okrugu. Pripada Uralskoj ekonomskoj regiji. Na granici sa subjektom nalaze se:

• regioni: Sverdlovsk, Čeljabinsk i Orenburg,
• regija: Perm,
• Republike Udmurtije i Tatarstana.

Za glavni grad Baškortostana izabran je grad Ufa. Subjekt je raspoređen unutar Rusije na nacionalnoj osnovi, a takvo pravo je dobio prvi među sličnim autonomijama. To se dogodilo 1917.

Glavno stanovništvo Baškortostana su Baškiri. Za njih je ova republika glavno mjesto boravka u Ruskoj Federaciji. Međutim, predstavnici nacionalnosti mogu se naći u drugim dijelovima Rusije, pa čak i izvan njenih granica.

Ko su Baškirci?

Danas u Rusiji živi više od 1,5 miliona etničkih Baškira. Narod ima svoj jezik i pismo, koje je sve do 20. veka. baziran na arapskim znakovima. Međutim, tokom sovjetske ere, pismo je prvo prebačeno na latinično pismo, a zatim na ćirilično pismo.

Faktor koji omogućava predstavnicima neke nacionalnosti da sačuvaju svoju zajednicu je religija. Pretežni broj Baškira su muslimani odijela.

Uronimo u prošlost

Baškirci su veoma drevni narod. Moderni naučnici tvrde da su prve predstavnike nacionalnosti opisali Herodot i Ptolemej. U istorijskim zapisima narod se naziva Argipejcima. Ako je vjerovati rukopisima, predstavnici nacionalnosti su bili obučeni kao Skiti, ali su imali svoj dijalekt.

Kineski hroničari drugačije tumače Baškire. Naučnici prošlosti klasifikovali su predstavnike nacionalnosti kao pleme Huna. U "Knjizi Sui", koja je nastala u 7. veku, spominju se 2 naroda, koje savremeni stručnjaci tumače kao Baškire i Volške Bugare.

Putnici iz arapskih država koji su se kretali širom svijeta tokom srednjeg vijeka omogućili su da se unese više jasnoće u povijest naroda. Tako je oko 840. Sallam at-Tarjuman došao u domovinu predstavnika nacionalnosti i detaljno opisao njihov život i običaje. Prema njegovom opisu, Baškiri su narod koji je živio na obje padine Uralskih planina. Njegovi predstavnici živjeli su između 4 različite rijeke, među kojima je bila i Volga.

Predstavnike nacionalnosti odlikovala je ljubav prema slobodi i nezavisnosti. Bavili su se stočarstvom, ali su istovremeno vodili polunomadski način života. Baškire iz prošlosti karakterizirala je ratobornost.

U davna vremena, predstavnici nacionalnosti ispovijedali su animizam. U njihovoj religiji bilo je 12 bogova, od kojih je glavni bio Duh neba. Drevna vjerovanja su također sadržavala elemente totemizma i šamanizma.

Prelazak na Dunav

Postepeno su dobri pašnjaci za stoku postali rijetki, a predstavnici različitih nacija počeli su odlaziti poznata mesta, kreće na put u potrazi za boljim mjestima za život. Baškiri nisu izbjegli istu sudbinu. U 9. veku su napustili svoja uobičajena mesta. U početku su se ljudi zaustavili između Dnjepra i Dunava i čak formirali ovde državu koja se zvala Levedija.

Međutim, Baškirci nisu provodili mnogo vremena na jednom mjestu. Početkom 10. vijeka. ljudi su počeli da se sele na zapad. Nomadska plemena na čelu sa Arpadom. Bilo je i osvajanja. Savladavši Karpate, nomadi su uspjeli zauzeti Panoniju i osnovati Ugarsku. Međutim, predstavnici različitih plemena nisu mogli dugo djelovati zajedno. Razdvojili su se i počeli da žive na različitim obalama Dunava.

Kao rezultat egzodusa, promijenila se i vjera Baškira. Ljudi su se islamizirali još na Uralu. Njegova vjera postepeno je konačno ustupila mjesto monoteizmu. Drevne hronike govore da su se muslimanski Baškiri naselili na jugu Kraljevine Mađarske. Glavni grad za nacionalnost u to vrijeme bio je Kerat.
Međutim, kršćanstvo je uvijek prevladavalo u Evropi. Iz tog razloga islam nije mogao dugo opstati. S vremenom su mnogi nomadi koji su ovdje stigli i živjeli u regiji promijenili svoju vjeru i postali kršćani. U 14. veku U Mađarskoj nema više muslimanskih predstavnika.

Vjera prije egzodusa sa Urala: Tengrizam

Da biste bolje razumjeli predstavnike jedne nacionalnosti, vrijedi obratiti pažnju na vjeru. Nosila je ime Tengi, koje je dobila u čast Oca svih stvari i vrhovnog boga neba. Prema idejama predaka modernih stanovnika Baškortostana, Univerzum je podijeljen u 3 zone:

• Zemlja,
• sve što je iznad zemlje
• sve što je pod zemljom.

Svaka zona je imala vidljivi i nevidljivi dio. Tengri Khan se nalazio na najvišem nebeskom nivou. Nomadi u to vrijeme nisu znali za strukturu vlasti. Međutim, oni su već imali jasnu ideju o vertikalnoj strukturi moći. Predstavnici nacionalnosti smatrali su da preostali bogovi imaju moć nad prirodom i njenim elementima. Svi bogovi su bili podređeni vrhovnom božanstvu.

Preci baškirskog naroda vjerovali su da je duša sposobna uskrsnuti. Nisu sumnjali da će doći dan kada će se ponovo roditi u tijelu i nastaviti svoj put dalje u skladu sa svojim uobičajenim principima.

Kako ste se povezali sa muslimanskom vjerom?

U 10. vijeku Misionari koji su propovijedali islam počeli su dolaziti na područja gdje su ljudi živjeli. Nomadi su ušli nova vjera bez nasilnih protesta i odbijanja od običnih ljudi. Baškiri se nisu opirali učenju zbog činjenice da se njihova izvorna vjera poklapa s konceptom jednog Boga. Tengri se među ljudima počeo povezivati ​​sa Allahom.

Međutim, Baškirci su dugo vremena nastavili da poštuju "niže bogove", za koje su bili odgovorni prirodne pojave. Prošlost naroda ostavila je traga na sadašnjosti. Danas se mnoge veze s izvornim vjerovanjem mogu pronaći u poslovicama i običajima.

Karakteristike usvajanja islama od strane naroda Baškir

Prvi muslimanski ukopi koji su otkriveni na teritoriji moderne Baškirije datiraju iz 8. stoljeća. Međutim, stručnjaci tvrde da pokojnici nisu porijeklom iz tog područja. O tome svjedoče i predmeti koji su pronađeni uz posmrtne ostatke.

Prelazak Baškira na islam počeo je da se dešava u 10. veku. U ovom periodu veliki uticaj misionari bratstava zvanih Naqshbandiyya i Yasawiyya pružili su pomoć. Došli su u zemlje Baškira iz Centralna Azija. Većina imigranata je bila iz Buhare. Zahvaljujući djelovanju misionara, unaprijed je određeno koju vjeru danas ispovijedaju predstavnici ove nacionalnosti.

Većina Baškira je prešla na islam u 14. vijeku. Religija je i danas glavna među predstavnicima nacionalnosti.

Proces povezivanja sa Ruskom Federacijom

Ulazak Baškirije u Moskovsko kraljevstvo dogodio se kada je Kazanski kanat poražen. Tačan trenutak datira iz 1552. godine. Međutim, ovdašnje starješine nisu se potpuno pokorile. Uspjeli su postići dogovor i uspjeli su zadržati određenu autonomiju. Njegovo prisustvo omogućilo je Baškirima da nastave da žive u skladu sa svojim načinom. Tako su predstavnici nacionalnosti zadržali svoju vjeru i svoje zemlje. Ali nije bilo moguće održati konačnu nezavisnost. Tako je baškirska konjica učestvovala u borbama s Livonskim redom kao dio ruske vojske.

Kada je Baškirija službeno postala dio Rusije, kultovi su počeli prodirati na teritoriju autonomije. Država je nastojala da vjernike uzme pod svoju kontrolu. Zbog toga je 1782. godine odobren mufrijat u sadašnjoj prestonici republike.
Dominacija koja se dogodila u duhovnom životu predstavnika naroda dovela je do raskola vjernika, koji se dogodio u 19. stoljeću. Muslimani Baškirije bili su podijeljeni na:

• tradicionalno krilo,
• reformsko krilo,
• išanizam.

Jedinstvo je izgubljeno.

Koju vjeru ispovijedaju moderni Baškirci?

Džamija u Kantyukovki

Baškiri su ratoborni narod. Predstavnici nacionalnosti nisu se mogli pomiriti sa zarobljavanjem. Iz tog razloga, od 17.st. Počinju da se dešavaju ustanke u regionu. Većina protesta dogodila se u 18. veku. Pokušaji vraćanja nekadašnje slobode bili su ozbiljno ugušeni.

Međutim, narod je ujedinio religija. Uspio je odbraniti svoja prava i sačuvati postojeće tradicije. Predstavnici nacionalnosti nastavili su prakticirati svoju odabranu vjeru.

Danas je Baškortostan postao centar za sve ljude koji ispovijedaju muslimansku vjeru koji žive u Rusiji. U regionu postoji više od 300 džamija, a prisutne su i druge vjerske organizacije.

Šta kulturološke studije govore o religiji?

Važno je napomenuti da su vjerovanja koja su bila prisutna prije usvajanja islama Baškiri sačuvali do danas. Ako se upoznate s ritualima predstavnika jedne nacionalnosti, možete jasno pratiti manifestaciju sinkretizma. Tengri, u koga su drevni preci nekada vjerovali, postao je Allah u glavama ljudi.

Idoli su se pretvorili u duhove

Primjer sinkretizma u religiji Baškira mogu biti amajlije. Napravljene su od zuba i kandži životinja, ali su često dopunjene izrekama iz Kurana ispisanim na brezovoj kori.

Osim toga, ljudi slave granični praznik Kargatuy. Zadržao je jasne tragove kulture svojih predaka. Mnoge tradicije koje ukazuju na to da su Baškiri u prošlosti ispovijedali paganizam također se primjećuju tokom drugih događaja koji su se dogodili u životu osobe.

Koje su druge religije prisutne u Baškortostanu?

Lyalya Tulip džamija

Uprkos činjenici da je republika dobila ime zbog dominantnog stanovništva koje živi na njenoj teritoriji, etnički Baškiri čine samo četvrtinu stanovništva. ukupan broj stanovništva koje živi na njenoj teritoriji. Iz tog razloga u subjektu Ruske Federacije postoje i druga vjerovanja koja ispovijedaju druge nacionalnosti. Na teritoriji republike žive predstavnici sledećih veroispovesti:

• Pravoslavlje, koje je došlo na temu sa ruskim doseljenicima,
• stari vjernici,
• katolicizam,
• judaizam,
• druge religije.

Ovoj raznolikosti doprinijelo je višenacionalno stanovništvo republike. Njegovo autohtono stanovništvo je vrlo tolerantno prema drugim religijama, dok nastavlja da poštuje svoju tradiciju. Tolerancija omogućava predstavnicima različitih nacionalnosti da mirno koegzistiraju jedni s drugima, stvarajući jedinstveni okus Baškirije.

Materijal pripremljen: društveni naučnik, kandidat istorijskih nauka Mostakovich Oleg Sergeevich

Porijeklo Baškira i dalje ostaje neriješena misterija.

Ovaj problem je od interesa i kod nas iu drugim zemljama. Istoričari u Evropi, Aziji i Americi češu se o tome. Ovo, naravno, nije mašta. Baškirsko pitanje, koje leži u očajnički borbenoj istoriji naroda, u njegovom (narodnom) neuporedivom karakteru, izvornoj kulturi, u svom jedinstvenom nacionalnom licu, različitom od svojih suseda, u njegovoj istoriji, posebno u drevnoj istoriji, kakva je uronjen u koji poprima izgled misteriozne zagonetke, gdje svaka riješena zagonetka rađa novu - sve to, pak, dovodi do pitanja zajedničkog mnogim narodima.

Za pisani spomenik, u kojem se po prvi put spominje ime baškirskog naroda, kaže se da ga je ostavio putnik Ibn Fadlan. On je 922. godine, kao sekretar izaslanika bagdadskog halife Al-Muqtadira, prošao kroz jugozapadni dio drevnog Baškortostana - kroz teritorije sadašnje Orenburške, Saratovske i Samarske oblasti, gdje se nalazio na obalama rijeke. Irgiz je bio naseljen Baškirima. Prema Ibn Fadlanu, Baškiri su turski narod koji živi na obroncima južnog Urala, naseljavajući ogromnu teritoriju od zapada do obala Volge; njihovi jugoistočni susjedi su izbjeglice (Pečenezi).

Kao što vidimo, Ibn Fadlan je već u toj dalekoj eri uspostavio vrijednosti Bashkir lands I Baškir ljudi. U ovom slučaju, bilo bi korisno u prijevodu što šire objasniti poruke o Baškirima.

Već bliže rijeci Emba, misionara počinju uznemiravati sjene Baškira, iz kojih je jasno da kalifov izaslanik putuje baškirskom zemljom. Možda je već čuo od drugih susjednih naroda o ratobornoj prirodi vlasnika ove zemlje. Prilikom prelaska rijeke Čagan (Sagan, rijeka u regiji Orenburg, na čijim obalama i dalje žive Baškirci), Arapi su bili zabrinuti zbog ovoga:

“Neophodno je da odred boraca koji nose oružje pređe prije svega iz karavana. Oni su avangarda za ljude (koji ih slijede, (za zaštitu) od Baškira, (u slučaju) da ih oni (tj. Baškirci) ne zarobe kada prelaze.”

Drhteći od straha od Baškira, prelaze rijeku i nastavljaju put.

„Onda smo vozili nekoliko dana i prešli reku Džaku, pa posle nje reku Azhan, pa kroz reku Badža, pa kroz Samur, pa kroz Kabal, pa kroz Sukh, pa kroz Ka(n)jalu, i sada smo stigli. u zemlji naroda Turaka, zvanoj al-Bashgird." Sada znamo Ibn Fadlanov put: već na obalama Emba počeo je upozoravati na hrabre Baškire; ovi strahovi su ga proganjali tokom celog putovanja. Prešavši brzi Jaik blizu ušća reke Sagan, ide ravno putevima Uralsk - Buguruslan - Bugulma, a prelazi se redom koji ukazuje reka Saga ("Zhaga"), koja se uliva u reku Byzavlyk u blizini moderno selo Andreevka, rijeka Tanalyk („Azkhan“), zatim Mali Byzavlyk („Bazha“) kod Novoaleksandrovke, Samara („Samur“) u blizini grada Byzavlyk, zatim Borovka („Cabal“ od riječi vepar), Mala Kun-yuly (“Suho”), Bol. Kun-yuly (“Kanjal” od riječi Kun-yul, Rusi pišu Kinel), dopire do regije gusto naseljene plemenom “Al-Bashgird” na visoravni Bugulma sa slikovita priroda između rijeka Agidel, Kama, Idel (danas teritorija republika Baškortostan, Tatarstan i Orenburške i Samarske oblasti). Kao što je poznato, ova mjesta čine zapadni dio domovine predaka naroda Baškira i arapski putnici ih nazivaju geografskim imenima kao što je Eske Bashkort (Unutrašnji Baškortostan). A drugi dio baškirske pradomovine, koji se proteže kroz Ural do Irtiša, nazvan je Tyshky Bashkort - Vanjski Baškortostan. Ovdje je planina Iremel (Ramil), koja navodno potiče od falusa našeg pokojnog Ural Batira. Poznato iz mitova, eminencija Em-Uba 'Vagina-Elevacija' naše Ese-Khaua - Majke Nebeske, koja je nastavak južnog grebena Urala i kula nad Kaspijskim morem, u običnom govoru zvuči kao Mugazhar -Emba, na ovom mestu reka još uvek teče. Emba (Ibn Fadlan je prošao pored nje).

Stranci su mogli da odu do otvorenog međunarodnog baškirskog grada Bugara stazom koju je napravio Ibn Fadlan, duž južne ivice unutrašnjosti. Bashkortostan. Prodor u svete planine - "Tijelo Shulgan-Batyra" i "Tijelo Ural-Batyra", itd. - planine bogova - bio je zabranjen smrtonosnim tabuima. Oni koji su pokušali da ga prekrše, kao što je upozorio Ibn Fadlan, sigurno će imati odsječene glave (ovaj strogi zakon je prekršen nakon tatarsko-mongolske invazije). Čak ni snaga teško naoružanog karavana od 2 hiljade nije mogla spasiti putnika od prijeteće prijetnje da će mu biti oduzeta glava:

“Čuvali smo ih s najvećim oprezom, jer su oni najgori od Turaka, i... više od drugih zadiru u ubistvo. Čovjek sretne čovjeka, odsiječe mu glavu, ponese je sa sobom i ostavi ga (sebe).

Tokom svog putovanja, Ibn Fadlan je pokušavao detaljnije pitati o domorodačkim ljudima od nekoga posebno dodijeljenog im ko je već prihvatio islam i tečno je govorio arapski Baškirski vodič, od kojeg je čak pitao: "Šta radite s vaškom nakon što je uhvatite?" Čini se da se Baškir pokazao kao nevaljalac, koji je odlučio da se našali s pedantno znatiželjnim putnikom: "I mi ga isječemo noktima i pojedemo." Uostalom, čak hiljadu i po godina prije Ibn Fadlana, Baškiri su ga, na pitanje jednako radoznalog putnika Grka Herodota, kako se dobiva mlijeko iz kobiljeg vimena, prislonili na krivu brezu (drugim riječima: oni našalio se, prevario): „Vrlo jednostavno. Kobili ubacujemo kurai štap u anus i zajedno naduvamo njen stomak, pod pritiskom vazduha samo mleko počinje da prska iz vimena u kantu. “Oni briju svoje brade i jedu vaške kada se bilo koja od njih uhvati. Jedan od njih detaljno pregleda šav svoje jakne i zubima žvaće vaške. Zaista, jedan od njih je bio s nama, koji je već prešao na islam, i koji je služio sa nama, pa sam vidio jednu uš u njegovoj odjeći, zgnječio ju je noktom, pa je pojeo.”

Vjerovatnije je da ovi redovi sadrže crni pečat tog doba nego istinu. Šta možemo očekivati ​​od sluga islama, za koje je islam prava vjera, a oni koji ga ispovijedaju su izabrani, a svi ostali su za njih zli duhovi; Oni su paganske Baškire koji još nisu prihvatili islam nazivali "zlim duhovima", "jedu uši" itd. Istu prljavu etiketu vješa na svoj put i na druge narode koji nisu imali vremena da se pridruže pravednom islamu. Po kanti - poklopcu, prema epohi - pogledima (mišljenjima), danas se putnik ne može uvrijediti. Evo jedne vrste drugačije definicije: „Oni (Rusi – Z.S.) su najprljavija Allahova stvorenja – (oni) se ne čiste od izmeta ili mokraće, i ne peru se od spolne nečistoće i ne peru ruke prije i nakon jela, oni su kao lutajući magarci. Oni dolaze iz svoje zemlje i iskrcavaju svoje brodove na Atili, koja je velika rijeka, i grade na njenim obalama velike kuće od drveta, a skupljeno ih je u jednoj (takvoj) kući deset i (ili) dvadeset, manje i (ili) više, i svaki (od njih) ima klupu na kojoj sjedi, a sa njim ( sjede) djevojke su užitak za trgovce. I tako se jedan (od njih) oženi svojom djevojkom, a prijatelj ga pogleda. Ponekad se mnogi od njih udruže u takvom položaju, jedan protiv drugog, i trgovac uđe da kupi djevojku od jednog od njih, i (tako) ga nađe da je oženi, a on (Rus) je ne napusti, ili (zadovolji dio vaših potreba. I obavezno svaki dan peru lice i glavu najprljavijom vodom koja postoji, i to najnečistijom, naime, tako da devojka dolazi svaki dan ujutru, noseći veliku kadu vode, i nudi je svom gospodaru. Tako on pere i ruke i lice i svu kosu u tome. I on ih pere i češlja u kadu. Zatim ispuhuje nos i pljune u njega i ne ostavlja ništa od prljavštine, on (sve to) stavlja u ovu vodu. A kad on završi šta mu treba, djevojka nosi kadu onome ko (sjedi) do njega, i (on) radi isto što i njegov drug. I ne prestaje da ga prenosi s jednog na drugog dok ne obiđe sa njim sve u (ovu) kuću, i svaki od njih ispuhne nos i pljune i opere lice i kosu u njoj.”

Kao što vidite, kalifov izaslanik, kao odani sin epohe, ocjenjuje kulturu “kafira” sa visine islamske munare. On vidi samo njihovu prljavu kadu i nije ga briga za osudu buduće generacije...

Vratimo se ponovo sjećanjima Baškira. Zabrinut za „niže“ ljude, lišene islamske vjere, on iskreno piše sljedeće redove: „(ali) mišljenje koje odstupa (od istine), svaki od njih isječe komad drveta veličine falusa i visi to na sebe, a ako želi da krene na put ili sretne neprijatelja, poljubi ga (komad drveta), pokloni mu se i kaže: „O, Gospode, učini to i to za mene“. Pa sam rekao prevodiocu: “Pitajte bilo koga od njih koje je njihovo opravdanje (objašnjenje) za ovo i zašto je to učinio kao njegov gospodar (bog)?” Rekao je: “Zato što sam došao iz nečega ovakvog i ne znam za sebe drugog stvaraoca osim ovog.” Neki od njih kažu da ima dvanaest gospodara (bogova): gospodara zime, gospodara ljeta, gospodara kiše, gospodara vjetrova, gospodara drveća, gospodara ljudi, gospodara konja, gospodara vode, gospodara noći. gospodaru, dan je gospodar, smrt je gospodar, zemlja je gospodar, a gospodar koji je na nebu je najveći od njih, ali samo se on ujedinjuje s njima (ostalim bogovima) u dogovoru, i svaki od njih odobrava ono što njegov saputnik radi . Allah je iznad onoga što zli govore u visini i veličini. On (Ibn Fadlan) je rekao: vidjeli smo (jednu) grupu kako obožava zmije, (drugu) grupu koja obožava ribe, (treću) grupu koja obožava ždralove, a ja sam obaviješten da su (neprijatelji) njih (Baškire) tjerali u bijeg i da ždralovi su vrisnuli iza njih (neprijatelja), tako da su se oni (neprijatelji) uplašili i sami pobjegli, nakon što su tjerali (Baškire) u bijeg, i zato se (Baškiri) klanjaju ždralovima i govore: “Ovi (ždralovi) su naš gospodar, jer je naše neprijatelje odbacio,” i zato ih obožavaju (čak i sada).” Spomenik obožavanja Usyargan-Baškira je identičan mit i pjesma-melodija nalik himni "Syngrau Torna" - Ždral koji zvoni.

U poglavlju „O karakteristikama Turski jezici" dvotomnog rječnika turskih naroda M. Kashgarija (1073-1074), baškirski je naveden među dvadeset "glavnih" jezika turskih naroda. Baškirski jezik je veoma blizak kipčakskom, oguzskom i drugim turskim jezicima.

O turskom narodu Baškirima izvještava i istaknuti perzijski istoričar, zvanični hroničar Džingis-kanovog dvora, Rašid ad Din (1247-1318).

Al-Maqsudi (X vek), Al-Balhi (X vek), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Jakut (XIII), Kazvini (XIV) i mnogi drugi. svi tvrde da su Baškirci Turci; samo je njihova lokacija drugačije naznačena - ili u blizini Hazara i Alana (Al-Maqsudi), ili u blizini države Vizantije (Yakut, Kazvini). Al-Balkhi sa Ibn Saidom - Ural ili neke zapadne zemlje smatraju se zemljama Baškira.

Zapadnoevropski putnici su takođe mnogo pisali o Baškirima. Kako sami priznaju, ne vide razliku između Baškira i predaka sadašnjih Mađara plemena Ugr - smatraju ih istim. Ovome se direktno dodaje još jedna verzija - mađarska priča koju je u 12. veku napisao nepoznati autor. Govori kako su Mađari, tj. Mađari su se doselili sa Urala u Panoniju - modernu Mađarsku. „Godine 884“, kaže se, „sedam predaka, koje je stvorio naš bog, zvan Hettu Moger, napustilo je zapad, iz zemlje Scit. Sa njima je otišao i vođa Almus, sin Ugekov, iz porodice kralja Magoga, sa svojom ženom, sinom Arpadom i ostalim savezničkim narodima. Hodajući mnogo dana ravničarskim krajevima, u žurbi su prešli Etil i nigde nisu našli put između sela ili samih sela, nisu jeli hranu koju je čovek pripremio, međutim, sve do Suzdalja, pre nego što su stigli u Rusiju, jeli su meso i ribu. Iz Suzdalja su se uputili u Kijev, a zatim su, da bi preuzeli baštinu koju je ostavio Almusov predak Atila, preko Karpata došli u Panoniju.”

Kao što znate, mađarska plemena koja su se dugo naseljavala u Panoniji nisu mogla zaboraviti svoju drevnu domovinu Ural, u svojim su srcima čuvali priče o svojim paganskim suplemenicima. U namjeri da ih pronađe i pomogne im da se oslobode paganizma i pridobiju za kršćanstvo, Oto, Johana Mađarica, kreće na put na zapad. Ali njihov put je bio neuspješan. Godine 1235-1237 U istu svrhu na obale Volge stižu još misionari pod vodstvom hrabrog Mađara Julijana. Nakon mnogo iskušenja i teškoća na putu, konačno je stigao do međunarodnog trgovačkog grada Baškira, Velikog Bugara u Unutrašnjem Baškortostanu. Tamo je upoznao ženu koja je rođena u zemlji koju traži i koja se udala u ovim krajevima, od koje se raspituje o njenom zavičaju. Ubrzo Julijan pronalazi svoje suplemenike na obali Velikog Itila (Agidela). Hronika kaže da su „s velikom pažnjom slušali ono o čemu on želi da razgovara s njima – o vjeri, o drugim stvarima, a on ih je slušao“.

Plano Carpini, putnik iz 13. vijeka, izaslanik pape Inoćentija IV kod Mongola, u svom djelu "Istorija Mongola" nekoliko puta naziva zemlju Baškira "Velika Ugarska" - Hungaria Major. (Takođe je zanimljivo: u Orenburgu zavičajni muzejčuvana je bronzana sjekira, pronađena na obali rijeke Sakmara u selu pored sela Senkem-Biktimer. Major. I "major" - modificirani "Bashkort" je predstavljen na sljedeći način: Bazhgard - Magyar - Major). A evo šta piše Guillaume de Rubruk, koji je posetio Zlatnu Hordu: „...Nakon što smo prešli 12-dnevno putovanje od Etila, došli smo do reke koja se zove Yasak (Yaik - moderni Ural - Z.S.); teče sa severa iz zemalja Pascatirsa (odnosno Bashira - Z.S.)... jezik Madjara i Pascatira je isti... njihova drzava se naslanja na Veliki Bugar sa zapada... Od u zemlje ovih Pascatirsa došli su Huni, kasnije Mađari, a ovo je Velika Ugarska"

Nakon što je bio bogat prirodni resursi Baškirska zemlja "svojom slobodnom voljom" postala je dio moskovske države; narodni ustanci koji su tamo buktali stoljećima prisilili su carsku autokratiju da drugačije gleda na Baškire. Očigledno, u potrazi za novim mogućnostima za vođenje kolonijalne politike, počinje temeljito proučavanje života autohtonog naroda - njihove ekonomije, povijesti, jezika, pogleda na svijet. Zvanični istoričar Rusije N.M. Karamzin (1766-1820), na osnovu Rubrukovih izvještaja, zaključuje da je u početku baškirski jezik bio mađarski; kasnije su, pretpostavlja se, počeli govoriti "tatarski": "preuzeli su ga od svojih osvajača i zbog dugog suživota i komunikacije, zaboravili svoj maternji jezik.” Ovo je, ako ne uzmete u obzir rad M. Kashgarija, koji je živio vek i po pre invazije Tatara i koji je Baškire smatrao jednim od glavnih turskih naroda. Međutim, još uvijek traje debata među naučnicima širom svijeta o tome da li su Baškirci turskog ili Ujgurskog porijekla. U ovoj bici, pored istoričara, učestvuju i lingvisti, etnografi, arheolozi, antropolozi itd. Zanimljivi su pokušaji da se misterija reši uz pomoć nerđajućeg ključa – etnonima „Baškort“.

V.N. Tatishchev:„Baškort“ znači „baš bure“ („glavni vuk“) ili „lopov“.

P.I. Rychkov:"bashkort" - "glavni vuk" ili "lopov". Prema njegovom mišljenju, Baškire su tako nazvali Nugaji (odnosno fragment Usyargan-Baškira) jer se nisu preselili s njima na Kuban. Međutim, još 922. godine Ibn Fadlan je svojim imenom zapisao "Baškire", a vrijeme preseljenja Usyargan-Nugaja na Kuban datira iz 15. stoljeća.

V. Yumatov:“...Oni sebe nazivaju “bash kort” – “pčelari”, posjednici posjeda, vlasnici pčela.”

I. Fisher: ovo je etnonim, koji se u srednjovjekovnim izvorima različito naziva "... Paskatir, Baškort, Bašart, Mađar, svi imaju isto značenje."

D.A. Khvolson: Etnonimi „Mađar” i „Baškort” potiču od korena reči „Bažgard”. A sami "Bazhguardi", po njegovom mišljenju, živjeli su na južnom Uralu, kasnije su se raspali i korišteni su za imenovanje Ugrskih plemena. Prema pretpostavci ovog naučnika, jedan od ogranaka je krenuo na zapad i tu je formiran etnonim „Bažgard“, gde se veliko „b“ transformiše u „m“, a konačno „d“ se gubi. Kao rezultat toga, nastaje "Mazhgar"... On, pak, postaje "mazhar", koji se kasnije transformira u "Magyar" (i također u "Mishar", dodajemo!). Ova grupa je uspjela da sačuva svoj jezik i stvorila je mađarski narod.

Preostali drugi dio "Bazhguarda" pretvara se u "Bashguard" - "Bashkart" - "Bashkort". Ovo pleme je na kraju postalo Turčin i činilo jezgro današnjih Baškira.

F.I. Gordejev: “ Etnonim „Baškort“ mora biti vraćen kao „Baškair“. Iz ovoga se formira sljedeće: sasvim je moguće da je "Bashkair" nastao od nekoliko riječi:

1) "ir"- znači “čovek”;

2) "ut"- vraća se na završetak množine -T

(-ta, tə) na iranskim jezicima, ogleda se u skitsko-sarmatskim imenima...

Dakle, etnonim "Baškort" u modernom jeziku odnosi se na ljude koji naseljavaju obale rijeke Baške (us) u regiji Urala."

H.G. Gabashi: Naziv etnonima "Bashkort" nastao je kao rezultat sljedeće modifikacije riječi: "Bash Uygyr - Bashgar - Bashkort". Gabashijeva zapažanja su zanimljiva, ali modifikacije obrnutim redoslijedom su bliže istini (Bashkort - Bashgyr, Bashuygyr - Ujgur), jer, prema historiji, drevni Ujguri nisu ni moderni Ujguri, ni Ugri (pošto su drevni Uysargani) .

Određivanje vremena formiranja Baškira kao naroda u historiji samih Baškira i dalje ostaje, poput razvezanog Gordijevog čvora, raspetljani klupko, i svi ga pokušavaju razmrsiti s visina svog minareta.

Nedavno se u proučavanju ovog problema pojavila želja da se prodre dublje u slojeve istorije. Zabilježimo neka razmišljanja u vezi sa ovom sakramentom.

S.I.Rudenko, etnograf, autor monografije „Baškiri“. S etničke strane „drevnih Baškira, u odnosu na sjeverozapad. Baškirija, može biti povezana sa Herodot Massagetae i, relativno istočna. teritorija - sa Sauromatima i Iirikima. Shodno tome, istorija je poznata o baškirskim plemenima još od vremena Herodota u 15. veku. prije Krista"

R.G.Kuzeev, etnograf. “Možemo reći da gotovo svi istraživači u svojim pretpostavkama ne uzimaju u obzir posljednje faze u etnička istorija Baškira, a oni su zapravo važni u formiranju glavnih etničkih karakteristika naroda Baškir.” Očigledno, i sam R. Kuzeev se rukovodi ovom tačkom gledišta o pitanju porijekla Baškira. Prema njegovoj glavnoj ideji, plemena Burzyn, Tungaur i Usyargan čine osnovu za formiranje naroda Baškir. Tvrdi da su u procesu složenog samoobrazovanja baškirskog naroda učestvovale brojne plemenske grupe bugarskih, ugro-finskih i kipčakskih udruženja. Ovoj etnogenezi u XIII-XIV vijeku. tatarsko-mongolskoj hordi dodaju se turski i mongolski elementi koji su došli na južni Ural. Prema R. Kuzeevu, tek u XV-XVI vijeku. Etnički sastav i etničke karakteristike baškirskog naroda u potpunosti se pojavljuju.

Kao što vidimo, iako naučnik otvoreno ukazuje da osnovu baškirskog naroda, njegovu kičmu čine najstarija jaka plemena Burzyn, Tungaur, Usyargan, ipak u toku svog rasuđivanja on im nekako izmiče. Naučnik nekako gubi iz vida, zanemaruje eklatantnu stvarnost da su pomenuta plemena postojala i prije naše ere, a već „od vremena proroka Nuha“ bila su turskog govornog područja. Ovdje je posebno važno da plemena Burzyan, Tungaur, Usyargan i danas čine jezgro, centar nacije, štaviše, u svim spomenicima 9.-10. stoljeća. Baškort je jasno označen kao Baškort, zemlja je baškirska zemlja, jezik je turski. Iz nama nepoznatih razloga dolazi se do zaključka da je tek u XV-XVI v. Baškiri su se formirali kao narod. Ovi upečatljivi XV-XVI vrijedni su pažnje!

Poznati naučnik očigledno zaboravlja da su svi glavni jezici našeg kontinenta (turski, slavenski, ugrofinski) u davna vremena bili jedan prajezik, razvio se iz jedne osnove i jednog korena, a zatim formirao različite jezike. Vremena prajezika se ni na koji način ne mogu odnositi, kako on misli, na 15.-16. vek, već na veoma daleka, antička vremena pre nove ere.

Mišljenje drugog naučnika je direktno suprotno ovim njegovim izjavama. Na 200. stranici njegove knjige "Baškirski šežeres" kaže se da se Muitan Bey, sin Toksobe, smatra pradjedom ne svih Baškira, već baškirske porodice Usyargan. Spominjanje u šežeru Muitana (pradjeda Baškira) zanimljivo je u vezi sa drevnim etničkim vezama Usjarganskih Baškira. Baškirski klan Usyargan, prema Kuzeevu, u drugoj polovini prvog milenijuma bio je etnički povezan s najstarijim slojem plemena Muitan kao dijelom naroda Karakalpaka.

Kao što vidimo, ovdje se glavni korijen naroda Baškira, preko Usyargan-Muitana, prenosi iz perioda koji je naučnik pretpostavio (XV-XVI vijek) hiljadu godina ranije (dublje).

Shodno tome, uhvatili smo se za duboke korijene Baškira pod imenom Usyargan i dobili priliku da pratimo njegov nastavak do kraja. Pitam se do koje će nas dubine odvesti plodno tlo koje je rodilo Usjargana? Bez sumnje, ovaj misteriozni sloj se proteže od pradomovine predaka od Urala do Pamira. Put do njega može biti položen preko baškirskog plemena Usyargan i Karakalpa Muitana. Prema izjavama poznatog karakalpačkog naučnika L.S. Tolstoja, možda već na početku naše ere istorijskih predaka Muitani, koji čine većinu modernog naroda Karakalpaka, ušli su u konfederaciju sa plemenima Masaget i živjeli u Aralskom moru. Etnogenetske veze Muitana, nastavlja naučnik, s jedne strane vode do Irana, Zakavkazja i Srednje Azije, s druge strane, na sjeverozapadu do obala Volge, Crnog mora i sjevera. Kavkaz. Nadalje, kako piše Tolstoj, karakalpački klan Muitan jedan je od najstarijih klanova karakalpačkog naroda, njegovi korijeni sežu duboko u daleke stoljeće i prevazilaze okvire proučavanja etnografske nauke. Problem najstarijih korijena ovog roda vrlo je složen i kontroverzan.

S tim u vezi, dvije stvari su nam postale jasne:

prvo, drevni korijeni klana Muitan (pretpostavit ćemo da je Usyargansogo) vode nas u Iran (treba uzeti u obzir rasprostranjene iranske elemente u hidrotoponimiji baškirskog jezika), u Zakavkazje i zemlje srednje Azije, do Crnog mora na severu. Kavkaza (što znači srodnih turskih naroda koji žive na ovim prostorima) i do obala Volge (dakle, do Urala). Jednom riječju, u potpunosti našim drevnim precima - svijetu Sak-Scythian-Massageta! Ako dublje ispitamo (sa stanovišta jezika), onda se intuitivna nit iranske linije ove grane proteže sve do Indije. Sada se pred nama nazire glavni korijen jednog zadivljujuće ogromnog "drveta" - "Tirek": njegovo rašireno različite strane jake grane sa juga pokrivaju rijeku. Gang, sa sjevera rijeka Idel, sa zapada kavkaska obala Crnog mora, sa istoka – pješčane ujgurske stepe. Ako pretpostavimo da je to tako, gdje je onda deblo koje ujedinjuje ove raširene moćne grane u jedan centar? Svi izvori nas prije svega vode do Amu Darje, Sir Darje, a zatim do spoja korijena i debla - do zemalja između Urala i Idela...

Drugo, kako kaže L.S. Tosloy, postaje jasno da plemena Usyargan - Muitan vuku svoje korijene stoljećima (prije stvaranja svijeta), prevazilaze okvire etnografskog istraživanja, problem je vrlo složen i kontroverzan. Sve to potvrđuje naše prve zaključke; kontroverznost i složenost problema samo su udvostručili inspiraciju u njegovom istraživanju.

Da li je zaista bilo tačno da su ljudi koji žive na Orhonu, Jeniseju i Irtišu, prema baškirskoj šežeri i legendama, bili „Baškortci“? Ili su u pravu oni naučnici koji su tvrdili da je etnonim Baškort nastao u 15.-16. veku? Međutim, ako je vrijeme nastanka Baškira pripadalo ovom periodu, onda ne bi bilo potrebe trošiti riječi i trud. Stoga biste se trebali obratiti naučnicima koji su pojeli više od jednog psa u proučavanju ovog problema:

N.A. Mazhitov: sredinom prvog milenijuma nove ere - prag pojave baškirskog naroda u istorijskoj areni. Arheološki materijal ukazuje da je na kraju prvog. hiljada AD postojala je grupa srodnih plemena na južnom Uralu, imamo pravo tvrditi u širem smislu riječi da su oni bili narod zemlje Baškir. Prema naučniku, tek kada se pitanje postavi na ovaj način, mogu se razumeti zapisi M. Kašgarija i drugih kasnijih autora koji govore o Baškirima kao narodu koji naseljava obe padine južnog Urala.

Mažitov vrlo pažljivo pristupa problemu, ali ipak, u vezi sa Usjarganom, potvrđuje datum koji je naveo R. Kuzeev. Štaviše, on potvrđuje periode na koje je ukazao posljednji naučnik u odnosu na druga plemena baškirskog naroda. A to znači pomak u proučavanju problema dva koraka naprijed.

Sada se okrenimo učenim antropolozima koji proučavaju tipične strukturne karakteristike ljudsko tijelo, o njihovim sličnostima i razlikama među narodima.

M.S. Akimova: prema proučenom lancu karakteristika Baškiri stoje između bijelaca i mongoloida... Po nekim karakteristikama Usargani su bliži čeljabinskim baškirima...

Prema naučniku, Trans-Uralski Baškirci i Usjargani po svojim individualnim kvalitetima bliži su svojim jugoistočnim susjedima - Kazahstancima i Kirgizima. Međutim, njihove sličnosti određuju samo dvije karakteristike - visina lica i visina. Prema drugim važnim karakteristikama, Baškirci Trans-Urala i južnih regija Baškortostana, s jedne strane, stoje u sredini između Kazahstana, as druge strane, između Tatara, Udmurta i Marija. Tako se čak i najmongoloidnija grupa Baškira u većoj mjeri razlikuje od Kazaha s izraženim mongoloidnim kompleksom, posebno od Kirgiza.

Baškiri se, prema naučniku, također razlikuju od Ugrijana.

A kao rezultat istraživanja moskovskog naučnika, otkriveno je sljedeće: krajem prvog milenijuma prije nove ere. i početkom nove ere Sjeverni dio današnjeg Baškortostana bio je naseljen ljudima sa najmanje mongoloidne mješavine, a narod južnog dijela pripadao je kavkaskom tipu niskog lica.

Slijedom toga, prvo, Baškirski narod, kao najstariji i po svojim modernim karakteristikama i po svom antropološkom tipu, zauzima jedno od vodećih pozicija među ostalim narodima; drugo, prema svim paleoantropološkim karakteristikama, njihovi korijeni sežu u interval između kraja prvog milenijuma prije Krista. i početak nove ere Odnosno, godišnjim prstenovima rezanja debla, koji određuje starost svjetskog Tree-Tireka, dodaje se još jedan prsten prvog milenijuma. A ovo je još jedan – treći – korak u pomicanju našeg problema naprijed. Nakon trećeg koraka, za putnika počinje pravo putovanje.

Na našoj ruti nema ravnih puteva sa pokazivačima udaljenosti, svijetlim semaforima ili drugim putokazima i uređajima: moramo se pipati u mraku da bismo pronašli pravi put.

Naše prve pretrage zaustavljene su dodirom na liniji Usyargan - Muitan - Karakalpak.

Etimologija riječi “karakalpak” nam se čini na sljedeći način. U početku je to bila “kazna ak alp-an”. U davna vremena, umjesto sadašnje "kazne" - "kazna ak". “Alp” još uvijek postoji u značenju div, “an” je završetak u instrumental case. Odatle potiče naziv "karakalpan" - "karakalpak".

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Čekaj! Svakako! Upoznali smo ga u knjizi "Drevni Horezm" S.P. Tolstoja. Govorilo se o dvojnim plemenskim organizacijama i tajnim primitivnim udruženjima u Centralnoj Aziji. “Karaban” je samo jedna od ovih asocijacija. U fragmentarnim zapisima antičkih autora koji su dospjeli do nas mogu se pronaći vrlo oskudni podaci o Karabancima - o njihovim običajima, predanjima i legendama. Među njima smo zainteresovani za održavanje novogodišnjeg praznika - Novruza u Firgani. U kineskom spomeniku "Istorija dinastije Tang" ovaj praznik je opisan na sljedeći način: na početku svake nove godine kraljevi i vođe se dijele na dva dijela (ili razdvajaju). Svaka strana bira jednu osobu koja, obučena u vojničku odjeću, počinje da se bori sa suprotnom stranom. Pristalice ga opskrbljuju kamenjem i kaldrmom. Nakon uništenja jedne od partija, zastaju i gledajući ovu (svaku od partija) određuju da li će naredna godina biti loša ili dobra.

To je naravno običaj primitivni narodi- borba između dva šara.

Poznato nam je arapski autor Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al Maqdisi (10. vek) izvještava u svojim bilješkama kako na istočnoj obali Kaspijskog mora u gradu Gurgan (ime je iz varijantnog izgovora Usyargan etnonima Uhurgan>Kurgan >Gurgan) Usjargani su izveli ritualnu borbu povodom muslimanskog praznika Kurban-bajrama, kada se „u glavnom gradu Gurganu može vidjeti kako se dvije strane bore za glavu kamile, zbog čega su se međusobno ranjavale i tukle. .. Što se tiče proricanja u Gurganu, često se sukobljavaju između njih i među stanovnicima Bakrabada: na praznik se tuče oko kamile.”

Ovdje je riječ o tuči između stanovnika urbanih naselja Shakharistan i Bakrabad (između Usyargana i Baškira), smještenih s obje strane rijeke u gradu Gurgan i povezanih mostovima. Mnogi izvori često sadrže redove koji govore o neprijateljstvu i brutalnim borbama koje su postale uobičajene, izbijajući između dvije strane građana srednje Azije (usput, u borbama u rano proljeće između baškirskih dječaka iz gornjeg i donjeg dijela sela, možete vidjeti odjeke ovog drevnog običaja. - Y.S. .).

U prethodno spomenutoj istoriji dinastije Tang nalaze se vrijedni podaci o stanovnicima grada - države Kuxia, koji su u Nova godina Zabavljaju se sedam dana zaredom, gledajući bitke ovnova, konja i deva. To se radi kako bi se saznalo da li će godina biti dobra ili loša. I ovo je vrijedan nalaz na našem putovanju: ovdje su spomenuti običaj “borbe za glavu kamile” i “Firgana Nowruz” direktno povezani mostom!

Blizu ovih običaja je i godišnja ceremonija žrtvovanja konja koja se održava u starom Rimu, koja počinje takmičenjem u kočijama. Desno upregnut konj, koji je prvi došao u jednu osovinu uparen s drugom, biva na licu mjesta ubijen udarcem koplja. Tada su se stanovnici oba dijela Rima - Svetog puta (puta Kun-Ufa?) i Subaramija (da li je Asa-ba-er povezan s imenom grada i plemena Suvara na Uralu?) počeli boriti za pravo posjedovanja odsječene glave zaklanog konja. Ako su ljudi sa Svetog puta pobedili, glava je bila okačena o ogradu kraljevske palate, a ako su pobedili Subarovci, onda je bila izložena na munare Malimat (Malym-at? - doslovno na ruskom zvuči kao "moja stoka je konj”). I bacanje konjske krvi na prag kraljevske palate i čuvanje do proleća, i mešanje ove konjske krvi sa teletom koje je žrtvovano, zatim u svrhu zaštite paljenjem ove mešavine (Baškiri su takođe sačuvali običaj da zaštita od nedaća i nedaća brisanjem konjske krvi i kože!) - sve to, kako kaže S.P. Tolstoja, uključen je u krug rituala i običaja povezanih sa zemljom i vodom u drevnim Firganima, Khorosanom i Kusom. I prema tradiciji srednje Azije, i prema tradiciji stari Rim kralj je uvek zauzimao važno mesto. Kao što vidimo, nastavlja naučnik, potpuna sličnost omogućava pretpostavku da drevni rimski običaji pomažu da se razotkriju misterije vrlo rijetko opisanih tradicija drevne Centralne Azije.

Sada je u nauci neosporno da je postojala bliska veza između država Centralne Azije, starog Rima i Grčke i postoji mnogo činjeničnog materijala koji dokazuje njihovu sveobuhvatnu povezanost (kultura, umjetnost, nauka). Poznato je da su glavni grad Grčke, Atinu, osnovali preci Usyargana, koji su obožavali vučicu Bure-Asak (Bele-Asak). Štaviše, to je nesporno drevna legenda o osnivačima Rima Romulu i Remu koji sišu Bure-Asak (sl. 39) prenesen je u staru Italiju sa istoka; a dječaci blizanci (Ural i Shulgan) i vučica Bure-Asak, koja je dojila pretka Usyargana, središnja su karika baškirskog mita (po našem mišljenju, u drevnom originalu epa „Ural Batyr“ braća su blizanci. - Y.S.).

U ruševinama uništenog grada Kalai-Kahkakha drevne države Baktrije, sada teritorija sri. Aziji, otkriven je oslikani zid koji prikazuje blizance koji sisaju Bure-asak - djevojčicu (Šulgan) i dječaka (Ural) (Sl. 40) - baš kao u poznatoj skulpturi u Rimu!. Udaljenost između dva spomenika iz Bure-Asaka je udaljenost od toliko naroda i godina, udaljenost od hiljade kilometara, ali kakva zadivljujuća sličnost!.. Sličnost gore opisanih tradicija samo jača ovu nevjerovatnu zajednicu.

Postavlja se relevantno pitanje: ima li ikakvog uticaja tih drevnih običaja danas, i ako da, koji narod ih ima?

Da imam. Njihov direktni "nasljednik" je običaj "kozader" ("plavi vuk"), koji danas postoji u različitim oblicima i pod različitim nazivima među narodima srednje Azije među Kazahstanima, Turkmenima, Uzbecima i Karakalpacima. A među Baškirima krajem 19. vijeka na njega je naišao P.S. Nazarov. “I prije i sada ponegdje preovladava ritual “kozadera”. Sastoji se od sljedećeg: Baškirski konjanici se okupljaju na određenom mjestu, jedan od njih vuče osvježenu kozu. Na određeni znak, Baškir koji je donio kozu počinje galopirati na svom konju, a drugi ga moraju sustići i preuzeti njegov teret s njega. Dječja igra "Vratite se guske-guske!" je eho ovog drevnog običaja. Štaviše, mogu se dati primjeri koji dokazuju povezanost Baškirski običaj sa starorimskim:

1) Rimljani su žrtvovali konja odmah nakon trke; Baškiri su također imali tradiciju, prije klanja stoku, prvo su je tjerali da galopira (vjerovalo se da je to poboljšalo okus mesa);

2) Rimljani su mazali prag palače krvlju žrtvovanog konja (lijekovita, sveta krv), ali danas Baškiri imaju običaj da odmah nakon parenja kože stoke mažu lice isparenom lojem (štiti od razne bolesti);

3) Rimljani su svečano objesili glavu ubijenog žrtvenog konja na zid palače ili na zvonik; Baškiri još uvijek imaju običaj vješati konjske lobanje na vanjske ograde (sa ulične strane) (štiti od svih vrsta nedaća) .

Da li su ove sličnosti slučajnost ili ukazuju na srodstvo i jedinstvo starih Rimljana i Baškira?!

Čini se da sama istorija to razjašnjava.

Već smo pričali o jedinstvu blizanaca koje je odgajala vučica Bure-Asak. Kako su dvije kapi slične jedna drugoj, a neprijateljstvo između njih leži u međusobnom uništavanju (Romulus - Remus, i Shulgan - Ural). Shodno tome, ovdje se krije neki razlog koji zahtijeva razjašnjenje stvari koje su do sada bile misterija.

Poznato je da su ga osnovali legendarni Romul i Rem prije 754-753. BC. „Vječni grad Rim“ stajao je na obalama rijeke Tiber. Takođe se saznalo da se ova rijeka u vrijeme dva brata zvala Albala(k). Ovo nije latinica. Ali kakav je to onda jezik? Autori na latinskom jeziku preveli su je sa jezika Romula i Rema kao „ružičasta grimizna reka“. Shodno tome, riječ se sastoji od dvije riječi (dvodijelna riječ), "Al-bula (k)", osim toga, upravo na naš način, na baškirskom, gdje je "al" - roze boje, "bulak" je rijeka, poput rijeke Kizil na Uralu!.. Treba imati na umu da je modificirana riječ "bulak" kao rezultat modifikacije "r" u "l" u svom izvornom obliku bila "burak ” (“bure” 'vuk') i nakon modifikacije zadržao je značenje (bulak - volak - vuk - Volga!). Kao rezultat djelovanja lingvističkog zakona, naziv "Bureg-er" (tj. "Bure-ir" - usyarganski vukovi) pretvorio se u "Burgar>Bulgar".

Tako se ispostavlja da su osnivači grada Rima, Romul i Rem, govorili našim jezikom. A stari rimski istoričari su jednoglasno pisali da oni zapravo nisu bili Indoevropljani (što znači - Uralsko-Altajski Turci!), da su došli iz Skitije, koja se nalazi na severu Crnog mora, koja na svoj način generičke zalihe oni su "Enotres, Auzones, Pelazgi." Na osnovu naznačenih sličnosti između Baškira i starih Rimljana, možemo ispravno pročitati imena klanova iskrivljena na stranom (latinskom) jeziku: Baškiri-Oguzi (Oguz - od riječi ugez 'bik'), obožavajući "enotru" - Ine-tor (Krava-boginja); “Avzons” - Abaz-an - Bezheneks-Baškiri; "Pelazgi" - Pele-eseki - bure-asaki (vučice), tj. usyargan-bilyars.

Takođe je poučno struktura vlade Rim tokom vladavine Romula: narod Rima se sastojao od 300 „oruga“ (klanova); bili su podijeljeni u 30 "kurija" (kravih krugova), od kojih se svaki sastojao od 10 klanova; 30 klanova se razgranalo u 3 “plemena” (bašk. “turba” - “tirma” – “jurt”) od po 10 krava (bašk. k’or – zajednica). Na čelu svakog klana bio je „pater“ (bašk. batyr), ovih 300 batira činilo je senat aksakala kod kralja Romula. Izbori za cara, objava rata, međuklanski sporovi su se odlučivali na nacionalnim kors - yiyyns - na "koir" (dakle baškirski kurultai - korolltai!) glasanjem (svaki kor - jedan glas). Postojala su posebna mjesta za održavanje kurultaja i sastanaka starješina. Kraljevska titula zvuči kao "(e)rex", što na našem jeziku odgovara "Er-Kys" (Ir-Kyz - Muškarac-Žena - prototip Ymira hermafrodita, tj. njegovog vlastitog gospodara i ljubavnice), kombinuje oba krila klana (muškarac, žena – Baškort, Usjargan). Nakon smrti kralja, do izbora novog, predstavnici 5-10 krava (zajednica) privremeno su ostajali na prijestolju i upravljali državom. Ovi korovi, koje je izabrao Senat (na baškirskom Khanat) starješine, bile su same glave 10 krava. Romul je imao moćnu pešačku i konjsku vojsku, a njegovu osobnu gardu (300 ljudi), koja je osedlala najbolje konje, zvali su „celer” (bašk. eler - konji s flotom).

Rituali i tradicije naroda Romula također imaju mnogo sličnosti s baškirskim: svi bi trebali znati rodoslovlje (šežere) svojih predaka do 7. koljena; brak je mogao biti samo sa strancima, prolazeći sedam generacija. Žrtvena stoka u čast bogova nije klana gvozdenim nožem, već kamenim - ovaj običaj je postojao među uralskim baškirima: što potvrđuju kameni nalazi koje je otkrio lokalni istoričar Ilbuldin Fashetdin u selu Usyargan u Bakataru - instrumenti žrtvovati.

Što se tiče zemljišnog pitanja, kralj Romul je svakom klanu dodijelio zemlju zvanu "pagos" (bašk. bagysh, baksa - vrt, povrtnjak), a glava parcele (bak, beg, bai) se zvao pag-at-dir. - bahadir, tj. heroj. Značaj djelimične podjele državnog zemljišta i zaštite teritorije bio je sljedeći. Kada se ukazala potreba za bogom, koji je bog drobljenja zemlje, kao način mlevenja žita, ovaj bog je nazvan “Termin” (bašk. Tirman – mlin)... Kao što vidimo, život drevnih Rimljani i Baškirci je sličan i stoga razumljiv. Osim toga, ne treba zaboraviti na ovjekovječenje imena našeg pretka Romula na Uralu Baškortostana u obliku planine Iremel (I-Remel - E-Romulus!)...

Italijani iz sredine prvog milenijuma nove ere možda su priznali istorijsko jedinstvo Baškira i starih Rimljana, kao i pravo Baškira na zemlje. Jer nakon izdajničkog poraza 631. godine u Bavarskoj od Usyargan-Burzian pozadinske garde pod vodstvom Alsak Kana od strane franačkih saveznika, preživjeli dio vojske pobjegao je u Italiju i u vojvodstvo Benevento (ovaj grad još postoji) u blizini Rima, gde je postavio temelje gradova Bashkort , poznat pod istim imenom u 12. veku. Vizantijski istoričar Pavle Đakon (IX vek) je dobro poznavao te Usjargan-Baškire i pisao je da dobro govore latinski, ali da nisu zaboravili svoj maternji jezik. S obzirom na to da su slike krilatih konja, uobičajene u mitovima i epovima Grka, kao i naroda sri. Azija u obliku Akbuzata i Kukbuzata, čini središnju vezu u Baškirima narodne epike, onda ostaje priznati da ove sličnosti nisu slučajnost; vezu sa drevnim Junosom (Grčka) vidimo u jednom od glavnih šežera Baškira u „Tavarikh name-i Bulgar“ Tazhetdina Yalsygula al-Bashkurdi(1767-1838):

„Od našeg oca Adama... do Kasur Šaha ima trideset pet generacija. I on, proživjevši devedeset godina u zemlji Samarkandu, umro je držeći se Isusove vjere. Kasur Šah je rodio vladara po imenu Sokrat. Ovaj Sokrat je došao u područje Grka. Na kraju svog života, kao vladar pod Aleksandrom Velikim, Rimljanin je, proširivši granice svog posjeda, došao u sjeverne zemlje. Osnovana je država Bolgara. Tada se vladar Sokrat oženio djevojkom iz Bugarske. Ona i Aleksandar Veliki ostali su u Bolgaru devet meseci. Zatim su otišli u nepoznato prema Dariju I (Iran). Pre nego što je napustio zemlju nepoznatog Darija I, vladar Sokrat je umro u zemlji nepoznatog Darija I. Od imenovane devojčice je rođen sin. I njegovo ime je poznato”...

Ako otklonimo jednu netočnost u imenima tako što ćemo umjesto vladara Sokrata ubaciti ime nasljednika njegovog učenja, Aristotela, tada će se spomenuti podatak u baškirskom šežeru poklopiti sa zapisima historičara starog svijeta. Budući da je vladar Sokrat (470/469) - 399) umro prije rođenja Aleksandra Velikog (356-326), on nikako nije mogao biti učitelj drugom, a iz istorije je poznato da mu je učitelj bio Aristotel (384-384). 322). Poznato je da je Aristotel rođen u gradu Stagiri na periferiji Trakije u Skitiji (zemlji naših predaka!) i, poput Sokrata iz baškirskog šežera, u potrazi za učenjem (obrazovanjem) otišao je u glavni grad Junone u Atini. Isto tako, istorija šuti o tome da je Aleksandrov učitelj oženio Bugarku i da je sam Aleksandar bio oženjen Rukhsanom, kćerkom Oksiarta, Usjargan-Burzijanskog beka iz Baktrije koju je osvojio. Postoje i podaci da je iz ovog braka imao sina Aleksandra. I u daljem pohodu, Makedonac je umro svojom smrću, a ne Sokrat ili Aristotel. Izjava „Učinili su Bugare domovinom“ takođe može biti tačna ako ne govorimo o gradu na Kama-Volgi, već o gradu Belkher (sada Belkh) na obalama reke Belkh u Baktriji (severni Avganistan) . Posljedično, ispada da se Aleksandar Veliki oženio djevojkom Usyargan-Burzyan Rukhsana i iz njihovog braka se rodio sin Aleksandar... Svi gradovi i države pozvani su različita vremena Belkher, Balkar, Bugarska, Bugarska, osnovali su baškirska plemena Usyargan-Burzyan (ili Bugarska), jer upravo spomenuti gradovi znače „Čovjek vuk“ („Usyargan-Burzyan“).

U međuvremenu, porijeklo baškirskog naroda i etnonima Bashkor/Bashkort (Baškiri) su naši preci vrlo jasno "zabilježili" u glavnoj tamgi klana Usyargan (slika 41), gdje je šifrirana glavni mit o poreklu čovečanstva:

Fig.41. Tamga iz klana Usyargan - porijeklo Baškira (prvi preci čovječanstva).

Objašnjenje slike, gdje debela (puna) linija označava tamgu klana Usyargan, a isprekidane linije označavaju put preseljenja prvih predaka na mjesto prve tirme (jurte):

1. Planina Kuš (Umai/Imai) 'Jmirova majčina grudi'.

2. Planina Yurak (Khier-ak) 'Krava mlječna' - bradavica sjeverne dojke, Vuk-dojilja je tamo rođena, a krava-dojilja je tamo donijela novorođenog pretka Baškira i cijelog čovječanstva, Uralskog patera.

3. Mount Shake 'Majka-vučica-medicinska sestra' (uništena od strane fabrike sode Sterlitamak) - bradavica južne dojke, tamo je rođena krava-dojilja, a vuk-dojilja je tamo donijela novorođenog prvog pretka Baškira i celo čovečanstvo Shulgan-majka.

4. Planina Nara 'testis muške polovine velikog pretka Imira', tamo je, uz pomoć “babice” krave-medicinske sestre, rođen Uralski pater koji je doveden na planinu Yurak (njihov put je prikazan u isprekidane linije).

5. Planina Mašak 'kajgana ženske polovine prapreka Imira', tamo je uz pomoć “babice” vučje sestre rođena majka Šulgan i dovedena na planinu Shake (njihov put je prikazano isprekidanim linijama).

6. Atal-Asak 'Otac-Vatra i Majka-Voda', mjesto kombinacije (brak) prvog pretka Ural-Pater (Otac-Vatra) sa Shulgan-majkom (Majka-Voda) za zajednički život (originalni Korok /Krug), formirajući početni (bash) krug ljudi (kor), koji je spajanjem ove dvije riječi „bash“ i „kor“ postao poznat kao bash-kor>bashkor/bashkir, tj. početak početaka ljudskog društva. Termin Bashkor dodavanjem indikatora množine “t” je dobio oblik Bashkor-t>Bashkort 'osoba iz izvornog kruga ljudi'. Na ovom mjestu, gdje je navodno stajala prva okrugla tirma (jurta) prve porodice, danas se nalazi drevno selo Talas (ime je od riječi A[ tal-As] aka 'Otac-Vatra - Majka-Voda'), od iste riječi dolazi i ime velike baškirske rijeke Atal/Atil/Idel (Agidel-Bijeli).

7. Rijeka Agidel.

8. Tačka raskrsnice (čvor) svetih puteva je planina Tukan (riječ toukan>tuin znači “čvor”).

Rute 3 – 8 – 4 – 2 – 6 su putevi Korova i Ural Pater; 2 – 8 –5 –3 –6 – Vukice i šulganske majke.

Ova verzija porijekla nacionalnog etnonima „Bashkort/Bashkir” odražava posljednju fazu u razvoju svjetske mitologije, međutim, verzija zasnovana na podacima iz prve faze također ostaje važeća. Ukratko, u prvoj fazi formiranja svjetske mitologije, formiranje dva glavna etnonima, čini mi se, bilo je povezano s nazivima totema dviju fratrija, budući da se primarno udruženje ljudi podrazumijevalo kao „ ljudi iz plemena bizon-krava” i “ljudi iz plemena vučica”. I tako je u drugoj (poslednjoj) fazi razvoja svjetske mitologije na nov način promišljano porijeklo dva glavna etnonima:

1. Naziv totemske životinje: boz-anak 'ledena krava (bivol)'> Bazhanak/Pecheneg ; od skraćene verzije istog imena “boz-an” nastala je riječ: bozan>bizon 'ledena krava'. Varijanta naziva za isti totem daje: boz-kar-aba 'led-snijeg-vazduh' (bizon) > boz-cow 'ledena krava (bizon)'; što u skraćenom obliku daje: boz-car> Bashkor/Bashkir , iu množini: Baškor+t> bashkort .

2. Naziv totema: asa-bure-kan 'majka-vučica-voda'>asaurgan> usyargan . Vremenom, etnonim-pojam asa-bure-kan počeo da se percipira pojednostavljeno kao es-er-ken (voda-zemlja-sunce), ali to ne mijenja prethodni sadržaj, jer se prema baškirskoj mitologiji Kan/Kyun (Sunce) mogao spustiti na dno i trčati po vodi-zemlji (es-er) u obliku ista vučica es-ere>sere (siva)>soro/zorro (vučica). Shodno tome, autori runskih spomenika Orkhon - Selenga koristili su izraz "er-su" za označavanje zemljane vode u obliku vučice.

Kada se vozite glavnim putem od grada Sterlitamaka do grada Ufe (mitsko „prebivalište bogova“), desnom stranom uz desnu obalu reke. Agidelove veličanstvene planine shihan postaju plave: sveti Tora-tau, Shake-tau (varvarski uništen od strane fabrike sode Sterlitamak), dvoglavi Kush-tau, Yuryak-tau - ima samo pet vrhova. Mi, Usyargan-Baškiri, prenosili smo s generacije na generaciju tužni mit vezan za ovih pet vrhova i svake godine u prvih deset dana aprila sa jakom snježnom olujom „Bish Kunak“, „pet gostiju“, koja se ponavlja u naša zemlja: navodno nas je petoro s druge strane pratilo goste (bish kunak) i, ne stigavši ​​do cilja, bili podvrgnuti imenovanoj sezonskoj snježnoj oluji, svi su utrnuli od hladnoće, pretvarajući se u snježno bijele planine - stoga je ova oluja nazvana “Bish kunak”. Očigledno, pred nama je neka vrsta fragmenta epska priča, koji je sačuvan u potpunijoj verziji u iransko-indijskoj mitologiji (iz knjige G.M. Bongard-Levin, E.A. Grantovski. Od Skitije do Indije, M. - 1983, str. 59):

Krvavi rat između Pandava i Kaurava završio je pobjedom Pandava, ali je doveo do istrebljenja čitavih plemena i smrti mnogih heroja. Sve okolo je bilo prazno, moćna Ganga je tiho tekla, „ali izgled tih velikih voda bio je bez radosti, dosadan“. Došlo je vrijeme za tužne sumnje, duboka razočaranja u plodove besciljnog neprijateljstva. „Mučen tugom“, tugovao je pravedni kralj Yudhišthira za mrtvima. Odlučio je da abdicira s prijestolja, prenio je prijesto na drugog vladara, “i počeo razmišljati o svom putu, putu svoje braće”. “Bacila sam nakit u kući, zglobove i obukla se u prostirku. Bhima, Arjuna, Blizanci (Nakula i Sahadeva), slavni Draupadi - svi su takođe obukli prostirke... i krenuli na put.” Put lutalica ležao je na sever (u zemlju bogova - Baškortostan. - Z.S.)... Užasne poteškoće i iskušenja zadesile su Yudhišthiru i njegovih pet drugova. Krećući se na sjever, prošli su kroz planinske lance i konačno pred sobom ugledali pješčano more i „najbolji vrh – veliku planinu Meru. Krenuli su prema ovoj planini, ali su Draupadijeve snage ubrzo otišle. Yudhishthira, najbolji od Bharata, nije je ni pogledao i ćutke je nastavio svojim putem. Tada su, jedan za drugim, hrabri, snažni vitezovi, pravednici i mudraci padali na zemlju. Konačno je pao „čovjek-tigar” - moćni Bhima.

Yudhishthira je bio jedini koji je ostao, "otišao je ne gledajući, izgoreo od tuge." A onda se pred njim pojavi bog Indra, podigao je heroja u planinski manastir (na Ural - u zemlju bogova Baškortostan - Z.S.), u kraljevstvo blaženstva, gde su „bogovi Gandharva, Adityas, Apsare... ti, Yudhishthira, oni čekaju u sjajnoj odjeći”, gdje “borave ljudi, heroji, odvojeni od bijesa.” Tako kažu najnovije knjige"Mahabharata" - "Veliki egzodus" i "Uspon na nebo".

Obratite pažnju na pet kraljevih drugova - smrznutih u snježnoj mećavi i pretvorenih u pet vrhova svetih planina-šihana duž puta koji vodi do prebivališta bogova Ufua: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna ), Kush-tau/Blizanci (Nakula i Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...

U Baškortostanu živi oko 4 miliona ljudi koji, prema nacionalnoj jezičkoj klasifikaciji, pripadaju: Altajcima (Baškiri, Tatari, Čuvaši, Kazahstanci), Indoevropljanima (Rusi, Ukrajinci, Belorusi, Nemci, Jevreji, Moldavci, Jermeni, Letonci ) i Ural (Mari, Mordovi, Udmurti) jezičke porodice. Kompleksna slika predstavlja strukturu vjerovanja ovih naroda. Dvije svjetske religije koje su najraširenije među vjerničkim stanovništvom su islam (suniti) i kršćanstvo (pravoslavlje). Pristaše islama su Baškiri koji govore turski, većina Tatara, Kazaha i manji dio Čuvaša. Pravoslavlje ispovijeda ogromna većina ruskih, ukrajinskih i bjeloruskih vjernika; rasprostranjen je među vjernicima Čuvašima, Marijima, Mordovcima, Udmurtima i nekim Tatarima. Ugrofinski narodi i Čuvaši također imaju karakteristične oblike prehrišćanskih religijskih pogleda: odlazeći u crkvu i poštujući Krista, obožavaju svoje brojne bogove i duhove. Rusi (pravoslavlje, starovjerci), Ukrajinci i Bjelorusi (pravoslavci, katolici), Tatari koji govore turski (muslimani - suniti, krjašeni) i Čuvaši (dvovjernici koji poštuju paganske rituale u kršćanstvu, muslimani) također se pridržavaju različitih smjerova vjerovanja.

Na Uralu su se, sudeći po pisanim izvorima, pojavila drevna baškirska plemena 9. vek O tome svjedoče poruke Ibn-Rusta, vezanog za al-Balkhija IX-XI vijeka O "turskom narodu zvanom Bašgord" koji je živio X vek u međurječju Volge i Urala, izvijestio je arapski putnik Ahmed ibn Fadlan. Baškiri su došli na Ural kao uspostavljeni drevni narod sa posebnom kulturom i jezikom. On nova teritorija stupili su u odnose sa starofinskim i sarmatsko-alanskim stanovništvom i kao brojnija nacionalnost asimilirali značajan dio njih.

Ugrofinski narodi imali su određeni utjecaj na nacionalnu sliku Baškira. Od kraja XVII a posebno u XVIII vijeka U vezi s izgradnjom utvrđenih gradova i fabričkih gradova, na baškirskim zemljama pojavilo se rusko stanovništvo: uralska kozačka vojska, radni ljudi, slobodni seljački doseljenici - koji su imali značajan utjecaj na ekonomiju i materijalnu kulturu lokalnog stanovništva.

IN X-početak XIII vijeka U osnovi, zapadni dio Baškira bio je politički ovisan o Volškoj Bugarskoj. U ovo vrijeme datira početak prodora islama u njihovo okruženje, koji su širili misionari iz srednje Azije i Bugarske. IN 1236 Baškiriju su osvojili Mongoli i postala je dio rane feudalne države - Zlatne Horde. Na kraju XIII- početak XIV vijeka propao je, a na njegovim ruševinama su formirani brojni feudalni kanati. Baškiri su se našli podijeljeni između Nogajske horde, Kazanskog i Sibirskog kanata, iako politički utjecaj potonjeg nije bio odlučujući.

Za Baškiriju XV- prva polovina XVI vijeka Glavni politički faktor bila je dominacija Nogaja. U prvom poluvremenu XVI vijek Nogajski kanat se podijelio na dvije horde: Veliku i Manju. Baškirija je ostala pod vlašću Velike Nogajske Horde. U sredini XVI vijek Princ Ismail se prepoznao kao vazal ruske države, što je omogućilo Baškirima da se konačno oslobode jarma nogajskih Murza i prinčeva, Kazanskih i sibirskih kanova i postanu dio ruske države.

Nastavljeno je pripajanje Baškirije ruskoj državi od 1553-1554 prije 1557 Prvi su mu se pridružili zapadni i sjeverozapadni Baškiri, čije su zemlje kasnije nazvane Kazanskim putem. Tada je stanovništvo centralnog, južnog i jugoistočnog dijela regije prihvatilo rusko državljanstvo. Kasnije je ovo područje nazvano Nogajski put. Sjeveroistočni i trans-uralski Baškiri ostali su pod vlašću Sibirskog kanata. Oni su konačno postali podanici Rusije tek nakon potpunog poraza Kučumskog kraljevstva.

Prihvatajući Baškire kao svoje podanike, ruska država preuzela je na sebe da ih štiti od napada i pljački susjednih plemena i naroda i garantirala im prava na zemljište. Baškiri su se obavezali platiti yasak, medvjed vojna služba(o svom trošku), učestvuje u vojnim pohodima, štiti jugoistočne granice Rusije od napada nomada. U početku se ruske vlasti nisu miješale u unutrašnju vlast i nisu progonile vjerovanja, običaje i rituale Baškira. Naprotiv, Ivan Grozni je osvojio dotad neviđenu popularnost među autohtonim stanovništvom kao „ljubazan“ i „milosrdni“ kralj. Dao je pisma o pomoći Baškirima jer su to, u uslovima brutalne borbe sa Kazanskim i Astrahanskim kanatima, nalagali interesi države.

Na kraju XVIII- prva polovina XIX veka glavna teritorija koju su naseljavali Baškirci bila je dio Orenburške provincije. IN 1798 U Baškiriji je uveden kantonalni sistem vlasti, koji je, uz manje promjene, postojao do 1865 Od baškirskog i mišarskog stanovništva formirana je neregularna vojska, čija je glavna dužnost bila čuvanje granične linije Orenburga. IN 1865 Orenburška pokrajina je bila podijeljena na dva dijela: Orenburg i Ufa. Potonji su uključivali okruge Belebejevski, Birski, Menzelinski, Sterlitamak, Ufa i Zlatoust. Izvršena administrativno-teritorijalna podjela u 1865, ostao nepromijenjen do 1919

Nekoliko dana nakon socijalističke revolucije - 15. novembra 1917 Teritorije pokrajina Orenburg, Ufa, Perm, Samara, naseljene Baškirima, proglasilo je Baškirsko regionalno vijeće (Shuro) autonomnim dijelom Ruske Republike. Formirana je "Vlada autonomne Baškortostana". Međutim, kasniji događaji nisu omogućili realizaciju plana. U martu 1919 Potpisan je „Sporazum centralne sovjetske vlasti sa vladom Baškira o sovjetskoj autonomnoj Baškiriji“, kojim je formalizovano formiranje Baškirske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike.

Republika Baškirska formirana je u okviru Male Baškirije kao federalni dio RSFSR-a. Stvoreno je 13 kantona. Njegov centar bilo je selo Temjasovo, od avgusta 1919 vladine kancelarije su se nalazile u Sterlitamaku. U sastavu provincije Ufa u 1919 postojali su okrugi: Ufa, Belebejevski, Birski, Menzelinski, deo okruga Zlatoust i Sterlitamak. Na osnovu dekreta Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 14. juna 1922 Pokrajina Ufa je ukinuta, a njeni okrugi su uključeni u Republiku Baškir sa glavnim gradom u Ufi. godine uspostavljene su moderne granice 1926
U oktobru 1990 Vrhovni savet Baškortostana proglasio je Deklaraciju o državnom suverenitetu Republike.

Koristeći izraze "autohtono stanovništvo", "autohtono stanovništvo", autori se pridržavaju definicije koju su usvojile Ujedinjene nacije, a koja uključuje četiri glavna elementa: preegzistenciju (odnosno da su stanovnici u pitanju potomci ljudi koji su naseljavali područje prije dolaska drugog naselja); nedominantna pozicija; kulturološke razlike i svijest o pripadnosti autohtonom stanovništvu. Nebaškirsko stanovništvo Baškirije, kako će se kasnije pokazati, bili su migranti u Baškirsku regiju nakon njenog pripajanja ruskoj državi.