Mansi su ljudi koji čine autohtono stanovništvo To su Ugri Finci, oni su direktni potomci Mađara (pripadaju Ugroška grupa: Mađari, Mansi, Hanti).

U početku su ljudi Mansi živjeli na Uralu i njegovim zapadnim obroncima, ali su ih Komi i Rusi protjerali u Trans-Ural u 11.-14. stoljeću. Najraniji kontakti sa Rusima, prvenstveno sa Novgorodcima, datiraju iz 11. veka. Pripajanjem Sibira ruskoj državi god krajem XVI veka, ruska kolonizacija se intenzivirala, a već u kasno XVII veka, broj Rusa je premašio broj starosedelačkog stanovništva. Mansi su postepeno proterivani na sever i istok, delimično asimilirani, au 18. veku su formalno preobraćeni u hrišćanstvo. Na etničku formaciju Mansija utjecali su različiti narodi. U naučnoj literaturi, narod Mansi zajedno s narodom Khanty ujedinjeni su pod zajedničkim imenom Ob Ugrians.

U regiji Sverdlovsk, Mansi žive u šumskim naseljima - jurtama, u kojima ima od jedne do 8 porodica. Najpoznatije od njih: Yurta Anyamova (selo Treskolye), Yurta Bakhtiyarova, Yurta Pakina (selo Poma), Yurta Samindalova (selo Suevatpaul), Yurta Kurikova, itd. Ostatak Ivdel Mansija živi raštrkano u selima Vizhay (sada spaljena), Burmantovo, Khorpiya, na teritoriji grada Ivdela, kao i u selu Umsha (vidi fotografiju).

Mansi stan, selo Treskolye

Priprema brezove kore

Nyankur - pećnica za pečenje kruha

Labaz, ili Sumyakh za skladištenje hrane

Sumyakh iz porodice Pakin, rijeka Poma. Iz arhive istraživačke ekspedicije "Mansi - Šumski ljudi" turističke kompanije "Tim avanturista"

Ovaj film je snimljen prema materijalima iz ekspedicije "Mansi - Šumski ljudi" tima Avanture Seekers (Jekaterinburg Autori - Vladislav Petrov i Aleksej Slepukhin). velika ljubav govore o teškom životu Mansija u modernom svijetu koji se stalno mijenja.

Među naučnicima ne postoji konsenzus o tačnom vremenu formiranja naroda Mansi na Uralu. Vjeruje se da su Mansi i njima srodni Hanti nastali spajanjem drevnih Ugri i autohtonih uralskih plemena prije otprilike tri hiljade godina. Ugri koji naseljavaju jug Zapadnog Sibira i sjever Kazahstana, zbog klimatskih promjena na zemlji, bili su prisiljeni da migriraju na sjever i dalje na sjeverozapad, na područje današnje Mađarske, Kubana i Crnog mora. Tokom nekoliko milenijuma, plemena stočara Ugri dolazila su na Ural i mešala se sa autohtonim plemenima lovaca i ribara.

Stari su ljudi bili podijeljeni u dvije grupe, takozvane fratrije. Jednu su činili došljaci Ugri "Mos fratrija", drugu - uralski starosedeoci "Por fratrija". Prema običaju koji je preživio do danas, brakovi bi trebali sklapati ljudi iz različitih fratrija. Došlo je do stalnog miješanja ljudi kako bi se spriječilo izumiranje nacije. Svaka fratrija bila je personifikovana sopstvenom idolskom zverom. Porov predak je bio medvjed, a Mos je bila Kaltaš žena, koja se manifestirala u obliku guske, leptira i zeca. Dobili smo informacije o štovanju životinja predaka i zabrani njihovog lova. Sudeći po arheološkim nalazima, o kojima će biti riječi u nastavku, narod Mansi je aktivno učestvovao u neprijateljstvima zajedno sa susjednim narodima i poznavao taktiku. Takođe su razlikovali klase knezova (voevoda), heroja i ratnika. Sve se to ogleda u folkloru. Svaka fratrija već dugo ima svoju centralnu bogomolju, od kojih je jedno svetilište na rijeci Ljapin. Tamo su se okupljali ljudi iz mnogih Pavla duž Sosve, Ljapina i Oba.

Jedno od najstarijih svetilišta koje je preživjelo do danas je Pisani kamen na Višeri. Funkcionirao je dugo - 5-6 hiljada godina tokom neolita, halkolita i srednjeg vijeka. Na gotovo okomitim liticama, lovci su okerom slikali slike duhova i bogova. U neposrednoj blizini, na brojnim prirodnim „policama“, postavljeni su prilozi: srebrni tanjiri, bakrene ploče, kremeni alati. Arheolozi sugeriraju da je dio drevne karte Urala šifriran na crtežima. Inače, naučnici sugeriraju da su mnoga imena rijeka i planina (na primjer, Vishera, Lozva) predmansi, odnosno imaju mnogo drevnije korijene nego što se obično vjeruje.

U pećini Chanvenskaya (Vogulskaya), koja se nalazi u blizini sela Vsevolodo-Vilva u Permskoj oblasti, otkriveni su tragovi prisustva Vogula. Prema lokalnim istoričarima, pećina je bila hram ( pagansko svetilište) Mansi, gdje su držani ritualne ceremonije. U pećini su se nalazile lubanje medvjeda sa tragovima udaraca kamenih sjekira i koplja, krhotine keramičkih posuda, koštani i željezni vrhovi strijela, bronzane ploče permskog životinjskog stila sa likom čovjeka losa koji stoji na gušteru, srebrni i bronzani nakit pronađeno.

Mansi jezik pripada ob-ugričkoj grupi Urala (prema drugoj klasifikaciji - Ural-Yukaghir) jezička porodica. Dijalekti: Sosvinski, Gornji Lozvinski, Tavdinski, Odin-Kondinski, Pelimski, Vagilski, Srednji Lozvinski, Donji Lozvinski. Mansi pismo postoji od 1931. Ruska reč"mamut" verovatno dolazi od mansijskog "mang ont" - "zemljani rog". Preko ruskog, ova mansijska riječ je ušla u većinu evropskih jezika (na engleskom: Mammoth).

Izvori: 12, 13 i 14 fotografija snimljenih iz serije „Suivatpaul, proleće 1958“, pripadaju porodici Jurija Mihajloviča Krivonosova, najpoznatijeg Sovjetski fotograf. Dugi niz godina radio je u časopisu "Sovjetska fotografija".

Web stranice: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

Uvod

1. Opće informacije o uralskim narodima
2. Poreklo naroda uralske jezičke porodice
3. Doprinos Urala ruskoj kulturi

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Etnogeneza modernih naroda Urala je jedna od njih trenutni problemi istorijska nauka, etnologija i arheologija. Međutim, ovo pitanje nije čisto naučno, jer u uslovima moderna Rusija Problem nacionalizma, čije se opravdanje često traži u prošlosti, postaje akutan. Radikalne društvene transformacije koje se dešavaju u Rusiji imaju ogroman uticaj na život i kulturu naroda koji je naseljavaju. Formiranje ruske demokratije i ekonomske reforme odvijaju se u kontekstu raznolikog ispoljavanja nacionalnog identiteta, aktiviranja društvenih pokreta i političke borbe. U središtu ovih procesa je želja Rusa da eliminišu negativno naslijeđe prošlih režima, poboljšaju uslove svog društvenog postojanja i brane prava i interese povezane sa osjećajem pripadnosti građana određenoj etničkoj zajednici i kulturi. Zato genezu etničkih grupa Urala treba izuzetno pažljivo proučiti i procijeniti istorijske činjenicešto je moguće uravnoteženije.

Trenutno na Uralu žive predstavnici tri jezičke porodice: slavenske, turske i uralske (ugro-finske i somadske). Prvi uključuje predstavnike ruske nacionalnosti, drugi - Baškire, Tatare i Nagaibake, i na kraju, treći - Hanti, Mansi, Neneti, Udmurti i neke druge male nacionalnosti Sjeverni Ural.

Ovaj rad je posvećen razmatranju geneze moderne etničke grupe koji je živio na Uralu prije njegovog uključivanja u Rusko carstvo i naseljavanje od strane Rusa. Etničke grupe koje se razmatraju uključuju predstavnike uralske i turske jezičke porodice.

1. Opći podaci o uralskim narodima

Predstavnici porodice turskog jezika:

BAŠKIRI (samoime - Bashkort - "vučja glava" ili "vođa vukova"), autohtono stanovništvo Baškirije. Broj u Ruskoj Federaciji je 1345,3 hiljade ljudi. (1989). Takođe žive u regijama Čeljabinsk, Orenburg, Perm i Sverdlovsk. Oni govore Bashkir language; dijalekti: južni, istočni, izdvaja se sjeverozapadna grupa dijalekata. Tatarski jezik je široko rasprostranjen. Pisanje zasnovano na ruskom alfabetu. Vjerujući da su Baškiri sunitski muslimani.

NAGAIBAKI, Nagaibakler (samoime), etnografska grupa (subethnos) krštenih Tatara Volgo-Uralske regije, u prošlosti - dio Orenburških kozaka (prema nekim istraživačima, Nagaibak se može smatrati, iako blizak Tatarima, ali nezavisna etnička grupa); žive u okruzima Nagaybaksky i Chebarkulsky Chelyabinsk region. Prema popisu iz 1989. godine, Nagaibaci su bili uključeni u Tatare, ali iz primarnih materijala jasno je da je 11,2 hiljade ljudi sebe nazivalo Nagaibacima (ne Tatarima).

Predstavnici porodice uralskih jezika:

MANSI (samoime - "čovek"), Voguli. Broj ljudi u Ruskoj Federaciji je 8,3 hiljade. Mansi su autohtono stanovništvo Hanti-Mansijskog autonomnog okruga, a mala grupa također živi na sjeveroistoku. Sverdlovsk region Ujedinjuju se sa Hantijem pod imenom. Ob Ugrians. Jezik - Mansi.

NENETCI (samoime - Khasova - "čovek"), Samojedi. Broj u Ruskoj Federaciji je 34,2 hiljade ljudi. Neneti su autohtono stanovništvo Evrope. Sjever i sjeverozapad. Sibir. Žive u Nenjeckom autonomnom okrugu, Arhangelskoj oblasti, sjevernoj regiji Republike Komi, Jamalo-Nenetskom i Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu, Tjumenskoj oblasti, Tajmirskom autonomnom okrugu i Krasnojarskom teritoriju.

UDMURTS, (votyaks - zastarjelo rusko ime). Broj u Ruskoj Federaciji je 714,8 hiljada ljudi. Udmurti su autohtono stanovništvo Udmurtije. Osim toga, žive u Tatarstanu, Baškiriji, Republici Mari, u regijama Perm, Tjumen i Sverdlovsk. Govore udmurtskim jezikom; dijalekti: sjeverni, južni, besermjanski i srednji dijalekti. Pisanje zasnovano na ruskoj grafiki.

KHANTY, (samoime - Kantek). Broj u Ruskoj Federaciji je 22,3 hiljade ljudi. Domaći ljudi Sjeverni Ural i zapadni Sibir, koncentrisan u Hanti-Mansijskom i Jamalo-Neneckom autonomnom okrugu. Među Hantima postoje tri etnografske grupe - sjeverna, južna, istočna. Razlikuju se po dijalektima, samoimenjima, ekonomskim i kulturnim karakteristikama i endogamiji (brak unutar vlastite trupe). Sve do početka dvadesetog veka. Rusi su Hanti nazivali „ostjacima“ (verovatno od „Asyakh“, „ljudi velike reke“), još ranije (pre 14. veka) - Ugra, Yugrich (ime drevnog etnonima, upor. „Ugri“) . Govore hanti jezikom.

2. Poreklo naroda uralske jezičke porodice

Najnovija arheološka i lingvistička istraživanja upućuju na to da etnogeneza naroda uralske jezičke porodice datira još iz doba neolita i halkolita, tj. do kamenog doba (VIII-III milenijum pre nove ere). U to vrijeme Ural su naseljavala plemena lovaca, ribara i sakupljača, koji su za sobom ostavili mali broj spomenika. To su uglavnom lokacije i radionice za proizvodnju kamenih alata, međutim, na području Sverdlovske regije, u tresetnim močvarama Shigirsky i Gorbunovsky identificirana su jedinstveno očuvana sela tog vremena. Konstrukcije na štulama, drveni idoli i razne kućne stvari, čamac i veslo. Ovi nalazi omogućavaju rekonstrukciju i nivoa razvoja društva i praćenje genetskih odnosa materijalna kultura ovi spomenici sa kulturom modernih ugro-finskih i somadskih naroda.

Formiranje Hantija se temelji na kulturi drevnih starosjedilačkih uralskih plemena Urala i Zapadnog Sibira, koja su se bavila lovom i ribolovom, a bila su pod utjecajem pastirskih andronovskih plemena, s kojima se povezuje dolazak Ugra. Andronovcima se obično prate karakteristični hantijski ornamenti - geometrijski vrpci. Formiranje etničke grupe Hanti odvijalo se tokom dugog vremenskog perioda, od sredine. 1. milenijum (kulture Ust-Poluy, Donje Ob). Etnička identifikacija nosilaca arheoloških kultura Zapadnog Sibira u ovom periodu je teška: jedni ih klasifikuju kao Ugri, drugi kao Samojedi. Najnovija istraživanja pokazuju da je u 2. pol. 1. milenijum nove ere e. Formirane su glavne grupe Hantija - sjeverne, zasnovane na Oronturskoj kulturi, južne - Potchevash, i istočne - Orontur i Kulai kulture.

Naselje Hanti u antičko doba bilo je vrlo široko - od donjeg toka Ob na sjeveru do stepa Baraba na jugu i od Jeniseja na istoku do Trans-Urala, uključujući p. Sjeverna Sosva i rijeka Lyapin, kao i dio rijeke. Pelym i R. Conda na zapadu. Od 19. vijeka Mansi su počeli da se kreću izvan Urala iz regiona Kame i Urala, pod pritiskom Komi-Zyrijanaca i Rusa. Od ranijeg vremena, dio južnog Mansija je također otišao na sjever zbog stvaranja u XIV-XV vijeku. Tjumenski i Sibirski kanati - države sibirskih Tatara, a kasnije (XVI-XVII vek) sa razvojem Sibira od strane Rusa. U XVII-XVIII vijeku. Mansi je već živio na Pelymu i Kondi. Neki Hanti su se također doselili iz zapadnih regija. na istoku i severu (do Ob od njegovih levih pritoka), to je zabeleženo statističkim podacima iz arhiva. Njihova mjesta zauzeli su Mansi. Dakle, do kraja 19. vijeka. na str. Sjeverna Sosva i rijeka Ljapina nije preostalo ostjačko stanovništvo koje se ili preselilo na Ob ili se spojilo sa pridošlicama. Ovdje se formirala grupa sjevernih Mansija.

Mansi kao etnička grupa nastala je kao rezultat spajanja plemena uralske neolitske kulture i ugrskih i indoevropskih (indoiranskih) plemena koja su se preselila u 2.-1. milenijumu prije Krista. e. s juga kroz stepe i šumske stepe Zapadnog Sibira i južnog Trans-Urala (uključujući plemena koja su ostavila spomenike Zemlji gradova). Dvokomponentna priroda (kombinacija kultura tajga lovaca i ribara i stepskih nomadskih stočara) u mansi kulturi nastavlja se do danas, najjasnije se očituje u kultu konja i nebeskog jahača - Mir susne khuma. U početku su Mansi bili naseljeni na južnom Uralu i njegovim zapadnim padinama, ali su se pod utjecajem kolonizacije Komija i Rusa (XI-XIV stoljeće) preselili na Trans-Ural. Sve grupe Mansija su uglavnom mješovite. U njihovoj kulturi mogu se prepoznati elementi koji ukazuju na kontakte sa Nenetima, Komi, Tatarima, Baškirima, itd. Kontakti su bili posebno bliski između sjevernih grupa Hantija i Mansija.

Najnovija hipoteza o poreklu Neneta i drugih naroda samojedske grupe povezuje njihovo formiranje sa takozvanom arheološkom kulturom Kulai (5. vek pre nove ere - 5. vek nove ere, uglavnom na teritoriji srednjeg Obja). Odatle u III-II veku. BC e. Zbog niza prirodno-geografskih i povijesnih faktora, migracijski valovi naroda Samojed-Kulai prodiru na sjever - do donjeg toka Ob, na zapad - u regiju Srednjeg Irtiša i na jug - u Novosibirsk Ob region i region Sayan. U prvim vekovima nova era pod naletom Huna, dio Samojeda koji su živjeli duž srednjeg Irtiša povukao se u šumski pojas evropskog sjevera, dajući početak evropskim Nenetima.

Teritorija Udmurtije bila je naseljena još od mezolitskog doba. Etnička pripadnost drevnog stanovništva nije utvrđena. Osnova za formiranje drevnih Udmurta bila su autohtona plemena regije Volga-Kama. U različitim istorijskih perioda bilo je i drugih etničkih inkluzija (indoiranski, ugri, ranoturski, slovenski, kasnoturki). Počeci etnogeneze sežu do Ananina arheološka kultura(VIII-III vek pne). IN etnički predstavljala je još neraspadnutu, uglavnom finsko-permsku zajednicu. Plemena Ananyin imala su različite veze sa dalekim i bliskim susjedima. Srebrni nakit južnog porijekla (iz srednje Azije, Kavkaza) prilično je čest među arheološkim nalazima. Kontakti sa skitsko-sarmatskim stepskim svijetom bili su od najveće važnosti za Perme, o čemu svjedoče brojne jezičke pozajmljenice.

Kao rezultat kontakata sa indoiranskim plemenima, narod Ananyin je od njih usvojio razvijenije oblike ekonomskog upravljanja. Zauzeti su stočarstvo i poljoprivreda, zajedno sa lovom i ribolovom vodeće mjesto u domaćinstvima stanovništva Perma. Na prijelazu nove ere, niz lokalnih kultura regije Kama izrastao je na temelju kulture Ananino. Među njima najveća vrijednost za etnogenezu Udmurta bila je Pjanoborskaja (III vek pne - II vek nove ere), sa kojom se neraskidiva genetska veza nalazi u materijalnoj kulturi Udmurta. U 2. poluvremenu. 1. milenijum nove ere e. Na osnovu kasnih pianoborskih varijanti formirana je drevna udmurtska. etno-jezička zajednica, koja se vjerovatno nalazila u slivu donjeg i srednjeg toka rijeke. Vjatka i njene pritoke. Vrhunska linija udmurtske arheologije je čepecka kultura (IX-XV stoljeće).

Jedan od najranijih spomena južnih Udmurta nalazi se kod arapskih autora (Abu-Hamid al-Garnati, 12. vijek). U ruskim izvorima nazivaju se Udmurti. Arijevci i Ar narod spominju se tek u 14. veku. Dakle, "Perm" je neko vrijeme očigledno služio kao zajednički kolektivni etnonim za Permske Fince, uključujući pretke Udmurta. Samonaziv "Udmord" prvi je objavio N.P. Rychkov 1770. godine. Udmurti su postupno podijeljeni na sjeverne i južne. Razvoj ovih grupa odvijao se u različitim etničkim grupama istorijskih uslova, što je predodredilo njihovu originalnost: južni Udmurti osjećaju turski utjecaj, sjeverni - ruski.

Porijeklo Turski narodi Ural

Turcizacija Urala je neraskidivo povezana sa erom Velike seobe naroda (2. vek pne - 5. vek nove ere). Kretanje plemena Huna iz Mongolije izazvalo je kretanje ogromnih masa ljudi širom Evroazije. Stepe južnog Urala postale su svojevrsni kotao u kojem se odvijala etnogeneza - "kuvane" su nove nacionalnosti. Plemena koja su ranije naseljavala ove teritorije dijelom su pomjerena na sjever, a dijelom na zapad, uslijed čega je započela Velika seoba naroda u Evropi. To je zauzvrat dovelo do pada Rimskog carstva i formiranja novih država zapadne Evrope - barbarskih kraljevstava. Međutim, vratimo se na Ural. Početkom nove ere, indoiranska plemena konačno prepuštaju teritoriju južnog Urala turskim govornim područjima i počinje proces formiranja modernih etničkih grupa - Baškira i Tatara (uključujući Nagaibake).

U formiranju Baškira odlučujuću su ulogu odigrala turska pastirska plemena južnosibirskog i centralnoazijskog porijekla, koja su prije dolaska na južni Ural provela dosta vremena lutajući po stepama Aral-Syr Darya, dolazeći u kontakt sa plemena Pečeneg-Oguz i Kimak-Kypchak; evo ih u 9. veku. evidentirati pisane izvore. Od kraja 9. - početka 10. vijeka. živio je na južnom Uralu i susjednim stepskim i šumsko-stepskim područjima. Samoime naroda “Baškort” poznato je od 9. vijeka kao “poglavica” (baš-) + “vuk” (kort na oguzsko-turskim jezicima), “vođa vukova” (iz; totemski heroj-predak). IN poslednjih godina jedan broj istraživača sklon je mišljenju da je etnonim zasnovan na imenu vojskovođe poznatog iz pisanih izvora u prvoj polovini 9. veka, pod čijim su se vođstvom Baškirci ujedinili u vojno-političku uniju i počeli da se razvijaju. moderne teritorije preseljenje. Drugo ime za Baškire - ishtek/istek je vjerovatno također bio antroponim (ime osobe - Rona-Tash).

Takođe u Sibiru, Sayan-Altai visoravni i Centralna Azija drevna baškirska plemena iskusila su određeni utjecaj Tungusa-Mančuza i Mongola, što se odrazilo na jezik, posebno na plemensku nomenklaturu i antropološki tip Baškira. Dolaskom na južni Ural, Baškiri su dijelom istisnuli, a dijelom asimilirali lokalno ugro-finsko i iransko (sarmatsko-alansko) stanovništvo. Ovdje su očito došli u kontakt sa nekim drevnim mađarskim plemenima, što može objasniti njihovu zbrku u srednjovjekovnim arapskim i evropskim izvorima sa starim Mađarima. Krajem prve trećine 13. vijeka, u vrijeme mongolsko-tatarske invazije, proces formiranja etničkog izgleda Baškira u osnovi je završen.

U X - ranom XIII vijeku. Baškiri su bili pod politički uticaj Volga-Kama Bugarska, susedi Kipčak-Kumanima. Godine 1236., nakon tvrdoglavog otpora, Baškire su, istovremeno s Bugarima, pokorili Mongolo-Tatari i pripojeni Zlatnoj Hordi. U 10. vijeku Islam je počeo prodirati među Baškire, koji su u 14.st. postao dominantna religija, o čemu svjedoče muslimanski mauzoleji i nadgrobni natpisi koji datiraju iz tog vremena. Zajedno s islamom, Baškiri su usvojili arapsko pismo i počeli se pridruživati ​​arapskoj, perzijskoj (farsi), a potom i turskoj pisanoj kulturi. Tokom perioda mongolsko-tatarske vladavine, Baškirima su se pridružila neka bugarska, kipčakska i mongolska plemena.

Nakon pada Kazana (1552), Baškiri su prihvatili rusko državljanstvo (1552-1557), koje je formalizovano kao čin dobrovoljnog pristupanja. Baškirci su odredili pravo posjedovanja svoje zemlje na patrimonijalnoj osnovi i života u skladu sa svojim običajima i vjerom. Carska uprava je Baškire podvrgla raznim oblicima eksploatacije. U 17. i posebno u 18. vijeku. Baškirci su se više puta pobunili. U 1773-1775, otpor Baškira je slomljen, ali carizam je bio prisiljen sačuvati njihova baštinska prava na zemlje; 1789. godine u Ufi je osnovana Duhovna uprava muslimana Rusije. Vjerska uprava je uključivala registraciju vjenčanih, rođenih i umrlih, regulisanje pitanja nasljeđivanja i podjele porodične imovine, te vjerske škole pri džamijama. Istovremeno, carski zvaničnici su mogli da kontrolišu aktivnosti muslimanskog klera. Tokom 19. stoljeća, uprkos krađi baškirskih zemalja i drugim aktima kolonijalne politike, privreda Baškira se postepeno uspostavljala, obnavljala, a zatim se broj ljudi značajno povećao, premašivši 1 milion ljudi do 1897. godine. Na kraju. XIX - ranog XX veka. se dešava dalji razvoj obrazovanje, kultura, podizanje nacionalne samosvesti.

Postoje različite hipoteze o porijeklu Nagaibaka. Neki istraživači ih povezuju s krštenim Nogajcima, drugi sa kazanskim Tatarima, krštenim nakon pada Kazanskog kanata. Najosnovnije je mišljenje o početnom prebivalištu predaka Nagaibaka u središnjim regijama Kazanskog kanata - u Zakazanyeu i mogućnosti njihove etničke pripadnosti grupama Nogai-Kypchak. Osim toga, u 18. vijeku. mala grupa (62 muškarca) krštenih “Azijata” (Perzijanci, Arapi, Buharci, Karakalpaci) se rasplinula u njihovom sastavu. Ne može se isključiti postojanje ugro-finske komponente među Nagaibacima.

Istorijski izvori nalaze „Nagaibake“ (pod imenom „novokršteni“ i „ufa novokršteni“) u istočnoj Trans-Kamskoj oblasti od 1729. Prema nekim izvorima, doselili su se tamo u drugoj polovini 17. veka. nakon izgradnje Zakamske Zasečne linije (1652-1656). U prvoj četvrtini 18. vijeka. ovi „novokršteni“ živeli su u 25 sela okruga Ufa. Zbog lojalnosti carskoj upravi tokom baškirsko-tatarskih ustanaka u 18. stoljeću, Nagaibaki su raspoređeni u "kozačku službu" prema Menzelinskom i drugima koji su tada izgrađeni u području gornjeg toka rijeke. Ik fortresses. Godine 1736. selo Nagaibak, koje se nalazi 64 versta od grada Menzelinska i nazvano, prema legendi, po Baškirima koji su tu lutali, preimenovano je u tvrđavu, u kojoj su se okupljali "novokršteni" okruga Ufa. U selu je 1744. bilo 1359 stanovnika. Bakalakh i 10 sela okruga Nagaybatsky. Godine 1795. ovo stanovništvo zabilježeno je u tvrđavi Nagaybatsky, selu Bakaly i 12 sela. U nizu sela, zajedno sa krštenim Kozacima, živjeli su novokršteni yasak Tatari, kao i novokršteni Teptjarci, koji su prebačeni u odjel tvrđave Nagaybatsky pošto su prešli na kršćanstvo. Između predstavnika svih zapaženih grupa stanovništva krajem 18. stoljeća. Postojale su prilično intenzivne bračne veze. Nakon administrativnih promjena u drugoj polovini 18. stoljeća. sva sela krštenih kozaka postala su dio Belebejevskog okruga Orenburg pokrajina.

Godine 1842. Nagaibaci iz područja tvrđave Nagaibak prebačeni su na istok - u okrug Verkhneuralsky i Orenburg Orenburške pokrajine, što je bilo povezano s reorganizacijom zemljišta Orenburške kozačke vojske. U okrugu Verkhneuralsky (moderni okrugi Čeljabinske oblasti) osnovali su sela Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Paris, Trebiy, Krasnokamensk, Astafievsky i druga (brojna sela su nazvana po pobjedama ruskog oružja nad Francuskom i Njemačkom). U nekim su selima zajedno sa Nagaibacima živjeli ruski kozaci, kao i kršteni Kalmici. U okrugu Orenburg, Nagaibaki su se naselili u naseljima u kojima je bilo tatarsko kozačko stanovništvo (Podgorny Giryal, Allabaytal, Ilyinskoye, Nezhenskoye). U posljednjem okrugu našli su se u gustom okruženju muslimanskih Tatara, sa kojima su se brzo počeli zbližavati, a početkom 20. stoljeća. prihvatio islam.

Općenito, usvajanje posebnog etnonima od strane naroda bilo je povezano s njihovom kristijanizacijom (konfesionalna izolacija), dugim boravkom među kozacima (klasno razdvajanje), kao i odvajanjem glavnog dijela grupe kazanskih Tatara nakon 1842. koji su živjeli teritorijalno kompaktno na Uralu. U drugoj polovini 19. veka. Nagaibaci su identifikovani kao posebna etnička grupa krštenih Tatara, a tokom popisa 1920. i 1926. godine - kao nezavisna „nacionalnost“.

3. Doprinos Urala ruskoj kulturi

Bogatstvo i raznolikost ruskog umjetničke kulture zaista neograničeno. Nastala u procesu formiranja i razvoja samosvesti ruskog naroda, formiranja ruske nacije, ruska umetnička kultura nastala je radom naroda - talentovanih narodnih zanatlija, izuzetnih umjetnika, izražavajući interese i misli širokih masa.

Različiti regioni Rusije ulivali su svoje darove u moćnu struju ruske umetnosti. Ne treba ovde nabrajati sve što je ruski narod uneo u svoju umetničku riznicu. Ali koliko god da je nevjerovatno bogatstvo ruske umjetničke kulture, ne može se zamisliti bez doprinosa Urala. Doprinos Urala umjetničkoj kulturi Rusije bio je ne samo veliki, već i izuzetno originalan. Čvrsta osnova na kojoj je cvetala dekorativna i primenjena umetnost Urala bila je industrija, čiji su glavni centri bile fabrike. Značaj industrije u razvoju regiona i njegove kulture dobro su razumeli i sami savremenici. U jednom od službenih dokumenata čitamo: „Ekaterinburg i svoje postojanje i svoje procvat duguje samo fabrikama. 1

Sve je to bio kvalitativno nov i jedinstven fenomen u istoriji ruske umetnosti. Razvoj uralske industrije iznjedrio je radničku klasu, vlastitu radničku inteligenciju i probudio kreativnu i društvenu misao. Bila je to povoljna atmosfera za razvoj umjetnosti.

U 18. veku, uralske fabrike su rasle hiljadama milja daleko od naseljenih mesta, ponekad u dubokim šumama. I već u toj činjenici leži njihova ogromna uloga u razvoju cjelokupne ruske umjetničke kulture: uz fabrike, ovdje je rasla umjetnost koju su iznjedrili. Medvjeđi uglovi pretvorili su se u centre radne i kreativne aktivnosti ruskog naroda, uprkos strašnom ugnjetavanju i društvenom bezakonju u kojem se to odvijalo. Sve nas to sada tjera da na novi način zamislimo sliku razvoja umjetničke kulture u Rusiji, koja se na istoku više ne može ograničiti plavom granicom Volge. Ural postaje ispostava ruske umjetničke kulture, važna faza u svom daljem napredovanju u dubinu Sibira i Azije, na Istok. I to je njegov značajan istorijski značaj.

Ural je rodno mjesto brojnih vrsta ruske dekorativne i primijenjene umjetnosti. Tu nastaje umjetnost farbanja i lakiranja metalnih proizvoda, koja je stekla toliku popularnost u zemlji. Pronalazak prozirnog laka u N. Tagilu bio je od velike važnosti. Oslikanim proizvodima dao je izuzetnu izdržljivost i dodatno doprinio njihovoj slavi. Pod nesumnjivim utjecajem uralskih lakiranih metalnih proizvoda, kombinirajući ih s tradicijom lokalnog slikarstva, rođena je i rasla proizvodnja oslikanih tacni u Žestovu, koja je nastala početkom 19. Oslikani sanduci u Makarjevu (danas Gorki region) takođe su iskusili uticaj slikanih uralskih proizvoda.

S razlogom možemo smatrati Ural rodnim mjestom ruske industrijske prerade mramora, podređene potrebama domaća arhitektura, izrada monumentalnih i dekorativnih radova. Upravo su te karakteristike od prvih koraka odredile karakteristike uralske proizvodnje mramora, za razliku od drugih regija ruske kamenorezačke umjetnosti. Akademik A.E. Fersman je, na primjer, istakao da je u tvornici lapidarija Peterhof u drugoj polovini 18. vijeka najmanje mermera brušeno. 2 Proizvodnja vaza, kamina i arhitektonskih detalja od mramora nije postala rasprostranjena u Oloneckoj regiji na Altaju, prerađivali su uglavnom jaspis i porfir. Važno je napomenuti da su uralski majstori prvi pokušali koristiti uralski mramor za izradu štafelajnih skulptura, posebno portreta.

Uralski umjetnici kamena bili su tvorci "ruskih" mozaika, koji su obogatili drevnu mozaičku umjetnost." Metoda oblaganja proizvoda kamenim pločicama, poznata u Italiji, primijenjena je na male radove. Izum „ruskog mozaika“ učinio je proizvodnju monumentalnih ukrasnih radova od malahita, lapis lazulija i nekih vrsta živopisnog, šarenog jaspisa ekonomičnijom i otvorio put njihovom još širem razvoju. Prvi su ga koristili Uralci u arhitekturi, kao što smo vidjeli na primjeru stupova obloženih šarenim, crveno-zelenim Kushkulda jaspisom.

Industrijski Ural podigao je niz umjetničkih produkcija koje su ranije postojale u drugim regijama Rusije na nove visine i unio ih svježim vitalnost. Razvio je i unapredio drevne tradicije ruske umetnosti. To se dogodilo sa ruskim umjetničkim oružjem. U Drevnoj Rusiji poznajemo njene veličanstvene primerke, savršeno kovane i vešto „punjene” zlatnim šarama. 4

Zlatoustov čelik i dragocjena pozlata oštrica koje su izveli uralski majstori nastavili su divne tradicije prošlosti. Ali to nije bilo njihovo mehaničko ponavljanje, već razvoj same suštine ove umjetnosti, izražavajući u novim povijesnim uvjetima drevnu ljubav naroda prema šarenom oružju, veličajući hrabrost i snagu ruskog ratnika, njegovu ljubav prema Domovina.

Vještina ruskih kovača, kovača i ljevaonica, koji su stvarali veličanstvena ukrasna djela, bila je nadaleko poznata. Čuveni istraživač ruskog umjetničkog metala N. R. Levinson piše o drevnom Rusu dekorativne umjetnosti: „Različiti metali, crni i obojeni, dugo su se koristili ne samo u utilitarne svrhe, već i za umjetničko stvaralaštvo. Hladno i toplo kovanje, utiskivanje, livenje – sve ove vrste obrade i dorade površina metala ili njihovih legura stvorile su različite mogućnosti za umetničko i tehničko usavršavanje predmeta.” 5

Drevna ruska umjetnost umjetničke obrade metala u uvjetima razvijene, tehnički poboljšane uralske metalurgije podiže se na kvalitativno novi nivo svog razvoja. Bakarno posuđe ukrašeno ornamentima, nastanak i razvoj uralske bronce, monumentalno i dekorativno i komorno livenje od livenog gvožđa, graviranje čelika - sve je to dalji nastavak nacionalne ruske tradicije. Kamenorezačka i lapidarna umjetnost Urala također je nastavila drevnu žudnju za obojenim kamenjem svojstvenom ruskom narodu. Prolazeći trnovit put razvoja, svaka vrsta uralske umjetnosti obogatila je umjetničko blago Rusije.

Uralski umjetnički liveni gvožđe organski se stopio u rusku arhitekturu kada je bio prožet visokim patriotskim idejama. Ona je, izražavajući planove izuzetnih arhitekata, naglašavala ljepotu građevina, dajući im svečanu veličanstvenost. Mostovi i rešetke, koje je izlio Ural, samouvjereno su ušli u arhitektonske cjeline i u svakodnevni život. bučan život gradova. Lijevanje od livenog gvožđa na Uralu bilo je povezano s problemom građanstva, koji je ležao u srcu ruske arhitekture 18. veka - prve polovine 19. veka.

Umjetnička obrada kamena na Uralu obogatila je rusku umjetnost veličanstvenim kamenorezačkim radovima, uglavnom klasičnog oblika i nastalim od domaći materijali rukama narodnih majstora. Zanatlije s dubokim umjetničkim smislom uspjele su proniknuti u suštinu dizajna određenog proizvoda. Bogatstvo njihove mašte kako u odabiru prirodnog uzorka tako iu stvaranju novog uzorka od malahita ili lapis lazulija je zaista neiscrpno. Djela uralske kamenorezačke umjetnosti bila su povezana sa životom. Ne mogu se posmatrati kao nešto potpuno odvojeno od stvarnosti. Uz svu specifičnost umjetničkih oblika, odražavale su ljepotu ruske zemlje, zelenilo njenih šuma i polja, plavo prostranstvo jezera, dubinu neba, jarke boje zalaska sunca.

Sve je to proizvodima uralskih majstora dalo nacionalni karakter, što je jedna od karakterističnih karakteristika razvoja umjetničke obrade kamena na Uralu. Ovi proizvodi sadrže ljudska osjećanja, iskustva i utiske, dajući proizvodima spontanost i ljudsku toplinu. Djela kamenorezačke umjetnosti sa Urala izražavaju optimističan sadržaj koji potvrđuje život.

U moćnim kamenim vazama, u podnim lampama i kandelabrima vidi se ne samo tehnički savršena izrada i jedinstven odraz moćne ruske prirode, već i osjećaj ponosa umjetničkog naroda, koji visoko cijeni neiscrpna bogatstva svoje domovine. To je patriotski smisao umjetnosti rezanja kamena. Umjetnički proizvodi od obojenog uralskog kamena postali su istinski ruski klasični proizvodi, koji odgovaraju prirodi razvoja ruske umjetnosti.

Umjetnost industrijskog Urala je grana ruske umjetničke kulture. Ali se takođe razvijao u bliskom kontaktu sa zapadnoevropska umjetnost. Snaga Urala i njegove kulture nije bila u izolaciji, već u vezi sa cjelokupnom svjetskom kulturom. Mnogi strani majstori različitog stepena znanja i kreativnog talenta radili su na Uralu.

Talijani, braća Tortori, koji su dobro poznavali tehnologiju obrade mermera, Nemci, Šafovi, koji su savladali tehniku ​​graviranja na čeliku i pozlati, i drugi, doneli su neku korist. Ali nijedan gostujući majstor ne bi mogao ništa dati da sjeme njihovog znanja ne padne na plodno tlo. Industrijski Ural je bio takvo tlo.

Ovdje su, na brojnim područjima, i prije dolaska stranih majstora, postojale vlastite umjetničke tradicije. Kao što je, na primer, bio slučaj u Zlatoustu, gde je krajem 18. - početkom 19. veka radilo dosta ljudi. talentovanih umjetnika, čije je stvaralaštvo doprinelo uspešnom razvoju zlatoustskog graviranja i rastu lokalne umetničke kulture. Zato je V. Bokov potpuno pogrešio kada je tvrdio da su Nemci „pre sto godina doneli kulturu Zlatoustu na zabačeno i zabačeno mesto“. 7 Donijeli su znanje o tehnologiji oružja, a ne o kulturi u širem smislu riječi. Nemoguće je neosnovano poreći Uralsko proučavanje strane kulture, njenog iskustva i dostignuća, kao što se to radilo u prošlosti, ali bi najveća greška bila potcjenjivanje stvaralačke moći naroda.

Patriotski smisao umjetnosti uralskih majstora očitovao se u činjenici da su stvorili takva djela od kamena, lijevanog željeza, čelika itd., koja su se ranije činila nedostižnim za Rusiju. A zahvaljujući vještini Urala, kao i umjetnosti majstora iz Sankt Peterburga, Tule, Altaja, Peterhofa, fabrika Olonets i drugih, stvoreni su takvi primjeri industrijske umjetnosti koji su Rusiju doveli na jedno od prvih mjesta u Evropi .

Čak su i savremenici shvatili patriotski značaj uralske umetnosti. Dobro su shvatili najdublje značenje razvoj umjetničke kulture na dalekom Uralu, s pravom ga procjenjujući kao manifestaciju moćnih stvaralačkih snaga Rusije. Posmatrač prve izložbe ruske industrijske robe 1829. godine, gledajući uralske obojene metalne proizvode, direktno dolazi do zaključka: „Prema ovom članku, potpuno možemo bez stranaca.

Sa osećanjem dubokog patriotskog ponosa, časopis " Domaće beleške„Uočio je visoke kvalitete Zlatoustovog umjetničkog oružja: „Kovanje oštrica, poliranje, crtanje, graviranje, pozlata i općenito sva dorada oružja ove proizvodnje od strane vlastitih ruskih oružara nije niža u savršenstvu od najboljih versajskih djela ove vrste.”

Poznati ruski pejzažni slikar Andrej Martynov, nakon što je posjetio Ural i upoznao se s umjetničkom obradom kamena, diveći se vještini i talentu umjetnika iz naroda, pisao je o uralskim proizvodima, „koji po mnogo čemu nisu inferiorni u odnosu na drevne antikvitete, sve to rade ruski seljaci.” Umjetnik je visoko cijenio i oslikane tagilske tacne, na kojima je, kako je naveo, „vidjelo čak i majstorsko slikarstvo“.

Kao da sažima mišljenje najnaprednijih predstavnika ruskog društva, „Rudarski časopis“ je 1826. pisao o Uralu: „Od jednostavan kotao Belorecka fabrika do prelepe oštrice fabrike Zlatoust, sve svedoči o uspehu u našoj otadžbini industrijske umetnosti, koja je od tada krenula novim poletom ka svom usavršavanju.”

Ali djela uralskih majstora stekla su slavu ne samo u svojoj zemlji, izazivajući oduševljene kritike svojih suvremenika. Odlaskom u inostranstvo nisu izgubili svoju ljepotu i impresivnu snagu. Na svim međunarodnim izložbama kamenorezački proizvodi, odljevci od željeza i umjetničko oružje Urala su bili nagrađivani neprestano nagradama, stječući svjetsko priznanje i značaj. Na primjer, radovi uralskih kamenorezaca na Svjetskoj izložbi u Londonu 1851. zaslužili su veliku pohvalu: „Nevjerovatni kapiteli i vaze proizvedeni tamo (Ekaterinburška tvornica lapidarija - B.P.) od najtežih materijala, moglo bi se reći, nadmašili su sve slične radove drevna umjetnost...".

Umjetnička djela sa dalekog Urala raširila su se neobično široko po cijelom svijetu: mogla su se naći ne samo u Europi, već čak i u dalekoj Australiji. Popularizirali su raznolikost ruske umjetnosti, rad talentiranih umjetnika iz naroda.

Umjetnost industrijskog Urala predstavlja jedno od značajnih dostignuća ruske umjetničke kulture. Odražavao je kreativnu inicijativu, radoznali um radne osobe i beskonačnu vještinu. Bez toga je nemoguće zamisliti cijeli pravi opseg ruske dekorativne i primijenjene umjetnosti.

Zaključak

Stoga možemo izvući sljedeće zaključke.

1. Naseljavanje Urala počelo je u davna vremena, mnogo prije formiranja glavnih modernih nacionalnosti, uključujući Ruse. Međutim, temelj etnogeneze niza etničkih grupa koje do danas naseljavaju Ural postavljen je upravo tada: u halkolitičko-brončano doba i u doba Velike seobe naroda. Stoga se može tvrditi da su Ugro-Somadski i neki turski narodi autohtono stanovništvo ovih mjesta.
2. U procesu historijskog razvoja na Uralu dogodila se mješavina mnogih nacionalnosti, što je rezultiralo a savremeno stanovništvo. Njegova mehanička podjela po nacionalnim ili vjerskim linijama danas je nezamisliva (zahvaljujući velikom broju mješovitih brakova) i stoga na Uralu nema mjesta šovinizmu i međuetničkom neprijateljstvu.

Bibliografija

1. Istorija Urala od antičkih vremena do 1861. \ ed. AA. Preobraženski - M.: Nauka, 1989. - 608 str.
2. Istorija Urala: Udžbenik (regionalna komponenta). - Čeljabinsk: Izdavačka kuća ChSPU, 2002. - 260 str.
3. Etnografija Rusije: elektronska enciklopedija.

Ural je poznat kao multinacionalna regija sa bogatom kulturom zasnovanom na drevnim tradicijama. Ovdje ne žive samo Rusi (koji su počeli aktivno naseljavati Ural od 17. stoljeća), već i Baškiri, Tatari, Komi, Mansi, Neneti, Mari, Čuvaši, Mordovci i drugi.

Pojava čovjeka na Uralu

Prvi čovjek se pojavio na Uralu prije otprilike 100 hiljada godina. Moguće je da se to događalo i prije, ali nema nalaza koji se povezuju s više rani period, naučnici još nemaju na raspolaganju. Najstarije paleolitsko nalazište primitivni čovek otkriven je na području jezera Karabalykty, u blizini sela Tashbulatovo, Abzelilovsky okrug, Republika Baškortostan.

Arheolozi O.N. Bader i V.A. Oborin, poznati istraživači Urala, tvrde da su Proto-Uralci bili obični neandertalci. Utvrđeno je da su se ljudi na ovu teritoriju doselili iz centralne Azije. Na primjer, u Uzbekistanu je pronađen kompletan kostur dječaka neandertalca, čiji se životni vijek poklopio s prvim istraživanjem Urala. Antropolozi su rekonstruisali izgled neandertalca, koji je uzet kao izgled Uralca tokom naseljavanja ove teritorije.

Drevni ljudi nisu bili u stanju da prežive sami. Opasnost ih je čekala na svakom koraku, a ćudljiva priroda Urala svako malo je pokazivala svoje tvrdoglavo raspoloženje. Samo uzajamna pomoć i briga jedni o drugima pomogli su primitivnom čovjeku da preživi. Glavna aktivnost plemena bila je potraga za hranom, tako da su apsolutno svi bili uključeni, uključujući i djecu. Lov, ribolov i sakupljanje su glavni načini nabavke hrane.

Uspješan lov je puno značio cijelom plemenu, pa su ljudi nastojali umiriti prirodu uz pomoć složenih rituala. Rituali su se izvodili prije lika određenih životinja. Dokaz za to su preživjeli pećinski crteži, uključujući jedinstveni spomenik - pećinu Shulgan-tash, koja se nalazi na obalama rijeke Belaya (Agidel) u okrugu Burzyansky u Baškortostanu.

Unutar pećine izgleda kao neverovatna palata sa ogromne sale, koji su povezani širokim hodnicima. Ukupna dužina prvog sprata je 290 m. Drugi sprat je 20 m iznad prvog i proteže se 500 m. Hodnici vode do planinskog jezera.

Upravo na zidovima drugog kata sačuvani su jedinstveni crteži primitivnog čovjeka, nastali pomoću okera. Ovdje su prikazane figure mamuta, konja i nosoroga. Slike pokazuju da je umjetnik svu ovu faunu vidio u neposrednoj blizini.

Mari (Cheremis)

Mari (Mari) ili Čeremi su ugrofinski narod. Naseljen u Baškiriji, Tatarstanu, Udmurtiji. U regiji Sverdlovsk postoje sela Mari. Kako se etnička zajednica razvijala do 2. polovine 1. milenijuma nove ere? Susjedna plemena Udmurta i Mordovaca odigrala su veliku ulogu u etnogenezi ovog naroda. Nakon poraza Volške Bugarske od mongolsko-Tatara, Mari su počeli da se kreću na sjeveroistok, potiskujući Udmurte u gornji tok rijeke Vjatke.

Prvi put ih pominje u 6. veku gotski istoričar Jordan pod imenom "Oremišan". Tatari su te ljude zvali „čeremiš“, što je značilo „prepreka“. Prije nego što je revolucija počela 1917. godine, Mari su se obično zvali Cheremis ili Cheremis, ali je tada ova riječ smatrana uvredljivom i uklonjena je iz upotrebe. Sada se ovo ime ponovo vraća, posebno u naučni svet.

Udmurti

Formiranje drevnih Udmurta dogodilo se kao rezultat miješanja Finsko-Permskih i Ugričkih naroda u 9. stoljeću nove ere. Preci Udmurta nastali su u međurječju rijeka Volge i Kame. Ostavili su dvije velike grupe: južnu (živjeli su na desnoj obali donjeg toka rijeke Kame i pritoka Vjatke - Vale i Kilmezi) i sjevernu (pojavili su se kao rezultat preseljenja u Vjatku, Cheptsa i oblast Gornje Kame nakon invazije Mongolsko-Tatara u 13. veku). Glavni grad Udmurta bio je, po svemu sudeći, Idnakar - utvrđeni zanatski, trgovački i administrativni centar.

Preci sjevernih Udmurta bili su predstavnici čepecke kulture 9.-15. stoljeća, a južni Udmurti bili su predstavnici kulture Čumoitlin i Kochergin. Prema istoričarima, do XVI vijek broj Udmurta nije prelazio 3,5-4 hiljade ljudi.

Nagaibaki

Postoji nekoliko verzija porijekla ovog naroda. Prema jednom od njih, oni su možda potomci najmanskih ratnika, Turaka koji su bili hrišćani. Nagaibaci su predstavnici etnografska grupa kršteni Tatari Volgo-Uralske regije. Ovo je autohtono mali ljudi RF. Nagaibački kozaci su učestvovali u svim bitkama velikih razmera 18. veka. Žive u regiji Čeljabinsk.

Tatari

Tatari su drugi najveći narod na Uralu (posle Rusa). Najviše Tatara živi u Baškiriji (oko 1 milion). Na Uralu ima mnogo potpuno tatarskih sela. Značajne migracije volških Tatara na Ural uočene su u 18. veku.

Agafurovi su u prošlosti bili jedni od najpoznatijih trgovaca Urala među Tatarima

Kultura naroda Urala

Kultura naroda Urala prilično je jedinstvena i originalna. Sve dok Ural nije prešao Rusiji, mnogi lokalni narodi nisu imali svoj pisani jezik. Međutim, s vremenom su ti isti narodi znali ne samo svoj jezik, već i ruski.

Nevjerovatne legende naroda Urala pune su svijetlih, misterioznih zapleta. Po pravilu, akcija je povezana sa pećinama i planinama, raznim blagom.

Nemoguće je ne spomenuti nenadmašnu vještinu i maštu narodnih majstora. Nadaleko su poznati proizvodi zanatlija od uralskih minerala. Mogu se vidjeti u vodećim muzejima u Rusiji.

Region je takođe poznat po rezbarijama u drvetu i kostima. Drveni krovovi tradicionalnih kuća, postavljeni bez upotrebe eksera, ukrašeni su izrezbarenim „grebenima“ ili „kokošima“. Kod Komija je uobičajeno postaviti drvene figure ptica na zasebne stupove u blizini kuće. Postoji nešto poput "permskog životinjskog stila". Koliko vrijede drevne figurice? mitska bića, izliven u bronzi, pronađen tokom iskopavanja.

Poznat je i kasli casting. Oni su nevjerovatni u svojim sofisticiranim kreacijama od livenog gvožđa. Majstori su kreirali najljepše kandelabre, figurice, skulpture i nakit. Ovaj pravac stekla je kredibilitet na evropskom tržištu.

Jaka tradicija je želja da imate svoju porodicu i ljubav prema deci. Na primjer, Baškirci, kao i drugi narodi Urala, poštuju svoje starije, tako da su glavni članovi porodice bake i djedovi. Potomci znaju napamet imena predaka sedam generacija.

Namjera ovog datuma je proslavljanje bogatstva domorodačkih kultura i razmišljanje o rješavanju problema povezanih sa ugnjetavanjem malih nacionalnosti.

Etnografi se slažu da su autohtoni ljudi južnog Urala Baškiri. Baškirskoj etničkoj grupi danas ništa ne prijeti - sa stajališta zakona, svi građani Ruske Federacije su jednaki, bez obzira na nacionalnost. Ali kultura koja je stvorena vekovima može se na kraju rastvoriti u ritmu modernog života.

Većina Baškira živi u Republici Baškortostan, a samo mali dio živi u regijama Čeljabinsk i Kurgan: prema popisu stanovništva iz 2010. godine, otprilike 163 hiljade stanovnika Južnog Urala sebe smatra Baškirima.

Najupečatljiviji aspekti kulture jednog naroda su njihove legende, odjeća i kuhinja. Hajde da ih upoznamo.

Uskoro će bajka ispričati...

Nema naroda bez bajki i legendi. Baškiri ih također imaju puno: od velikog poetskog epa "Ural Batyr" do kratkih bajki o čudima i domišljatosti. Također se pričaju legende o tome odakle su došli sami Baškirci. “U davna vremena, naši preci su lutali s jednog područja na drugo. Jednog dana su naišli na čopor vukova. Vođa vukova se odvojio od čopora, stao ispred nomadskog karavana i poveo ga dalje. Naši preci su dugo pratili vuka dok nisu stigli do plodne zemlje, bogate bogatim livadama, pašnjacima i šumama koje vrve životinjama. I zasljepljujuće blistave čudesne planine ovdje su dopirale do oblaka. Stigavši ​​do njih, vođa je stao. Nakon međusobnog savjetovanja, starci su odlučili: „Nećemo naći ljepšu zemlju od ove. Ne postoji ništa slično u cijelom svijetu. Zaustavimo se ovdje i učinimo to našim kampom.” I počeli su živjeti na ovoj zemlji, kojoj ljepoti i bogatstvu nema premca. Postavili su jurte, počeli loviti i uzgajati stoku. Od tada su se naši preci počeli zvati „Bashkorttar“, tj. ljudi koji su došli po glavnog vuka. Ranije se vuk zvao "Kort". Bash kort znači “glavni vuk”. Odavde je došla riječ "Bashkort" - "Bashkir".

Baškir u svojoj kući (Yahya). Fotografija S. M. Prokudin-Gorskog, 1910

U baškirskim bajkama, žustri magični konji galopiraju, odvažni ratnici u šali lome planine i strijelama dopiru do sunca, lukavi jadnici pobjeđuju pohlepne ratnike. Odakle su Uralske planine i zašto ima toliko jezera oko njih - sve su znali drevni pripovjedači. Međutim, do sada je jedva polovina baškirskih legendi prevedena na ruski.

Gozba na planini

Baškiri su se od davnina bavili stočarstvom, a ako je u blizini bila šuma, onda pčelarstvom. Dakle, u gotovo svim jelima nacionalna kuhinja Ima mesa, po mogućnosti jagnjećeg ili konjskog mesa, a većina slatkiša i pića se pravi od meda. Tradicionalna baškirska hrana je vrlo zasitna u meso se dodaju kuhani komadi tijesta. različite forme ili krompir. Značajno mjesto zauzimaju mliječni proizvodi: katyk, ayran, kumis, korot (slani svježi sir).

Ayran Fotografija: Commons.wikimedia.org

U Čeljabinsku praktički nema mjesta za probati tradicionalna jela baškirske kuhinje, ali većina ih se može pripremiti kod kuće. U isto vrijeme, domaćica neće morati razmišljati šta će poslužiti za prvo, a šta za drugo: mnoga baškirska jela su „univerzalna“. Na primjer, za kullamu se meso jagnjećeg ili junećeg mesa, narezano na komadiće, posebno skuva sa začinima, zatim se od brašna, slane vode i jaja zamijesi tijesto, podijeli na male loptice (salma) i kuha u pripremljenom bujonu. . Prilikom serviranja na svaki tanjir se stavljaju komadi mesa i salme i zalivaju se čorbom. Ovo jelo će uspješno zamijeniti uobičajenu supu i kombinovane priloge.

Ali ako vaša duša traži obilniji obrok, za prvo jelo možete skuhati šurpu (istu kulamu, samo sa krompirom), a za drugo meso punjeno jajima. Priprema se ovako: juneće meso se skine sa tetiva, iseče se sa jedne strane u obliku vrećice i puni se tvrdo kuvanim jajima. Rupa se zašije, meso se posipa solju i biberom i prži u tiganju, dovedeno u rernu, povremeno prelivajući ispuštenim sokom i masnoćom.

Bališ Fotografija: Commons.wikimedia.org

Sledeće - čaj. Trebao bi biti jak, aromatičan (možete dodati lišće u varivo crna ribizla i jagode) i uvek sa mlekom. Uz čaj se poslužuju baursaci (komadići tijesta prženi na ulju) ili razni beliši (pite).

Susreću te po odeći

Nacionalna odjeća Baškira je višeslojna: ispod debele vanjske haljine bilo je potrebno nositi nekoliko tanjih. Za žene se mogla postaviti gornja odjeća, ali je kaiš imao kovanu kopču i razne dekoracije- oslanjao se samo na muškarce. Pokrivala su bila od filca i krzna i bogato izvezena, a što je osoba mlađa, boje su mogle biti svetlije. Tamo gdje je bilo puno stoke, skoro svako je mogao priuštiti kožnu obuću. Među ukrasima, baškirske žene su posebno voljele srebro i koralje - trgovale su ih s istočnim trgovcima za med i krzno. Laki metal je bio zaslužan za sposobnost da otjera zle duhove, pa je kostim uključivao mnogo bučnih srebrnih privjesaka. Postojala je čak i poslovica da se baškirka prvo može čuti, a zatim vidjeti. Koralji su bili povezani sa plodnošću i bogatstvom i smatrani su obaveznim poklonom mladoženja nevesti prije vjenčanja.

Bashkirs. Slika M. Bukara, 1872. Fotografija: Commons.wikimedia.org

Sada kada većina Baškira živi u gradovima, narodna nošnja u svom tradicionalnom obliku može se vidjeti samo tokom nastupa plesnih grupa. Međutim, isto se može reći i za skoro sve narode koji naseljavaju našu zemlju, tako da u tome nema ničeg neobičnog.

Ministarstvo nauke i obrazovanja Ruske Federacije
Federalna agencija
Državni univerzitet Južnog Urala
Međunarodni fakultet

Esej
u disciplini "Istorija Urala"
na temu : "PORIJEKLO NARODA URALA"

Sadržaj

Uvod……………………………………………………………………………………………………………….3
1. Opći podaci o narodima Urala………………………………………………………………4
2. Poreklo naroda Urala……………………………………………….. .................. ..8
Zaključak…………………………………………………………………………………………………………………15
Reference…………………………………………………………………………..16

Uvod
Etnogeneza modernih naroda Urala jedan je od gorućih problema istorijske nauke, etnologije i arheologije. Međutim, ovo pitanje nije čisto naučno, jer U uslovima moderne Rusije, akutno se javlja problem nacionalizma, čije se opravdanje često tražilo u prošlosti. Radikalne društvene transformacije koje se dešavaju u Rusiji imaju ogroman uticaj na život i kulturu naroda koji je naseljavaju. Formiranje ruske demokratije i ekonomske reforme odvijaju se u uslovima raznolikih manifestacija nacionalnog identiteta, intenziviranja društvenih pokreta i političke borbe. U središtu ovih procesa je želja Rusa da eliminišu negativno naslijeđe prošlih režima, poboljšaju uslove svog društvenog postojanja i brane prava i interese povezane sa osjećajem pripadnosti građana određenoj etničkoj zajednici i kulturi. Zato genezu etničkih grupa Urala treba izuzetno pažljivo proučavati, a istorijske činjenice procijeniti što je moguće pažljivije.
Trenutno na Uralu žive predstavnici tri jezičke porodice: slavenske, turske i uralske (ugro-finske i somadske). Prvi uključuje predstavnike ruske nacionalnosti, drugi - Baškire, Tatare i Nagaibake, i na kraju, treći - Khanti, Mansi, Nenete, Udmurte i neke druge male nacionalnosti sjevernog Urala.
Ovaj rad je posvećen razmatranju geneze modernih etničkih grupa koje su živjele na Uralu prije njegovog uključivanja u Rusko carstvo i naseljavanja Rusa. Etničke grupe koje se razmatraju uključuju predstavnike uralske i turske jezičke porodice.

1. Opći podaci o uralskim narodima
Predstavnici porodice turskog jezika
BAŠKIRI (samoime - Bashkort - "vučja glava" ili "vođa vukova"), autohtono stanovništvo Baškirije. Broj u Ruskoj Federaciji je 1673,3 hiljade ljudi. Po broju stanovnika, Baškiri zauzimaju četvrto mjesto u Ruskoj Federaciji nakon Rusa, Tatara i Ukrajinaca. Takođe žive u regijama Čeljabinsk, Orenburg, Perm i Sverdlovsk. Govore baškirski; dijalekti: južni, istočni, izdvaja se sjeverozapadna grupa dijalekata. Tatarski jezik je široko rasprostranjen. Pisanje zasnovano na ruskom alfabetu. Vjerujući da su Baškiri sunitski muslimani.
Glavno zanimanje Baškira u prošlosti bilo je nomadsko (zatvorsko) stočarstvo; su distribuirani lov, pčelarstvo , pčelarstvo, peradarstvo, ribolov, sakupljanje. Od zanata - tkanje, izrada filca, proizvodnja bez vlakana tepisi , šalovi, vez, obrada kože (koža), obrada drveta.
U 17.-19. vijeku Baškiri su se prebacili na poljoprivredu i naselili život. Među istočnim Baškirima još je djelomično očuvan polunomadski način života. Posljednji, pojedinačni izleti sela u ljetne logore (ljetni nomadski logori) zabilježeni su 20-ih godina 20. stoljeća. Tipovi nastambi kod Baškira su raznoliki (drveni), među istočnim Baškirima prevladavaju jurte od filca; glava "tirm?"), stavovi nalik kugi (kjuš)
Tradicionalna odjeća Baškira je vrlo promjenjiva, ovisno o dobi i specifičnoj regiji. Odjeća se izrađivala od ovčje kože, domaće pletene i kupovne tkanine; razne su bile široko rasprostranjene ženski nakit od koralja, perli, školjki, novčića. To su naprtnjače (yaga, hakal), ukrasi za ramena-pojasevi (emeyzek, daguat), nasloni (inhalek), razni privjesci, narukvice, narukvice, minđuše. Ženska pokrivala za glavu u prošlosti su bila veoma raznolika, uključujući kapu "kašmau", devojačku kapu "takija", krznenu "kama burek", višedelnu "kaljabaš", "tastar" u obliku peškira, često bogato. ukrašena vezom. veoma živopisno ukrašen pokrivač za glavu "kushyaulyk".. Među muškim - krzneni "kolaksin", "tyulke burek", "kyulyupara" od belog sukna, lubanje, šeširi od filca. Cipele istočnih Baškira "kata" i "saryk", kožne glave i platnene drške, kravate s resicama su originalne. Kata i ženski sarik bili su ukrašeni aplikacijom na poleđini. Čizme “Itek”, “Sitek” i čizme “Sabata” bile su rasprostranjene posvuda (s izuzetkom niza južnih i istočnih regija). Pantalone sa širokim nogavicama bile su obavezan atribut i muške i ženske odjeće. Ženska gornja odjeća je vrlo elegantna. često je bogato ukrašena novčićima. kamizole bez rukava sa pletenicom, aplikacijom i malim vezom na „eljanu“ (ogrtaču) i „ak sakmanu“ (koji je često služio i kao pokrivalo za glavu). ukrašena svijetlim vezom i obrubljena novčićima. Muški kozaci i čekmeni "sakman" polukaftani "bišmet". Baškirska muška košulja i ženske haljine oštro su se razlikovale po kroju od ruskih. Iako su također bile ukrašene vezom i vrpcama (haljine), također je bilo uobičajeno za istočne Baškire da ukrašavaju haljine uz rub. Pojasevi su bili isključivo muški odjevni predmet. Pojasevi su bili tkani od vune (do 2,5 m dužine), opasani. tkanine i krila sa bakrenim ili srebrnim kopčama.
NAGAIBAKI (Nogaibaki, tat. nagayb?kl?r) - etnografska grupa Tatari , živi uglavnom u Regije Nagaibak i Chebarkul Chelyabinsk region. Jezik - Nagaybak. Vjernici - pravoslavci . Prema ruskom zakonodavstvu, zvanično jesumali ljudi .
Broj Popis iz 2002. godine- 9,6 hiljada ljudi, od kojih je 9,1 hiljada u regiji Čeljabinsk.
U Ruskom carstvu, Nagaibaci su bili uključeni u klasuOrenburški kozaci.
Regionalni centar Nagaibaka je selo Ferchampenoise u regiji Čeljabinsk.
Od tada su poznati Nagajbaci, nazvani „novokršteni narod Ufe“. početkom XVIII veka. Prema različitim istraživačima, oni su nogajsko-kipčakskog ili kazansko-tatarskog porijekla. Do kraja 18. vijeka živjeli su u okrugu Verkhneuralsk: tvrđava Nagaibak (u blizini modernog sela Nagaibaksky u Čeljabinskoj oblasti), selo Bakaly i 12 sela. Osim kozaka Nagaibak, u ovim selima su živjeli i Tatari. Teptyari , sa kojim su kozaci imali intenzivne bračne veze.
Neki od Nagaibaka živjeli su u kozačkim naseljima okruga Orenburg: Podgorny Giryal, Allabaital, Ilyinsky, Nezhensky. Početkom 20. veka konačno su se stopili sa lokalnim tatarskim stanovništvom i uselili Islam.
Nagaybaki od prvogVerkhneufimskyOkruzi su zadržali svoj identitet kao zajednice odvojene od Tatara. Tokom popisa 1920 - 1926 računali su se kao nezavisna “nacionalnost”. U narednim godinama - kao Tatari. At Popis iz 2002. godine - odvojeno od Tatara.

Predstavnici porodice uralskih jezika:
MANSI (Voguly, Vogulich, Mendsi, Moans) - mali narod u Rusija , domaći ljudiHanti-Mansijski autonomni okrug - Ugra. Neposredna porodica Khanti i izvorni Mađari (Mađari). Oni govoreMansi jezik, ali oko 60% smatra ruski maternjim jezikom. Ukupan broj 11432 ljudi. (Do Popis iz 2002. godine ). Na severu Sverdlovske oblasti živi oko 100 ljudi.
Etnonim “Mansi” (na Mansiju - “osoba”) je samoime kojem se obično dodaje naziv područja iz kojeg dolazi ovu grupu(Sakv Mansit - Sagvinsky Mansi). U odnosu na druge narode, Mansi sebe nazivaju "Mansi Makhum" - Mansi narod.
NENETCI (Samojedi, Juraci) -Samojedski ljudi, koji naseljavaju evroazijsku obaluArktički okean od Kola Peninsula u Tajmir . U 1. milenijumu nove ere e. migrirali sa teritorije juž Sibir na mjesto modernog staništa.
Od autohtonih naroda ruskog sjevera, Neneti su jedni od najbrojnijih. Prema rezultatimaPopis iz 2002. godine, 41.302 Nenca je živjelo u Rusiji, od čega je oko 27.000 živjelo u Jamalo-Nenečkom autonomnom okrugu.
Tradicionalno zanimanje - veliko stado olenev odstvo (koristi za tobogan pokret). Na poluostrvu Jamal nekoliko hiljada nenečkih stočara irvasa, koji drže oko 500.000 irvasa, vodi nomadski način života.
Nazivi dva autonomna okruga Rusije ( Nenec, Yamalo-Nenets ) spominju Nence kao titularni narod okruga.
Neneti su podijeljeni u dvije grupe: tundra i šume. Tundra Neneti su većina. Žive u dva autonomna okruga. Šumski Nenci - 1500 ljudi. Žive u slivu reke Pur i karlica na jugoistoku Jamalo-Neneckog autonomnog okruga iHanti-Mansijski autonomni okrug. Takođe, dovoljan broj Neneca živi u opštinskom okrugu Taimyr na Krasnojarskoj teritoriji.
UDMURTI (bivši Votjaci?) - Ugrofinski ljudi koji žive uUdmurtska Republika, kao i u susjednim regijama. Oni govore ruski jezik i udmurtski jezikUgro-finska grupa Uralska porodica ; Vjernici ispovijedaju pravoslavlje i tradicionalne kultove. U okviru svoje jezičke grupe, on, zajedno sa Komi-Permyak i Komi-Zyryan je Perm podgrupa. By Popis iz 2002. godineU Rusiji je živjelo 637 hiljada Udmurta. U samoj Udmurtiji živi 497 hiljada ljudi. Osim toga, Udmurti žive u Kazahstan, Bjelorusija, Uzbekistan, Ukrajina.
KHANTY (samoime - hunti, hande, kantek, zastarjelo ime - Ostyaks?) - mali autohtoni Ugro-finski narod koji živi na sjeveru Zapadni Sibir . Na ruskom njihovo samo ime Khanty prevedeno kao Čovjek.
Broj Hantija je 28.678 ljudi (prema popisu iz 2002. godine), od kojih 59,7% živi uKhanty-Mansiysk Okrug, 30,5% - in Yamalo-Nenets okrug, 3,0% - u regiji Tomsk, 0,3% - u Republici Komi.
Khanty jezik zajedno sa mansi, mađarski a drugi čine ugorsku grupu uralsko-jukagirske porodice jezika.
Tradicionalni zanati - ribolov, lov i uzgoj irvasa . Tradicionalna religija -šamanizam (do 15. vijeka), pravoslavlje (od 15. vijeka do danas).
2. Poreklo naroda Urala
Poreklo naroda uralske jezičke porodice
Najnovija arheološka i lingvistička istraživanja upućuju na to da etnogeneza naroda uralske jezičke porodice datira još iz doba neolita i halkolita, tj. do kamenog doba (VIII-III milenijum pre nove ere). U to vrijeme Ural su naseljavala plemena lovaca, ribara i sakupljača, koji su za sobom ostavili mali broj spomenika. To su uglavnom lokacije i radionice za proizvodnju kamenih alata, međutim, na području Sverdlovske regije, u tresetnim močvarama Shigirsky i Gorbunovsky identificirana su jedinstveno očuvana sela tog vremena. Ovdje su otkrivene građevine na štulama, drveni idoli i različiti kućni pribor, čamac i veslo. Ovi nalazi omogućavaju da se rekonstruiše i nivo razvoja društva i da se uđe u trag genetskom odnosu materijalne kulture ovih spomenika sa kulturom modernih ugro-finskih i somadskih naroda.
Formiranje Hantija se temelji na kulturi drevnih starosjedilačkih uralskih plemena Urala i Zapadnog Sibira, koja su se bavila lovom i ribolovom, a bila su pod utjecajem pastirskih andronovskih plemena, s kojima se povezuje dolazak Ugra. Andronovcima se obično prate karakteristični hanti ornamenti — geometrijski vrpci. Formiranje etničke grupe Hanti odvijalo se tokom dugog vremenskog perioda, od sredine. 1. milenijum (kulture Ust-Poluy, Donje Ob). Etnička identifikacija nosilaca arheoloških kultura Zapadnog Sibira u ovom periodu je teška: jedni ih klasifikuju kao Ugri, drugi kao Samojedi. Najnovija istraživanja pokazuju da je u 2. pol. 1. milenijum nove ere e. Formirane su glavne grupe Hantija - sjeverne, zasnovane na Oronturskoj kulturi, južne - Potchevash, i istočne - Orontur i Kulai kulture.
Naselje Hanti u antičko doba bilo je vrlo široko - od donjeg toka Ob na sjeveru do stepa Baraba na jugu i od Jeniseja na istoku do Trans-Urala, uključujući p. Sjeverna Sosva i rijeka Lyapin, kao i dio rijeke. Pelym i R. Conda na zapadu. Od 19. vijeka Mansi su počeli da se kreću izvan Urala iz regiona Kame i Urala, pod pritiskom Komi-Zyrijanaca i Rusa. Od ranijeg vremena, dio južnog Mansija je također otišao na sjever zbog stvaranja u XIV-XV vijeku. Tjumenski i Sibirski kanati - države sibirskih Tatara, a kasnije (XVI-XVII vek) sa razvojem Sibira od strane Rusa. U XVII-XVIII vijeku. Mansi je već živio na Pelymu i Kondi. Neki Hanti su se također doselili iz zapadnih regija. na istoku i severu (do Ob od njegovih levih pritoka), to je zabeleženo statističkim podacima iz arhiva. Njihova mjesta zauzeli su Mansi. Dakle, do kraja 19. vijeka. na str. Sjeverna Sosva i rijeka Ljapina nije preostalo ostjačko stanovništvo koje se ili preselilo na Ob ili se spojilo sa pridošlicama. Ovdje se formirala grupa sjevernih Mansija.
Mansi kao etnička grupa nastala je kao rezultat spajanja plemena uralske neolitske kulture i ugrskih i indoevropskih (indoiranskih) plemena koja su se preselila u 2.-1. milenijumu prije Krista. e. s juga kroz stepe i šumske stepe Zapadnog Sibira i južnog Trans-Urala (uključujući plemena koja su ostavila spomenike Zemlji gradova). Dvokomponentna priroda (kombinacija kultura tajga lovaca i ribara i stepskih nomadskih stočara) u mansi kulturi traje do danas, najjasnije se očituje u kultu konja i nebeskog jahača - Mir susne khuma. U početku su Mansi bili naseljeni na južnom Uralu i njegovim zapadnim padinama, ali su se pod utjecajem kolonizacije Komija i Rusa (XI-XIV stoljeće) preselili na Trans-Ural. Sve grupe Mansija su uglavnom mješovite. U njihovoj kulturi mogu se prepoznati elementi koji ukazuju na kontakte sa Nenetima, Komi, Tatarima, Baškirima, itd. Kontakti su bili posebno bliski između sjevernih grupa Hantija i Mansija.
Najnovija hipoteza o poreklu Neneta i drugih naroda samojedske grupe povezuje njihovo formiranje sa takozvanom arheološkom kulturom Kulai (5. vek pre nove ere - 5. vek nove ere, uglavnom na teritoriji srednjeg Obja). Odatle u III-II veku. BC e. Zbog niza prirodno-geografskih i povijesnih faktora, migracijski valovi Samojeda-Kulaja prodiru na sjever - do donjeg toka Ob, na zapad - u regiju srednjeg Irtiša i na jug - u regiju Novosibirsk Ob. i region Sayan. U prvim stoljećima nove ere, pod naletom Huna, dio Samojeda koji su živjeli duž srednjeg Irtiša povukao se u šumski pojas evropskog sjevera, iz kojeg su nastali evropski Neneti.
Teritorija Udmurtije bila je naseljena još od mezolitskog doba. Etnička pripadnost drevnog stanovništva nije utvrđena. Osnova za formiranje drevnih Udmurta bila su autohtona plemena regije Volga-Kama. U različitim istorijskim periodima bilo je uključivanja drugih etničkih grupa (Indoiranski, Ugri, rani Turci, Sloveni, kasni Turci). Počeci etnogeneze sežu do ananjinske arheološke kulture (VIII-III vek pre nove ere). Etnički, to je bila još neraspadnuta, uglavnom finsko-permska zajednica. Plemena Ananyin imala su različite veze sa dalekim i bliskim susjedima. Srebrni nakit južnog porijekla (iz srednje Azije, Kavkaza) prilično je čest među arheološkim nalazima. Kontakti sa skitsko-sarmatskim stepskim svijetom bili su od najveće važnosti za Perme, o čemu svjedoče brojne jezičke pozajmljenice.
Kao rezultat kontakata sa indoiranskim plemenima, narod Ananyin je od njih usvojio razvijenije oblike ekonomskog upravljanja. Stočarstvo i poljoprivreda, zajedno s lovom i ribolovom, zauzimali su vodeće mjesto u privredi permskog stanovništva. Na prijelazu nove ere, niz lokalnih kultura regije Kama izrastao je na temelju kulture Ananino. Među njima je najvažnija za etnogenezu Udmurta bila Pjanoborskaja (III vek pne - II vek nove ere), sa kojom se neraskidiva genetska veza nalazi u materijalnoj kulturi Udmurta. Jedan od najranijih spomena južnih Udmurta nalazi se kod arapskih autora (Abu-Hamid al-Garnati, 12. vijek). U ruskim izvorima nazivaju se Udmurti. Arijevci i Ar narod spominju se tek u 14. veku. Dakle, "Perm" je neko vrijeme očigledno služio kao zajednički kolektivni etnonim za Permske Fince, uključujući pretke Udmurta. Samonaziv "Udmord" prvi je objavio N.P. Rychkov 1770. godine. Udmurti su postupno podijeljeni na sjeverne i južne. Razvoj ovih grupa odvijao se u različitim etnoistorijskim uslovima, koji su predodredili njihovu originalnost: južni Udmurti imaju turski uticaj, severni - ruski.

Poreklo turskih naroda Urala
Turcizacija Urala je neraskidivo povezana sa epohom Velike seobe naroda (2. vek pne – 5. vek nove ere). Kretanje plemena Huna iz Mongolije izazvalo je kretanje ogromnih masa ljudi širom Evroazije. Stepe južnog Urala postale su svojevrsni kotao u kojem se odvijala etnogeneza - "kuvane" su nove nacionalnosti. Plemena koja su ranije naseljavala ove teritorije dijelom su pomjerena na sjever, a dijelom na zapad, uslijed čega je započela Velika seoba naroda u Evropi. To je zauzvrat dovelo do pada Rimskog carstva i formiranja novih država zapadne Evrope - barbarskih kraljevstava. Međutim, vratimo se na Ural. Početkom nove ere, indoiranska plemena konačno prepuštaju teritoriju južnog Urala turskim govornim područjima i počinje proces formiranja modernih etničkih grupa - Baškira i Tatara (uključujući Nagaibake).
U formiranju Baškira odlučujuću su ulogu odigrala turska pastirska plemena južnosibirskog i centralnoazijskog porijekla, koja su prije dolaska na južni Ural provela dosta vremena lutajući po stepama Aral-Syr Darya, dolazeći u kontakt sa plemena Pečeneg-Oguz i Kimak-Kypchak; evo ih u 9. veku. evidentirati pisane izvore. Od kraja 9. – početka 10. veka. živio je na južnom Uralu i susjednim stepskim i šumsko-stepskim područjima. Samoime naroda “Baškort” poznato je od 9. vijeka kao “poglavica” (baš-) + “vuk” (kort na oguzsko-turskim jezicima), “vođa vukova” (iz; totemski heroj-predak). Posljednjih godina brojni istraživači su skloni vjerovanju da je etnonim zasnovan na imenu vojskovođe poznatog iz pisanih izvora u prvoj polovini 9. stoljeća, pod čijim su se vodstvom Baškirci ujedinili u vojno-političku uniju. i počeo da razvija moderne teritorije naselja. Drugo ime za Baškire, ishtek/istek, je vjerovatno također bio antroponim (ime osobe je Rona-Tash).
Čak iu Sibiru, Sayan-Altai Highlands i Centralnoj Aziji, drevna baškirska plemena doživjela su određeni utjecaj Tungus-Manchuriana i Mongola, što se odrazilo na jezik, posebno u plemenskoj nomenklaturi i antropološkom tipu Baškira. Dolaskom na južni Ural, Baškiri su dijelom istisnuli, a dijelom asimilirali lokalno ugro-finsko i iransko (sarmatsko-alansko) stanovništvo. Ovdje su očito došli u kontakt sa nekim drevnim mađarskim plemenima, što može objasniti njihovu zbrku u srednjovjekovnim arapskim i evropskim izvorima sa starim Mađarima. Krajem prve trećine 13. vijeka, u vrijeme mongolsko-tatarske invazije, proces formiranja etničkog izgleda Baškira u osnovi je završen.
U X - ranom XIII vijeku. Baškiri su bili pod političkim uticajem Volško-Kamske Bugarske, susjedne Kipčak-Kumanima. Godine 1236., nakon tvrdoglavog otpora, Baškire su, istovremeno s Bugarima, pokorili Mongolo-Tatari i pripojeni Zlatnoj Hordi. U 10. vijeku Islam je počeo prodirati među Baškire, koji su u 14.st. postao dominantna religija, o čemu svjedoče muslimanski mauzoleji i nadgrobni natpisi koji datiraju iz tog vremena. Zajedno s islamom, Baškiri su usvojili arapsko pismo i počeli se pridruživati ​​arapskoj, perzijskoj (farsi), a potom i turskoj pisanoj kulturi. Tokom perioda mongolsko-tatarske vladavine, Baškirima su se pridružila neka bugarska, kipčakska i mongolska plemena.
Nakon pada Kazana (1552), Baškiri su prihvatili rusko državljanstvo (1552–1557), koje je formalizovano kao čin dobrovoljnog pristupanja. Baškirci su odredili pravo posjedovanja svoje zemlje na patrimonijalnoj osnovi i života u skladu sa svojim običajima i vjerom. Carska uprava je Baškire podvrgla raznim oblicima eksploatacije. U 17. i posebno u 18. vijeku. Baškirci su se više puta pobunili. U 1773–1775, otpor Baškira je slomljen, ali carizam je bio prisiljen da sačuva njihova baštinska prava na zemlje; 1789. godine u Ufi je osnovana Duhovna uprava muslimana Rusije. Vjerska uprava je uključivala registraciju vjenčanih, rođenih i umrlih, regulisanje pitanja nasljeđivanja i podjele porodične imovine, te vjerske škole pri džamijama. Istovremeno, carski zvaničnici su mogli da kontrolišu aktivnosti muslimanskog klera. Tokom 19. stoljeća, uprkos krađi baškirskih zemalja i drugim aktima kolonijalne politike, privreda Baškira se postepeno uspostavljala, obnavljala, a zatim se broj ljudi značajno povećao, premašivši 1 milion ljudi do 1897. godine. Na kraju. XIX – početak XX veka. Dolazi do daljeg razvoja obrazovanja, kulture, podizanja nacionalne samosvijesti.
Postoje različite hipoteze o porijeklu Nagaibaka. Neki istraživači ih povezuju s krštenim Nogajcima, drugi sa kazanskim Tatarima, krštenim nakon pada Kazanskog kanata. Najosnovnije je mišljenje o početnom prebivalištu predaka Nagaibaka u središnjim regijama Kazanskog kanata - u Zakazanyeu i mogućnosti njihove etničke pripadnosti grupama Nogai-Kypchak. Osim toga, u 18. vijeku. mala grupa (62 muškarca) krštenih “Azijata” (Perzijanci, Arapi, Buharci, Karakalpaci) se rasplinula u njihovom sastavu. Ne može se isključiti postojanje ugro-finske komponente među Nagaibacima.
Istorijski izvori nalaze „Nagaibake“ (pod imenom „novokršteni“ i „ufa novokršteni“) u istočnoj Trans-Kamskoj oblasti od 1729. Prema nekim izvorima, doselili su se tamo u drugoj polovini 17. veka. nakon izgradnje Zakamske Zasečne linije (1652–1656). U prvoj četvrtini 18. vijeka. ovi „novokršteni“ živeli su u 25 sela okruga Ufa. Zbog lojalnosti carskoj upravi tokom baškirsko-tatarskih ustanaka u 18. stoljeću, Nagaibaki su raspoređeni u "kozačku službu" prema Menzelinskom i drugima koji su tada izgrađeni u području gornjeg toka rijeke. Ik fortresses. Godine 1736. selo Nagaibak, koje se nalazi 64 versta od grada Menzelinska i nazvano, prema legendi, po Baškirima koji su tu lutali, preimenovano je u tvrđavu, u kojoj su se okupljali "novokršteni" okruga Ufa. U selu je 1744. bilo 1359 stanovnika. Bakalakh i 10 sela okruga Nagaybatsky. Godine 1795. ovo stanovništvo zabilježeno je u tvrđavi Nagaybatsky, selu Bakaly i 12 sela. U nizu sela, zajedno sa krštenim Kozacima, živjeli su novokršteni yasak Tatari, kao i novokršteni Teptjarci, koji su prebačeni u odjel tvrđave Nagaybatsky pošto su prešli na kršćanstvo. Između predstavnika svih zapaženih grupa stanovništva krajem 18. stoljeća. Postojale su prilično intenzivne bračne veze. Nakon administrativnih promjena u drugoj polovini 18. stoljeća. sva sela krštenih kozaka ušla su u sastav Belebejevskog okruga Orenburške pokrajine.
Godine 1842. Nagaibaci iz područja tvrđave Nagaibak prebačeni su na istok - u okrug Verkhneuralsky i Orenburg Orenburške pokrajine, što je bilo povezano s reorganizacijom zemljišta Orenburške kozačke vojske. U okrugu Verkhneuralsky (moderni okrugi Čeljabinske oblasti) osnovali su sela Kassel, Ostrolenko, Ferchampenoise, Paris, Trebiy, Krasnokamensk, Astafievsky i druga (brojna sela su nazvana po pobjedama ruskog oružja nad Francuskom i Njemačkom). U nekim su selima zajedno sa Nagaibacima živjeli ruski kozaci, kao i kršteni Kalmici. U okrugu Orenburg, Nagaibaki su se naselili u naseljima u kojima je bilo tatarsko kozačko stanovništvo (Podgorny Giryal, Allabaytal, Ilyinskoye, Nezhenskoye). U posljednjem okrugu našli su se u gustom okruženju muslimanskih Tatara, sa kojima su se brzo počeli zbližavati, a početkom 20. stoljeća. prihvatio islam.
Općenito, usvajanje posebnog etnonima od strane naroda bilo je povezano s njihovom kristijanizacijom (konfesionalna izolacija), dugim boravkom među kozacima (klasno razdvajanje), kao i odvajanjem glavnog dijela grupe kazanskih Tatara nakon 1842. koji su živjeli teritorijalno kompaktno na Uralu. U drugoj polovini 19. veka. Nagaibaci su identifikovani kao posebna etnička grupa krštenih Tatara, a tokom popisa 1920. i 1926. godine - kao nezavisna „nacionalnost“.

Zaključak

Stoga možemo izvući sljedeće zaključke.
Naseljavanje Urala počelo je u davna vremena, mnogo prije formiranja glavnih modernih nacionalnosti, uključujući Ruse. Međutim, temelj etnogeneze niza etničkih grupa koje do danas naseljavaju Ural postavljen je upravo tada: u halkolitičko-brončano doba i u doba Velike seobe naroda. Stoga se može tvrditi da su Ugro-Somadski i neki turski narodi autohtono stanovništvo ovih mjesta.
U procesu istorijskog razvoja na Uralu došlo je do miješanja mnogih nacionalnosti, što je rezultiralo formiranjem modernog stanovništva. Njegova mehanička podjela po nacionalnim ili vjerskim linijama danas je nezamisliva (zahvaljujući velikom broju mješovitih brakova) i stoga na Uralu nema mjesta šovinizmu i međuetničkom neprijateljstvu.

Bibliografija

1. Istorija Urala od antičkih vremena do 1861. / ur. AA. Preobraženski - M.: Nauka, 1989. - 608 str.
2. Istorija Urala: Udžbenik (regionalna komponenta). – Čeljabinsk: Izdavačka kuća ChSPU, 2002. – 260 str.
3. Etnografija Rusije: elektronska enciklopedija.
4. www.ru.wikipedia.org, itd.................