Za nas, ruske istoričare, istorija Volških Tatara i Bugara je od ogromnog značaja. Bez proučavanja, nikada nećemo razumeti vezu Rusije sa Istokom.

Ova priča o briljantnom, bistrom, talentovanom, energičnom, hrabrom narodu - tatarskom narodu - privlači nas svojim velikim značajem u istoriji, rekao bih, opštoj, međunarodnoj.

akademik M. N. Tihomirov

Godine 1946. Odeljenje za istoriju i filozofiju Akademije nauka SSSR, zajedno sa Institutom za jezik, književnost i istoriju Kazanskog ogranka Akademije nauka, održalo je u Moskvi naučnu sesiju o etnogenezi kazanskih Tatara. Sednica je organizovana u cilju daljeg naučnog razvoja istorije Tatarske ASSR u svetlu rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika od 9. avgusta 1944. „O stanju i merama za poboljšanje masovno-politički i ideološki rad u tatarskoj partijskoj organizaciji.”

Ovo je bilo prvo i uspješno iskustvo održavanja etno-genetskih konferencija u povijesti istraživanja prošlosti naroda Volge i Urala. Na sjednici su napravljena četiri glavna izvještaja: A. P. Smirnov - "O pitanju porijekla Kazanskih Tatara", T. A. Trofimova - "Etnogeneza Tatara srednjeg Volge u svjetlu antropoloških podataka", N. I. Vorobyov - " Poreklo Kazanskih Tatara prema etnografiji”, L. 3. Zalyay - „O pitanju porekla Tatara Volge (na osnovu jezičkih materijala)”. Koreportaže su napravili N. F. Kalinjin (na osnovu epigrafske građe) i X. G. Gimadi (na osnovu istorijskih izvora). U govorima su učestvovali istaknuti naučnici zemlje, dopisni članovi Akademije nauka SSSR-a M. N. Tihomirov (kasnije akademik), A. Yu. Yakubovski, S. P. Tolstov, N. K. Dmitriev, S. E. Malov i drugi. Sjednicu je vodio istaknuti sovjetski istoričar, akademik B. D. Grekov.

Uprkos činjenici da ova sesija nije mogla u potpunosti da reši sva pitanja složenog problema etnogeneze kazanskih Tatara, koja se, naravno, nisu mogla rešiti samo na jednoj konferenciji, ipak je urađeno mnogo korisnog posla - pitanje porijekla i formiranja tatarskog naroda postavljeno je pred naukom. Nakon diskusije o pokrenutim pitanjima, naučnici su usvojili svojevrsni program za dalje, dublje proučavanje ovog ozbiljnog i gorućeg problema. Izvještaji i većina govora prenijeli su ideju da su u formiranju etničke grupe Kazanskih Tatara glavnu ulogu imali narodi koji su govorili turski (Bugari i drugi), koji su, još prije dolaska mongolskih osvajača, došli u kontaktu sa lokalnim ugro-finskim plemenima, stvorio bugarsku državu, koja je stajala na višem stepenu privrednog i kulturnog razvoja u odnosu na nomadske Mongole." Mora se naglasiti da je ovaj glavni zaključak zasjedanja potvrđen i dodatno obogaćen novim vrijednim materijala identifikovanih u četrdeset godina koje su protekle od sjednice.

Posebno veliki uspjesi postignuti su kao rezultat arheoloških istraživanja. Na osnovu dugogodišnjeg kontinuiranog istraživanja bivše teritorije Volške Bugarske, uzimajući u obzir predrevolucionarne

istraživanjem, sastavljen je najpotpuniji Zakonik bugarskih i bugarsko-tatarskih spomenika, uključujući oko 2000 različitih objekata, od kojih 85% pripada Tatarskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. Iskopavanja Bugarskog, Biljarskog i nekih drugih naselja i naselja, Iski iz Kazana i Kazanskog Kremlja, proučavanje epigrafskih spomenika 13. - 17. veka. otvorio nove stranice u istoriji formiranja Volške Bugarske i njenih pojedinih gradova i otkrio veoma vredne podatke o materijalnoj kulturi Volških Bugara i Kazanskih Tatara.

Iskopavanja Bolshe-Tarkhansky, Tankeevsky, Tetyushsky, Bilyarsky i nekih drugih spomenika, kruga spomenika iz predbugarskog doba omogućila su njihovim istraživačima da izraze nove ideje o ranoj turcizaciji regije Srednje Volge, o etnički sastav region tokom formiranja Volške Bugarske, posebno,

o značajnoj ulozi Ugrove ili Tursko-ugorske komponente u formiranju Volških Bugara. Brojne nove odredbe zahtijevaju pojašnjenje i novi rad kako bi se dobili prateći podaci.

Ostvaren je značajan napredak; lingvisti, proučavam istoriju tatarskog jezika, posebno njegove dijalekte, pitanja obrazovanja i razvoja nacionalnog književnog jezika, jezik pojedinih spomenika drevne tatarske književnosti i rukopisa XVI -

XVII vijeka, antroponimi i toponimi Tatarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike. Najvredniji podaci dobiveni su kao rezultat historijske i lingvističke analize starog bugarskog jezika (imena bugarskih knezova, turske pozajmice u mađarskom jeziku, jezik bugarskih natpisa) i poređenjem ovog jezika sa tatarskim. Ovako ozbiljan rad omogućio je da se ovaj složeni problem postavi na istinski naučnu osnovu.

Predstavnici drugih nauka također su postigli značajan uspjeh u proučavanju pojedinih perioda etnogeneze i etničke istorije Tatara srednje Volge i Urala, posebno kasnijih perioda. U 50-60-im godinama, N.I. Vorobyov i pod njegovim vodstvom stvorili su temeljna djela o tradicionalnoj etnografiji Kazanskih Tatara. Istraživanja materijalne kulture drugih etnografskih grupa tatarskog naroda (Tatari Mishar, Kryashen Tatari) su u posljednje vrijeme značajno porasla.

Neophodno je istaći i dubinsku naučnu studiju

Tatarski narodni ornament, druge vrste i umjetnička i tehnička sredstva dekorativne i primijenjene umjetnosti kazanskih Tatara, što nam omogućava da vidimo porijeklo ove umjetnosti među Volškim Bugarima. Kao jedan od najstabilnijih elemenata materijalne kulture, koji odražava razvoj duhovne kulture naroda u različitim istorijskih perioda, ornament je najvredniji izvor u postavljanju i rješavanju pitanja etnogeneze. Značajni su i uspjesi folkloraša u prikupljanju i objavljivanju djela gotovo svih žanrova usmene narodne umjetnosti, ove ogromne baštine duhovne kulture. Značajan napredak postignut je u proučavanju muzičkog folklora i muzičke etnografije tatarskog naroda.

U okviru jednog dijela male knjige nemoguće je analizirati sav ovaj ogroman naučni materijal, obrađen u prilično velikom broju monografija, zbornika i pojedinačnih članaka objavljenih u centralnim, domaćim i dijelom stranim publikacijama.

Koristeći ovu priliku, želio bih da dam kratak sažetak glavnih zaključaka koji proizilaze iz analize do sada akumuliranog povijesnog i arheološkog materijala o problemu porijekla Tatara srednjeg Volge i Urala. Ovi zaključci proizilaze i iz ekskurzije koja je napravljena u prethodnim esejima knjige o istoriji Volške Bugarske i Kazanskog kanata, njihovih glavnih gradova. Naravno, kao istoričar, ako je moguće, koristiću objavljene, proverene informacije iz drugih srodnih nauka. Dakle, ovi glavni zaključci su ukratko sažeti na sljedeći način.

Bugarsko porijeklo kazanskih Tatara potvrđuju svi podaci o materijalnoj i duhovnoj kulturi, samosvijesti kazanskih Tatara. Osnova privrede Vožske Bugarske - ratarska poljoprivreda na velikim i plodnim površinama - bila je osnova ekonomije Kazanskog kanata. Bila je to sedelačka poljoprivredna, a ne nomadska mongolska kultura Kazanskog kanata koja je doneta iz nekadašnjeg poljoprivrednog centra Bugarske; Bugarska zemljoradnička kultura bila je osnova za razvoj feudalnih odnosa u ovoj državi. Bugarski parni sistem su naslijedili Kazanski Tatari, osnova je bila bugarska ralica sa metalnim ralom (saban).

značajno poljoprivredno oruđe za stanovništvo Kazanskog kanata i kasnijih vremena. Stara poljoprivredna kultura Bugara ogledala se u nacionalnom prazniku tatarskog naroda „Saban-Tui“.

Kazan sa svojim ostrvom Gostiny na Volgi, kao i Bugar sa svojim Volga Aga-Bazarom, bio je centar međunarodne trgovine između Zapada i Istoka. Na primjeru Kazana i Kazanskog kanata, evidentno je potpuno očuvanje i dalji razvoj tradicije bugarske unutrašnje i vanjske tranzitne trgovine.

Kontinuitet bugarsko-tatarske privrede i kulture može se pratiti iu urbanističkom planiranju. Bugarska odbrambena arhitektura (utvrde gradova, feudalni zamkovi i vojne ispostave) nastavljena je u izgradnji urbanih utvrđenja Kazanskog kanata. Prisustvo kamenih građevina u Tatar Kazanu bilo je očuvanje tradicije monumentalne arhitekture Volške Bugarske. Očuvane kamene konstrukcije iz 15. stoljeća. u gradu Kasimov (minaret Hanove džamije), koji su izgradili doseljenici iz Kazana, i arhitektonski spomenici grada Bugara (Mali minaret) pripadaju jednoj arhitektonskoj školi sa prisustvom odvojenih lokalni elementi. Osobine istočnog klasicizma bugarske monumentalne arhitekture kasnije su se pojavile ne samo u arhitekturi, već iu ornamentici natpisa Kazanskog kanata. Općenito, urbana kultura Kazanskog kanata je nastavak i daljnji razvoj urbane kulture Volške Bugarske.

Identitet bugarsko-tatarske materijalne kulture jasno je vidljiv u zanatstvu i primijenjenoj umjetnosti. Arheološki nalazi, otkriveni u naseljima Volške Bugarske i Kazanskog kanata, ponavljaju se. A.P. Smirnov je još 1955. pisao: „Sada je to prilično čvrsto utvrđeno upoređivanjem velikih količina materijala naselja Veliki Bolgari iz sloja iz 14. veka sa materijalima iz drevnih slojeva Kazan, kontinuitet kulture Kazanskih Tatara od Volških Bugara." Bogat materijal u tom pogledu pružila su dalja iskopavanja Bugara, Biljarskih naselja, Iski-Kazana i Kazanskog Kremlja: blizina ili identitet nakita, gvožđa rude

1 Smirnov A.P. Rezultati arheoloških radova u poplavnoj zoni hidroelektrane Kuibyshev. Kazan, 1955, str. 24.

rad i oružje, kućni predmeti, jednostavna glačana i glačana keramika, ostaci zanatske proizvodnje, epigrafika. Najkarakterističniji u tom pogledu je Stari Kazan - velika i živa povezujuća karika bugarske i kazansko-tatarske materijalne kulture: postoje slojevi sa bogatim materijalom iz predmongolske i zlatne horde Bugarske i Kazanskog kanata. Proizvodi nakita i, uopšte, dekorativne i primenjene umetnosti kazanskih Tatara, ne samo 15.-16. veka, već i kasnijih vremena (XVIII - početak XX veka), u osnovi su bugarski. Vrste tatarskih narodnih ornamenata - floralni, geometrijski i zoomorfni - uglavnom sežu do bugarskih.

Epigrafika Kazanskih Tatara zasnovana je na epigrafiji Volških Bugara. Monografsko proučavanje epigrafskih objekata srednjeg Volge (G.V. Yusupov) pokazalo je da su tipološki elementi bugarskih natpisa (i I i II stil) u procesu promjene političkog sistema činili osnovu novog stila nadgrobnih spomenika prvog. polovine 16. vijeka i odigrali su organski povezujuću ulogu Spomenici 15. stoljeća odigrali su ulogu u nastanku ovog klasičnog stila. Iako su u paleografskom smislu spomenici 15.st. znatno su inferiorniji od bugarskih, ali sadrže reljefni rukopis 1. stila 13. - 4. vijeka. i novi stil 16.-17. vijeka. Jezički gledano, spomenici 15. stoljeća. takođe su bliski epitafima iz 14. i 16. veka, kao i književnom nasleđu Kazanskog kanata kao što su „Nury-sodur” i „Tukhfai-mardan”.

Govoreći o epigrafskim spomenicima, posebno treba napomenuti da je običaj njihovog postavljanja u oblasti Volge bio karakterističan samo za Volške Bugare, a kasnije i za Kazanske Tatare. Zanimljiva je činjenica da na istom groblju moderni Tatari sastaju se skijaška sela Zakazanya i Mountain Side spomenici XIV, XV, XVI vijeka. ili XIV i XVI vijeka. i kasnija vremena. Ovo jasno dokazuje kontinuirano funkcionisanje tatarskih groblja još od bugarskog vremena. Potrebno je posebno istaći izuzetno pažljiv odnos tatarskog stanovništva, za razliku od ostalih turkofonskih naroda u regionu Tatari se prema bugarskim natpisima odnose s dostojnim poštovanjem: pažljivo ih štite, ažuriraju ograde, zovu ih "taš gazizlar" (kamenje

svetišta"), "Taš kaljuža" (" Kameni spomenik"), "Izge taš" ("Sveti kamen"), "Izge Zirat" ("Sveto groblje"). Definicije „svetište“, „sveto“ koriste se u ovom slučaju u značenju duboko poštovan, drag, cijenjen.

Tatarski narod ima pažljiv stav ne samo prema epigrafiji, već i prema drugim spomenicima bugarske antike: utvrđenim naseljima, naseljima, pojedinačnim traktovima, nazivajući ih „Shaһre Bolgar“, „Shem-Suar“, „Kashan Kalasy“, „Iske Kazan“. “, i imena drugih istorijskih gradova, kao i uobičajeni nazivi “kala tau” (skraćeno od “kala tauy” - “planina na kojoj je nekada bio grad”), “kyzlar kalasy” (“djevojački grad”), „iske avyl” („staro selo”), „iske yort” („stara nastamba”), Rusi ove bugarske spomenike zovu „tatarski grad”, „tatarski stan”, „iske-jurt”. Legende, predanja i druga djela usmene narodne umjetnosti o bugarskim gradovima i selima, o preseljavanju Bugara u Zakazan i Sjevernu Volgu,

o nastanku Iski iz Kazana da zamijene bugarske su široko rasprostranjene među kazanskim Tatarima i našle su živopisno izvješće u literaturi.

Mnogi istraživači istorije naroda istočne Evrope povezivali su Kazanske Tatare sa Bugarima, smatrali su Kazanski kanat nastavkom istorije Volške Bugarske, a posebnu pažnju su obraćali na činjenicu da su kazanski Tatari sebe ponosno nazivali Bugarima, i njihova prošlost - “Bulgarlyk” (“Bugarstvo”). Upotreba epiteta „al-Bulgari“ („bugarski“) ne samo u prethodnim vekovima, već iu 20. veku. (na osnovu materijala iz “šežere” - rodoslovlja) služi kao odličan primjer svijesti kazanskih Tatara o njihovom bugarskom porijeklu.

O tome da su se kazanski Tatari ranije zvali Bugari jasno svjedoči poznati izraz Nikonov letopis, sastavljen u drugoj polovini 16. veka: „Bugari, glagoljaši Kazani“, odnosno Bugari, zvani Kazani. Posebno je vrijedna pažnje konkretnija fraza iz hronike: „Bugari, kako sada kažu Kazani“ 1.

Međutim, bilo bi u određenoj mjeri jednostrano ograničiti etnogenezu kazanskih Tatara samo na Volške Bugare. Sama istorija bugarske države

1 PSRL, knj. M., 1965, str. 12.

Donacija je bila usko povezana sa istorijom Hazarije, a kasnije i Zlatne Horde. Bugarska kultura bila je pod uticajem kultura mnogih nacionalnosti, do Bugara su prodrli elementi kultura srednje Azije, Rusije, Kavkaza i mamelučkog Egipta.

Čak je i na moskovskom zasedanju 1946. primećeno da je moderno tatarski jezik ne može se smatrati nastavkom jednog bugarskog jezika. Tatarski jezik je doživio velike promjene u svojoj srži. Osim bugarskog, kipčakski jezik je također igrao ulogu u formiranju jezika kazanskih Tatara. Istovremeno, potrebno je napomenuti bliskost bugarskog i kipčačkog jezika, njihovu povezanost sa istom jezičnom grupom. To donekle potvrđuju, pored lingvističkih podataka, i izjave savremenika da Kumani, odnosno Kipčaci, „imaju isti jezik i rod kao Bugari“. Ove reči pripadaju velikom knezu Vladimira Vsevoloda III, velikom političkom i državniku svog vremena (kraj 12. - početak 13. veka), koji je bio prilično svestan svojih najbližih suseda, odnosno Bugara i Kipčaka, sa kojima je Rusija dugo bili povezani, imali su bliske ekonomske i kulturne veze.

Prije svega, treba napomenuti etničku i jezičku bliskost Bugara sa kipčakima donje Volge zvanim Saksini. Preseljenje nekih Sasa u Volšku Bugarsku prije invazije Mongola, općenito, istorijska bliskost Bugara i Sasa u kasnijim vremenima zabilježena je u brojnim pisanim izvorima - u ruskim hronikama i u djelima arapskih perzijska geografija. Postoji nekoliko poznatih polovčko-kipčakskih groblja i ukopa u trans-Kamskom i djelimično zakazskom regionu Tatarije: groblje Bayrako-Tamaksky u okrugu Bavlinsky i kipčakska „kamena žena“ u istom području u blizini sela. Urusu, sahrana Lebedinskoye u Aleksejevskoj oblasti i sahrana Kipčaka sa ostacima konja u naselju Kamaevsky. Porodica Kipčak poznata je kao dio kneževskih porodica Kazanskog kanata. Istovremeno, udeo kipčačkog etnosa u poreklu kazanskih Tatara bio je mali, o čemu svedoči pre svega neuporedivo mali broj kipčakskih starina na bugarsko-tatarskoj teritoriji, za razliku od bugarskih - uporedi: oko 2000. aktuelni bugarski spomenici (utvrđena naselja, naselja, groblja, epigrafski objekti,

najbogatija blaga i nalazišta, pojedinačne lokacije) i samo 4 spomenika Kipčaka (o Kipčacima će biti riječi u nastavku).

Pored kipčakske komponente, Nogai su igrali ulogu u nastanku i formiranju Kazanskih Tatara, što se može pratiti lingvistički i iz istorijskih izvora: nogajski elementi u zakazanskim dijalektima, pojedinačni toponimi Tatarstana povezani sa etnonimom „Nogai“ ( „Nogajska tvrđava” u prošlosti, „nogajski logori”, „nogajska groblja”), prisustvo velikog broja Nogaja u Tatar Kazanju, nogajska milicija iz Zakazana tokom opsade Kazana od strane trupa Ivana Groznog.

Konačno, ne može se zanemariti prisustvo ugrofinskog elementa, što je posebno uočljivo u sjevernoj zoni Reda - u slivovima rijeka Ashita, Sheshma i djelimično Kazanka - prema toponimiji: stara groblja "Cheremis", “chirmesh yruy” („Klan Cheremis”), “chirmesh yagi” („Cheremis strana”) tatarskih sela, kao i na osnovu materijala iz etnografije, antropologije i jezika.

Dakle, formiranje etničke grupe Kazanskih Tatara bio je složen povijesni proces koji je uključivao niz turskih, djelomično ugrofinskih komponenti. Osnovu etnogeneze Kazanskih Tatara činili su Volški Bugari sa određenim učešćem Kipčak-Saksonaca iz 12. veka, i Nogaja iz 15. - 16. veka. i Ugro-finski narodi tokom X - XVI vijeka.

Pored teorije o bugarskom poreklu tatarskog naroda, uglavnom kazanskih Tatara, postoji i teorija o kipčakskom poreklu modernih Tatara. Zasnovan je na jezičkim podacima, donekle - na istorijskoj građi i, naravno, na dobro poznatoj činjenici da su Kipčaci Zlatne Horde c. XIV - XV vijeka zvali su se i Tatari. Glavni lingvistički izvor po ovom pitanju je dobro poznati „Code Cumanicus“ („Kumanski rečnik“; „Kumani“ je paralelni, zapadnoevropski naziv za Kipčake), sastavljen početkom 14. veka. Svojevremeno je akademik-turkolog V.V. Radlov, analizirajući ovaj rječnik, iznio mišljenje da je on bliži jeziku Mišarskih Tatara.

Istina, bilo je i drugih gledišta: neki su vidjeli analogije jezika "Kodeksa" u jezicima Karaita (Zapadnih Karaita), Nogajaca, Karakalpaka; drugi ranije

potraga za paralelama u jugozapadnom uglu južnih ruskih stepa, na Krimu, bila je odložena. kako god cela linija Istraživači, uključujući Kazan, na primjer, Ali-Rakhim, G.S. Makhmutova, I.A. Abdullin, u jednoj ili drugoj mjeri se pridržavaju mišljenja V.V.

Poslednjih godina, Š. F. Muhamedjarov je izneo teoriju asimilacije bugarskog jezika u kipčakski jezik. Mogućnost takve asimilacije izrazio je i lingvista V. Khkov, koji je istovremeno napomenuo da ovo mišljenje zahtijeva dodatnu argumentaciju i konkretna pojašnjenja. U određenoj mjeri, prihvatajući koncept Sh. F. Mukhamedyarova, iako se ne slažem sa nizom njegovih tačaka, želim da napomenem da se takva asimilacija uglavnom odnosi na Mišarske Tatare, što se može pratiti iz nekih istorijskih i arheoloških izvora. koristeći jezične podatke.

U 50-60-im godinama, M. R. Polesskikh je istraživao grupu srednjovjekovnih arheoloških nalazišta u Penzanskoj oblasti, među kojima je bilo više od 40 naselja i naselja. Većina ih se nalazi u slivu gornjeg i srednjeg toka rijeke Sure istočno i jugoistočno od moderne Penze. Neka od naselja nalaze se u gornjem toku rijeke Mokša u sjeverozapadnom dijelu regije. U procesu proučavanja ove grupe spomenika više puta se mijenjalo stanovište o njihovoj etničkoj pripadnosti, što se očito objašnjava novinom ovog kruga spomenika kako za regiju tako i za istraživača. Tako je u prvim, preliminarnim publikacijama svojih istraživanja, ova naselja datirao u 13. - 14. stoljeće. i povezivao ih sa pridošlicama „polovčansko-kipčačkog ili alanskog porijekla“ raseljenim mongolskom invazijom. Nešto kasnije, pripisao ih je Burtasima, asimiliranim od strane Mongola; Konačno, on je branio ideju o Burtaškoj pripadnosti spomenika kasnije, ali ih već datirajući u 11.-12. stoljeće. U isto vrijeme, M.R. Polesskikh je vjerovao da su Burtase asimilirali Kipčaci, koji su učestvovali u etnogenezi Mišarskih Tatara.

Morao sam se pobliže upoznati s materijalima Penza grupe spomenika. Njihova keramika po obliku, boji i ornamentici nalazi dobru analogiju u keramici spomenika samih bugarskih zemalja. Mali dio kolekcija ima rane karakteristike,

na primjer, pojedinačni elementi keramike iz naselja Yulovsky i Narovchatsky; srebrni nakit iz naselja Zolotarevsky također je u velikoj mjeri povezan s predmongolskim vremenima. Međutim, glavni dio spomenika u Penzi datira iz 13. - 14. stoljeća. Uopšteno govoreći, o periodu Zlatne horde svjedoči masa cjelokupne sakupljene keramike: jasno izraženi elementi forme i ornamentike kasnobugarske keramike i odsustvo poznatih tipova predmongolske keramike i lijevane keramike. Istovremeno, ova keramika se donekle razlikuje od stvarne bugarske keramike po ružičastoj nijansi vanjske površine, koja je svojstvena keramiki gradova Zlatne Horde u regiji Donje Volge.

Brojna groblja u istoj oblasti Penza i susjednoj Mordovskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici u određenoj su mjeri povezana sa ovim naseljima i naseljima. Takva groblja kao što su Starosotensky, Karmaleysky, koje M.R. Polesskikh pripisuje drevnim Mordovcima i datovana u 14. vek, takođe sadrže primetan broj bugarskih elemenata, na primer, keramike i bronzanih kotlova. Sinhrono mordovsko groblje sa bugarskim artefaktima takođe je otkriveno u centru Narovčata; Tu su otkriveni i ukopi sa čisto muslimanskim obredom ukopa.

Prisustvo mordovskih grobnica iz 14. vijeka. na području ​​rasprostranjenosti naselja i naselja sa crvenom grnčarskom keramikom, kao i paralelno postojanje dva tipa groblja, tj. mordovskog i muslimanskog, još jednom svjedoči o periodu Zlatne horde penzanske grupe naselja. Etnički pripadaju Bugarima; Pokušaj njihovog povezivanja sa Burtasima, koji su poslednjih godina činili neki kazanski arheolozi, nije ubedljiv, jer materijalna kultura Burtasa, sa kojom bi se ovi spomenici mogli porediti, uopšte nije poznata.

Na osnovu svega ovoga, možemo reći da je određeni dio stanovništva Volške Bugarske, primoran da napusti svoje starosjedilačke zemlje nakon invazije Mongola, došao u modernu Penzensku oblast (neka mala grupa Bugara je mogla završiti ovdje u kraj predmongolskih vremena tokom perioda prijateljskih odnosa sa Istokom - Mordovski princ Purgas). Bugarsko stanovništvo, došavši u drevnu mordovsku zemlju, djelomično je asimiliralo stanovnike ili je živjelo paralelno s njima, o čemu svjedoče naznačena groblja.

Ova grupa Bugara započinje samostalan put razvoja, što je posledica njene izolovanosti od glavnih bugarskih zemalja. Ubrzo se ovdje pojavio poseban ulus Zlatne Horde sa centrom u Narovchatu, koji se nalazi na teritoriji princa Bekhana i poznat i kao grad Mokhsha, gdje je 1312. počelo kovanje novca Jochid. U fondovima bivšeg Sarovskog manastira Mordovske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, istoričar M. G. Safargaliev otkrio je rodoslov tatarskih prinčeva Seid-Akhmedova, Adasheva, Kudasheva, Tenisheva i Yangalycheva, koji potiču od ovog Bekhana „iz Zlatne Horde“, koji je „pod vlašću Zlatne horde kralja posedovao mnoge okolne gradove i druge tatarske i mordovske logore“ duž doline reke Mokši; od tog vremena njihovi potomci su „počeli posjedovati posjede i zemlje i naselili se na različitim mjestima“. Na teritoriji posjeda jednog kneza-temnika, koji je pripadao potomcima Bekhana, 1257-1259. pojavljuje se grad Temnikov.

Od 60-ih godina XIV vijeka. u ovim zapadnim zemljama formirana je posebna kneževina Narovčat pod vodstvom Sekiz-bega, koji se spominje u venecijanskim poveljama iz 1349. godine kao namjesnik vladara Tanua (Azak-Azov). Zauzimanje Tanua od strane Mamaija 1361. primoralo je Sekiz bega da se povuče u mordovske zemlje, u područje rijeke Piana. Međutim, iste godine tamo je dotrčao još jedan princ iz Horde, Tagai. Nikonova hronika prenosi da su s njim stigli i drugi prinčevi, između kojih je počela borba za vlast u novoj zemlji. Kneževina Tagaya, sa središtem u Narovčatu, zauzimala je prilično veliku teritoriju. Prema zapažanjima M. G. Safargalieva, u okviru bivših provincija Simbirsk, Nižnji Novgorod i Penza još u 19. veku. bilo je mnogo toponima koji su nosili naziv “Tagai”.

Dakle, navedeni istorijski materijali govore o velikoj ulozi prinčeva i Kipčaka („Tatara“) koji su sa njima stigli u basene Sura i Mokhsha. Ovi materijali nam omogućavaju da procenimo da je bio veći broj Kipčaka u odnosu na Bugare, koji su došli u delimičnu vezu sa lokalnim Mordovcima. U istom kontaktu sa lokalno stanovništvo Kipčaci su ušli, o čemu svjedoče podaci o jeziku. Kipčakska osnova mišarskog dijalekta tatarskog jezika već je napisana u turkologiji. To potvrđuju studije Kazanske linije.

suštine poslednjih 20-25 godina. O tome svjedoče i jezički podaci jermensko-kipčakskih rukopisa 16.-17. vijeka.

Kipčak jezik XI-XIV veka. među raznim etničkim primjesama, sadržavao je i značajan sloj Oguza (Oguz, Guz - glavni preci modernih Turkmena). Prema istraživanju L. T. Makhmutova, o tatarskim dijalektima, najveći broj obilježja tipa Oguz nalazi se u dijalektu Mishar, štoviše, prilično veliki broj oguzskih elemenata datira iz perioda ne ranije od 11. stoljeća. Ovi elementi se očito objašnjavaju kroz kipčački jezik - još u 11. vijeku, počevši da se sele na zapad, Kipčaci su potčinili značajan broj Oguza i Pečenega. Neki od Pečenega, sa izuzetkom onih koje su Kipčaci potisnuli na zapad, a potom ih asimilirali Mađari, rastvorili su se među Kipčacima. Oguzi su činili značajnu komponentu u formiranju moćnog plemenskog saveza Kipčaka. Savremenik ovih događaja, Mahmud Kašgari, spominjući Kipčake, približio ih je jezikom Oguzima, a sto godina kasnije, al-Garnati je imenovao Oguze kao glavnu populaciju grada Saksine u donjoj Volgi, a oko još 100 godina kasnije, u 13. veku, ova populacija se u izvorima počinje javljati pod imenom Saksini, odnosno donjovolški kipčaci.

Istraživač etnografije Mišarskih Tatara R.G. Mukhamedova u njihovoj etnogenezi vidi, pored Kipčaka i Bugara, učešće Močara, nazivajući ih poturčenim Ugrima. Tu je dosljedniji i konkretniji turski lingvista M. Zakiev, koji napominje u formiranju etničke grupe Mišara, pored Akacira (starotursko, hunsko pleme) i Kipčaka, te Mađara koji govore turkom. Imajte na umu: to su Mađari (Makari) koji govore turski, a ne Ugri-finski (Ugri!) Mađari-Mađari. Istraživač smatra da su se Mađari kasnije rasplinuli među Kipčacima, glavnom turskom populacijom južnog pojasa istočne Evrope. Sa svoje strane, takođe bih želeo da skrenem pažnju čitaoca na bliskost etnonima „Mišar“ i „Mazhar“.

Dakle, etnogeneza Tatar-Mishara bila je prilično složen povijesni proces, koji je uključivao niz komponenti, od kojih je glavna bila Kipchak-Bulgar s dominacijom Kipchak etničke grupe.

Nekoliko riječi o samim Kipčacima. Kipčaci - poznata nomadska plemena sjevernog Altaja koja govore turski jezik

tamo od 2.-1. veka p.n.e. e. U to vrijeme oni još nisu igrali neku zapaženu ulogu u istoriji Sibira i Centralne Azije. Od 8. veka n. e. kao veliko udruženje, oni su dio Kaganata Kimak, formiranog u Zapadnom Sibiru duž srednjeg toka Irtiša - Kipčaci su činili zapadni ogranak Kaganata, nomadski dio njegovog stanovništva. Od sredine 9. veka. u istoriji Kipčaka dešavaju se velike društveno-ekonomske promene: imovinska nejednakost,

podjela privilegovane klase, koja je na kraju navela klasnu elitu društva da proširi svoje posjede i krene u pohode.

Zajedno sa drugim plemenima Ural-Altaja, Kipčaci su započeli masovno kretanje na zapad, što je bila druga velika migracija plemena nakon Huna. Protjeravši Pečenege i Torke, početkom 11.st. Kipčaci su zauzeli Trans-Volga oblast i ubrzo međurječja Volge i Dona. Godine 1055. stigli su do Dnjepra i tako postali gospodari velike teritorije između Volge i Dnjepra, koja se pretvorila u njihovu drugu domovinu. Ove zemlje su kasnije dobile naziv „Dasht-i-Kipchak“, što u prijevodu s perzijskog znači „Kipčakska stepa“ ili „polovska stepa“; Polovci - rusko, hronično ime Kipčaka, od reči "polje" i značilo je čoveka polja, odnosno nomada. Iz tog perioda, istorija Polovcijskog sveta bila je usko povezana sa istorijom Rusije: feudalni ratovi, diplomatija, trgovina, bračni odnosi između prinčeva i beka (a kasnije, 1223. godine, zajednička borba sa Rusima protiv Mongola na reka Kalka).

U drugoj polovini 11. veka. Pojavila su se dva velika plemenska saveza Kipčaka: zapadni na teritoriji od Dnjepra do Dona i istočni - od Dona do Volge i u regiji Donje Volge. Western Union predvođen kanom Kobjakom propao je 1183. pod udarima trupa Svyatoslava i Rurika. Istočna unija je, naprotiv, ojačala, a pod vodstvom Kana Končaka moćna feudalno udruženje Polovtsian-Kipchak plemena. Kao odgovor na poraz zapadnih Kipčaka i ubistvo kana Kobjaka, 1183. Končak je započeo vojne operacije protiv Rusije, zauzeo Perejaslavlj i Putivl, porazio trupe Igora, sina Svjatoslava, i zarobio samog kneza (ovi događaji jasno se ogleda u čuvenoj pesmi „Riječ o Igorovom pohodu”

koji je kasnije poslužio kao zaplet za herojsku operu "Knez Igor").

Kao rezultat stalna komunikacija sa Rusima deo Polovca od sredine 12. veka. počeo prelaziti na kršćanstvo; čak je i Končakov naslednik kršten (Jurij). Ruski pohodi 1190-1193. potkopali snage Polovca, došli su u bliski kontakt sa Rusima tokom mongolskog osvajanja.

Tridesetih godina 13. vijeka. Kipčaci su se, pod vođstvom Bahmana, pobunili protiv Mongola (u Bahmanovoj vojsci su bili i Alani i Bugari), ali su poraženi. Kipčaci su postali dio Zlatne Horde, države koju su formirali Mongoli na zemljama Desht-i-Kipchaka, čije su glavno tursko stanovništvo bili Kipčaci. Glavni dio Mongola ("Tatar-Mongoli") u vojsci Džingis-kana, a zatim i Batu-kana, nakon osvajanja istočne Evrope vratio se u Mongoliju, a ostatak se asimilirao među Kipčacima, ali je za sobom ostavio svoje ime " Tatari” (otuda naziv “Tatari” - vidi dolje). Ovaj istorijski fenomen najslikovitije je opisao al-Omari, najveći arapski učenjak-enciklopedista prvog polovina XIV V.:

„U drevnim vremenima ova država je bila zemlja Kipčaka, ali kada su je Tatari preuzeli, Kipčaci su postali njihovi podanici. Tada su se (Tatari) pomiješali i srodili s njima (Kipčacima), i zemlja je nadvladala njihove prirodne i rasne osobine (Tatara) i svi su postali upravo Kipčaci, kao da su od iste vrste (sa njima) kao Mongoli (i Tatari) su se naselili na zemlji Kipčaka, oženili ih i ostali da žive u svojoj (Kipčačkoj) zemlji.” 1

Završavajući priču o Kipčakima, potrebno je obratiti posebnu pažnju na jednu važnu tačku. Ovaj opšti etnički termin ne može implicirati jednu nacionalnost sa jednim „čistim kipčakskim“ jezikom. Kipčaci su igrali jednu ili drugu ulogu u formiranju prilično značajnog broja naroda koji govore turski: Baškira, Kazaha, Tatara srednje Volge i Urala, krimskih i sibirskih Tatara, Uzbeka i drugih (bijelaca i mongoloida).

Poznati sovjetski turkolozi E.V.Sevortyan i A.K.Kuryshzhanov primjećuju heterogenost Kipčaka,

1 Tizengauzen V. Zbirka materijala vezanih za historiju Zlatne Horde. Sankt Peterburg, 1884, tom 1, str. 235.

Vjeruje se da je etnografski naziv „Kipčak“ označavao političko vojno-plemensko udruženje više turskih naroda, plemena i rodova, ponekad udaljenih nekoliko hiljada kilometara jedni od drugih, koji su govorili svojim maternjim jezicima, za šta je Kipčak jezik i učinio. ne postati jedinstven jezik. Poznate su kipčaksko-polovske, kipčaksko-bugarske, kipčaksko-nogajske podgrupe kipčakske grupe jezika, sa kojima su moderni karaitski, kumički, karačajsko-balkarski, krimskotatarski, tatarski, baškirski, nogajski, karakalpački i kazaški jezici su povezani. Iako ova klasifikacija N. A. Baskakova zahtijeva dalje pojašnjenje, a možda i donekle reviziju, nema sumnje da su kipčački jezik i njegov govornik bili daleko od ujedinjenja. U povijesti postoje primjeri heterogenosti velikih saveza plemena, različitih čak i po jeziku, ali koji imaju jedno zbirno ime: prije Kipčaka bili su Huni, ranije Sarmati, još ranije Skiti, a kasnije Tatari.

Dakle, odakle dolazi naziv "Tatari"? Tatari su etnonim, naziv nekih turkojezičnih plemena istočno-turskog kaganata, poznatih od 8. vijeka. na nadgrobnim spomenicima na grobovima vođa Kaganata. Ova plemena su poznata pod nazivima "Tokuz-Tatari" ("Devet Tatara") i "Otuz-Tatari" ("Trideset Tatara"). Tatari se spominju i u kineskim izvorima iz 9. vijeka. u oblicima da-da, ta-ta, tan-tan. U perzijskom djelu iz 10. vijeka. Tatari "Hudud al-Alam" su imenovani kao jedan od klanova Tokuz-Oguza - stanovništva države Karahanid, formirane nakon raspada zapadno-turskog kaganata. Tatari su poznati i iz izvora iz 11. veka. Tako Mahmud Kashgari tatarsko pleme imenuje među 20 turskih plemena, a al-Gardizi navodi legendu iz istorije formiranja Kimak kaganata, prema kojoj su ljudi iz tatarskog plemena igrali značajnu ulogu u tome.

U 12. veku Tatari su počeli da igraju istaknutu ulogu u pokretu koji je nastao u stepama centralne Azije tokom formiranja Mongolskog carstva."

1 Ovi događaji se jasno odražavaju u brojnim vrijednim izvorima: u „Mongol un-niucha tobcha'an“ („Tajna istorija Mongola“; poznata i kao „Tajna legenda“, a na kineskom „Yuan-chao- bishi”, nastao 1240. godine u seriji “Jami'at Tawarikh” (“Zbirka hronika”) od strane istaknutog perzijskog istoričara i istoričara; državnik prva polovina XIV vijek Rashid ad-din; u mongolskoj hronici iz 17. veka. „Altai Tobchi” („Zlatna legenda”), kao i u kineskoj hronici iz 13. veka. "Meng-da bei-lu" (" Puni opis Mongolo-Tatari").

izvora, na teritoriji gde žive savremeni Mongoli, u 12. veku. živjeli su sami Mongoli i druga mongolska plemena, na primjer, Kereiti, Merkiti, Oiroti i Naimani. Ako su svi oni zauzimali većinu sliva Orkhon i Kerulen, kao i zemlje zapadno i sjeverno od ovih rijeka, tada su Tatari živjeli na istoku, u područjima jezera Buir-Nor i Kulen-Nor. U izvorima, posebno “Meng-da bei-lu”, ovi Tatari se nazivaju istočnomongolskim plemenima; uprkos činjenici da su nekada bili turskog porekla, vremenom su ih asimilirali brojniji Mongoli. Ovaj proces se intenzivirao tokom stvaranja ujedinjenog Mongolskog carstva pod vođstvom Džingis-kana („Veliki kan“; njegov dato ime- Temujin ili jednostavno Timuchin).

Kao talentovani komandant i iskusan diplomata, Džingis-kan je postigao veliki uspeh u ujedinjenju različitih mongolskih i drugih njima podređenih plemena. U isto vrijeme, uspješno je iskoristio dugogodišnje neprijateljstvo između nekih mongolskih plemena i Tatara. Smatrajući Tatare svojim krvnim neprijateljima (jednom su mu ubili oca), Džingis im se cijeli život osvećivao i pozivao na njihovo istrebljenje. Kada je započeo svoj pohod na zapad, postavio je Tatare u prvi plan svoje vojske, dovodeći ih u bitku prve, kao neku vrstu bombaša samoubica. Zapadnoevropski putnik, mađarski monah Julijan, koji je posetio istočnu Evropu 1237-1238, dakle u periodu mongolskih osvajanja, pisao je da su Mongoli, naoružavši plemena i narode koje su pobedili, poslali u bitku ispred njih. sami sebe i natjerali ih da ih nazivaju Tatarima. Drugi flamanski putnik, Guillaume Rubruk, koji je 1254. godine posjetio Karakorum, glavni grad Mongolskog carstva, napisao je: „Onda je Džingis posvuda poslao Tatare i odatle se njihovo ime proširilo, jer su svuda vikali: „Evo Tatara.”

Samim tim, po imenu avangardnog odreda, sve Mongolska invazija je prihvaćen kao Tatar. Ubrzo je ovo ime postalo zajednička imenica

1 Guillaume de Rubruck. Putujte u istočne zemlje. - U knjizi: Putovanje u istočne zemlje Plano Carpini i Rubruk. M., 1957, str. 116.

za sve ove osvajače. Sami Tatari, izvorno turskojezička plemena, već su nestali kao etnička grupa do tog vremena, asimilirani, apsorbirani od strane Mongola, ostavljajući za sobom samo svoje ime. Čitavo mongolsko osvajanje nazivalo se mongolsko-tatarskim ili tatarskim.

Međutim, ubrzo, nakon stvaranja Zlatne Horde u zapadnim oblastima ogromnog Mongolskog Carstva i povratka glavnih mongolskih snaga u Centralnu Mongoliju, ista se priča dogodila i samim Mongolima, koji su ostali u novoosvojenim zemljama - godine. “Dasht-i-Kipchak”. Kao što smo vidjeli gore prema al-Omarijevoj poruci, Kipčaci su ih asimilirali, ali su za ove potonje zadržali svoje uobičajeno ime „Tatari“. Ima dovoljno takvih pojava u istoriji; Setimo se samo Asparuhovih Bugara, koje su vremenom apsorbovali južni, podunavski Sloveni, koji su od njih preuzeli ime „Bugari“, kako ih sada zovu.

Postepeno, riječ "Tatari" počela je da se koristi za imenovanje turskog govornog stanovništva istočne Evrope, centralne Azije i zapadnog Sibira; u isto vrijeme, najviše se proširio u zapadnim regijama - u regiji Volge i susjednim područjima. Naziv vojno-feudalne elite prenio je na cjelokupno stanovništvo regije, ali ovaj izraz nisu koristili sami ovi narodi, već drugi, prvenstveno Evropljani i Rusi. Drugim riječima, turski svijet istočno od Rusije zvao se tatarski, i dugo je bio poznat pod imenom Tataria, Tartaria. U imenovanju ovog svijeta tatarski, ruski istorijski i fikcija, općenito, javno mnijenje u Rusiji u feudalnim i kasnijim epohama.

Vještačko širenje imena „Tatari“ među narodima koji govore turski jezik istočne Evrope i susednih područja objašnjavalo se „podsećanjima (odjecima – R.F.) na mongolsko osvajanje, prvenstveno ruskom istorijskom tradicijom, za Ruse u većini slučajeva zadržano ovaj izraz kao naziv ovih naroda koji oni sami uopšte nisu koristili ovo ime ili ga uopšte nisu koristili.”*

Najmoćniji turska država nakon raspada Zlatne Horde, oblast Volge postala je Kazan

1 sub. Poreklo kazanskih Tatara, str. 137.

Kanat je najbliži istočni susjed Rusije, koji prema stara tradicija je prihvaćen kao Tatar. U ruskim izvorima koji odražavaju događaje iz 15. veka, vreme formiranja i početnu istoriju ovog kanata, zajedno sa rečima „Bugari“, „Besermeni“ (od reči „Busurmani“, tj. muslimani), reč „Tatari ” se pojavljuje. Cijelo 15. stoljeće bilo je vrijeme paralelne upotrebe ova tri termina za označavanje stanovništva nove bugarsko-tatarske zemlje - prvo Kazanske kneževine, a potom i kanata. Međutim, samo stanovništvo, odnosno bivši Bugari, sebe još nije nazivalo Tatarima. I u 15. i 16. veku, već u periodu samostalnog postojanja Kazanskog kanata, ovo stanovništvo se nazivalo uglavnom Kazancima, što je zabeleženo, kao što smo videli gore, u ruskim hronikama: „Bugari, glagoljaši Kazanci“. Još jedan zanimljiv primjer: u nama poznatoj „Kazanjskoj istoriji“, čiji je autor živio 20 godina u Kazanju prije nego što su ga zauzele trupe Ivana Groznog, izraz „Kazanjci“ u značenju glavnog stanovništva Kazana i Kazana Kanat se spominje 650 puta, dok se „Tatari“ spominju samo 90 puta.

„Tatari“ su se počeli koristiti kao samoime naroda tek u 19. veku. Drugim riječima, Tatari su se počeli nazivati ​​Tatarima tek u tom periodu. Međutim, i tada je još uvijek postojao neki osjećaj stranosti ove riječi. U znak protesta protiv ovog imena, starinci su se često nazivali muslimanima, ili jednostavno Bugarima. U brojnim tatarskim šežerima (porodičnim stablima), sastavljenim u kasno XIX- prva četvrtina 20. vijeka, vrlo je čest epitet “al-Bulgari” (bugarski). Štoviše, nosili su ga ne samo predstavnici ranijih generacija, već i sami sastavljači. Epitet “al-Bulgari” karakterističan je za sve vekove od 12. veka do 20-ih godina našeg veka.

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. još su nosili određeni broj naroda koji govore turski jezik u Rusiji uobičajeno ime"Tatari". Pored kazanskih, sibirskih, astrahanskih, kasimovskih i krimskih Tatara, bilo je, na primjer, azerbejdžanskih, turkmenskih, uzbekistanskih, jagatajskih Tatara, kazahstanskih Tatara, kirgiskih Tatara, hakaskih Tatara i drugih. Nakon Velike oktobarske socijalističke revolucije, svi ovi narodi, osim Tatara, povratili su svoja izvorna imena i etnonime. Naziv "Tatari", iako s mukom, ostao je zauvijek i postao samoime modernog tatarskog naroda - samog

brojni turski govornici istočne Evrope, koji su ostavili najzapaženiji trag u složenoj srednjovjekovnoj istoriji ovog kraja. Takođe je bio čvrsto ukorijenjen u populaciji bivšeg Sibira, Astrahana, Kasimova i Krimski kanati, nastao svojevremeno nakon konačnog sloma Zlatne Horde - nekadašnje „tatarske“ države.

Treba napomenuti da je nacionalistička tatarska buržoazija, koja se smatrala potomcima „velikog Džingisa“, Horde, također igrala određenu ulogu u usvajanju ovog imena. Na ovaj ili onaj način, ime "Tatari", voljom sudbine, zadržalo se za cijeli narod. Međutim, uvijek i jasno se mora imati na umu da se porijeklo naroda i porijeklo njegovog imena često ne poklapaju, što se posebno jasno vidi na primjeru savremenog tatarskog naroda.

Bilo je vremena kada su se moderni Tatari smatrali potomcima osvajačkih Mongola. Ova ideja, odnosno ideja o mongolskom porijeklu tatarskog naroda, bila je rasprostranjena u dosadašnjoj plemićko-buržoaskoj historiografiji. Iako su odjeci ove teorije u izvesnoj meri još uvek živi, ​​naša sovjetska istorijska nauka ju je praktično napustila, pre svega zato što je između Čingizida Mongola 12.-13. veka. a savremeni Tatari nemaju ništa zajedničko ni u jeziku, ni u antropologiji, ni u materijalnoj i duhovnoj kulturi. Današnji Tatari, kao što je poznato, dugo govore turski (tatarski), a ne mongolski. Po strukturi svog fizičkog tipa pripadaju Kavkaska rasa, a Mongoli su bili i sada su jasno različiti Mongoloidi. Istina, među sadašnjim Tatarima je mali udio mongoloidnih - 14,5%; Osim njih, primjetan je dio sublaponoida (tip nastao kao rezultat miješanja kavkazoida i mongoloida) - njih 24,5%. Međutim, oni nikako nisu potomci osvajačkih Mongola.

Prema antropolozima, mongoloidni karakter modernih Tatara povezan je s Kipčakima, a sublaponoidni tip je nastao kao rezultat prodora sibirskih (mongoloidnih) plemena u područje Srednjeg Volga u 1. milenijumu nove ere. e. (pa i ranije) i miješajući ih s lokalnim bijelcima. Između Čingizidskih Mongola i modernih Tatara - Tatara srednjeg Volge i Urala - nema ništa zajedničko i etnografija

hemijski U Tartariji i susjednim područjima nema mongolskih arheoloških nalazišta, s izuzetkom ostataka nekoliko kuća karakterističnih za Srednju Aziju, koje nisu imale ulogu u formiranju etničke grupe.

Iznad smo ukratko govorili o poreklu kazanskih Tatara i Mišarskih Tatara. Osim njih, postoje i druge etnografske grupe modernih Tatara - gore spomenuti sibirski, astrahanski, kasimovski Tatari. Altajski Turci i, u određenoj mjeri, kasni Kipčaci imali su ulogu u formiranju etničke grupe sibirskih Tatara. Astrahanski Tatari takođe imaju ranu i kasnu komponentu: Hazare i Nogaje. Kasimovski Tatari potiču iz Kazanskog kanata, Kazanskih Tatara, ali su se na zapadu uglavnom miješali sa Mišarskim Tatarima.

Unutar ovih grupa postoje posebne male grupe. Svaki od njih. prošao svoj istorijski put. Ovaj put nije uvijek bio direktan. Ulazeći u etnokulturni kontakt sa drugim grupama i narodima, ove grupe su obogaćene novim elementima jezika i kulture. Kao rezultat istorijskog razvoja, sve ove grupe i podgrupe nastale su u 19. veku. buržoaska, a nakon Velike oktobarske revolucije - tatarska socijalistička nacija. Tatarski narod je od pamtivijeka živio u prijateljstvu sa velikim ruskim narodom i sa drugim narodima, dijeleći s njima, po riječima Tukaija, „njihov bogat jezik, običaje i moral“.

Godine 1913, teško bolesni Tukay, nepunih 27 godina, napisao je dva mjeseca prije smrti:

Naš znak neće izbledeti na ruskom tlu.

Mi smo slika Rusije u ogledalskom staklu.

Živeli smo i pevali u skladu sa starim Rusima,

Dokazi - moral, navike, rečnik.

Dugo smo postali bliski prijatelji sa ruskim narodom,

Stojimo zajedno u svim iskušenjima.

Takvo srodstvo se ponekad ne može izbjeći, -

Čvrsto smo povezani istorijom!

Kao tigrovi, hrabri smo u nevoljama rata,

Radimo kao konji u danima mira.

Srećom - sa svim ljudima na ravnopravnoj osnovi -

Imamo pravo u rodnoj zemlji! 1

Pjesnikov njegujući san o ravnopravnosti svog naroda sa drugim narodima ostvario se nakon Velike Oktobarske revolucije. oktobra, veliki Lenjin dao je tatarskom narodu slobodu, dao im je republiku. Danas je skoro sedam miliona Tatari- u jednoj, prijateljskoj porodici sovjetskih socijalističkih nacija.

1 Gabdulla Tukay. Favoriti. M., 1986, str. 146-147.

Tatari su drugi najveći narod u Rusiji nakon Rusa. Prema popisu iz 2010. godine, oni čine 3,72% stanovništva cijele zemlje. Ovaj narod, koji se pridružio u drugoj polovini 16. veka, tokom vekova je uspevao da sačuva svoj kulturni identitet, pažljivo tretirajući istorijske tradicije i religiju.

Svaki narod traži svoje porijeklo. Tatari nisu izuzetak. Poreklo ove nacije počelo se ozbiljno proučavati u 19. veku, kada se ubrzao razvoj buržoaskih odnosa. Narod je bio podvrgnut posebnom proučavanju, naglašavajući njegove glavne karakteristike i karakteristike i stvarajući jedinstvenu ideologiju. Podrijetlo Tatara je ostalo kroz to vrijeme važna tema istraživanja ruskih i tatarskih istoričara. Rezultati ovog dugogodišnjeg rada mogu se grubo predstaviti u tri teorije.

Prva teorija povezana je sa drevnom državom Volške Bugarske. Vjeruje se da povijest Tatara počinje s tursko-bugarskom etničkom grupom, koja je nastala iz azijskih stepa i naselila se u regiji Srednjeg Volga. U 10.-13. veku uspeli su da stvore sopstvenu državnost. Razdoblje Zlatne Horde i Moskovske države unelo je neke prilagodbe u formiranje etničke grupe, ali nije promijenilo suštinu islamske kulture. U ovom slučaju, uglavnom govorimo o Volga-Uralskoj grupi, dok se ostali Tatari smatraju nezavisnim etničkim zajednicama, ujedinjenim samo imenom i istorijom pridruživanja Zlatnoj Hordi.

Drugi istraživači vjeruju da Tatari potiču iz srednje Azije koji su se preselili na zapad tokom mongolsko-tatarskih kampanja. Upravo je ulazak u Ulus Jochi i usvajanje islama odigrao glavnu ulogu u ujedinjenju različitih plemena i formiranju jedinstvene nacije. Istovremeno, autohtono stanovništvo Volške Bugarske je djelimično istrijebljeno, a dijelom raseljeno. Nova plemena su stvorila svoju posebnu kulturu i donela kipčak jezik.

Tursko-tatarsko porijeklo u nastanku naroda naglašava sljedeća teorija. Prema njoj, Tatari vuku svoje porijeklo od velike, najveće azijske države srednjeg vijeka iz 6. stoljeća nove ere. Teorija prepoznaje određenu ulogu u formiranju Tatarska etnička grupa i Volška Bugarska i etničke grupe Kipčak-Kimak i Tatar-Mongol u azijskim stepama. Ističe se posebna uloga Zlatne Horde, koja je ujedinila sva plemena.

Sve navedene teorije formiranja Tatarska nacija istaći posebnu ulogu islama, kao i period Zlatne Horde. Na osnovu istorijskih podataka, istraživači drugačije vide porijeklo naroda. Ipak, postaje jasno da Tatari svoje porijeklo vuku još od drevnih turskih plemena, a istorijske veze s drugim plemenima i narodima, naravno, utjecale su na današnji izgled nacije. Pažljivo čuvajući svoju kulturu i jezik, uspjeli su da ne izgube svoj nacionalni identitet pred globalnom integracijom.

Stanovništvo Privolzhsky federalni okrug ima preko 32 miliona ljudi, od kojih su više od 20 miliona, ili 67%, Rusi.

Relevantnost teme nastavnog rada leži u činjenici da etnodemografsko obilježje okruga leži u činjenici da Ruska Federacija jedan je od najmnogoljudnijih (drugi je iza Centralnog okruga, koji ima 38 miliona ljudi), a istovremeno ima i najmanji udio Rusa u Rusiji. Na Sjevernom Kavkazu, koji čini osnovu Južnog okruga, ovaj udio je isti ili nešto veći, što se objašnjava „prelaskom“ u ovaj okrug dva Volga regiona - Volgogradske i Astrahanske oblasti, pretežno ruskog sastava.

Ukupna ruska populacija okruga je polako rasla tokom 1990-ih. zbog viška migracionog priliva iz susjednih zemalja, prvenstveno iz Kazahstana, nad prirodnim opadanjem, a potom ustupio mjesto nultom rastu.

Više od 13% stanovništva okruga su Tatari, koji broje više od 4 miliona ljudi. Živi u okrugu Volga najveći broj Tatari Ruske Federacije.

Rusi i Tatari zajedno čine 80% cjelokupnog stanovništva regije Volga. Preostalih 20% uključuje predstavnike gotovo svih etničkih grupa koje žive u Rusiji. Među etničkim grupama, međutim, ima samo 9, koje zajedno sa Rusima i Tatarima čine 97-98% stanovništva okruga.

U Rusiji ima oko 6 miliona Tatara. U inostranstvu, milion Tatara živi u državama koje su ranije bile dio SSSR-a (posebno mnogo u Uzbekistanu i Kazahstanu). Etnonim „Tatari“ objedinjuje velike i male etničke zajednice.

Među njima su najbrojniji kazanski Tatari. Nemoguće je utvrditi tačan broj kazanskih Tatara koristeći podatke popisa stanovništva, jer su sve grupe, osim krimskih Tatara, do mikropopisa 1994. godine bile označene istim imenom. Može se pretpostaviti da su od 5,8 miliona Tatara u Ruskoj Federaciji, najmanje 4,3 miliona ljudi kazanski Tatari. Pitanje odnosa između etnonima „Tatari” i pojma „Tatarski narod” je u izvesnoj meri ispolitizovano. Neki naučnici insistiraju na tome da etnonim "Tatari" označava sve grupe Tatara kao izraz jednog, konsolidovanog tatarskog naroda (tatarske nacije). Na osnovu toga, čak se pojavio i poseban termin u odnosu na grupe Tatara koji žive izvan Republike Tatarstan - „unutarruska tatarska dijaspora“.

Svrha ovog kursa je da razmotri karakteristike naseljavanja i boravka Tatara u regiji Volge.

Da biste postigli cilj nastavnog rada, razmotrite sljedeće zadatke:

U regiji Volge, broj Tatara 2000-ih. polako raste, prvenstveno zbog prirodnog priraštaja (prosječno 0,8% godišnje).

Većina Tatara je naseljena u regionu Srednjeg Volga, prvenstveno u Republici Tatarstan. Tamo je koncentrisano preko trećine svih Tatara - oko 2 miliona ljudi. Gusto naseljena tatarska oblast prostire se na susjednu Republiku Baškortostan (gdje Tatari brojčano nadmašuju Baškire) i dalje u Čeljabinsku oblast. Velike grupe naselili u regionu Donje Volge (Astrahanski Tatari), kao i u Region Nižnji Novgorod, Moskvi i Moskovskoj oblasti. Raspon Tatara proteže se do Sibira.

Prema popisima stanovništva, 32% tatarskog stanovništva Rusije živi u Republici Tatarstan. Ako uzmemo samo kazanske Tatare, onda će ovaj udio biti mnogo veći: najvjerovatnije je 60%. U samoj republici, Tatari čine oko 50% svih stanovnika.

Osnova književnog tatarskog jezika je jezik kazanskih Tatara, dok su na svakodnevnom nivou očuvani regionalni dijalekti i dijalekti. Postoje tri glavna dijalekta - zapadni ili mišarski; srednji, ili Kazan; Istočni ili sibirski.

Kazanski Tatari i Mišari (ili Mišari) nastanjeni su u regiji Volga-Ural, kao i mala grupa - Kryashens. Ove grupe su podijeljene na manje teritorijalne zajednice.

Mišari, druga velika podjela Volgo-Uralskih Tatara, donekle se razlikuju od kazanskih Tatara po jeziku i kulturi (vjeruje se, na primjer, da su Mišari, po svojim tradicijama i svakodnevnim karakteristikama, slični susjednim Mordovcima ). Njihov raspon, koji se podudara s rasponom kazanskih Tatara, pomjeren je na jugozapad i jug. Karakteristično Mišari - izbrisane razlike između teritorijalnih grupa.

Kryashen Tatari (ili kršteni Tatari) ističu se među Volga-Uralskim Tatarima po svojoj vjerskoj pripadnosti. Prešli su u pravoslavlje i s tim su povezane njihove kulturne, svakodnevne i ekonomske karakteristike (na primjer, za razliku od drugih Tatara, Kryashens su se dugo bavili uzgojem svinja). Vjeruje se da su Krjašenski Tatari grupa kazanskih Tatara koji su kršteni nakon što je ruska država osvojila Kazanski kanat. Ova grupa je brojčano mala i koncentrisana uglavnom u Tatarstanu. Stručnjaci razlikuju sljedeće grupe Kryashensa: Molkeevskaya (na granici sa Čuvašijom), Predkamskaya (Laishevsky, Pestrechensky okrug), Elabuga, Chistopolsky.

U regijama Orenburg i Čeljabinsk živi mala grupa (oko 10-15 hiljada ljudi) pravoslavnih Tatara koji sebe nazivaju „Nagaibacima“. Vjeruje se da su Nagaibaci potomci ili krštenih Nogaja ili krštenih Kazanskih Tatara.

Ni među istraživačima ni među samim stanovništvom ne postoji konsenzus o tome da li sve grupe Tatara koje nose ovo ime čine jedan narod. Možemo samo reći da je najveća konsolidacija karakteristična za Volga-Ural, ili Volga, Tatare, od kojih su velika većina kazanski Tatari. Pored njih, Volški Tatari obično uključuju grupe Kasimovskih Tatara koji žive u Rjazanskoj oblasti, Mišare iz oblasti Nižnjeg Novgoroda, kao i Krjašene (iako postoje različita mišljenja o Krjašenima).

Republika Tatarstan ima jedan od najvećih postotaka lokalnog stanovništva u ruralnim područjima u Rusiji (72%), dok migranti prevladavaju u gradovima (55%). Od 1991. godine gradovi doživljavaju snažan migracioni priliv ruralnog tatarskog stanovništva. Čak i prije 20-30 godina, Volški Tatari su imali visok nivo prirodnog priraštaja, koji je i sada pozitivan; međutim, on nije toliko velik da bi stvorio demografsko preopterećenje. Tatari su na jednom od prvih mjesta (poslije Rusa, Ukrajinaca, Bjelorusa) po udjelu gradskog stanovništva. Iako među Tatarima postoji značajan broj međuetničkih brakova (oko 25%), to ne dovodi do raširene asimilacije. Međuetničke brakove sklapaju uglavnom Tatari koji žive disperzirano, dok je u Tatarstanu i područjima gdje su Tatari gusto naseljeni, posebno u ruralnim područjima, i dalje visok nivo unutaretničkog braka.

Prilikom pisanja ovog kursa korišteni su radovi autora kao što su Vedernikova T.I., Kirsanov R., Makhmudov F., Shakirov R. i drugi.

Struktura nastavnog rada: rad se sastoji od uvoda, pet poglavlja, zaključka i liste literature.

Antropologija Tatara Volge i Urala pruža zanimljiv materijal za sudove o poreklu ovog naroda. Antropološki podaci pokazuju da su sve proučavane grupe Tatara (Kazan, Mišari, Krjašeni) prilično bliske jedna drugoj i da imaju kompleks svojstvenih karakteristika. Po nizu karakteristika - po izraženoj kavkaskosti, po prisustvu sublapoidnosti, Tatari su bliži narodima Volge i Urala nego drugim turskim narodima.

Sibirski Tatari, koji imaju izražen sublaponoidni (uralski) karakter sa određenom primjesom južnosibirskog mongoloidnog tipa, kao i Astrahanski Tatari - Karagaš, Dagestanski Nogai, Horezmski Karakalpaci, Krimski Tatari, čije se porijeklo uglavnom vezuje za stanovništvo Zlatne Horde, odlikuju se svojom većom mongoloidnošću od Tatara s područja Volge i Urala.

Što se tiče vanjskog fizičkog tipa, Tatari iz oblasti Volge i Urala pokazuju dugotrajno ukrštanje kavkaskih i mongoloidnih karakteristika. Posljednji znakovi kod Tatara su mnogo slabiji nego kod mnogih drugih turskih naroda: Kazaha, Karagaša, Nogaja, itd. Evo nekoliko primjera. Za mongoloide je jedna od karakterističnih osobina osobena struktura gornjeg kapka, tzv. epicanthus. Među Turcima, najveći procenat epikantusa (60-65%) nalazi se kod Jakuta, Kirgiza, Altajaca i Tomskih Tatara. Među Tatarima Volge i Urala, ova osobina je slabo izražena (od 0% među Krjašenima i Mišarima Čistopoljske regije do 4% među Ar i 7% Kasimovskih Tatara). Ostale grupe Tatara, koje po svom porijeklu nisu povezane s regijom Volge, imaju znatno veći postotak epikantusa: 12% - Krimski Tatari, 13% - Astrahanski Karagaš, 20-28% - Nogai, 38% - Tobolski Tatari.

Razvoj brade je također jedna od važnih karakteristika po kojoj se razlikuju kavkaske i mongoloidne populacije. Tatari srednjeg Volge imaju rast brade ispod prosječnog nivoa, ali i dalje veći od Nogaja, Karagaša, Kazahstanaca, pa čak i Marija i Čuvaša. S obzirom da je slab rast brade karakterističan za Mongoloide, uključujući sublaponoide Evroazije, kao i da Tatari, koji se nalaze na severu, imaju znatno veći rast kose od južnijih Kazahstanaca i Kirgiza, možemo pretpostaviti da se to odrazilo na uticaj takozvane pontske grupe stanovništva sa prilično intenzivnim rastom brade. Po rastu brade, Tatari su bliski Uzbecima, Ujgurima i Turkmenima. Najveći rast uočen je među Mišarima i Krjašenima, a najmanji među Tatarima Zakazanja.

Objavljeno pet, 06/04/2012 - 08:15 od Cap

Tatari (samoime - tat. tatar, tatar, množina tatarlar, tatarlar) - Turski narod koji živi u središnjim regijama evropskog dijela Rusije, u regiji Volge, na Uralu, u Sibiru, Kazahstanu, Centralnoj Aziji, Xinjiangu, Afganistanu i Dalekom istoku.

Stanovništvo u Rusiji je 5310,6 hiljada ljudi (popis stanovništva 2010.) - 3,72% ruske populacije. Oni su drugi najveći narod u Ruskoj Federaciji nakon Rusa. Podijeljeni su u tri glavne etnoteritorijalne grupe: Volga-Ural, sibirski i astrahanski Tatari, ponekad se razlikuju i poljsko-litvanski Tatari. Tatari čine više od polovine stanovništva Republike Tatarstan (53,15% prema popisu iz 2010. godine). tatarski jezik pripada kipčakskoj podgrupi turske grupe altajske porodice jezika i podijeljen je na tri dijalekta: zapadni (mišarski), srednji (kazan-tatarski) i istočni (sibirsko-tatarski). Tatari koji vjeruju (sa izuzetkom male grupe Kryashena koji ispovijedaju pravoslavlje) su sunitski muslimani.

SPISAK TURISTIČKIH OBJEKATA, ISTORIJSKIH SPOMENIKA I ZNAČAJNIH MJESTA U KAZANJU I OKO GRADA ZA IZLETE I POSJETE, KAO I ČLANCI O TATARSKIM NARODU:

Bugarski ratnik

Heroj Sovjetskog Saveza i tatarski pjesnik - Musa Jalil

Istorija etnonima

Prvo pojavio se etnonim „Tatari“. među turskim plemenima koja su lutala u 6.-9. veku jugoistočno od Bajkalskog jezera. U 13. veku, sa invazijom Mongolo-Tatara, naziv "Tatari" postaje poznat u Evropi. U XIII-XIV vijeku proširena je na neke narode Evroazije koji su bili dio Zlatne Horde.

MUZEJ TUKAJ U SELU KOŠLAUČ - U DOMOVINI VELIKOG PESNIKA

Rana istorija

Početak prodora turskih plemena na područje Urala i Volge datira iz 3.-4. stoljeća nove ere. e. i povezuje se s erom invazije na istočnu Evropu od strane Huna i drugih nomadskih plemena. Naseljeni u regiji Urala i Volge, uočili su elemente kulture lokalnih ugrofinskih naroda i djelomično se pomiješali s njima. U 5.-7. stoljeću došlo je do drugog talasa napredovanja turskih plemena u šumske i šumsko-stepske regije Zapadnog Sibira, Urala i Volge, povezanog sa širenjem turskog kaganata. U 7.-8. veku bugarska plemena su došla u oblast Volge iz regiona Azov, koja su pokorila ugrofinska i turkofonska plemena koja su se tamo nalazila (uključujući, moguće, pretke Baškira), a u 9. -10. vijeka stvorili su državu - Volško-Kamsku Bugarsku. Nakon poraza Volške Bugarske 1236. godine i niza ustanaka (ustanak Bajana i Džikua, Bahmanov ustanak), Volšku Bugarsku su konačno zauzeli Mongoli. Bugarsko stanovništvo je protjerano na sjever (moderni Tatarstan), zamijenjeno i djelimično asimilirano.

U XIII-XV vijeku, kada je većina plemena turskog govornog područja bila dio Zlatne Horde, dogodila se određena transformacija jezika i kulture Bugara.

Formacija

U XV-XVI veku došlo je do formiranja zasebnih grupa Tatara - regiona Srednje Volge i Urala (Kazanski Tatari, Mišari, Kasimovski Tatari, kao i podkonfesionalna zajednica Kryashens (kršteni Tatari), Astrakhan, sibirski, krimski i drugi). Tatari srednje Volge i Urala, najbrojniji i sa razvijenijom privredom i kulturom, do kraja 19. veka razvili su se u buržoaski narod. Većina Tatara se bavila poljoprivredom, ekonomijom astrahanskih Tatara glavna uloga bavio se stočarstvom i ribolovom. Značajan dio Tatara bio je zaposlen u raznim zanatskim djelatnostima. Na materijalnu kulturu Tatara, koja se formirala tokom dugog vremenskog perioda od elemenata kulture niza turskih i lokalnih plemena, uticale su i kulture naroda srednje Azije i drugih krajeva, a od kraja 16. veka - ruskom kulturom.

Gayaz Ishaki

Etnogeneza Tatara

Postoji nekoliko teorija o etnogenezi Tatara. Tri od njih su najdetaljnije opisane u naučnoj literaturi:

Bugarsko-tatarska teorija

Tatarsko-mongolska teorija

Tursko-tatarska teorija.

Dugo se bugarsko-tatarska teorija smatrala najpriznatijom.

Trenutno, tursko-tatarska teorija dobija sve veće priznanje.

PREDSEDNIK RF MEDVEDEV I PREDSEDNIK RT MINNIKHANOV

I. ŠARIPOVA - PREDSTAVLJALA RUSIJU NA MISS WORLD - 2010

Subetničke grupe

Tatari se sastoje od nekoliko subetničkih grupa - najveće od njih su:

Kazanski Tatari (tat. Kazanly) su jedna od glavnih grupa Tatara, čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Kazanskog kanata. Govore srednji dijalekt tatarskog jezika.

(OPŠTI ČLANAK O KAZANJU - OVDJE).

Mišarski Tatari (Tat. Mishar) su jedna od glavnih grupa Tatara, čija se etnogeneza odvijala na teritoriji Srednje Volge, Divljeg polja i Urala. Govore zapadni dijalekt tatarskog jezika.

Kasimovski Tatari (tat. Kəchim) su jedna od grupa Tatara, čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Kasimovskog kanata. Govore srednji dijalekt tatarskog jezika.

Sibirski Tatari (tat. Seber) su jedna od grupa Tatara, čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Sibirskog kanata. Govore istočnim dijalektom tatarskog jezika.

Astrahanski Tatari (tat. ɘsterkhan) su etno-teritorijalna grupa Tatara, čija je etnogeneza neraskidivo povezana sa teritorijom Astrahanskog kanata.

Teptjarski Tatari (Tat. Tiptar) su etnička klasna grupa Tatara, poznata u Baškortostanu.

odeća bugarskih devojaka

Kultura i život

Tatari govore tatarski jezik kipčakske podgrupe turske grupe altajske porodice. Jezici (dijalekti) sibirskih Tatara pokazuju određenu bliskost s jezikom Tatara Volge i Urala. Književni jezik Tatara formiran je na osnovu srednjeg (kazan-tatarskog) dijalekta. Najstariji spis je turski runski. Od 10. vijeka do 1927. godine postojalo je pisanje na arapskom pismu od 1928. do 1936. godine, od 1936. do danas korišteno je pismo na ćiriličnoj osnovi, iako se već planira prenošenje; Tatarsko pismo na latinskom.

Tradicionalni stan Tatara srednje Volge i Urala bila je koliba od brvana, odvojena od ulice ogradom. Vanjska fasada je bila ukrašena višebojnim slikama. Astrahanski Tatari, koji su zadržali neke od svojih stepskih stočarskih tradicija, koristili su jurtu kao ljetni dom.

Svaki narod ima svoje nacionalne praznike. Tatarski narodni praznici oduševljavaju ljude osjećajem zahvalnosti i poštovanja prema prirodi, prema običajima svojih predaka, jedni prema drugima.

Vjerski muslimanski praznici nazivaju se riječju gaet (ajet) (Uraza gaete je praznik posta, a Korban gaete je praznik žrtve). A svi narodni, nereligijski praznici na tatarskom se zovu bejram. Naučnici veruju da ova reč znači „prolećna lepota“, „prolećno slavlje“.

Vjerski praznici se nazivaju riječju Gajt ili Bajram (Ramazanski bajram – praznik posta i Korban bajram – praznik žrtve). Muslimanski praznici među Tatarima – muslimani uključuju kolektivnu jutarnju molitvu, u kojoj učestvuju svi muškarci i dječaci. Onda treba da odete na groblje i pomolite se u blizini grobova svojih najmilijih. A žene i djevojke koje im u ovom trenutku pomažu u pripremanju poslastica kod kuće. Za praznike (a svaki vjerski praznik trajao je i po nekoliko dana) obilazili su kuće rodbine i komšija uz čestitke. Posebno je važna bila posjeta domu mojih roditelja. U dane Korban bajrama, praznika kurbana, trudili su se da što više ljudi počasti mesom, stolovi su ostali postavljeni dva-tri dana zaredom, a svako ko je ulazio u kuću, ma ko bio, imao je pravo da se leči.

Tatarski praznici

Boz karau

Po starom, starom predanju, tatarska sela su se nalazila na obalama rijeka. Stoga je prvi bejram - "proljećna proslava" za Tatare povezan sa snošenjem leda. Ovaj praznik se zove boz karau, boz bagu – „pazi na led“, boz ozatma – ispraćaj leda, zin kitu – snošenje leda.

Svi stanovnici, od staraca do djece, došli su na obalu rijeke da gledaju kako led lebdi. Omladina je hodala dotjerana, sa harmonikašima. Slama je bila postavljena i zapaljena na plutajućim ledenim pločama. U plavom prolećnom sumraku te su plutajuće baklje bile vidljive daleko, a pesme su ih pratile.

Younger yau

Jednog dana u rano proleće, deca su otišla kući da sakupe žitarice, puter i jaja. Svojim pozivima su izrazili dobre želje vlasnicima i... zahtijevali osvježenje!

Od prikupljenih proizvoda na ulici ili u zatvorenom prostoru, uz pomoć jedne ili dvije starije žene, djeca su kuhala kašu u ogromnom kotlu. Svi su sa sobom ponijeli tanjir i kašiku. I nakon takve gozbe djeca su se igrala i polivala se vodom.

Kyzyl yomorka

Nakon nekog vremena došao je dan sakupljanja obojenih jaja. Stanovnici sela bili su unaprijed upozoreni na takav dan, a domaćice su uveče farbale jaja - najčešće u odvaru od ljuski luka. Ispostavilo se da su jaja raznobojna - od zlatno žute do tamno smeđe, au odvaru od listova breze - različite nijanse Zelena boja. Osim toga, u svakoj kući pekli su posebne kuglice od tijesta - male lepinje, perece, a kupovali su i slatkiše.

Djeca su se posebno radovala ovom danu. Majke su im šile vrećice od peškira za prikupljanje jaja. Neki momci su otišli na spavanje obučeni, da ne bi gubili vrijeme na spremanje ujutro, stavili su balvan pod jastuk da ne bi prespavali. Rano ujutru momci i devojke su počeli da šetaju po kućama. Onaj koji je ušao prvi je unio sječku i razbacao je po podu - da "dvorište ne bude prazno", odnosno da na njemu bude puno živih bića.

Dječije šaljive želje vlasnicima izražene su u davna vremena - kao u vrijeme prabaka i pradjedova. Na primjer, ovo: „Kyt-kytyk, kyt-kytyk, jesu li baka i djed kod kuće? Hoće li mi dati jaje? Neka imate puno kokoši, neka ih petlovi gaze. Ako mi ne daš jaje, ispred tvoje kuće je jezero i tu ćeš se udaviti!” Sakupljanje jaja trajalo je dva do tri sata i bilo je jako zabavno. A onda su se djeca okupila na jednom mjestu na ulici i igrala različite igre sa sakupljenim jajima.

Ali proljetni praznik Tatara, Sabantuy, ponovo postaje raširen i omiljen. Ovo je veoma lep, ljubazan i mudar praznik. Uključuje razne rituale i igre.

Doslovno, "Sabantuy" znači "Pluga festival" (saban - plug i tui - praznik). Ranije se slavio prije početka proljećnih poljskih radova, u aprilu, a sada se Sabantuj slavi u junu - nakon završetka sjetve.

Nekada su se za Sabantui pripremali dugo i pažljivo - devojke su tkale, šile, vezle nacionalni obrazacŠalovi, ručnici, košulje; svi su željeli da njena kreacija postane nagrada za najjačeg konjanika - pobjednika u nacionalnom hrvanju ili konjskim trkama. I mladi su išli od kuće do kuće i skupljali darove, pjevali pjesme i šalili se. Darovi su bili vezani za dugu motku ponekad su konjanici vezali sakupljene peškire oko sebe i nisu ih skidali do kraja obreda.

Tokom Sabantuja izabrano je vijeće poštovanih starješina - na njih je prešla sva vlast u selu, imenovali su žiri za dodjelu nagrada pobjednicima i održavali red tokom takmičenja.

Društveno-politički pokreti 1980-1990-ih

Krajem 80-ih godina 20. veka došlo je do perioda intenziviranja društveno-političkih pokreta u Tatarstanu. Može se primijetiti stvaranje Svetatarskog javnog centra (VTOC), prvog predsjednika M. Mulyukova, ogranka stranke Ittifak - prve nekomunističke partije u Tatarstanu, na čelu s F. Bayramovom.

V.V. I PUTIN TVRDI DA JE U NJEGOVOJ PORODICI BILO TATARA!!!

IZVOR INFORMACIJA I FOTOGRAFIJA:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

Wikipedia.

Zakiev M.Z. Drugi dio, prvo poglavlje. Povijest proučavanja etnogeneze Tatara // Porijeklo Turaka i Tatara. - M.: Insan, 2002.

Tatar Encyclopedia

R.K. Urazmanova. Rituali i praznici Tatara Volge i Urala. Istorijski i etnografski atlas tatarskog naroda. Kazanj, Kuća štamparije 2001

Trofimova T. A. Etnogeneza volških Tatara u svjetlu antropoloških podataka. - M., Lenjingrad: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1949, str.145.

Tatari (serija „Narodi i kulture” Ruske akademije nauka). M.: Nauka, 2001. - Str.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

• 230376 pregleda

Među neruskim stanovništvom na istoku evropskog dijela SSSR-a, Tatari su najbrojniji (4969 hiljada ljudi, prema popisu iz 1959.). Pored takozvanih volških Tatara koji žive duž srednjeg toka Volge i na Uralu, čijim je etnografskim karakteristikama posvećen ovaj članak, ovaj broj uključuje i Tatare iz drugih regiona Sovjetskog Saveza. Dakle, između rijeka Volge i Urala žive Astrahanski Tatari (Kundrovsky i Karagash) - potomci Nogaja, glavne populacije Zlatne Horde, koji se u svom svakodnevnom životu razlikuju od Tatara Volge. Krimski Tatari, koji se i životom i jezikom razlikuju od Tatara s Volge, sada su nastanjeni u raznim regijama SSSR-a. Litvanski Tatari su potomci krimskih Tatara, ali nisu sačuvali svoj jezik i razlikuju se od Litvanaca samo po nekim osobinama svog života 1 . Zapadnosibirski Tatari su po jeziku bliski Tatarima Volge, ali se razlikuju po načinu života 2.

Prema dijalekatskim karakteristikama jezika, svakodnevnim razlikama i istoriji formiranja, Volški Tatari su podeljeni u dve glavne grupe: Kazanski Tatari i Mišari među ovim grupama postoji nekoliko podela.

Kazanski Tatari su najkompaktnije naseljeni u Tatarima, a također i u Baškirskim Autonomnim Sovjetskim Socijalističkim Republikama i nalaze se u zasebnim grupama u Mari i Udmurt Autonomnim Sovjetskim Socijalističkim Republikama, u regijama Perm, Kirov, Sverdlovsk i Orenburg. Mišari su naseljeni prvenstveno na desnoj obali Volge: u regijama Gorki, Uljanovsk, Penza, Tambov, Saratov, kao i u Tatarskim, Baškirskim, Mordovskim i Čuvaškim Autonomnim Sovjetskim Socijalističkim Republikama (posebno značajne grupe Mišara žive u zapadnoj Trans-Kami, u Tatariji, južno od Kame i u zapadnim regijama Baškirije). Mišarski Tatari žive u odvojenim selima u dijelovima lijeve obale Kuibysheva i Saratov region, kao iu regionima Sverdlovsk i Orenburg. Takozvani Kasimovski Tatari, koji žive u Rjazanskoj oblasti, stoje donekle odvojeno. Tatari Karin (Nukrat) i Glazov žive u izolaciji - potomci stanovništva drevne bugarske kolonije na rijeci. Cheptse, pritoka rijeke. Vjatka.

Značajan broj kazanskih Tatara i Mišara živi u Donbasu. Grozni region, Azerbejdžan, republike Centralne Azije, Zapadni i Istočni Sibir, posebno u rudnicima Lena, gde su se pojavili krajem 19. - početkom 20. veka. kao radnici migranti i dijelom kao seljaci migranti. Tatara ima mnogo u Moskvi i Lenjingradu, u gradovima Volge i Urala. Tatarskih migranata ima iz oblasti Volge i inostranstva: u Kini, Finskoj i nekim drugim zemljama.

Prema popisu stanovništva iz 1959. godine, u Tatarskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici ima 1.345,2 hiljade Tatara, od kojih 29,4% živi u gradovima. Pored Tatara, u republici žive Rusi, Mordovci, Čuvaši, Udmurti, Marijci itd.

Naziv "Volga Tatari" koristi se samo u literaturi. Oni sami sebe nazivaju Tatarima. Kazanski Tatari ponekad sebe nazivaju Kazanlak, a Mišari - Migaer. Mišari sebe nazivaju Tatarima. Rusi, nazivajući sve grupe Tatarima, razlikuju ih po njihovom staništu: Kazan, Kasimov, Sergach, Tambov, Penza, itd.

Među Volškim Tatarima postoji mali etnografska grupa Kryashen-Tatari koji su prešli u pravoslavlje. Oni su donekle usvojili rusku kulturu, zadržavši, međutim, svoj jezik i mnoge karakteristike života.

Tatari govore jedan od jezika turske grupe, koji je nastao kao rezultat miješanja niza drevnih plemenskih jezika. Tragovi ove mješavine i danas se nalaze u raznim dijalektima i dijalektima. Savremeni jezik volških Tatara podijeljen je na zapadnjački - mišarski i srednje - kazanski dijalekti, koji se donekle razlikuju jedan od drugog u fonetici, morfologiji i rječniku.

Tatarski književni jezik izgrađen je na osnovu kazanskog dijalekta, ali je u naše vrijeme uključivao mnoge mišarske elemente. Tako je u nizu riječi Kazan zamijenjen Mishar ye (shigit - yeget).

U sovjetsko vrijeme, tatarski književni jezik je dobio značajan razvoj, obogaćen novim riječima, posebno u oblasti političkih i naučnih pojmova, što je posljedica ogromnog kulturnog uspona koji tatarski narod doživljava u uslovima sovjetske socijalističke države. sistem.

Kratka istorijska skica

Stanovništvo teritorije moderne Atarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike upoznalo se sa gvožđem u doba takozvane ananjinske kulture (VII-III vek pre nove ere). Narod Ananyin je bio sjedilački nastrojen; osnova njihove ekonomije bila je poljoprivreda i stočarstvo. Lov je i dalje igrao značajnu ulogu. Na prijelazu naše ere, Pjanoborska kultura se formirala na osnovu ananinske kulture. Potomci pijanih boraca su finski narodi regiona Srednje Volge i Kame.

Neki od njih Finski narodi su pokoreni i asimilirani od strane Bugara - turskog naroda koji je došao sa juga u drugoj polovini 1. milenijuma nove ere. e. Čak iu stepama Volge i Azovske regije, odnosno prije preseljenja u regiju Kame, pridružio se dio Alana, naroda koji govori iranski, čiji se preci smatraju Sarmatima, a potomci modernih Oseta. Bugari. Bugarsko-alanska plemena su stvorila državu u regionu Kame, poznatu kao Volška Bugarska. Značajan, ako ne i većina, dio stanovništva Volške Bugarske bili su potomci lokalnih finskih naroda. Jezik Volških Bugara, koji su pripadali turskoj jezičkoj porodici, vjerovatno je bio najbliži modernom Čuvašu.

Godine 1236-1238 Volška Bugarska je poražena od Mongola, koji su svojim susedima bili poznati kao Tatari. Kasnije se naziv "Tatari" počeo primjenjivati ​​na one turske narode koje su Mongoli pokorili i koji su bili dio mongolske vojske. Nakon raspada Mongolskog carstva, Volška Bugarska je postala dio Zlatne Horde, čija je velika većina stanovništva bila Turski narodi, uglavnom Kipčaci (Polovci). Dodijeljeno im je ime “Tatari”. Došljaci su počeli da se naseljavaju po bugarskim zemljama, uglavnom u južnim mestima, postepeno se naseljavajući i stapajući sa starosedelačkim stanovništvom, unoseći mnoge svoje osobine u svoj život, a posebno u svoj jezik.

Vjerska uvjerenja bugarsko-tatarskog stanovništva bila su bliska animističkim pogledima susjednih naroda srednjeg Volge. Vjerovali su u gospodare duhove vode (su anasy), šume (urman iyase ili šurale), zemlje (shir anasy - majka zemlje), u duhove koji šalju bolesti (majka malih boginja, groznice i drugih bolesti). Pored kolača (ey iyase) - zaštitnika kuće, poštovali su "vlasnika štale" (abzar iyase), bliskog duhovima zaštitnika stoke među nomadima. Vjerovali su u vukodlake (ubyr), kao i u poseban duh zvan bichur, koji nije postojao u mitologiji njihovih susjeda. Bichura se, prema Tatarima, nastanio u kući i mogao je pomoći vlasniku: nabaviti mu novac, pomuzeti tuđe krave, itd., ili mu nanijeti štetu. Gotovo svi tatarski parfemi narodna mitologija imaju analogije među svojim susjedima, ali su neki bili obdareni specifičnim svojstvima. Na primjer, šuralski goblin navodno voli golicati ljude uhvaćene u šumi do smrti, jaše konje koji pasu na rubu šume, dovodeći ih do iscrpljenosti.

Sunitski islam počeo je prodirati među Bugare sa istoka, počevši od 10. vijeka. To je prvo bila religija vladajuće elite Bugara, a kasnije i Tatarsko-bugarskog društva, a zatim je postepeno prodrla u radne slojeve Tatara.

U drugoj polovini 14. veka. Bugarske zemlje, koje su bile obnovljene, ponovo su napadnute od strane feudalaca Zlatne Horde, ruskih prinčeva apanaže, a potom i od invazije Tamerlanovih trupa. Kao rezultat toga, Volška Bugarska je prestala postojati kao vazalna država Zlatne Horde. Teritorija nekadašnjeg centra Volške Bugarske bila je pusta, stanovništvo se selilo još severnije od donjeg toka Kame i na severni deo međurečja Svijage i Sure, na desnoj obali Volge. Na ovim zemljištima nova ekonomska i kulturno udruženje, čiji je centar bio grad Kazan. Sredinom 15. vijeka. pretvorila se u feudalnu državu - Kazanski kanat.

Pitanje porijekla glavnog stanovništva kanata - kazanskih Tatara - dugo vremena bio je predmet kontroverzi. Neki naučnici (V.V. Radlov, V.V. Bartold, N.I. Ashmarin, S.E. Malov) su ih smatrali Tatarima Zlatne Horde koji su se doselili u region, istisnuvši bivše Bugare, drugi (D.K. Grekov, S. . P. Tolstov, A. P. Smirnov, N. F. Kalinjin, N. I. Vorobyov, Kh G. Gimadi), na osnovu arheološkog, istorijskog i etnografskog materijala, kao i antropoloških podataka, smatraju da su etnička osnova Kazana Tatari dio starih Bugara koji su se preselili na sjever i asimilirali. određene grupe ugrofinskog stanovništva tamo. S njima se stopio dio Tataro-Kipčaka, koji su imali značajan utjecaj, uglavnom na jezik, čineći ga bliskim tatarskom. službeni jezik Zlatna Horda. Ovo mišljenje se trenutno smatra najrazumnijim. Susjedi Kazanskih Tatara, uglavnom Rusi, s kojima su također dugo bili u kontaktu, prvo su stanovništvo kanata nazivali novim Bugarima, Kazancima, a kasnije, zbog činjenice da je dinastija Zlatne Horde vladala u novo stanje i velika vrijednost imali feudalne gospodare-Tatare iz Horde, dali su im naziv Kazanski Tatari, koji se, inače, dugo nije ukorijenio kao samoime.

Formiranje Mišarskih Tatara dogodilo se u šumsko-stepskoj zoni zapadno od rijeke. Sura, u slivu pritoka Oke. Ovdje, u područjima naseljenim lokalnim plemenima, Fino-Ugri na jeziku, uglavnom preci Mordovaca, od početka milenijuma nove ere. e. Odvojene grupe stepskih nomada počele su prodirati i naseljavati se ovdje. Nakon formiranja Zlatne Horde, odvojene grupe Tatara-Kipčaka sa svojim Murzama preselile su se na ovo područje, koje je postalo stvarna granica same Horde i zemalja naseljenih Rusima. Nastala su uporišta ovih grupa, mali gradovi: Temnikov, Narovčat, Šatsk, Kadom itd. Ovdje su se Tatari postepeno naseljavali, približavajući se drevnim stanovnicima ovih mjesta - ugrofinskim plemenima. Nakon Kulikovske bitke i slabljenja moći Zlatne Horde, Kipčak Tatari su prešli u službu moskovskih knezova i počeli, zajedno s ruskim trupama, čuvati južne granice ruskih zemalja.

Tokom perioda Zlatne Horde, islam je postao zvanična religija. Međutim, drevna vjerovanja su se nastavila manifestirati još dugo vremena razne rituale. Tatari su poštovali mjesta molitve susjednih naroda, svete gajeve u kojima su navodno živjeli zli duh keremet. Sami gajevi su se također zvali Keremet. Napori muslimanskog svećenstva da unište ove gajeve bili su neuspješni, jer ih je stanovništvo čuvalo.

Iscjelitelji i iscjelitelji (yemchi) bili su veoma popularni at posebno kao iscjelitelji bolesti. Lečili su čarolijama. Muslimansko sveštenstvo je također koristilo magijske tehnike za liječenje i prevenciju bolesti. Mule i azanči (mlađi duhovni redovi) praktikovali su liječenje čitanjem određenih odlomaka iz Kurana, raznim molitvama-čarolijama, vješanjem amajlija sa ušivenim tekstovima svetih knjiga, koristeći svetu vodu iz izvora Zem-Zem u Arabiji, zemlju koju su donijeli hodočasnici iz Meke – svetih gradova muslimana.

Mnoge magijske tehnike korištene su za liječenje dječjih bolesti koje su navodno uzrokovane urokljivim okom. Da bi se odagnalo zlo oko i općenito zaštitilo djecu od djelovanja zlih sila, na njihovu odjeću i ukrase za glavu prišivali su se različiti amajlije, posebno komadi drveta (roven), kao i sjajni predmeti, koji su trebali privući urokljiv pogled. .

Među religioznim uvjerenjima Tatara bila su i neka drevna vjerovanja Arapa, uključena zajedno s islamom. To uključuje vjeru u yukhu - divnu zmiju koja navodno može poprimiti ljudski oblik, vjeru u duhove i peri-duhove, koji navodno mogu donijeti veliku štetu ljudima. Tatari su, na primjer, vjerovali da su psihičke bolesti posljedica izvjesnog naseljavanja u osobu, a paraliza je rezultat slučajnog kontakta s njima.

Nakon pada Zlatne Horde, broj Tatara koji su se kretali s juga u ruske zemlje počeo je rasti. Dakle, u 15. veku. Hordski knez Kasim pojavio se u Moskvi sa svojom pratnjom i prešao u rusku službu. Grad Meščerski na rijeci Oki, kasnije nazvan Kasimov, prešao je na njegovu upravu. Ovdje je formiran vazalni Kasimovski kanat. Nakon toga, mnogi nogajski Murze sa svojim trupama također su prešli u rusku službu; oni su, zajedno sa dijelom Kipčaka koji su se doselili ovamo, preseljeni duž odbrambene linije koja je išla duž rijeke. Sura, za zaštitu granice sa Kazanskim kanatom. Tatarska naselja nastala su na područjima novih ruskih gradova: Arzamas, kasnije Alatyr, Kurmysh itd.

Dakle, tokom XV - XVI vijeka. U isto vrijeme formiraju se obje grupe Volga Tatara: na starim bugarskim zemljama - Kazanski Tatari, potomci Bugara s primjesom kipčakskih Tatara, i Mišari, uglavnom Kipčaci, doseljenici iz Zlatne Horde, koji su se naselili na zapadu rijeke. Sura, u slivu Oke.

Borba između Moskve i Kazana za oblast Srednjeg Povolga okončana je 1552. godine zauzimanjem Kazana i pripajanjem svih zemalja koje su bile pod kanatom ruskoj državi. Tako je sredinom 16.st. svi Tatari Povolške oblasti, i Kazan i Mišari, završili su na teritoriji ruskih poseda.

Nakon pripajanja regije Srednjeg Povolga Moskovskoj državi, stanovništvo regije blisko je povezalo svoju sudbinu s ruskim narodom. Pripajanje ruskoj državi okončalo je feudalnu rascjepkanost, stalne napade nomada, grabežljivo uništavanje proizvodnih snaga i despotsko ugnjetavanje od strane kanova, od čega je patilo stanovništvo regije. Narodi Srednjeg Volge uključili su se u intenzivniji i razvijeniji privredni život ruske države.

U isto vrijeme, autohtoni narodi regije, posebno kazanski Tatari, morali su se žestoko boriti za odbranu svog jezika i kulture od politike rusifikacije carske vlade. Jedna od strana ove politike bilo je nametanje pravoslavlja tatarskom stanovništvu. U vrijeme kada je region pripojen ruskoj državi, nisu svi segmenti stanovništva ispovijedali islam, pa je širenje pravoslavlja bilo u određenoj mjeri uspješno; čak formirana etničke grupe Tatar-Kryashens (kršteni), koji još uvijek postoji. Kasnije je pokrštavanje Tatara bilo mnogo teže. U dijalektu modernih Kryashena, čiji preci nisu bili muslimani, gotovo da nema arapskih i perzijskih riječi koje su ušle u tatarski jezik putem islama.

Dok je kolonizirala regiju ruskim stanovništvom, carska vlada je protjerala tatarske seljake iz najboljih zemalja. To je izazvalo niz ustanaka, a potom i bijeg dijela kazanskih Tatara, uglavnom u srednji dio Urala i Baškirije.

Radničke mase Tatara pale su pod dvostrukim ugnjetavanjem: budući da su u većini prvo yasak, a kasnije državni seljaci, mnogo su patili od samovolje carske uprave i od svojih feudalaca, koji su prvi pokušali od njih dobiti drugi yasak godine. njihovu naklonost, a kasnije ih je iskoristio na druge načine. Sve je to pogoršavalo klasne kontradikcije i pripremalo teren za brutalne klasne borbe koje su se više puta odvijale u regionu, posebno tokom narodnih ustanaka pod vodstvom Stepana Razina i Emelyana Pugačeva, u čemu su Tatari aktivno učestvovali.

Nakon što je region pripojen ruskoj državi, većina tatarskih feudalaca otišla je u službu carske vlade, ali je istovremeno nastavila da se bori za svoje privilegije, za prevlast nad domorodačkim stanovništvom; suprotstavljajući islam pravoslavlju, propovijedali su mržnju prema svemu što je rusko. Međutim, tokom narodnih pokreta, tatarske vladajuće klase obično su stajale na strani carske vlade.

U odnosu na Mišarske Tatare, koji su postali dio ruske države prije Kazanskih Tatara, nacionalno-kolonijalna politika carizma provodila se nešto drugačije; posebno, među njima nije izvršena okrutna rusifikacija putem prisilnog krštenja. Carska vlada u 17. veku. prenio dio Mišara zajedno sa svojim Murzama u zapadni dio Baškirije kako bi zaštitio utvrđene granice regije Volga od napada južnih nomada. Mišari su bili uključeni u izgradnju odbrambenih objekata kako na desnoj obali tako i iza Volge, dodijelivši im zemljište na novoosvojenim mjestima. Vlast je izjednačila mišare koji su ostali na svojim nekadašnjim mjestima sa jascima, kasnijim državnim seljacima, oduzevši im značajan dio zemlje i prenijevši ih na ruske posjednike.

Dakle, u XVII - XVIII vijeku. Kazanski Tatari i Tatari-Mišari s desne obale preselili su se na istok u prilično značajnom broju u Trans-Volga zemlje, posebno na Zapadni Ural, čineći veliki postotak tamošnjeg stanovništva. Kazanski Tatari, koji su ovamo pobjegli još ranije, pali su u polukmetsku ovisnost od baškirskih feudalaca i dobili naziv "prijatelji" ili "teptjari". Služeći Tatar-Mišari zvani temen (Temnikovski) dugo su zadržali svoj privilegovani položaj, a takozvani Alatyr, ili Simbirsk, Mišari koji su se kasnije preselili postali su obični yasak-platci, a kasnije državni seljaci. Naselili su se s Baškirima ili zauzeli slobodne zemlje. Teptyars i Alatyr Mishars zbližili su se s Baškirima i predstavnicima drugih naroda Povolžja: Čuvaša, Mordovaca, Mari, Udmurta, ali su zadržali svoj jezik, iako s nekim baškirizmom. Oni su činili jedinstvenu podgrupu Tatara Urala, koja se u svakodnevnom životu razlikovala od Kazanskih Tatara i Mišarskih Tatara sa desne obale.

Seobe Tatara nakon njihovog ulaska u rusku državu tokom 16. - 18. vijeka. doprinijeli daljem procesu njihovog etničkog formiranja. Na novim mjestima nisu izgubili svoja glavna obilježja, ali su se kao rezultat zbližavanja sa novim susjedima pojavile osobine u njihovom jeziku i načinu života koje su ih razlikovale od onih koji su ostali na prethodnim staništima.

Razvoj kapitalističkih odnosa među Tatarima bio je sporiji nego među Rusima. Međutim, robno-novčani odnosi postepeno su prodirali u tatarsko selo, doprinoseći raslojavanju tatarskog seljaštva. Krajem 18. vijeka. osiromašeni seljaci počeli su da se bave zanatima, a trgovci i bogatiji dio seljaka su prvo počeli da kupuju proizvode od zanatlija, a zatim organiziraju male tvornice.

Ukidanje kmetstva je malo uticalo na Tatare, koji su ranije bili državni seljaci, ali reforma iz 1866. u vezi sa državnim seljacima ih je pogoršala. ekonomska situacija, lišavajući značajan dio šumskog i sijena.

Brzi razvoj kapitalizma u Rusiji u postreformskom periodu povećao je slojevitost tatarskog sela. Seljaci su izgubili stoku i opremu i bili su primorani da daju zemljište u zakup. Zbog brutalne eksploatacije od strane kupaca i vlasnika zanatske industrije, zanatske industrije nisu davale radnom stanovništvu sredstva za život. Tatarska sirotinja počela je da odlazi u othodničestvo, stvarajući odvojene grupe radnika u oblastima othodničestva. Međutim, formiranje tatarskog proletarijata bilo je otežano feudalnim ostacima koji su držali siromašne na selu.

Tatarska buržoazija, u čije se redove postepeno pridružila stara feudalna elita, bavila se trgovinom kako u regionu tako i šire (srednja Azija, Kazahstan), u drugoj polovini 19. veka. pokušao da osnuje velika industrijska preduzeća, ali je naišao na žestoku konkurenciju: ruskim industrijalcima je bilo isplativije zadržati Tatare da kupuju sirovine, posebno izvan regiona, iu njihovoj primarnoj preradi, nego da ih puste u proizvodnju velikih razmera, gde Ruski kapital je bio čvrsto uspostavljen.

U to vrijeme, Tatari su se već formirali u buržoasku naciju. Tatarske vladajuće klase proglasile su islam kao osnovu narodne kulture. Podigli su se brojni kadrovi muslimanskog svećenstva, koji su pokorili školu i čak izvršili invaziju porodicni zivot Tatari Islam je tokom stoljeća svojim dogmama i institucijama prožeo ne samo svijest, već i život ljudi. Svako tatarsko selo imalo je barem jednu džamiju sa odgovarajućim sveštenstvom. Za obavljanje svadbene ceremonije (nikah), kao i za davanje imena djetetu, bio je pozvan mula.

Sahrana je obavljena po vjerskim obredima. Pokojnika su nastojali što prije sahraniti, a cijeli ritual su obavljali muškarci. Ženama nije bilo dozvoljeno ni da uđu na groblje. Tatari su obično sadili velika stabla na svoje grobove, pa su groblja bila veliki šumarci, pažljivo ograđeni i čuvani.

Relativna izolacija tatarske kulture, prožeta muslimanskim fanatizmom, odredila je opstanak njihove zaostalosti i kočila kulturni razvoj tatarskog društva. Vjerska škola, gdje je sva pažnja bila usmjerena na besmisleno trpanje muslimanskih dogmi, nije davala znanja neophodna za praktičan život. Napredni ljudi Tatarsko društvo se pobunilo protiv muslimanske skolastike sa svojim učenjem o ravnodušnosti prema svemu zemaljskom i bezgraničnoj pokornosti sudbini (sufizam), tako pogodnom za eksploataciju radnih masa od strane vladajućih klasa. Istovremeno, napredna ruska društvena misao postreformskog doba nije mogla a da ne utiče na tatarsko obrazovano društvo. Ogromnu ulogu ovdje je odigrao Kazanski univerzitet, otvoren 1804. godine, koji je postao kulturni centar cijele Srednje Volge.

Među tatarskom buržoazijom isticali su se pristalice nekih promjena u životu tatarskog naroda. Svoje aktivnosti započeli su promjenom nastavnih metoda u školi, pa su zbog toga dobili naziv Novi metodisti (džadidi), za razliku od pristalica starih vremena - starometodisti (kadimisti). Postepeno je borba između ovih struja zahvatila različite straneživot tatarskog društva.

Kao iu svakom nacionalnom pokretu, među Jadidima su postojala dva oštro različita pravca - buržoasko-liberalni i demokratski. Liberali su zahtijevali pažljive reforme unutar osnovnih dogmi islama, uvođenje nove (ruske) kulture samo među vladajuće klase i očuvanje stare muslimanske kulture za mase. Demokrate su bile za izgradnju Tatarska kultura po uzoru na demokratski Rus, za podizanje kulturnog nivoa radnih masa, za njihovo prosvećivanje.

Obrazovni pokret među Tatarima predvodio je demokratski naučnik Kayum Nasyri (1825-1901). Organizovao je prvu tatarsku školu nove metode i bio je osnivač tatarskog književnog jezika, budući da su Tatari ranije pisali na arapskom. Brinući se o obrazovanju naroda, Nasyri je sastavio i objavio mnoge knjige o raznim granama znanja. Njegove aktivnosti izazvale su bijesnu mržnju reakcionara i podsmijeh liberala, ali je demokratska javnost u njemu pronašla svog vođu. Nasyrijeve ideje imale su veliki utjecaj na razvoj tatarske demokratske kulture.

U drugoj polovini 19. veka. U regionu je počela da se razvija krupna industrija i počeo je da se formira radnički kadar, iako još uvek slab, koji je ušao u borbu protiv kapitalističke eksploatacije. U početku je ova borba bila spontana, ali su od kasnih 1880-ih marksistički socijaldemokratski krugovi počeli pomagati stvaranje radničkih organizacija i razvijati među njima proletersku samosvijest. Prvi od njih bio je krug N. E. Fedosejeva, u čijem radu je učestvovao V. I. Lenjin, koji se vratio u Kazanj iz svog prvog izgnanstva u selu. Kokushkino.

Početkom 1900-ih, nastala je Kazanska socijaldemokratska grupa, 1903. godine organizovan je Kazanski komitet RSDRP, koji je stajao na pozicijama Lenjinove Iskre.

Socijaldemokrati su pokrenuli opsežne propagandne aktivnosti među radnicima kazanskih preduzeća. U to vrijeme među Tatarima se pojavio visokoobrazovani marksista-boljševik, Khusain Yamashev (1882-1912).

Tokom revolucije 1905-1907. U tatarskom društvu, poravnanje klasnih snaga već se jasno pojavilo. Napredni tatarski radnici, pod vodstvom boljševičke partijske organizacije, koju je u to vrijeme vodio Ya M. Sverdlov, borili su se protiv carske vlade zajedno sa proletarijatom drugih nacionalnosti. Tatarski seljaci su se borili za zemlju, ali je socijaldemokratska propaganda i dalje bila slabo raspoređena među njima i često su delovali spontano. Vladajuće klase su u potpunosti stajale na strani vlade, iako su se spolja dijelile u grupe: jedni su postali potpuni mračnjaci Crno stotine, drugi su postali kadeti liberali. Ujedinivši se u stranku Unija muslimana, tatarska buržoazija, koja je zauzela nacionalistički stav, pokušala je zauzeti dominantan položaj ne samo među svojim narodom, već i na cijelom muslimanskom istoku Rusije.

Buržoaskom taboru se suprotstavila demokratska inteligencija, iz koje je proizašla grupa velikih ličnosti tatarske kulture - pesnici G. Tukay i M. Gafuri, dramaturg G. Kamal, pisci G. Kulahmetov, Š. Kamal, G. Ibragimov, itd Pokrenuli su propagandu demokratskih ideja, boreći se protiv crnih stotina i liberala. Godine 1907. boljševici su uspjeli organizirati izdavanje prvih tatarskih boljševičkih novina „Ural“, koje su izlazile u Orenburgu pod vodstvom X. Yamasheva i koje su imale veliki značaj za propagandu socijaldemokratskih ideja među radničkim Tatarima.

Revolucija 1905. imala je ogroman uticaj na tatarsko društvo. Čak iu mračnim godinama Stolypinove reakcije, najbolji predstavnici tatarskog naroda nastavili su da se bore za demokratsku kulturu. Radnički Tatari su počeli postepeno da izlaze iz vekova stagnacije i izolacije, da bi zajedno sa ruskim narodom pod njegovim vođstvom dali poslednju bitku ugnjetavačima, bez razlike na nacionalnosti.

U periodu razvoja kapitalizma došlo je do značajnog kulturnog zbližavanja kazanskih Tatara i Mišara. Čitanje literature stvorene na kazanskom dijalektu utjecalo je na mišarski jezik i postepeno ga približavalo kazan-tatarskom. Mišari su aktivno učestvovali u stvaranju pantagarske demokratske kulture.

Februarska revolucija, kada je vodstvo preuzela tatarska buržoazija, nije dala ništa radničkim masama. Samo je Velika oktobarska socijalistička revolucija, koju su izveli radni ljudi Rusije pod vodstvom Komunističke partije, oslobodila sve narode zemlje, uključujući i Tatare, od vjekovnog ugnjetavanja i otvorila im put ka novom sretnom životu. .

Glavne radne mase Tatara, kao i svi narodi u regiji, aktivno su učestvovale u Oktobarskoj revoluciji, ali je tatarska buržoazija naišla na sovjetsku vlast sa žestokim otporom. Tokom građanskog rata, koji je zahvatio dio teritorije ovog kraja, radno stanovništvo je pružilo aktivan otpor belogardejcima.

Nakon građanskog rata, u kojem su crvenotatarske jedinice aktivno učestvovale, radni Tatari su dobili autonomiju. Dana 27. maja 1920. godine formirana je Tatarska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika. Obuhvaćao je teritorije Srednje Volge i Donje Kame, najgušće naseljene Tatarima. Značajan dio Mišara i Tatara Urala, raštrkanih u malim grupama među drugim nacionalnostima, nije bio uključen u Tatarsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku.

Formiranje Tatarske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike omogućilo je tatarskom narodu, zajedno sa drugim narodima koji žive na teritoriji republike, da sprovedu socijalističke transformacije pod vodstvom Komunističke partije.

Tatarski narod je potpuno prevazišao svoju prethodnu ekonomsku i kulturnu zaostalost i postao ravnopravan član socijalističkog društva, uspješno gradeći komunizam. Tatarski narod doprinosi svojim udjelom u opću riznicu socijalističke kulture Sovjetskog Saveza, svojim kulturnim vrijednostima prikupljenim stoljećima njegovog povijesnog postojanja i stvorenim u posljednjim desetljećima.