Narodno herojski Epski nastao u eri raspadanja primitivnog komunalnog sistema i razvio se u antičkom i feudalnom društvu, u uslovima delimičnog očuvanja patrijarhalnih odnosa i predstave u kojima je tipična herojska slika javni odnosi kao krv, klan možda još ne predstavlja svjesno umjetničko sredstvo.

U klasičnim oblicima Epski herojske vođe i ratnici predstavljaju istorijsku naciju, a njihovi protivnici su često identični istorijskim „zavojevačima“, stranim i heterodoksnim tlačiteljima (na primer, Turci i Tatari u slavi. Epski). “Epsko vrijeme” ovdje više nije mitsko doba prvog stvaranja, već slavna istorijska prošlost u zoru nacionalne istorije. Najdrevnije državne političke formacije (na primjer, Mikena - "Ilijada", Kijevska država kneza Vladimira - epovi, država četiri Oirota - "Džangar") djeluju kao nacionalna i društvena utopija okrenuta prošlosti. U klasičnim oblicima Epski historijske (ili pseudoistorijske) ličnosti i događaji se veličaju, iako je sam prikaz historijske stvarnosti podložan tradicionalnim shemama zapleta; ponekad se koriste ritualno-mitološki modeli. Epska pozadina obično je borba dvaju epskih plemena ili nacionalnosti (manje ili više u korelaciji sa stvarnom istorijom). U centru se često nalazi vojni događaj - istorijski (Trojanski rat u Ilijadi, bitka na Kurukšetri u Mahabharati, na Kosovu Polju u srpskim omladinskim pesmama), ređe - mitski (borba za Sampo u Kalevali). Vlast je obično koncentrisana u rukama epskog princa (Vladimir - u epovima, Karlo Veliki - u "Pesmi o Rolandu"), ali nosioci aktivne akcije su junaci, čiji junački likovi, po pravilu, nisu obeleženi samo hrabrošću, ali i samostalnošću, tvrdoglavošću, čak i bijesom (Ahilej - u Ilijadi, Ilja Muromets - u epovima). Tvrdoglavost ih ponekad dovodi do sukoba s vlastima (u arhaičnom epu - u borbu protiv Boga), ali direktno socijalna priroda herojskog čina i zajedništvo patriotskih ciljeva najvećim dijelom osiguravaju skladno rješenje sukoba. IN Epski pretežno su prikazani postupci (djela) junaka, a ne njihova emocionalna iskustva, već je vlastita priča dopunjena brojnim statičnim opisima i ceremonijalnim dijalozima. U održiv i relativno homogen svijet Epski odgovara stalnoj epskoj pozadini i često odmjerenom stihu; Integritet epskog narativa očuvan je fokusiranjem na pojedinačne epizode.

Glavne karakteristike antičkog epa

1) u središtu priče je ličnost, njena sudbina i učešće u sudbini države (grada i sl.);

2) forma naracije - putovanje sa avanturama i ostvarenjem podviga;

3) slika heroja - slika ratnika: pobjednik, herojski covek;

4) obavezno prisustvo heroja posebne vrste - supersila (u Grčkoj i Rimu ova moć su bogovi);

5) jezik i stil su veoma teški i glomazni; spor razvoj radnje, mnogo autorskih digresija;

6) autor zauzima poziciju tokom naracije različite pozicije: čas posmatrač, čas učesnik događaja, čas istoričar (ali u srednjovekovnoj epici autorski princip je oslabljen zbog postojanja većine dela u usmenoj formi).

4. Nastanak i formiranje starogrčkog istorijskog epa. Homer i homersko pitanje

Spomenici junačkog epa čine najvredniji deo kulturnog nasleđa i predmeta Nacionalni ponos naroda Istorija nacionalne književnosti počinje epom,
a herojski epovi knjige obično sežu do usmeno-poetskih primjera ovog žanra. Folklor je kolevka verbalna umjetnost. Ako razjašnjenje geneze
ovog ili onog epskog spomenika pokazuje se izuzetno važnim za razumevanje načina formiranja
nacionalna književnost, zatim studija o poreklu
i rani oblici herojskog epa uopšte – najvažniji
aspekt u proučavanju “praistorije” svjetske književnosti.
U tom smislu u ovom radu
se razmatraju antičkih heroja i predmeti arhaike
epskih spomenika.
U istoriji književnosti može se izdvojiti čitav jedan „ep“
» doba koje zaslužuje posebno proučavanje
u folklornom i teorijsko-književnom smislu.
Analiza arhaičnih epskih spomenika u poređenju
sa folklorom kulturno zaostalih naroda omogućava
zauzvrat, istaknite u ovom "epu"
era, najstarija faza u kojoj je „prometejski“
patos zaštite prvih osvajanja ljudske civilizacije
(naivno identifikovan sa svojim plemenom) u
borba protiv elementarnih sila prirode još nije povukla
prije vojnog herojstva u svome
smislu te riječi. Ovu fazu karakteriziraju određena ograničenja
svjetonazori i primitivnost poetskog
znači, ali je istovremeno, kao i uvijek u umjetnosti, svojstvena
neka vrsta jedinstvene lepote.
Pogledajmo na brzinu glavne koncepte.
nastanak epa u modernoj nauci.
Poreklo se tumači u duhu istorijske škole
herojskog epa K. i M. Chadwicka, autora višetomne
rad na epu “Nastanak književnosti”1. Central
Chadwickova teza - istorijska tačnost, hro-
jedinstvenost epa. Kao primjer navode
da Beowulf preciznije definira Hygelac
kao kralj Geata (a ne Danaca) nego franačka hronika.
Chadwicks ne sumnjaju da je irski ep,
Ilijada ili Biblija mogu biti pouzdan izvor
utvrditi identitet Konchobara, Agamemnona ili
Davide. Autori upoređuju doslovno sve epske junake
sa osobama koje se spominju u hronikama i analima,
i, posebno, prihvatiti bez ikakve sumnje sve hipoteze
Ned. Miller o ruskim herojima. Čak i za Mi-
Seljaninovičevi seljaci nalaze istorijski prototip
u licu izvesnog Mikule iz Pskova.
Neistorijski elementi epa, prema Chadwicksima,
služe u umjetničke svrhe i ne dovode u pitanje
svoju istorijsku autentičnost. Chadwicks nalazi
da mnogi elementi gube svoj historizam zbog postupnosti
zaborav ovog ili onog događaja koji vodi
do hronološke zbrke (Ermanarić, Teodorik,
Atila je u njemačkom epu prikazan kao savremenik);
slična istorijska imena i događaji se miješaju
(Vladimir Svyatoslavich i Vladimir Monomakh; ubistvo
sina Ivana IV i Petra I), podvizima manje poznatih
istorijska ličnost se pripisuje poznatijoj,
čudesne priče o rođenju konačno se pojavljuju
heroj.
Odstupanje od izvorne istorijske činjenice i razvoja
poetska fikcija je markirana, prema stavovima
Chadwick, prijelaz u mit, tj. mit se ispostavilo da nije
prva i poslednja faza formiranja epa.
Jednostavno poređenje epa sa porukama
hronike o događajima i osobama, razmatranje mita kao
etape raspadanja epa i uspostavljanja aristokratskog
porijeklo epa - cijeli ovaj kompleks ideja
potpuno se poklapa sa smjernicama ruske historije
škole.

Homersko pitanje je skup problema vezanih za autorstvo starogrčkih epskih pjesama „Ilijada“ i „Odiseja“ i Homerovu ličnost. Ove probleme je akutno postavila knjiga Fridriha Avgusta Volfa „Prolegomena Homeru“, objavljena 1795.

Mnogi naučnici, nazvani "pluralisti", tvrdili su da Ilijada i Odiseja u svom današnjem obliku nisu Homerove kreacije (mnogi su čak vjerovali da Homer uopće nije postojao), već da su nastale u 6. stoljeću. BC e., vjerovatno u Atini, kada su se sakupljale i snimale pjesme različitih autora koje su se prenosile s generacije na generaciju. Takozvani “unitaristi” branili su kompoziciono jedinstvo pjesme, a time i jedinstvenost njenog autora.

Novi podaci o antičkom svijetu, komparativna proučavanja južnoslavenskih narodne epike i detaljna analiza metrike i stila pružila je dovoljno argumenata protiv originalne pluralističke verzije, ali je i zakomplikovala unitaristički pogled. Istorijska, geografska i lingvistička analiza Ilijade i Odiseje omogućila je njihovo datiranje oko 8. stoljeća. BC e., iako postoje pokušaji da se pripišu 9. ili 7. vijeku. BC e. Očigledno su izgrađeni na maloazijskoj obali Grčke, naseljenoj jonskim plemenima, ili na nekom od susjednih ostrva.

Različiti naučnici imaju različite procene o tome kolika je bila uloga kreativna individualnost u konačnom dizajnu ovih pjesama, ali prevladava mišljenje da Homer nipošto nije samo prazno (ili zbirno) ime. Ostaje neriješeno pitanje da li je Ilijadu i Odiseju stvorio jedan pjesnik ili su to djela dva različita autora, iako je savremena kompjuterska analiza teksta obje pjesme pokazala da imaju istog autora.

Ovaj pjesnik (ili pjesnici) vjerovatno je bio jedan od Aeda koji su, barem iz mikenske ere (XV-XII vijek prije nove ere), prenosili s koljena na koljeno sjećanje na mitsku i herojsku prošlost. Međutim, nije postojala proto-Ilijada ili proto-Odiseja, već određeni skup ustaljenih zapleta i tehnika komponovanja i izvođenja pjesama. Upravo su te pjesme postale materijal za autora (ili autore) oba epa. Ono što je bilo novo u Homerovom djelu bila je slobodna obrada mnogih epskih tradicija i formiranje jedinstvene cjeline s pažljivo promišljenom kompozicijom. Mnogi savremeni naučnici smatraju da je ova cjelina mogla nastati samo u pisanom obliku.

5. Ilijada i njeni junaci. Osobine epa u pjesmi.

Ilijada je epska pjesma od 15.700 heksametara koja se pripisuje Homeru, najstarije sačuvano djelo starogrčke književnosti. Pesma opisuje događaje iz Trojanskog rata. Osim toga, pjesma je vjerovatno zasnovana na folklornim pričama o podvizima antičkih heroja.

Ilijada počinje sukobom u logoru Ahejaca (koji se nazivaju i Danajci) koji opsjedaju Troju. Kralj Agamemnon je oteo kćer svećenika Apolona, zbog čega je u ahejskoj vojsci počela pošast. Ahilej kritizira Agamemnona. Ali on pristaje zamijeniti jednog zarobljenika Briseidom, koja pripada Ahileju. Devetogodišnja opsada (I, 259) je na ivici propasti, ali Odisej ispravlja situaciju.

U drugom pjevanju Homer opisuje snage suprotstavljenih strana. Pod vođstvom Agamemnona, 1186 brodova je doplovilo do zidina Troje, a sama vojska je brojala preko 130 hiljada vojnika. Različiti regioni Helade slali su svoje trupe: Argos (pod Diomedom), Arkadija (pod Agapenorom), Atina i Lokris (pod Ajaksom Velikim), Itaka i Epir (pod Odisejem), Krit (pod Idomeneom), Lakedemon (Spartanci) Menelaj) , Mikena, Rodos (pod komandom Tlepolema), Tesalija (Ahilovi Mirmidonci), Fokida, Eubeja, Elida, Etolija itd. Na strani Trojanaca, pod vođstvom Hektora, milicije Dardanaca (pod pod komandom Eneje), borili su se Karijanci, Likijci, Meonci, Mizijani, Paflagonci (pod vođstvom Pilemena), Pelazgi, Tračani i Frigijci.

Pošto je otmicom Helene otpočeo Trojanski rat, u trećoj pesmi u borbu stupaju njen zakoniti muž Menelaj i njen stvarni muž Paris. Menelaj pobjeđuje u dvoboju, ali boginja Afrodita spašava Pariza i odvodi ranjenog čovjeka s bojnog polja. Zbog činjenice da se borba nije završila smrću jednog od protivnika, smatra se nevažećom. Rat se nastavlja. Međutim, ni Ahejci ni Trojanci ne mogu prevladati. Besmrtni bogovi pomažu smrtnicima. Ahajcima patronizira Atena Palada, Trojancima Apolon, Ares i Afrodita. Međutim, peti pjevanje govori o tome kako su u brutalnoj borbi čak i besmrtni Ares i Afrodita ranjeni od strane Ahejca Diomeda. Vidjevši moć Atene Palade, vođa Trojanaca, Hektor, vraća se u Troju i zahtijeva da se boginji prinesu bogate žrtve. Istovremeno, Hektor sramoti Parisa, koji se sakrio pozadi, i ohrabruje svoju ženu Andromahu.

Vrativši se na bojno polje, Hektor izaziva najjačeg od Ahejaca na dvoboj, a Ajaks Veliki prihvaća njegov izazov u sedmom pjevanju. Heroji se bore do kasno u noć, ali niko od njih ne može pobijediti. Zatim se bratime, razmjenjuju poklone i odlaze svaki svojim putem. U međuvremenu, Zeusova volja naginje se na stranu Trojanaca i jedino im Posejdon ostaje vjeran. Ahejsko poslanstvo šalje se Ahileju, čija je vojska neaktivna zbog svađe između njihovog vođe i Agamemnona. Međutim, priča o nesreći Ahejaca, pritisnutih na more od strane Trojanaca, dotiče samo Patrokla, Ahilejevog prijatelja. U suprotnosti, Trojanci su umalo spalili ahejsku flotu, ali boginja Hera, naklonjena Ahejcima, zavodi i uspavljuje svog muža, boga Zevsa, kako bi spasila svoje miljenike. Vidjevši kako su Trojanci zapalili ahejski brod, Ahil šalje svoje vojnike (2500 ljudi) u bitku pod Patroklovom kontrolom, ali on sam izbjegava bitku, držeći svoj gnjev na Agamemnona. Međutim, Patroklo umire u borbi. Prvo ga Euphorbus udara kopljem u leđa, a zatim mu Hektor štukom zadaje smrtonosni udarac u prepone. Želja da osveti svog prijatelja vraća Ahila u igru, koji zauzvrat ubija Hektora udarivši ga kopljem u vrat. Na kraju Ilijade odvija se tužba oko Hektorovog tijela, koje je Ahilej u početku odbio predati ocu pokojnika na sahranu.

Bogovi Ilijade

Planina Olimp, na kojoj sedi vrhovni vladar, ima sveto značenje u Ilijadi. bog Zeus sin Kronosa. Njega poštuju i Ahejci i Trojanci. On se uzdiže iznad suprotstavljenih strana. Zevs spominje svog crnokosog brata Posejdona, koji jasno podržava Ahejce (XIII, 351). Zevs ima ženu Heru (takođe Kronosovu ćerku, koji za svog oca smatra Okeana - XIV, 201) i božansku decu: Apolona (čije je prebivalište Pergamon), Aresa, svetlooku Paladu Atinu, Afroditu, Hefesta. Hera i Atena su na strani Ahejaca, dok su Apolon i Afrodita na strani Trojanaca.

EPSKI STIL. Pjesme se odlikuju epskim stilom. Njegove karakteristike su: strogo održan narativni ton; lagana temeljitost u razvoju parcele; objektivnost u prikazivanju događaja i osoba. Takav objektivan način, nepristrasnost, gotovo isključujući subjektivizam, toliko se dosljedno održava da se čini da se autor nigdje ne izdaje, ne pokazuje svoje emocije.

U Ilijadi često vidimo kako Zevs nije u stanju da sam odluči o sudbini heroja, podiže vagu i baca kocku za heroje - Hektora (XXII, 209-213) i Ahila i dvije vojske - trojansku i ahejski (VIII, 69 -72, upor. XVI, 658); sudbina Sarpedona i Patrokla odlučena je na isti način (XVI, 435-449; 786-800). Bogovi često direktno učestvuju u bitkama: po redu

Ahejci bi mogli uspešnije delovati protiv Trojanaca, Hera uspavljuje Zevsa (XIV). I u posljednjoj bitci, sam Zevs dozvoljava bogovima da učestvuju (XX). U Odiseji je učešće bogova formalnije: Atena pronalazi i oprema brod za Telemaha (II, 382-387), osvetljava dvoranu ispred njega lampom (XIX, 33 i dalje), itd. Zevsov obećanje da će kazniti Agamemnona, dato na početku Ilijade (I), samo se izvršava dugo vremena kasnije. Čak ni gnev bogova - Zevsa i Apolona u Ilijadi, Posejdona u Odiseji - nema organsko značenje tokom radnje pesama. U svom pripovedanju pesnik održava veličanstvenu smirenost, a veoma su retka mesta kao što je scena sa Fersitesom u drugoj pesmi Ilijade, gde autor jasno sledi sopstvenu tendenciju. Generalno, njegovo izlaganje se odlikuje objektivnošću, nikada ne otkriva svoje lice i ne govori o sebi.

6. Odiseja je herojska pesma lutanja.

Odiseja je kasnija od dvije velike pjesme starogrčkog herojskog epa. Poput Ilijade, sa kojom je Odiseja povezana i tematski i ideološki, Odiseja se pojavila tek u 8. veku. BC e., njegova domovina su jonski gradovi na obali Male Azije, autor, ako ovu riječ konvencionalno primijenimo na narodnog pripovjedača, je, prema legendi, slijepi pjevač Homer.

Junaci i heroji Homerovih pjesama ujedinjeni su i cjeloviti, višestruki i složeni, kao što je život cjelovit i mnogostran, gledan očima pripovjedača, mudrog iskustvom cjelokupne dosadašnje tradicije epskog poznavanja svijeta.

Zauzimanje Troje od strane Ahejaca lukavstvom opisano je u jednoj od pjesama Odiseje. Slijepi pjevač Demodok, pjevajući hvalu lukavom kralju Odiseju, ispričao je cijelu priču o gradnji ogromnog drvenog konja, u kojem su se sakrili najhrabriji od Ahejaca. Noću, nakon što su Trojanci odvukli monstruoznog konja unutar zidina tvrđave, ahejski ratnici su izašli iz konjskog trbuha, zauzeli i uništili „svetu“ Troju. Poznato je da su stari Grci imali apokrifne pjesme koje su detaljno opisivale daljnje događaje Trojanskog rata.

Govorilo se o smrti hrabrog Ahila, koji je poginuo od strijele Pariza, krivca Trojanskog rata, te o konstrukciji drvenog konja koji je bio koban za Trojance. Poznata su imena ovih pjesama - "Mala Ilijada", "Uništenje Iliona", ali nisu stigle do našeg vremena.

Prvo, Odisej i njegovi drugovi ulaze u zemlju divlji ljudi- Kikonjani, pa miroljubivi žderači, pa na ostrvo Kiklopa, gde je Kiklop Polifen, divljak i ljudožder, pojeo nekoliko Odisejevih drugova i zamalo ga sam uništio.

Zatim Odisej završava s bogom vjetrova, Eolom, zatim završava s lestrigonskim razbojnicima i čarobnicom Kirke, koja ga je držala cijelu godinu, a zatim ga poslala u podzemni svijet da sazna njegovu buduću sudbinu.

Naročitim lukavim trikom Odisej prolazi pored ostrva Sirena, polužena, polu-ptica, koje su svojim raskošnim pevanjem privukle sve putnike, a zatim ih proždirali. Na ostrvu Trinacrija Odisejevi drugovi proždiru bikove Heliosa, zbog čega bog mora Posejdon uništava sve Odisejeve brodove; i samo je Odisej spašen, zapljusnut talasima na ostrvu nimfe Kalipso. Živi sa Kalipso 3 godine, a bogovi odlučuju da je vreme da se vrati kući na Itaku. Kroz nekoliko pjesama opisane su sve Odisejeve avanture na putu kući, gdje se u to vrijeme lokalni kraljevi udvaraju Penelopi, vjernoj Odisejevoj ženi, koja ga je čekala 20 godina.

Kao rezultat toga, Odisej se ipak vraća kući, zajedno sa svojim sinom Telemahom ubija sve prosce, i, suzbivši pobunu pristalica prosaca, vlada u svom domu i započinje sretan, miran život nakon 20-godišnje pauze.

Iako je Odisejevo putovanje kući trajalo 10 godina, Odiseja pokriva čak i manje vremena od Ilijade i odvija se preko 40 dana.

"Odiseja" se može ispričati i po pojedinim danima, tokom kojih se dešavaju događaji prikazani u njoj.

Sasvim je očigledno da je sastavljač ili sastavljač pesme podelio sliku onoga što se dešavalo po danu, iako kod Homera ta podela na nekim mestima nije sasvim jasno izražena.

Ako sumiramo distribuciju radnje po danima u Odiseji, treba napomenuti da od 40 dana najmanje 25 dana ne nalazi detaljan prikaz. One. Od 10 godina Odisejevog lutanja, pjesma prikazuje samo posljednje dane prije Itake i nekoliko dana na Itaki. O ostalom vremenu, tj. u suštini, 10 godina ili kaže sam Odisej na gozbi u Alkinoju, ili se samo spominju.

Nema sumnje da je Odiseja mnogo složenije djelo antičke književnosti od Ilijade.

Studije Odiseje sa književna tačka sa stanovišta mogućeg autorstva se i danas vode.

Kao rezultat pregleda kritike Odiseje, možemo doći do sljedećih zaključaka:

1. Odiseja otkriva kombinaciju elemenata dvije neovisne pjesme. Od njih se jedna može nazvati sama „Odiseja“, a druga „Telemehija“.

2. “Odiseja” je predstavljala povratak Odiseja iz Kalipse preko Šerije u njegovu domovinu i njegovu osvetu proscima u zavjeri sa svojim sinom, kao što je prikazano u pjevanju XVI. Penelope je ovdje prepoznala svog muža nakon što je on ubio prosce.

3. Sam autor ove drevne „Odiseje” je već koristio više drevnih pesama: on kombinuje zasebnu pesmu „Kalipso”, slobodnu fantaziju na temu „Kirk”, sa „Pheakisom” u trećoj; osoba u priči o samom Odiseju je uočljiva.

4. U "Telemahiji", koja govori o Telemahovom putovanju do Pilosa i Sparte, uočava se pad u umetnosti kompozicije u poređenju sa "Odisejom". Kombinacija “Calypso” i “Phaeakia” izvedena je tako vješto da je koherentnost i konzistentnost priče potpuno besprijekorna. Naprotiv, u “Telemahiji” je samo Telemahovo putovanje i priče koje su mu ispričali Nestor i Menelaj vrlo labavo povezani s ostatkom radnje pjesme, pa se ovdje za pažljivog čitaoca otkrivaju čak i direktne kontradiktornosti.

5. Epilog Odiseje uvodi kontaminaciju pojedinačni dijelovi dvije od gore navedenih pjesama ili više drevnog porijekla nego poslednje izdanje Odiseje.

6. Aktivnost posljednjeg urednika Odiseje bila je spajanje dijelova antičke Odiseje, Telemahije i obrade spomenutog epiloga. Uredničke umetke karakteriziraju neke specifičnosti jezika, pozajmice mnogih stihova iz antičkih pjesama, te nejasnoća i nedosljednost izlaganja. U nekim slučajevima, umetci su zasnovani na odlomcima iz antičkih izvora. Urednik u Odiseju uvodi i sadržaj cikličkih pjesama.

7. Didaktički ep o Heziodu.

Klanska zajednica se brzo raspadala, i ako je Homer bio predvečerje klasnog društva, onda Hesiod već odražava orijentaciju čovjeka unutar granica klasnog društva. Hesiod - pisac 8.-7. vijeka prije nove ere. Didaktičnost njegovih djela uzrokovana je potrebama vremena, kraja epske ere, kada su herojski ideali presušili u svojoj svijetloj spontanosti i pretvorili se u pouku, pouku i moral. U klasnom društvu ljude je spajao jedan ili drugi stav prema poslu. Ljudi su razmišljali o svojim idealima, ali... Dok čisto trgovački i industrijski odnosi još nisu sazreli i stari porodični odnosi još nisu umrli, svest ljudi je ove poslednje pretvorila u moral, sistem učenja i uputstava. Klasno društvo je podijelilo ljude na one koji imaju i nemaju. Hesiod je pjevač razorenog stanovništva koje ne profitira od kolapsa antičke zajednice. Otuda obilje tamnih boja. “Radovi i dani” su napisani kao pouka bratu Persijanu, koji je preko nepravednih sudija oteo Heziodu zemlju koja mu je pripadala, ali je kasnije bankrotirao. Pjesma je primjer didaktičkog epa i razvija nekoliko tema. Prva tema je zasnovana na propovedanju istine, sa umetnutim epizodama o Prometeju i mitu o pet vekova. Drugi je posvećen poljskom radu, poljoprivrednim alatima, stoci, odjeći, hrani i drugim atributima svakodnevnog života. Pjesma je začinjena raznim uputstvima koja oslikavaju sliku seljaka koji zna kako i kada može profitabilno urediti svoje poslove, koji je pronicljiv, dalekovid i razborit. Hesiod takođe želi da bude bogat, jer... “Oči bogatih su hrabre.” Hesiodov moral se uvijek svodi na božanske autoritete i ne ide dalje od organizacije ekonomskih poslova. Hesiod je vrlo konzervativan i vrlo uzak u svom mentalnom horizontu. Hesiodov stil je suprotan raskoši, opširnosti i širini homerskog epa. Zadivljuje svojom suhoćom i kratkoćom. Općenito, stil je epski sa svim svojim karakterističnim karakteristikama (heksametar, standardni izrazi, jonski dijalekt). Ali ep nije herojski, već didaktičan, uglađen epski narativ prekinut je dramom mitoloških epizoda nepoznatih Homeru, a jezik je prepun uobičajenih izraza, tradicionalnih formula proročanstva i sasvim prozaičnog morala. Moralizam je toliko jak i intenzivan da stvara vrlo dosadan i monoton utisak. Ali Hesiod je pažljiv i ponekad crta vrlo živopisne slike drevnog života. I on ima obilježja neke poezije, ali poezija je ispunjena moralnim i ekonomskim uputama. Na primjeru njegovog rada mogu se uočiti društvene promjene i kontradikcije. Hesiodove pjesme zadivljuju svojim obiljem razne vrste kontradikcije, koje nas, međutim, ne sprečavaju da njegov ep sagledamo kao organsku celinu. Nakon pojave robovlasničkog sistema, Hesiod je, s jedne strane, siromašan čovjek, as druge, njegovi ideali su povezani sa bogaćenjem, bilo u starom ili u novom smislu. Njegova procjena života puna je pesimizma, ali istovremeno i radnog optimizma, nade da će zahvaljujući stalnoj aktivnosti doći sretan život. Priroda je za njega prvenstveno izvor dobrobiti, ali Hesiod je veliki zaljubljenik u njene ljepote. Generalno, Hesiod je bio prvi istorijski pravi pesnik antičke Grčke, odražavao je turbulentnu eru kolapsa plemenske zajednice

8. Antička lirska poezija, njeni glavni oblici, slike i izražajna sredstva .

Antička lirska poezija nastala je pojavom individualnog pjesnika, tj. kada je pojedinac ostvario svoju nezavisnost, odvojivši se od prirode i kolektiva. Termin „lirika” zamenio je raniji – „melika” (od „melos” – melodija). Prema Platonu, melos se sastoji od tri elementa - riječi, harmonije i ritma. Stari su melos shvatali kao kombinaciju muzike, poezije i orkestike (plesne umetnosti). Riječ „stihovi” podrazumijeva pratnju muzički instrument- lira, cithara ili flauta. Lirika klasičnog perioda došla je do nas u obliku fragmenata ili citata antičkih autora. Prvo djelo antičke lirike datira iz 7. vijeka: aprila 648. došlo je do pomračenja sunca, koje spominje Arhiloh. Procvat antičke lirike datira iz 6. vijeka prije nove ere.

Grčka lirika se dijeli na deklamativnu i pjesmu (melos), koja se, pak, dijeli na monodijsku i horsku.

Deklamatorska lirika uključuje elegiju i jamb.

Elegija je tužbalica, naricanje, koje se izvodi uz pratnju frule. Nakon toga, žalosni lik zamjenjuje se poučnim, motivirajućim. Izvodio se na gozbama i javnim skupovima. Sačuvani su tragovi žalobnog karaktera nadgrobni natpisi- epigrami.

Najčešća je bila građanska, vojno-patriotska elegija. Njegov poznati predstavnik bio je Kalin iz Efesa:

Postoji legenda o tome kako su Spartanci tokom Drugog Mesenskog rata (671. pne.) tražili od Atinjana komandanta. Atinjani su poslali jednookog i hromog Tirteja, školskog učitelja i pesnika, kao ruglo, ali je on svojim ratničkim elegijama toliko nadahnuo Spartance da su oni odneli pobedu. Postoji i legenda o tome kako je atinski zakonodavac Solon, iz plemićke porodice, bankrotirao, mnogo putovao i vratio se u Atinu kada su Megarjani osvojili ostrvo Salaminu od Atinjana. Pod maskom luđaka, Solon je stao na trg i počeo apelirati na čast i patriotizam Atinjana, nakon čega su, prema Plutarhu, Atinjani vratili Salaminu. Solonove elegije su gnomske, tj. moralizirajućeg i aforističnog karaktera.

Predstavnik ljubavne elegije bio je Mimnermus (oko 600. p.n.e.), koji je više volio smrt nego starost i nedostatak zadovoljstva, nazvao je ljubav „zlatnom Afroditom“ i opjevao ljubav prema flautistici Nanno. Sanjao je da će čovjek živjeti samo 60 godina, ali bez bolesti i briga. Na šta je Solon prigovorio da ako nema briga i bolesti, zašto onda ne 80? Mimnermus se smatra i prvim predstavnikom erotske elegije. Kombinacija javnih i ličnih tema zabilježena je u stihovima Teognisa od Megare. Od njegovih 1.400 pjesama, samo 150 su ljubavne elegije. Teognis je vatreni i opaki neprijatelj demokratije, on ljude dijeli na "dobre" - aristokrate i "podle" - demose. Zasebna zbirka pjesama Teognisove sastoji se od uputstava u pobožnosti dječaku Kirku.

Na poljoprivrednim festivalima plodnosti, obilježenim veseljem i psovkom, pjevale su se podrugljive pjesme usmjerene na pojedince - jambovi - kao sredstvo izražavanja ličnih osjećaja. Jambi su metrički sastavljeni pravim jambom (~ –) i trohajem, tj. trohaik (– ~).

Simonid sa Amorgosa je pevao o vedrini suočenoj sa životnim nedaćama. On identificira 10 tipova žena koje potiču od 10 životinja, a dobrim smatra samo one koje potiču od pčele. Hiponaktus se smatra ocem parodije, piše jezikom ulica i javnih kuća, prikazuje sebe kao prosjaka, ismijava bogove, slikare i žene.

Pjesnik Arhiloh je upoređivan sa Homerom, sinom aristokrate i roba, tj. „deklasiran“, učestvovao je u bici sa Tračanima kao najamni ratnik, a kasnije poginuo u borbi. Poznata je njegova neuspješna romansa s Neobulom, kćerkom Likamba, koju je Arhiloh svojim jambicima natjerao na samoubistvo. Pored jamba, pisao je elegije (vesele, hrabre, vesele), epigrame, epitafe, muzičke kompozicije za flautu. On je ratnik, ljubavnik žena, „dokoličar“ i filozof, duhovit i nemilosrdan prema svojim neprijateljima.

Monodijsku liriku predstavljaju tri velika pjesnika. To su Alkej, Safo i Anakreont.

Alkej je pesnik iz doba borbe demosa protiv aristokratije, koja je pobegla sa kontinentalna Grčka na ostrva, posebno na ostrvo Lesbos. On govori o nepredviđenostima svoje sudbine. Država je prikazana kao brod u olujnim valovima (ovu sliku kasnije je posudio Horace). Raspoložen je agresivno, smisao za život tragičan, a omiljene teme su mu priroda, ljubav, žene i vino. Vino je lijek za sve tuge, “ogledalo za ljude”, to je jedina utjeha. Poznat je njegov katren posvećen "ljubičastoj kosi" Sapfo.

Na Lesbosu su muškarci i žene formirali zatvorene zajednice i provodili vrijeme izvan porodice. Na čelu ženske zajednice - "kuće sluga muza" - bila je pjesnikinja Sapfo (ili Safo). U krug interesovanja zajednice bile su i teme njene poezije - ženski kultovi, ljubav, ljubomora. Prema jednoj legendi, bacila se sa litice iz ljubavi prema mladiću Faonu. Prema drugom, doživjela je duboku starost, bila je udata i imala kćer Kleidu. Uprkos postojećim nagađanjima o Safoinoj moralnosti, Sapfo je pisao hvalospeve Afroditi, jadikovke za Adonisom - poznate su svadbene pesme, ispred spavaće sobe mladenaca. njihov prijatelj od njih, oni hvale nju, pa njega.

Anakreont je susedan u lezbejskim lirikama Alkeja i Safo (druga polovina 6. veka). Njegova poezija je puna vesele, graciozne i razigrane erotike. On opisuje igre Erosa, ljubavno ludilo. Anakreon hvata jedan trenutak, bez filozofskog rezonovanja. Karakterne osobine njegova poezija - živost, jasnoća, jednostavnost, gracioznost - služila je kao primjer za oponašanje u svim vekovima.

Horski tekstovi su proizašli iz himni bogovima - to su nome, pean, prozodija (tokom procesije), parthenium (devojačka pjesma), hiperhema (u čast Apolona), pyrrhemia (u čast Aresa).

Krajem 6. - početkom 5. vijeka, u vrijeme procvata horske lirike, najčešći žanrovi bili su ditiramb (burne, uzvišene pjesme u čast Dioniza, koje izvodi hor od 50 ljudi obučenih u kozje kože i maske) , epinikia (pjesma u čast pobjednika na godišnjoj sportska takmičenja) i enkomiya (pjesma u čast određene osobe).

Većina poznatih predstavnika horski tekstopisci bili su Stezihor, Ibik, Simonid, Pindar i Bakilid.

Stezihor je pisao himne, peane, bukolične i erotske pesme. Postoji legenda da je prikazao Helenu Lijepu u lošem svjetlu i oslijepio, a zatim napisao da je to duh Helene - i vratio mu se vid.

Ivika, lutajućeg pjesnika, ubili su razbojnici. Pisao je enkomije posvećene raznim ličnostima, himne ljubavi.

Simonid iz Keosa veličao je herojske događaje grčko-perzijskog rata. Poznato je da je pobedio Eshila u nadmetanju epigrama u čast poginulih na Maratonu. Pisao je epinikije, frene (pogrebne jadikovke), ditirambe i epigrame. Njegove izraze u obliku aforizama citirali su Ksenofont, Platon, Aristofan: „Sve je igra i ništa ne treba uzimati previše ozbiljno“, „Ne tražim nešto što ne može biti“.

Pindar je najpoznatiji od svih klasičnih tekstopisaca. Do nas su stigle četiri knjige njegove epinikije, od kojih svaka veliča pobjednika različitih igara: Olimpijske, Pitijske, Nemejske i Istmije. Pindarov stil je svečan, veličanstven, posebno u patriotskoj lirici.

Bakilid, nećak Simonida iz Keosa, pisao je ode i ditirambe (njegov „Tezej“ je jedini ditiramb koji je do nas došao u cijelosti). Bakilid je stran nepopustljivoj Pindarovoj aristokratiji, on hvali hrabrost čoveka uopšte.

9. Melićeva poezija. Alkej, Safo, Anakreont.

Mesto nastanka književnih melikija, odnosno individualne pesničke poezije, je veliko ostrvo Lezbos kod zapadne obale Male Azije, gde je kulturni uspon počeo ranije nego u drugim mestima u Grčkoj. Ovdje već u 7. vijeku. pojavio se red izuzetnih pesnika. Terpander je bio poznat po svojim "nomima" (vidi poglavlje VI, op. 135), Arion iz Metimne na Lezbosu smatran je prednikom "ditiramba", napjeva u čast Dionisa, koji su kasnije poslužili kao osnova za tragediju (vidi Poglavlje VIII). Arion je živio u Korintu pod tiraninom Perijanderom. Uvođenje Dionizovog kulta u Korintu od strane ovog tiranina (Herodot, I, 23) bio je demokratski događaj, pa se stoga može misliti da je Arion bio dirigent istog pravca. Oba ova pjesnika koristila su dorski dijalekt.
Najjednostavnije forme meličke poezije daju monodijska, odnosno jednoglasna lirika. Proučavali su ga eolski (lezbejski) pesnici Alkej i Safo i jonski Anakreont.
Bogatstvo i raznovrsnost melodija pesničke poezije odgovaralo je bogatstvu poetskog dizajna. Melik se razlikuje od jednostavnih oblika elegijske i jambske poezije po tome što dozvoljava kombinacije stopa različitog broja mora. Posebno su česte takozvane „logaede“, koje predstavljaju vezu trohealnih stopala sa daktilnim. Najjednostavniji tipovi logaeda su „glikonski“ stih (nazvan po nama nepoznatom pjesniku), koji ima oblik: - U - UU - U - (-), i često susjedni "ferekratski" stih (nazvan po pjesniku kasnog 5. veka pre nove ere), čija je shema U - UU - U. Ponekad se stihovi kombinuju u čitave strofe. Strofe koje su izmislili lezbejski pesnici Alkej i Safo bile su veoma rasprostranjene ne samo u grčkoj, već iu rimskoj književnosti. Safička strofa ima sljedeći nacrt:

Prva tri stiha strofe sastoje se od po jednog daktila u sredini sa dva troheja ispred i pozadi, a četvrti stih se sastoji od jednog daktila i jednog troheja. U strofi "Alkej" prva dva stiha imaju istu strukturu: počinju indiferentnim slogom, zatim dva troheja, daktil i još dva troheja sa skraćenjem poslednjeg sloga; treći stih se sastoji od četiri jamba, a četvrti je kombinacija dva daktila sa dva troheja. Njegova shema je sljedeća.

26. decembar 2016

Heroic epic - jedan od najkarakterističnijih i najpopularnijih žanrova evropskog srednjeg vijeka. U Francuskoj i Španiji postojao je u obliku pesama tzv gestovima , odnosno pjesme o djelima i podvizima.

Tematsku osnovu gesta čine stvarni istorijski događaji, od kojih većina datira iz 8. - 10. veka. Vjerovatno, odmah nakon što su se ovi događaji pojavili usmene tradicije i o njima.

Potječući iz ranog srednjeg vijeka, herojski ep je dobio klasični oblik i doživio je period aktivnog postojanja u 12., 13. i djelimično 14. vijeku. Njegov pisani snimak datira iz istog vremena.

U herojskom epu srednjeg vijeka mogu se pronaći znakovi:

1. Samouvjereno osvaja prvo iz mitologije. Nacionalna istorija ili dominira, ili ga potpuno istisne. U svom najčistijem obliku, to se manifestuje u španskom epu (u potpunosti "o mom Cidu" iz 1140.) - rođen je na kasnom materijalu. Njena radnja datira iz sredine 11. veka.

2. Esencijalno Sve je veći značaj vjerskih kršćanskih motiva.

3. Patriotska motivacija se pojačava. I materijalna motivacija likova ("Sidova pjesma" - prvi put se pojavljuju u epskim brojevima računovodstvo: da biste ostvarili podvige morate imati novca).

4. Sve izraženije Utjecaj viteške ideologije i kulture(ovo je ono što objašnjava transformaciju).

5. Znakovi uklanjanja ovih djela iz folklora postaje očiglednije: drama (narasta do tragedije) se intenzivira, ove epove karakteriše skladnija kompozicija, nastaje velika epska forma u kojoj su ova djela došla do nas (principi ciklizacije su sačuvani, ali generička ciklizacija sve više se zamjenjuje nacionalno-etičkom ciklizacijom, razvijajući se u nacionalne cikluse, plemenske vrijednosti zamjenjuju feudalne, državne i porodične vrijednosti).

Francuski ep je politički ep. U arhaičnoj epici uopšte nema politike. Španski ep je takođe politički.

Jedna od glavnih tema herojskog epa- nesebična, vođena samo ljubavlju prema domovini, služenje vjernih vazala slabom, kolebljivom, često nezahvalnom kralju, kojem neprestano prijete ili unutrašnji ili vanjski neprijatelji.

S jedne strane, herojski ep karakterizira prilično velika raznolikost zapleta, s druge strane poznaje samo nekoliko stabilnih tipova likova, koji se kreću od geste do geste.

Takvi junaci (koristeći primjer "Pesme o Rolandu"):

1) kralj (Charles)

2) epski heroj - hrabri vitez, spreman da žrtvuje svoj život zarad svoje domovine, vjere i kralja (Roland)

3) drugovi koji stvaraju neku vrstu pozadine ili motivacije za njegove podvige (Olivier)

4) "izdajica" (Ganelon)

5) “anti-heroj” – Marsilius (kralj Saragose)

ROLANDOVA PJESMA- Francuski narodni herojski ep.

Najpoznatiji i najpoznatiji drevna pesma u ovom ciklusu.

Srž radnje: Franačku pozadinu, koju je predvodio Ronald, napala je horda Saracena. Izdajnički napad je plod osvete Rolandovog očuha.

Vrijeme nastanka pjesme nije tačno poznato. Sačuvano je desetak verzija izdanja, koje datiraju iz 14. vijeka. Od njih, najstariji je Oksfordska lista (1170). Sami događaji se odnose na 778. Najstariji podatak o bici kod Roncivala, koja se odigrala u avgustu 778. godine, sadržan je u najstarijoj biografiji Karla Velikog iz 878. (Einhard). Baski su pisali prema ovom opisu.

U "Pesmi o Rolandu" postoje dve priče:

- borba dva svijeta: muslimanskog i kršćanskog(borba između Karla i kralja Marsilija).

- Ganilonova osveta posinku Rolandu. Među njima postoji neprijateljstvo i prije ambasade. Rolandova smrt, pogubljenje.

Prva parcela je veća i ima opšte značenje. Druga radnja puna je životnih detalja, a povezuje i “Pesmu o Rolandu” sa ciklusom zlih feudalaca. Dajući savjete Karlu, Ganilon savjetuje imenovanje Rolanda.

Ganilon nije u najstarijim pričama. Sama linija Ganilona vjerovatno je ušla u zavjeru Rolanda ne prije 860. godine, budući da moderna nauka Ganilona povezuje sa sanskim nadbiskupom Vinilom, koji je izdao Karla Ćelavog, njegovo suđenje se dogodilo 859. godine, nad njim nije bilo pogubljenja.

Dva zapleta odgovaraju dva sukoba u pesmi:

1. između Christiana i muslimanski svijet, koji se razvija sa stanovišta monološke legende: „nevjernik je u krivu, a kršćanin je u pravu“.

Treba uporediti motiv verske netrpeljivosti i borbe dva sveta "Sidova pjesma" U španskom epu nema motiva za prljave nevjernike, oni su znali zasluge Maura. Oni se ne bore protiv strane vjere, već za oslobođenje svoje zemlje. "Sidova pesma" je po ovom pitanju veoma delikatna: to je tolerancija u pravom smislu te reči.

2. između vazalne lojalnosti i feudalnog prava na svađu, koja vodi izdaji. Izjava vazala je stavljena u Rolandova usta: vazal mora patiti za gospodara.

Plemeniti feudalac Ganilon ne smatra se izdajnikom na početku pjesme direktno i javno objavio svoje neprijateljstvo prema Rolandu: pravo na zavadu je njegovo zakonsko pravo. Charlesovi baroni na sceni suđenja ne vide ga kao izdajnika, oslobađaju Ganilona. Samo uz pomoć Božijeg suda, dvoboja između strana, Čarls je moguće da kazni Ganilona. Božiji sud stavlja tačku na odnos vazala i kralja i vazalsko pravo na međusobne sukobe (u „Sidskoj pesmi“, takođe samo uz pomoć Božijeg suda).

Oba sukoba su riješena u korist Karla, personifikacije pokrštavanja Evrope.

Sporedna priča: linija Roland – Olivier.

Nije bio u originalnoj verziji, pojavio se tek u 11. veku. Sukob radnje: “Olivier je mudar, a naš Roland je hrabar” ili “Roland je zgodan, a Olivier razuman.” Roland odbija da zatrubi tri puta. Nadbiskup Trubin će staviti tačku na njihov spor. Roland odbija da zatrubi, budući da se njegova epska neizmjernost sukobljava s njegovom vazalskom dužnošću, a to određuje tragičnu krivnju heroja: ne može dozvoliti da do njega i njegovih vojnika kod kuće dođe politička blasfemija, da se bojao Maura. On ne može promijeniti svoj epski herojski lik. “Roland ne umire toliko pod udarima svojih neprijatelja koliko pod težinom svog herojskog karaktera.” Olivier, predlažući da zatrubi, sugerira sljedeći ishod: smatra da je ponos Rolanda razlogom poraza ratnika. I sam Roland shvata svoju krivicu.

Ideal viteštva će se zasnivati na hrabrosti, opremljenoj mudrošću i vrlinom, hrabrosti podređenoj hrišćanskom kanonu.

"The Song of Roland" je pjesma poraza. Tema poraza odabrana je jer panegirik nema takve mogućnosti: nemoguće je bolje prikazati idealnog arhipastira i idealnog monaha, snagu samog Rolanda, osim kroz takvu žrtvu.

Scena Rolandove smrti opisana je kao obred, ritual smrti za idealnog hrišćanskog ratnika: nije ranjen, ali ga užasno boli glava (pri trubi pokidao je vene na slepoočnicama). Roland nekoliko puta pada u nesvijest, plače, arhipastir umire na njegovim rukama, i odlazi da umre.

Roland ulazi u dubinu saracenske zemlje, penje se na brdo, tri puta udari mačem, legne na travu, pod bor, sa glavom prema Španiji, osećajući kako umire, seća se bitke, podviga, svoju rodbinu i kralja, ali ne zaboravlja svoju dušu: ispovijed, pokajanje i ritual rukavice (gospodar je predao rukavicu svom vazalu, odslužio službu - vraća rukavicu) - prije smrti, Roland rasteže rukavicu prema gore , predajući je Bogu, a arhanđel Mihailo prenosi Rolandovu dušu na nebo.

Trebate cheat sheet? Zatim sačuvajte - "Herojski ep." Književni eseji!

1). Pitanje nastanka herojskog epa - jedno od najtežih u književnoj nauci - izazvalo je niz različitih teorija. Dva od njih se ističu: “tradicionalizam” i “antitradicionalizam”. Temelje prvom od njih postavio je francuski medievista Gaston Paris (1839-1901) u svom kapitalnom djelu “Poetska istorija Karla Velikog” (1865). Teorija Gastona Parisa, nazvana „teorija kantilena“, svodi se na sljedeće glavne principe. Primarna osnova junačkog epa bile su male lirsko-epske kantilene pesme, rasprostranjene u 8. veku. Kantilene su bile direktan odgovor na određene istorijske događaje. Stotinama godina, kantilene su postojale u... usmeno predanje, a od 10. vijeka. počinje proces njihovog spajanja u velike epske pesme. Ep je proizvod dugogodišnjeg kolektivnog stvaralaštva, najviši izraz duha naroda. Stoga je nemoguće imenovati jednog tvorca epske pjesme, samo snimanje pjesama je više mehanički proces nego stvaralački;

Stavove „tradicionalista“ i „antitradicionalista“ je u izvesnoj meri spojio u svojoj teoriji o nastanku herojskog epa Aleksandar Nikolajevič Veselovski. Suština njegove teorije je sljedeća. Početak epske kreativnosti pojavile su se male pjesme - lirsko-epske kantilene, nastale kao odgovor na događaje koji su uzbuđivali narodnu maštu. Vremenom, odnos prema događajima opisanim u pesmama postaje smireniji, gubi se oštrina emocija i tada se rađa epska pesma. Vrijeme prolazi, a pjesme koje su na ovaj ili onaj način bliske jedna drugoj oblikuju se u cikluse. I konačno, ciklus se pretvara u epsku pjesmu. Sve dok tekst postoji u usmenoj tradiciji, on je stvaranje kolektiva. U posljednjoj fazi formiranja epa odlučujuću ulogu ima individualni autor. Pisanje pjesama nije mehanički čin, već duboko kreativan.

Osnove teorije Veselovskog zadržavaju svoj značaj za moderna nauka(V. Žirmunski, E. Meletinski), koji takođe datira nastanak herojskog epa u 8. vek, smatrajući da je ep tvorevina i usmenog kolektivnog i pisanog individualnog stvaralaštva.

Ispravlja se samo pitanje temeljnih principa herojskog epa: oni se smatraju povijesnim legendama i najbogatijim arsenalom figurativnih sredstava arhaične epike.

Nije slučajno da početak formiranja herojskog (ili državnog) epa seže u 8. vijek. Nakon pada Zapadnog rimskog carstva (476), tokom niza vekova došlo je do prelaska sa robovlasničkih oblika državnosti na feudalne, a među narodima Severne Evrope došlo je do procesa konačnog raspadanja patrijarhalnih - plemenskih odnosa. Kvalitativne promjene vezane za uspostavljanje nove državnosti definitivno su se osjetile u 8. vijeku. 751. godine, jedan od najvećih feudalaca u Evropi, Pepin Kratki, postao je kralj Franaka i osnivač dinastije Karolinga. Pod sinom Pepina Kratkog, Karlom Velikim (vladavina: 768-814), nastala je ogromna država, uključujući keltsko-rimsko-germansko stanovništvo. Godine 80b, papa je okrunio Karla titulom cara novooživljenog Velikog rimskog carstva. Zauzvrat, Kara završava pokrštavanje njemačkih plemena i nastoji da glavni grad carstva, Ahen, pretvori u Atinu. Formiranje nove države bilo je teško ne samo zbog unutrašnjih okolnosti, već i zbog vanjskih, među kojima je jedno od glavnih mjesta zauzimao rat između kršćanskih Franaka i muslimanskih Arapa. Tako je historija snažno oživjela srednjovekovni čovek. I sam herojski ep postao je poetski odraz istorijske svijesti naroda.

Usredsređenost na istoriju određuje odlučujuće karakteristike razlike između herojskog epa i arhaičnog epa. motivacije priče su eliminisane. Istina istorije sada određuje istinu epa.

Herojske pjesme koje su stvarali različiti narodi Evrope imaju mnogo zajedničkog. To se objašnjava činjenicom da je slična historijska stvarnost bila podvrgnuta umjetničkoj generalizaciji; sama ta stvarnost shvatana je sa stanovišta istog nivoa istorijske svesti. Osim toga, sredstvo prikaza bio je umjetnički jezik, koji ima zajedničkim korenima u evropskom folkloru. Ali istovremeno, herojski ep svakog pojedinačnog naroda ima mnogo jedinstvenih, nacionalno specifičnih obilježja.

Najznačajnijim herojskim pjesmama naroda zapadne Evrope smatraju se: francuska - "Pjesma o Rolandu", njemačka - "Pjesma o Nibelunzima", španska - "Pjesma o mom Cidu". Ove tri velike pesme nam omogućavaju da procenimo razvoj herojskog epa: „Pesma o Nibelunzima” sadrži niz arhaičnih obeležja, „Pesma o mom Sidu” prikazuje ep na njegovom kraju, „Pesma o Rolandu” je trenutak najveće zrelosti.

2) OPŠTA OBILJEŽJA JUNAČKOG EPA

U zrelom srednjem vijeku nastavlja se razvoj tradicije narodne epske književnosti. Ovo je jedna od značajnih etapa u njenoj istoriji, kada je herojski ep postao najvažnija karika srednjovekovne književnosti. Herojska epika zrelog srednjeg vijeka odražavala je procese etničke i državne konsolidacije i nastajanja vlastelinsko-vazalnih odnosa. Istorijske teme u epu se proširio, istiskujući bajkovito-mitološki, povećao se značaj kršćanskih motiva i pojačao patriotski patos, razvila se veća epska forma i fleksibilniji stil, čemu je doprinijela određena distanca od čisto folklornih uzoraka. Međutim, sve je to dovelo do izvjesnog osiromašenja radnje i mitopoetske slike, pa se kasnije viteška romansa ponovno okrenula folklornoj fikciji. Sve ove karakteristike nove etape u istoriji epa međusobno su usko povezane. Prijelaz od epske arhaike ka epskoj klasici, posebno je izražen u činjenici da su epovi narodnosti koji su dostigli fazu jasne državne konsolidacije napustili jezik mitova i bajki i okrenuli se razvoju zapleta preuzetih iz povijesnih legendi (dok i dalje se, naravno, koristi starim zapletima i jezičkim klišeima koji datiraju iz mitova).

Rodovske i plemenske interese potisnuli su nacionalni interesi, iako još u povojima, pa u mnogim epskim spomenicima nalazimo izražene patriotske motive, često povezane sa borbom protiv stranih i drugih vjerskih osvajača. Patriotski motivi, što je specifično za srednji vijek, dijelom se javljaju u vidu suprotstavljanja kršćana “nevjernim” muslimanima (u romaničkoj i slavenskoj književnosti).

Kako je rečeno, ep na novoj etapi prikazuje feudalne razmirice i vlastelinsko-vazalne odnose, ali zbog epske specifičnosti vazalnu lojalnost (u „Pesmi o Nibelunzima“, „Pesmi o Rolandu“, „Pesmi o mom Sidu“) , po pravilu, stapa se sa odanošću klanu, plemenu, rodnoj zemlji, državi. Karakteristična figura u epu ovoga vremena je epski "kralj", čija moć oličava jedinstvo zemlje. To je prikazano u teške veze sa glavnim epski heroj- nosilac narodnih ideala. Vazalna odanost kralju kombinovana je sa pričom o njegovoj slabosti, nepravdi, sa vrlo kritičnim prikazom dvorskog okruženja i feudalnih razmirica (u ciklusu francuskih pesama o Gijomu Oranskom). Ep odražava i antiaristokratske tendencije (u pjesmama o Ditrihu od Berna ili u “Pesmi o mom Sidu”). U epsko-herojskim djelima XII-XIII vijeka. Ponekad prodire i uticaj dvorskog (viteškog) romana (u „Pesmi o Nibelunzima“). Ali i uz idealizaciju dvorskih oblika života, ep uglavnom čuva narodno-herojske ideale i herojsku estetiku. Junački ep otkriva i neke tendencije koje prevazilaze njegove granice. žanrovska priroda, na primjer, hipertrofirani avanturizam (“Raoul de Cambrai” i drugi), materijalne motivacije za ponašanje junaka koji strpljivo prevladava nepovoljne okolnosti (u “Pesmi o mom Sidu”), drama koja dostiže tačku tragedije (u Nibelunzi” i u “Pesmi o Rolandu”). Ovi različiti trendovi ukazuju skrivene mogućnosti epske vrste poezije, predviđaju razvoj romanse i tragedije.

Stilske karakteristike epa danas su u velikoj mjeri određene odmakom od folklora i dubljom obradom folklornih tradicija. U procesu prijelaza s usmene improvizacije na recitaciju iz rukopisa pojavljuju se brojni enjambementi, odnosno prenosi sa stiha na stih, razvija se sinonimija, povećava se fleksibilnost i raznovrsnost epskih formula, ponekad se smanjuje broj ponavljanja, postaje jasnija i skladnija kompozicija. moguće („Pesma o Rolandu“).

Iako je široka ciklizacija poznata i usmenom stvaralaštvu (na primjer, u folkloru srednje Azije), ali uglavnom stvaranje epska dela velikog obima i njihovo dodavanje u cikluse podržano je prelaskom sa usmene improvizacije na knjigu pisanu rukom. Očigledno, i knjiškost doprinosi nastanku „psiholoških“ karakteristika, kao i tumačenju herojskog lika u smislu svojevrsne tragične krivice. Međutim, interakcija između folklorne i knjižne književnosti se aktivno nastavlja: u kompoziciji, a posebno u izvedbi mnogih epskih djela, učešće špilmana i žonglera bilo je veliko u tom periodu.

6) Jedan od najistaknutijih spomenika srednjovjekovne književnosti je epska priča Francuzi- "Pesma o Rolandu".

Minor istorijska činjenicačinio je osnovu ovog herojskog epa i tokom vremena, obogaćen nizom kasnijih događaja, pomogao je širenju priča o Rolandu i ratovima Karla Velikog u mnogim književnostima zapadne Evrope.

Pjesma o Rolandu jasno izražava ideologiju feudalnog društva, u kojem je vjerna služba vazala svom gospodaru bila nedodirljiv zakon, a kršenje se smatralo izdajom i izdajom. Međutim, osobinama hrabre nepokolebljivosti, vojničke hrabrosti, nesebičnog prijateljstva i promišljenog stava prema onome što se događa u pjesmi nije dato klasno-feudalnu konotaciju, kao u izvanrednom spomeniku stvaralaštva ruskog naroda „Priča o Igorovom pohodu ”; naprotiv, ova uvjerljiva svojstva hrabrih branitelja domovine - vojskovođa-vršnjaka i njihovih vazala, doživljavana su kao tipična, nacionalna. U još većoj mjeri priznanje i simpatije širokih masa olakšale su misli o odbrani otadžbine, o sramoti i opasnosti od poraza, koje se crvenom niti provlače kroz cijelu pjesmu.

Feudalno društvo svojom oštrom klasnom borbom, diferencijacijom, osebujnim patosom klasnog viteškog junaštva i obilježjima kršćanske religioznosti, iznjedrio je desetine epskih priča. Upravo je u Francuskoj, gdje su se feudalni odnosi razvili u klasičnom obliku, nastao tako veliki broj herojskih pjesama. Različite po temi, obimu i formi, ove pjesme nisu podjednako odražavale široka interesovanja naroda. Neki od njih su govorili o krvavim građanskim sukobima, o osvetoljubivim i sebičnim osvajačima baronima koji su priznavali pravo jakih kao jedini zakon i smatrali da su nasilje i samovolja osnova svog morala; Uvjerljiv primjer ove vrste pjesme je pjesma "Raoul de Cambrai". U tim djelima prevladao je lični interes, a vjerna služba gospodaru i državi izgubila je svoj obavezan karakter za “nevjerne barone”. U drugim epovima dominirala je tema vjernosti, a sudbina izdajnika, izdajnika domovine i prekršitelja vazalne zakletve dovela ga je do odmazde i tužnog kraja. Ova tema je najjasnije razvijena u pjesmama koje govore o ratovima Karla Velikog, a posebno u “Pjesmi o Rolandu”.

Stvarni događaji iz 8. veka činili su srž „Pesme o Rolandu“. Godine 778., u Pirinejima, Baskije su napale trupe Karla Velikog, koje su se vraćale iz španskog pohoda. U krvavoj bici najbolji pukovi su uništeni ni najbolji komandanti nisu izbjegli zajedničku sudbinu, tvrdi bliski biograf Karl Einhard. U “Biografiji Karla Velikog” ovaj autor kaže: “U ovoj bici ubijeni su Eggichard, kraljevski upravitelj, Anselm, grof Palatin i Hruodland (tj. Roland), vođa Bretonskog marša.” Posebna epizoda bitke sa Baskijima, suvjernicima Francuza (Frankova), doživjela je značajno preispitivanje: umjesto Baska pojavili su se strašni muslimanski Arapi, koji su zauzeli značajna područja u Španjolskoj i više puta napadali Francusku. Poraz kod Roncesvallesa nije prekrio Francuze sramotom, već je samo pomogao da otkriju njihovu hrabrost i sposobnost da stoje do smrti, braneći svoju domovinu i pokrivajući pozadinu glavnih snaga u povlačenju. Istorijski guverner Bretonskog marša postao je glavni lik epska priča- Roland, njegov sukob sa očuhom Gwenelon i izdaja potonjeg postali su osnova zavjere. Pojavili su se i novi detalji koji karakterišu zaraćene logore i njihove komandante. Istorijski Karlo Veliki bio je u suprotnosti sa saracenskim kraljem Marsilijem, izmišljenom osobom. Događaji i njihovi učesnici pomerali su se u vremenu i prostoru: krstaški ratovi 11. veka dali su novu ideološku boju čitavoj pesmi u celini. Iako se istorijska tačnost u „Pesmi o Rolandu“ ne uočava, crte daleke prošlosti u njoj su našle svoje poetsko tumačenje.

Epski(starogrčki ἔπος - "riječ", "pripovijedanje") - herojska pripovijest o prošlosti, koja sadrži holističku sliku života ljudi i predstavlja u skladnom jedinstvu određeni epski svijet i herojske heroje. .

Srednjovjekovni ep

Srednjovjekovni ep- herojska narodna bajka nastala od strane pevača lutalica ili ljudi tokom srednjeg veka. Ep se trebao pjevati uz pratnju harfe ili viole (male violine).

OPŠTA OBILJEŽJA JUNAČKOG EPA ZRELOG SREDNJEG VIJEKA

U zrelom srednjem vijeku nastavlja se razvoj tradicije narodne epske književnosti. Ovo je jedna od značajnih etapa u njenoj istoriji, kada je herojski ep postao najvažnija karika srednjovekovne književnosti. Herojska epika zrelog srednjeg vijeka odražavala je procese etničke i državne konsolidacije i nastajanja vlastelinsko-vazalnih odnosa. Proširile su se istorijske teme u epu, istisnule bajkovito-mitološke, povećao se značaj kršćanskih motiva i pojačao patriotski patos, razvila se veća epska forma i fleksibilniji stil, čemu je doprinijela određena distanca od čisto folklornih uzoraka. . Međutim, sve je to dovelo do izvjesnog osiromašenja radnje i mitopoetske slike, pa se kasnije viteška romansa ponovno okrenula folklornoj fikciji. Sve ove karakteristike nove etape u istoriji epa međusobno su usko povezane. Prijelaz od epske arhaike ka epskoj klasici, posebno je izražen u činjenici da su epovi narodnosti koji su dostigli fazu jasne državne konsolidacije napustili jezik mitova i bajki i okrenuli se razvoju zapleta preuzetih iz povijesnih legendi (dok i dalje se, naravno, koristi starim zapletima i jezičkim klišeima koji datiraju iz mitova).

idealizacija dvorskih oblika života, ep uglavnom čuva narodno-herojske ideale i herojsku estetiku. Junački ep pokazuje i neke tendencije koje nadilaze njegovu žanrovsku prirodu, na primjer, hipertrofirani avanturizam („Raoul de Cambrai“ i drugi), materijalne motivacije za ponašanje junaka koji strpljivo savladava nepovoljne okolnosti (u „Pesmi o mom Sidu“). ”), drama, koja je dostigla tačku tragedije (u “Nibelunzima” i u “Pesmi o Rolandu”). Ovi različiti trendovi svjedoče o skrivenim mogućnostima epske poezije i anticipiraju razvoj romana i tragedije.

Iako je široka ciklizacija poznata i usmenom stvaralaštvu (na primjer, u folkloru srednje Azije), stvaranje velikih epskih djela i njihovo slaganje u cikluse uglavnom je podržano prelaskom s usmene improvizacije na rukom pisanu knjigu. Očigledno, i knjiškost doprinosi nastanku „psiholoških“ karakteristika, kao i tumačenju herojskog lika u smislu svojevrsne tragične krivice. Međutim, interakcija između folklorne i knjižne književnosti se aktivno nastavlja: u kompoziciji, a posebno u izvedbi mnogih epskih djela, učešće špilmana i žonglera bilo je veliko u tom periodu.

Osnove književne kritike. Analiza umjetničko djelo[udžbenik] Esalnek Asiya Yanovna

Heroic epic

Ovaj paragraf govori o različitim oblicima herojskog epa.

Istorijski gledano, prvi tip narativnog žanra bio je herojski ep, koji je sam po sebi heterogen jer uključuje djela slična po problemskoj orijentaciji, ali različita po starosti i vrsti likova. Većina rani oblik Herojski ep se može smatrati mitološkim epom, čiji je glavni lik takozvani predak, kulturni heroj koji obavlja funkcije organizatora svijeta: pravi vatru, izmišlja zanate, štiti porodicu od demonskih sila, bori se protiv čudovišta, uspostavlja rituale i običaje. Najbliži ovoj vrsti heroja je lik iz grčke mitologije, Prometej.

Druga verzija herojskog epa odlikuje se činjenicom da heroj kombinuje karakteristike kulturnog heroja-predka i hrabrog ratnika, viteza, heroja, koji se bori za teritoriju i nezavisnost plemena, naroda ili države. Takvi junaci uključuju, na primjer, likove iz karelsko-finskog epa poznatog kao "Kalevala", ili Kirgiski ep, pod nazivom "Manas".

Najzreliji oblici herojskog epa su grčka Ilijada, španska Pesma o Cidu, francuska Pesma o Rolandu, srpske omladinske pesme i ruski ep. Prikazuju heroje u borbi za nacionalne interese, uglavnom u bitkama sa stranim osvajačima. Naravno, takvi junaci su krajnje idealizirani i ne predstavljaju stvarne istorijske ličnosti, već utopijski svijet koji je otišao u prošlost, u kojem se činilo da su se stapala raspoloženja pjevača i njegovih slušatelja, a cijeli narativ dobio emocionalno uzvišenu boju. .

Djela herojskog epa u različitim varijacijama nalaze se kod gotovo svih naroda u ranim fazama razvoja verbalnog stvaralaštva, ali hronološki u različitim vremenima. Dakle, Homerova „Ilijada“ datira iz 8. veka pre nove ere, ruski epovi – iz 11.–15. veka hrišćanske ere. Štaviše, različiti narodi imaju različite nazive za takva djela: epovi, misli, epovi, pjesme o djelima, sage, rune, olonho itd.

Iz navedenog proizilazi da se tipološki kvalitet o vratu, koji daje osnov da se djela svrstavaju u žanr herojskog epa, sastoji, prvo, u isticanju snage, hrabrosti, hrabrosti junaka, a drugo, u isticanju svrhe i smisao njegovih postupaka, njihovu usmjerenost na opće dobro, bilo da se radi o svjetskom poretku ili borbi protiv neprijatelja. Takve težnje njemački filozof početkom XIX vijeka G.V.F. Hegel je to nazvao suštinskim, odnosno univerzalno značajnim, a period kada su se junaci ovog tipa počeli pojavljivati i djela koja ih veličaju, “herojskim stanjem svijeta”. Objektivni preduslovi za nastanak žanrova herojskog tipa mogli su se razviti kasnije, posebno u vezi sa poimanjem narodnooslobodilačkih ratova, posebno borbe protiv fašizma 40-ih godina 20. stoljeća. Odraz ovih procesa lako se može naći u djelima raznih pisaca posvećenih Drugom svjetskom ratu.

Iz knjige Svijet kralja Artura autor Andrzej Sapkowski

A. ENGLO-NORMANSKI PATRIOTSKI EP (1137-1205) Arturijanska legenda u izdanju Geoffreya od Monmoutha neočekivano je dobila politički odjek. Priča o "moćnom kralju Engleske, Velsa, Irske, Normandije i Bretanje", o kralju koji je "pokorio Galiju, Akvitaniju, Rim i

Iz knjige Knjiga za ljude poput mene od Fry Maxa

Iz knjige Poetika mita autor Meletinski Eleazar Mojsejevič

EPSKA SAGA O HROALDI KOŽNI POJAS (Islandska saga) Ovim se završava priča o Hroaldu i ljudima iz Walrus Cove-a (Irska saga) I ljudima iz Mac-Lota, koji su bili nestrpljivi da se vrate u zaliv. Blagoslovljeno ostrvo, vraćeno na brod i podignuto

Iz knjige Svijet likovne kulture. XX vijek Književnost autor Olesina E

Iz knjige Teorija književnosti autor Khalizev Valentin Evgenievich

Sjevernoamerički ep Tvorac “Okruga Yoknapatawpha” (W. Faulkner) U književnoj svijesti Sjedinjenih Država na kraju 19. stoljeća. ideja stvaranja „sjajnog Američki roman“, što bi odražavalo ovaj fenomen Američki život, karakteristike američkog “svemira”. Ova ideja

Iz knjige Dela ruskog perioda. Proza. Književna kritika. Sveska 3 autor Gomolitsky Lev Nikolajevič

§ 3. Ep U epskom žanru književnosti (drugo - gr. epos - riječ, govor) organizacioni princip djela je narativ o likovima (glumcima), njihovim sudbinama, postupcima, mentalitetima i događajima u njihovom životi koji čine radnju. To je lanac verbalnih poruka

Iz knjige Canto XXXVI od Pound Ezra

Herojski patos 1 Na putu u posetu prijateljima za imendan od poznanika, gde se upravo šalio i smejao, mladić je čekao voz na stanici metroa. Izbjegavajući gužvu, kao što je prirodno za osobu koja nema kuda posebno žuriti, hodao je uz sam rub mjesta, u mekim

Iz knjige Osnovi proučavanja književnosti. Analiza umjetničkog djela [tutorijal] autor Esalek Asiya Yanovna

Ilja Kukulin Subverzivni ep: Ezra Paund i Mihail Eremin EZRA PAUND je jedan od značajnih pesnika 20. veka. Međutim, Poundova radikalna poetika, s jedne strane, i njegova višegodišnja saradnja s Musolinijevim režimom, s druge, izuzetno otežavaju

Iz knjige Književnost na njemačkom jeziku: udžbenik autor Glazkova Tatyana Yurievna

Romanski ep U ovom odlomku čitalac će naučiti šta je postao preduslov za razvoj romanskih žanrova, upoznati se sa glavnim tipovima romana u evropska književnost i dobiti predstavu o strukturi romana kako se razvijala u 19. vijeku, počevši od 11.-12

Iz knjige Ruska istorija književna kritika[Sovjetsko i postsovjetsko doba] autor Lipovecki Mark Naumovič

Herojski ep zrelog srednjeg veka „Pesmu o Nibelunzima“, koja se konačno oblikovala u vreme procvata srednjeg veka, zabeležio je nepoznati autor početkom 13. veka. na srednjem visokom njemačkom. Do nas je stigao u nekoliko rukopisa. Pesma se sastoji od dve

Iz knjige Književnost 6.razred. Udžbenik-čitanka za škole sa dubinska studija književnost. Dio 1 autor Autorski tim

5. Bahtinova teorija žanra: Ep i roman od 1920-ih do 1930-ih Bahtinovi tekstovi o romanu, koje je on napisao 1930-ih i vrlo ranih 1940-ih, predstavljaju teškoće dva tipa. Prvi je tekstualni. Svi materijali (osim knjige o Rableu: ona ostaje važan izvor

Iz knjige Književnost 7.razred. Udžbenik-čitanka za škole sa detaljnim proučavanjem književnosti. Dio 1 autor Autorski tim

Pesma Rolandovog francuskog epa. Prijevod F. de la Barthea “Pesma o Rolandu” jedno je od najstarijih djela francuskog herojskog epa. Pošto su događaji u ovom epu zasnovani na legendama, a ne na stvarne činjenice, prvo ću vam ispričati šta se dogodilo

Iz knjige Kako napisati esej. Za pripremu za Jedinstveni državni ispit autor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Herojski lik u književnosti Sposobnost čoveka da izvrši podvig, da savlada prepreke koje se čine nepremostivim, oduvek je privlačila ljude. Prvi književni likovi bili su heroji - Gilgameš, Ahil, Roland, Ilja Muromets... Heroj je taj koji je sposoban

Iz autorove knjige

Cvetaeva M. I ep i lirika moderne Rusije Vladimir Majakovski i Boris Pasternak Ako ja, govoreći o moderna poezija Rusija, ova dva imena stavljam jedno do drugog jer stoje jedno do drugog. Moguće je, govoreći o modernoj poeziji u Rusiji, navesti jednu od njih, bez svake od njih