Šta je svakodnevni folklor? Šta je folklor u književnosti

Folklor je jedna od vrsta narodnog stvaralaštva, izražena u formi bajki, muzičkih djela, pjesmica itd. Karakteristična karakteristika Neke vrste folklora je odsustvo autora kao takvog. Formira se prenošenjem određenih znanja s generacije na generaciju i u konačnici može predstavljati kako završeno stvaralačko (usmeno, muzičko) djelo, tako i njegove sklonosti. Karakteristično obilježje folklora i njegovo obilježje je kolektivnost stvaralaštva.

Istorija porekla

U Rusiji je izraz „folklor“ uveden nešto kasnije nego u drugim zemljama i u početku se primjenjivao na samo nekoliko vrsta narodne umjetnosti. S tim u vezi, do početka 20. vijeka pojam „folklor“ se rijetko koristio i samo u određenim krugovima. Ovaj termin je počeo da se širi nakon govora A.M. Gorkog na Svesaveznom kongresu narodnih pisaca i već u Sovjetsko vreme Folklor je shvaćen kao usmena narodna umjetnost. Sa razvojem u studiju ovaj termin folklor se počeo posmatrati sa stanovišta tradicije.

Vrste folklornih djela

Postoje tri glavne vrste folklora.

Lirska djela. To uključuje pjesmice i razne pjesme (na primjer, ljubavne i porodične pjesme).
Dramska djela. Ova vrsta folklora odnosi se na djela koja postoje u književnosti. To uključuje bajke i razne vrste legende.
Epska djela. Ovu vrstu žanra karakteriše prisustvo naracije u ime autora. Mogu biti veoma različite po zapremini. Na primjer, postoje i velika epska djela (bajke, epovi itd.) i mala (poslovice i izreke).

Primjeri

Budući da postoji mnogo vrsta folklora, vrijedno je navesti nekoliko primjera koji jasno ilustriraju jednu ili drugu njegovu vrstu. Ovo će vam omogućiti da bolje razumete šta se podrazumeva pod ovim terminom.

Bajka. Mogu se iskusiti kroz generacije, usmeno i pismeno. Upoznali su se u bajci izmišljeni likovi, a sama radnja ne pretenduje na autentičnost. Primjeri takvih bajki su “Vuk i lisica”, gdje su glavni junaci životinje, bajka “Princeza žaba”, “Guske labudovi” itd.
Tradicija. Za razliku od bajki, radnja legendi je pouzdana i govori određenu priču. Na primjer, priča "O osveti princeze Olge nad Drevljanima" opisuje priču iz života čovjeka koji je živio u Rusiji.
Izreka. Ovu vrstu folklora karakterizira prisustvo određenog ritma, a ponekad i rime. Ima malu zapreminu i skriveno značenje koji se prenosi do čitaoca. Na primjer, izreka „Sjedi kao miš pod metlom“.

Folklor se odnosi na razne vrste narodne umjetnosti. To može uključivati priču ili bajku, ili poslovicu. Dakle, folklorni duh može biti i mali i veliki.

Razvoj društva zasniva se na sposobnosti svake nove generacije da sagleda iskustvo koje su akumulirali ljudi koji su živjeli prije njih. Ovo se odnosi na sve sfere života. Šta je folklor? Upravo je to kreativno iskustvo koje se prenosi na potomke radi očuvanja i daljeg razvoja.

Umjetničke tradicije su jake u likovnoj umjetnosti, narodnim zanatima, muzici i plesu. Ali osnova koja u velikoj mjeri određuje nacionalni karakter uvijek je bila usmena narodna umjetnost.

Narodna mudrost

Izraz "folklor" (staroenglesko folc lore - " narodna mudrost") je u opticaj sredinom devetnaestog veka uveo William John Toms, engleski istoričar i arheolog. Naučnici iz različitih zemalja različito shvataju šta je folklor. Njegova definicija kao narodna književnost i oblici narodne umetnosti koji se vezuju za tu reč je prihvaćen od strane naših povjesničara umjetnosti. Na zapadu folklor uključuje tradicije u različite strane svakodnevni i kulturni život: u stanovanju, odjeći, kuhanju itd.

Opća suština ovih definicija je umjetničko stvaralačko iskustvo, koje su prenosile i čuvale mnoge generacije. Ovo iskustvo je zasnovano na realnosti života i usko je povezano sa uslovima rada i svakodnevnim životom ljudi. I epske priče, And kratke poslovice- odraz narodnih predstava o okolnoj prirodi, istorijskim događajima, duhovnim i materijalnim stvarima. Bliska povezanost s poslom i svakodnevnim životom glavna je odlika narodne umjetnosti, njena razlika od klasičnih vidova umjetničkog djelovanja.

Književnost i folklor - umjetnost riječi

Postoje razlike u razumijevanju šta je folklor, a šta tradicionalna književnost. Jedna od vrsta verbalnog stvaralaštva postoji u pamćenju naroda i prenosi se uglavnom u usmeno, a sredstvo čuvanja i prenošenja književnog teksta je knjiga. U literaturi autor nekog djela ima određeno ime i prezime. A narodna poezija je anonimna. Pisac uglavnom radi sam; bajka ili ep rezultat je kolektivnog stvaralaštva. Narator je u direktnom kontaktu i interakciji sa publikom, uticaj na čitaoca je indirektan i individualan.

Novina ideja i inovativnost u pogledu na stvarnost je ono što se u knjizi cijeni. Tradicije rođene od prethodnih generacija su ono što je folklor u književnosti. Pisac je pronašao jedinstveno i precizno mjesto za svaku riječ u priči, romanu ili romanu. Svaki novi pripovjedač unosi svoje izmjene u bajku ili anegdotu i to izgleda kao element kreativnosti.

Veza između narodnog i tradicionalnog stvaralaštva riječi je također očigledna i značajna. Najstariji spomenici književnosti nastali su iz zapisanih usmenih predaja. Mnogi oblici pjesničkog i proznog pisanja posuđeni su iz folklora. Iz kolektivne umetnosti reči potiču bajke Puškina i Eršova, Tolstoja i Gorkog i Bažovljeve priče. Šta je danas folklor u književnosti? Likovi iz narodne umjetnosti prisutni su u pjesmama Vysotskog. „Priča o Fedotu strelcu“ Filatova je narodna po obliku i jeziku. Ovo je primjer međusobnog utjecaja tradicionalne književnosti i folklora. Rastavljena je na navodnike i „otišla u narod“.

Žanrovsko bogatstvo

Sviđa mi se tradicionalna književnost postoje tri roda folklorne proze i poezija: epska (epske priče, pripovetke, bajke, legende, predanja itd.), lirika (pesme i pesme raznih vrsta) i dramska (jaslice, igre, svadbeni i pogrebni obredi itd.).

Uobičajeno je da se folklorni žanrovi dijele prema kalendaru i porodične i kućne rituale. Prvi uključuju poetsku pratnju Nove godine, Božića, Maslenica svečanosti, susret proljeća, žetve itd. To su pjesme, gatanje, kolo, igre itd. Drugo uključuje svadbene pjesme i pjesme, zdravice i čestitke važni datumi i događaji, pogrebne jadikovke itd.

Velika grupa narodne poezije povezana je sa funkcionalnim okruženjem. Pjesme, rečenice, izreke, pjesmice pomažu u radu (zanatima, radnicima, seljacima), sa njima se lakše podnose nevolje (vojnici, logori, emigranti). Narativna proza je povezana sa ovom grupom: magični i svakodnevne priče, priče, pripovijesti, basne itd.

Dječji folklor sastavljaju odrasli za djecu (uspavanke, pjesmice, jaslice) i djeca za igru i komunikaciju (brojalice, zadirkice, knjige mira, horor priče, itd.). Šta je folklor u malim oblicima? Ko ne zna poslovice, izreke, vrtalice? Ko nije čuo ili pričao viceve? Oni su oduvijek bili najaktivniji i najrelevantniji oblici narodne umjetnosti.

Riječ i muzika

Počeci narodne umjetnosti sežu u doba praistorijskih rituala. Tada su muzika, pjesme i plesovi formirali jednu akciju koja je imala mistično ili utilitarno značenje. Zajedno sa elementima dekorativne i primenjene umetnosti: nošnjama, muzičkim instrumentima, ovakvi rituali su imali veliki uticaj na razvoj umetnosti. I na formiranju nacionalnog identiteta.

Muzika izvodi na narodnim instrumentima odlično mjesto u izvođačkim umjetnostima. Ali šta je folklor u muzici ako ne pratnja poetskih dela raznih vrsta? Ruski guslari, francuski trubaduri, orijentalni ašugi i akini su ih pratili svirajući muzički instrumenti epovi i priče, legende i predanja.

Narodna pjesma je fenomen svjetske kulture. Na svakom jeziku, u tuzi i u radosti, pesme se pevaju, komponuju davna vremena i razumljivo našim savremenicima. U aranžmanima klasičnih kompozitora, na grandioznim rok koncertima folklorni motivi voljena i relevantna.

Duša naroda

U našem globalnog svijeta Narodna umjetnost je jedan od najvažnijih načina očuvanja nacionalnog karaktera, duše nacije. Iz toga je nastala ruska narodna umjetnost slovenska mitologija, vizantijsko pravoslavlje. To je odraz nacionalne osobine nastala tokom burnih istorijskih kataklizmi. Priroda i klima su također nesumnjivo ostavili traga na ruskom mentalitetu. Ovisnost običnog čovjeka u velikim i malim stvarima o gospodskoj ili kraljevskoj volji pratila ga je kroz vijekove. Ali ta ovisnost nije ubila njegovu ljubav prema svojoj maloj domovini i svijest o veličini Rusije.

Otuda glavne karakteristike ruskog karaktera. Uzimajući ih u obzir, možete razumjeti šta je ruski folklor. Strpljenje u radu i istrajnost u ratu, vjera u dobrotu i nadu u najbolje, tuga bez granica i radost bez ograničenja - sve je to svojstveno ruskom narodu i odražava se u narodnoj poeziji i muzici.

Dok proleće ne presuši

Umetnost naroda je živa sve dok je narod živ. Sa njim se menja. Pisali su epove o herojima, a sada prave crtane filmove. Ali da se zna šta je folklor, kako utiče na nacionalno i svjetske umjetnosti, očuvanje i razvijanje tradicije važno je za svaku generaciju.

Folklor- narodna umjetnost, umjetnička kolektivna djelatnost naroda, koja odražava njihov život, poglede i ideale.

Folklor, prevedeno sa na engleskom, znači “narodna mudrost, narodno znanje”.

Folklorna djela (bajke, legende, epovi) pomažu u ponovnom stvaranju karakterističnih osobina narodni govor, melodičan i melodičan. A poslovice i izreke, na primjer, pokazuju njegovu sažetost i...

Pored pojma “folklor” u naučnoj upotrebi različite zemlje Postoje i drugi termini: njemački - Volkskunde, u užem smislu reči - Volksdichtung; francuski - Traditions populaires. U 19. vijeku u Rusiji (sada) je dominirao donekle široko tumačen termin „narodna književnost” ili „narodna poezija”.

Najstarija vrsta verbalna umjetnost nastao u procesu formiranja ljudskog govora u eri gornjeg paleolita. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano sa radna aktivnost ljudske i reflektovane religiozne, mitske, istorijske ideje, kao i počeci naučna saznanja. Ritualne radnje kroz koje primitivno nastojali da utiču na sile prirode, sudbinu, bili su praćeni rečima: izrečeni, razni zahtevi ili pretnje upućeni su silama prirode. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivna umjetnost- muzika, ples, dekorativna umjetnost. U nauci se to naziva "primitivni sinkretizam".

Kako je čovječanstvo gomilalo sve značajnija životna iskustva koja je trebalo prenijeti dalje naredne generacije, povećala se uloga verbalnih informacija. Razdvajanje verbalnog stvaralaštva u samostalnu umjetničku formu najvažniji je korak u prapovijesti folklora.

Folklor je bio verbalna umjetnost, organski svojstveno narodnom životu. Različite namjene djela izrodile su žanrove, sa svojim razne teme, slike, stil. U antičkom periodu većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče i zavjere. Odlučujući događaj koji je utabao granicu između mitologije i samog folklora bila je pojava bajki, čije su zaplete doživljavane kao fikcija.

U antičkom i srednjovekovnom društvu bilo je herojski ep(irske sage, kirgiski Manas, ruski epovi i drugi). Pojavile su se i legende i pjesme koje odražavaju vjerska uvjerenja (na primjer, ruske duhovne pjesme). Kasnije su se pojavile istorijske pjesme koje oslikavaju stvarne istorijske događaje i heroje, kakvi su ostali u sjećanju ljudi. Ako je obredna lirika (obredi koji prate kalendarske i zemljoradničke cikluse, porodični rituali vezani za rođenje, vjenčanje, smrt) nastala u antičko doba, onda je neobredna lirika, sa svojim interesom za običnom čoveku, pojavio se mnogo kasnije. Međutim, vremenom se briše granica između ritualne i neobredne poezije. Tako se na svadbi pjevaju pjesmice, dok u isto vrijeme neke od svatovskih pjesama postaju dio vanobrednog repertoara.

Žanrovi u folkloru se razlikuju i po načinu izvođenja.(solo, hor, hor i solista) i razne kombinacije teksta s melodijom, intonacijom, pokretima (pjevanje, pjevanje i ples, pripovijedanje, gluma).

S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru nastaju novi žanrovi: vojničke, kočijaške, tegleničke pjesme. Rast industrije i gradova doveo je do romansa, šala, radničkog, školskog i studentskog folklora.

U folkloru postoje produktivni žanrovi, u dubinama kojih se mogu pojaviti nova djela. Sada su to pjesmice, izreke, gradske pjesme, vicevi, mnoge vrste dečiji folklor. Postoje žanrovi koji su neproduktivni, ali i dalje postoje. Da, novo narodne priče se ne pojavljuje, ali se stari i dalje pričaju. Pevaju se i mnoge stare pesme. Ali epovi i istorijske pjesme praktično se više ne slušaju uživo.

Hiljadama godina folklor je bio jedini oblik poetskog stvaralaštva kod svih naroda. Folklor svakog naroda je jedinstven, kao i njegova istorija, običaji i kultura. Tako su epovi i pjesmice svojstveni samo ruskom folkloru, dume - ukrajinskom itd. Neki žanrovi (ne samo istorijske pesme) odražavaju istoriju datog naroda. Kompozicija i oblik obrednih pjesama su različiti, koje se mogu vremenski poklapati s periodima zemljoradničkog, stočarskog, lovačkog ili ribolovnog kalendara; može stupiti u različite odnose s ritualima ili drugim religijama.

Folklor novijeg doba najvažniji je izvor za proučavanje psihologije, svjetonazora i estetike određenog naroda.

Izvori informacija:

februar-web - folklor. Literary Encyclopedia;

Sadržaj članka

FOLKLOR. Termin "folklor" (u prevodu "narodna mudrost") prvi je uveo engleski naučnik W.J. Toms 1846. Isprva je ovaj pojam pokrivao cjelokupnu duhovnu (vjerovanja, plesovi, muzika, drvorezbarenje itd.), a ponekad i materijalnu (stambena, odjevna) kulturu naroda. IN moderna nauka Ne postoji jedinstvo u tumačenju pojma „folklor“. Ponekad se koristi u svom izvornom značenju: sastavni dio narodnog života, usko isprepleten s njegovim drugim elementima. Od početka 20. vijeka. termin se koristi i u užem, specifičnijem značenju: verbalna narodna umjetnost.

Najstariji tipovi verbalne umjetnosti nastali su u procesu formiranja ljudskog govora u eri gornjeg paleolita. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano sa ljudskom radnom aktivnošću i odražavalo je religiozne, mitske, istorijske ideje, kao i početke naučnog znanja. Ritualne radnje, kojima je primitivni čovjek nastojao utjecati na sile prirode, sudbinu, bile su praćene riječima: izgovarane su čini i zavjere, a prirodnim silama upućivani su razni zahtjevi ili prijetnje. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivne umjetnosti - muzikom, plesom, dekorativnom umjetnošću. U nauci se to naziva "primitivni sinkretizam". Tragovi toga su još uvijek vidljivi u folkloru.

Ruski naučnik A.N. Veselovski je verovao da je poreklo poezije u narodnom ritualu. Primitivna poezija je, prema njegovom konceptu, prvobitno bila horska pjesma praćena plesom i pantomimom. Uloga riječi u početku je bila beznačajna i potpuno podređena ritmu i izrazima lica. Tekst je improvizovan prema izvedbi sve dok nije dobio tradicionalni karakter.

Kako je čovječanstvo gomilalo sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti na sljedeće generacije, uloga verbalnih informacija se povećavala. Razdvajanje verbalnog stvaralaštva u samostalnu umjetničku formu najvažniji je korak u prapovijesti folklora.

Folklor je bio verbalna umjetnost organski svojstvena narodnom životu. Različite namjene djela dovele su do žanrova, s različitim temama, slikama i stilom. U antičkom periodu većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče i zavjere. Odlučujući događaj koji je utabao granicu između mitologije i samog folklora bila je pojava bajke, čiji su zapleti doživljavani kao fikcija.

U antičkom i srednjovekovnom društvu formirao se herojski ep (irske sage, kirgiski Manas , ruski epovi itd.). Pojavile su se i legende i pjesme koje odražavaju vjerska uvjerenja (na primjer, ruske duhovne pjesme). Kasnije su se pojavile istorijske pjesme koje oslikavaju stvarne istorijske događaje i heroje, kakvi su ostali u sjećanju ljudi. Ako je obredna lirika (obredi koji prate kalendarski i poljoprivredni ciklus, porodični rituali vezani za rođenje, vjenčanje, smrt) nastala u antičko doba, onda se neobredna lirika, s interesom za običnog čovjeka, pojavila mnogo kasnije. Međutim, vremenom se briše granica između ritualne i neobredne poezije. Tako se na svadbi pjevaju pjesmice, dok u isto vrijeme neke od svatovskih pjesama postaju dio vanobrednog repertoara.

Žanrovi se u folkloru razlikuju i po načinu izvođenja (solo, hor, hor i solista) i raznim kombinacijama teksta s melodijom, intonacijom, pokretima (pjevanje, pjevanje i ples, pripovijedanje, gluma itd.)

U folkloru postoje produktivni žanrovi, u dubinama kojih se mogu pojaviti nova djela. Sada su to pjesmice, izreke, gradske pjesme, vicevi i mnoge vrste dječjeg folklora. Postoje žanrovi koji su neproduktivni, ali i dalje postoje. Tako se ne pojavljuju nove narodne priče, ali se stare i dalje pričaju. Pevaju se i mnoge stare pesme. Ali epovi i istorijske pjesme praktično se više ne slušaju uživo.

Nauka o folkloru – folkloristika – svrstava sva djela narodnog verbalnog stvaralaštva, uključujući i književna, u jedan od tri roda: epski, lirski i dramski.

Hiljadama godina folklor je bio jedini oblik poetskog stvaralaštva kod svih naroda. Ali s pojavom pisanja kroz mnogo stoljeća, sve do razdoblja kasnog feudalizma, usmena poezija je bila raširena ne samo među radnim ljudima, već i među višim slojevima društva: plemstvom, svećenstvom. Nastalo u određenom društvenom okruženju, djelo bi moglo postati nacionalno vlasništvo.

Kolektivni autor.

Folklor je kolektivna umjetnost. Svako djelo usmene narodne umjetnosti ne samo da izražava misli i osjećaje određenih grupa, već se i kolektivno stvara i širi. Međutim, kolektivnost kreativni proces u folkloru to ne znači pojedinci nije igrao nikakvu ulogu. Talentovani majstori nisu samo unapređivali ili prilagođavali postojeće tekstove novim uslovima, već su ponekad i stvarali pesme, pjesmice i bajke, koje su se, u skladu sa zakonima usmene narodne umetnosti, distribuirale bez imena autora. Društvenom podjelom rada nastala su jedinstvena zanimanja vezana za stvaranje i izvođenje poetskih i muzičkih djela (starogrčke rapsode, ruski guslari, ukrajinski kobzari, kirgiški akini, azerbejdžanski ašugi, francuski šansonijeri itd.).

U ruskom folkloru 18-19. nije bilo razvijene profesionalizacije pevača. Pripovjedači, pjevači, pripovjedači ostali su seljaci i zanatlije. Neki žanrovi narodne poezije bili su rasprostranjeni. Izvođenje drugih zahtijevalo je određenu obuku, poseban muzički ili glumački dar.

Folklor svakog naroda je jedinstven, kao i njegova istorija, običaji i kultura. Tako su epovi i pjesmice svojstveni samo ruskom folkloru, dume - ukrajinskom itd. Neki žanrovi (ne samo istorijske pesme) odražavaju istoriju datog naroda. Kompozicija i forma obrednih pjesama su različiti, mogu se vremenski uskladiti s periodima zemljoradničkog, stočarskog, lovačkog ili ribolovnog kalendara, te ulaziti u različite odnose s obredima kršćanske, muslimanske, budističke ili druge religije. Na primjer, balada je kod Škota dobila jasne žanrovske razlike, dok je kod Rusa bliska lirskim ili istorijska pjesma. Kod nekih naroda (npr. kod Srba) uobičajena su poetska obredna jadikovka, među ostalima (uključujući i Ukrajince) postojala su u obliku jednostavnih prozaičnih uzvika. Svaki narod ima svoj arsenal metafora, epiteta, poređenja. Dakle, ruska poslovica „Ćutanje je zlato“ odgovara japanskoj „Ćutanje je cvijeće“.

Unatoč svijetloj nacionalnoj obojenosti folklornih tekstova, mnogi motivi, slike, pa čak i zapleti slični su među različitim narodima. Dakle, uporedno proučavanje zapleta evropskog folklora dovelo je naučnike do zaključka da oko dvije trećine zapleta bajki svakog naroda ima paralele u pričama drugih nacionalnosti. Veselovski je takve priče nazvao „lutalicama“, stvarajući „teoriju lutajuće priče“, što je više puta kritikovano od strane marksističke književne kritike.

Za narode sa zajedničkom istorijskom prošlošću i govorom srodni jezici(na primjer, indoevropska grupa) takve se sličnosti mogu objasniti zajedničkim porijeklom. Ova sličnost je genetska. Slične karakteristike u folkloru naroda koji pripadaju različitim jezičkim porodicama, ali koji su dugo bili u kontaktu jedni s drugima (na primjer, Rusi i Finci) objašnjavaju se posuđivanjem. Ali čak i u folkloru naroda koji žive na različitim kontinentima i vjerovatno nikada ne komuniciraju, postoje slične teme, zapleti i likovi. Tako, jedna ruska bajka govori o pametnom siromahu koji je, uprkos svim svojim trikovima, stavljen u vreću i uskoro će se udaviti, ali je, prevarivši gospodara ili sveštenika (kažu, ogromne škole prekrasnih konja) pase pod vodom), stavlja ga u vreću umjesto sebe. Ista radnja se može naći i u bajkama muslimanskih naroda (priče o Haju Nasredinu), i među narodima Gvineje, i među stanovnicima ostrva Mauricijus. Ovi radovi su nastali samostalno. Ova sličnost se naziva tipološka. U istoj fazi razvoja razvijaju se slična vjerovanja i rituali, oblici porodičnog i društvenog života. I zato se poklapaju i ideali i sukobi - sukob siromaštva i bogatstva, inteligencije i gluposti, napornog rada i lijenosti itd.

Od usta do usta.

Folklor se pohranjuje u sjećanju naroda i prenosi usmeno. Autor književnog teksta ne mora direktno komunicirati s čitaocem, već se folklorno djelo izvodi u prisustvu slušalaca.

Čak i isti narator, voljno ili nehotice, svakim nastupom nešto mijenja. Štaviše, sljedeći izvođač drugačije prenosi sadržaj. A bajke, pjesme, epovi itd. prolaze kroz hiljade usana. Slušaoci ne samo da na određeni način utiču na izvođača (u nauci se to zove povratna informacija), već se ponekad i sami uključuju u izvođenje. Stoga, svako djelo usmene narodne umjetnosti ima mnogo varijanti. Na primjer, u jednoj verziji bajke Princeza Žaba Princ posluša svog oca i oženi žabu bez daljnje rasprave. A u drugom, želi je ostaviti. U različitim bajkama, žaba pomaže verenicima da završe kraljeve zadatke, koji takođe nisu svuda isti. Čak i žanrovi kao što su epovi, pjesme, pjesmice, gdje postoji važan element sputavanja - ritam, melodija, imaju odlične opcije. Evo, na primer, pesme snimljene u 19. veku. u provinciji Arhangelsk:

Dragi slavuj,

Možete letjeti svuda:

Letite u srećne zemlje,

Letite u slavni grad Jaroslavlj...

Otprilike iste godine u Sibiru su pevali na istu melodiju:

ti si moja mala draga,

Možete letjeti svuda

Letite u strane zemlje,

U slavni grad Jeruslan...

Ne samo na različitim teritorijama, već iu različitim istorijskim epohama, ista pjesma se mogla izvoditi u varijacijama. Tako su pjesme o Ivanu Groznom pretvorene u pjesme o Petru I.

Kako bi zapamtili i prepričali ili otpjevali neko djelo (ponekad prilično obimno), ljudi su razvili tehnike koje su glancane stoljećima. Oni stvaraju poseban stil koji razlikuje folklor od književnih tekstova. Mnogi folklorni žanrovi imaju zajedničko porijeklo. Dakle, narodni pripovjedač je unaprijed znao kako započeti priču - U nekom kraljevstvu, u nekoj državi... ili Živeo jednom…. Ep je često počinjao riječima Kao u slavnom gradu Kijevu…. U nekim žanrovima završeci se takođe ponavljaju. Na primjer, epovi se često završavaju ovako: Ovdje pjevaju njegovu slavu…. Bajka se gotovo uvijek završava vjenčanjem, a gozba uzrečicom Bio sam tamo, pio sam med i pivo, tekao mi je niz brkove, ali mi nije ušao u usta, ili I počeli su da žive i žive i prave dobre stvari.

Postoje i druga, najrazličitija ponavljanja koja se nalaze u folkloru. Pojedinačne riječi se mogu ponavljati: Kraj kuće, kraj kamene, // Kraj bašče, bašče zelene, ili početka redova: U zoru zora, // U zoru jutro.

Ponavljaju se cijeli redovi, a ponekad i nekoliko redova:

Hodajući po Donu, hodajući po Donu,

Donom šeta mladi kozak,

I djevojka plače, i djevojka plače,

A djeva plače nad brzom rijekom,

A djevojka plače nad brzom rijekom.

U djelima usmene narodne umjetnosti ne ponavljaju se samo riječi i fraze, već i čitave epizode. Epi, bajke i pjesme izgrađene su na trostrukom ponavljanju identičnih epizoda. Dakle, kada Kaliki (lutajući pjevači) izliječe Ilju Murometsa, daju mu "napitak od meda" da popije tri puta: nakon prvog puta osjeti nedostatak snage, nakon drugog - višak, a tek nakon što popije treći put. vrijeme dobija onoliko snage koliko mu je potrebno.

U svim žanrovima folklora postoje takozvani zajednički, ili tipični, odlomci. U bajkama - brzo kretanje konja: Konj trči - zemlja drhti. „Učtivost” (učtivost, lepo ponašanje) epskog junaka uvek se izražava formulom: Krst je položio pismeno, ali se poklonio na učen način. Postoje formule za ljepotu - Niti to mogu reći u bajci, niti opisati perom. Naredbene formule se ponavljaju: Stani preda mnom kao list pred travu!

Definicije su ponavljane, takozvani stalni epiteti, koji su neraskidivo povezani sa riječju koja se definira. Dakle, u ruskom folkloru, polje je uvek čisto, mesec je čist, devojka je crvena (krasna) itd.

Druge umjetničke tehnike također pomažu u razumijevanju slušanja. Na primjer, takozvana tehnika postupnog sužavanja slika. Evo početka narodne pjesme:

Bio je to slavan grad u Čerkasku,

Tu su podignuti novi kameni šatori,

U šatorima stolovi su svi hrastovi,

Za stolom sjedi mlada udovica.

Heroj se može istaći i kontrastom. Na gozbi kod kneza Vladimira:

I kako svi sede ovde, piju, jedu i hvale se,

Ali samo jedan sjedi, ne pije, ne jede, ne jede…

U bajci su dva brata pametna, a treći ( glavni lik, pobjednik) je za sada budala.

Iznad sigurno folklorni likovi stabilni kvaliteti su fiksni. Dakle, lisica je uvijek lukava, zec je kukavica, a vuk je zao. U narodnoj poeziji postoje određeni simboli: slavuj - radost, sreća; kukavica - tuga, nevolja itd.

Prema istraživačima, od dvadeset do osamdeset posto teksta čini gotov materijal koji se ne mora pamtiti.

Folklor, književnost, nauka.

Književnost se pojavila mnogo kasnije od folklora i uvijek je, u ovoj ili onoj mjeri, koristila svoje iskustvo: teme, žanrove, tehnike - različite u različitim epohama. Dakle, zapleti antičke književnosti zasnovani su na mitovima. Autorske bajke, pjesme i balade pojavljuju se u evropskoj i ruskoj književnosti. Književni jezik se stalno obogaćuje folklorom. Zaista, u djelima usmene narodne umjetnosti ima mnogo drevnih i dijalekatskih riječi. Uz pomoć simpatičnih sufiksa i slobodno korištenih prefiksa stvaraju se nove izražajne riječi. Djevojka je tužna: Vi ste moji roditelji, moji rušitelji, moji koljači.…. Momak se žali: Ti si mi, dragi moj cool kotačić, zavrtio glavu!. Postepeno neke riječi ulaze u kolokvijalni, a zatim i u književni govor. Nije slučajno što je Puškin pozvao: „Čitajte narodne priče, mladi pisci, da biste videli svojstva ruskog jezika.

Folklorne tehnike posebno su se koristile u djelima o narodu i za narod. Na primjer, u pjesmi Nekrasova Ko može dobro da živi u Rusiji?? – brojna i raznovrsna ponavljanja (situacija, fraza, riječi); deminutivni sufiksi.

Istovremeno, književna djela su prodrla u folklor i uticala na njegov razvoj. Kao dela usmene narodne umetnosti (bez imena autora iu raznim verzijama), rubai Hafiza i Omara Hajama, neke ruske priče iz 17. veka, Zatvorenik I Crni šal Puškin, početak Korobeinikov Nekrasova ( Oh, kutija je puna, puna, // Tu su i chintz i brokat.// Smiluj se, dušo moja, //Bravo rame…) i mnogo više. Uključujući i početak Eršove bajke Mali grbavi konj, koji je postao izvorište mnogih narodnih priča:

Iza planina, iza šuma,

Iza širokih mora

Protiv raja na zemlji

U jednom selu je živio starac.

Pjesnik M. Isakovski i kompozitor M. Blanter napisali su pjesmu Katjuša(Procvjetale su stabla jabuke i kruške...). Narod je pjevao, a pojavilo se oko stotinu različitih Katjuša. Dakle, tokom Velikog domovinskog rata pevali su: Jabuke i kruške ovdje ne cvjetaju... Nacisti su palili stabla jabuka i krušaka…. Djevojčica Katjuša je u jednoj pjesmi postala medicinska sestra, u drugoj partizanka, a u trećoj komunikacijska operaterka.

Krajem 1940-ih tri studenta - A. Okhrimenko, S. Christie i V. Shreiberg - komponovali su komičnu pjesmu:

U staroj i plemićkoj porodici

Živio je Lev Nikolajevič Tolstoj

Nije jeo ni ribu ni meso,

Hodao sam uličicama bos.

U to vrijeme nije bilo moguće štampati takve pjesme, a dijelile su se usmeno. Sve više i više novih verzija ove pjesme počelo je da se stvara:

Veliki sovjetski pisac

Lev Nikolajevič Tolstoj,

Nije jeo ni ribu ni meso

Hodao sam uličicama bos.

Pod uticajem književnosti javlja se rima u folkloru (sve pesme su rimovane, ima rime u kasnijim narodnim pesmama), podela na strofe. Pod direktnim uticajem romantične poezije (), posebno balada, nastao je novi žanr urbane romanse.

Usmenu narodnu poeziju proučavaju ne samo književnici, već i istoričari, etnografi i kulturni stručnjaci. Za antičko, predpismeno doba, folklor je često jedini izvor koji je prenio određene informacije do današnjih dana (u prikrivenom obliku). Dakle, u bajci mladoženja dobija ženu za neke zasluge i podvige, a najčešće se ženi ne u kraljevstvu u kojem je rođen, već u onom odakle je njegova buduća žena. Ova stavka bajka, rođen u antičko doba, sugerira da je u to vrijeme žena oduzeta (ili kidnapovana) iz druge porodice. U bajci ima odjeka drevni obred inicijacija - inicijacija dječaka u muškarce. Ovaj ritual se obično odvijao u šumi, u „muškoj” kući. Bajke često spominju kuću u šumi u kojoj žive muškarci.

Folklor novijeg doba najvažniji je izvor za proučavanje psihologije, svjetonazora i estetike određenog naroda.

U Rusiji krajem 20. - početkom 21. vijeka. Povećano je interesovanje za folklor 20. veka, za one njegove aspekte koji su ne tako davno ostali van granica zvanične nauke (političke šale, neke pjesmice, gulaški folklor). Bez proučavanja ovog folklora, ideja o životu naroda u eri totalitarizma neminovno će biti nepotpuna i iskrivljena.

Ljudmila Polikovskaja

(engleski folklor - narodna mudrost) je oznaka za umjetničko djelovanje mase, odnosno usmeno narodno stvaralaštvo, koje je nastalo u predpismenom periodu. Ovaj termin prvi je u naučnu upotrebu uveo engleski arheolog W. J. Toms 1846. godine i bio je široko shvaćen kao sveukupnost duhovne i materijalne kulture ljudi, njihovih običaja, vjerovanja, rituala, razne forme umjetnosti Vremenom se sadržaj pojma sužavao. Postoji nekoliko gledišta koja folklor tumače kao narodnu umjetničku kulturu, kao usmenu poeziju i kao skup verbalnih, muzičkih, igranih vrsta narodne umjetnosti. Uz svu raznolikost regionalnih i lokalnih oblika, folklor ima zajedničke karakteristike, kao što su anonimnost, kolektivno stvaralaštvo, tradicionalizam, bliska povezanost s poslom, svakodnevnim životom, te prenošenje djela s generacije na generaciju putem prirodnog pamćenja. Kolektivni život odredio je nastanak raznih naroda slični žanrovi, zapleti, takva sredstva umjetnički izraz, kao hiperbola, paralelizam, različite vrste ponavljanja, stalni i složeni epitet, poređenja. Uloga folklora bila je posebno jaka u periodu prevlasti mitopoetske svijesti. Pojavom pisanja, mnoge vrste folklora razvile su se paralelno s fikcijom, u interakciji s njom, utječući na nju i drugim oblicima. umjetničko stvaralaštvo uticaj i doživljavanje suprotnog efekta.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

FOLKLOR

engleski folklor – narodno znanje, narodna mudrost), narodna poezija, narodna poezija, usmena narodna umjetnost – skup različitih vrsta i oblika masovne usmene umjetnosti. kreativnost jednog ili više njih. naroda Izraz "F." uveden 1846 arheolog W. J. Toms, kao naučnik. termin je zvanično usvojen na engleskom. folklorno društvo "Folklorno društvo", glav. 1878. Izvorno "F." značilo i predmet istraživanja i odgovarajuću nauku. U modernom historiografija je nauka koja proučava teoriju i historiju f. i njenu interakciju sa drugim vrstama umjetnosti tzv. folkloristika. Definicija F. ne može biti jednoznačna za sve istoričare. etape, jer je društveni i estetski. funkcije, sadržaj i poetika direktno zavise od prisustva ili odsustva u kulturnom sistemu datog naroda njegovih drugih oblika i tipova (rukopisna ili štampana knjiga, profesionalno pozorište i pop muzika itd.) i razni načini širenja književne umjetnosti. djela (bioskop, radio, televizija, zvučni zapisi itd.). F. je nastao u procesu formiranja ljudskog govora i u antičko doba obuhvatio je sve oblike duhovne kulture. Odlikuje se sveobuhvatnim sinkretizmom – funkcionalnim i ideološkim. (F. je sadržavao rudimente umjetničkog stvaralaštva, istorijskog znanja, nauke, religije itd.), društveni (F. je služio svim slojevima društva), žanrovski (ep, bajka, legenda, mit, pjesma itd. još nije razdvojen ), formalni (riječ se pojavila u neraskidivom jedinstvu sa tzv. vantekstualnim elementima - intonacijom, melodijom, gestom, izrazima lica, plesom, ponekad figurativnom umjetnošću). Naknadno, u procesu društvene diferencijacije društva i razvoja kulture, pojavile su se različite vrste i oblici f., izražavajući interese odjela. društveni slojevi i staleži, formirali su se folklorni žanrovi koji su imali različite društvene i svakodnevne svrhe (proizvodne, društveno-organizatorske, obredne, igračke, estetske, spoznajne). Odlikovale su ih različiti stepen estetske razvijenosti. početak, razne kombinacije tekstualnih i vantekstualnih elemenata, estetski. i druge funkcije. Općenito, F. je nastavio ostati multifunkcionalan i sinkretičan. Upotreba pisanja za snimanje teksta razlikovala je književnost od usmenih oblika književne umjetnosti koji su joj prethodili. kreativnost. Od trenutka njihovog nastanka, ispostavilo se da su pisanje i književnost vlasništvo najviših društvenih slojeva. Istovremeno, književnost u početku, po pravilu, još nije bila fenomen. umjetnički (na primjer, hronike i anali, diplomatska i publicistička djela, obredni tekstovi itd.). U tom smislu, stvarna estetika. potrebe društva u cjelini dugo vremena bili zadovoljni uglavnom usmenom tradicijom. Razvoj književnosti i sve veća društvena diferencijacija doveli su do toga da je već u kasnom feudalnom periodu. F.-ov period je postao dominantan. (i među mnogim narodima isključivo) vlasništvo radnih ljudi. masa, jer književne forme kreativnost im je ostala nedostupna. Društvene razlike u okruženju koje je stvaralo književna i folklorna djela dovele su do pojave definicije. raspon ideja i razne umjetnosti. ukusi. To je bilo praćeno razvojem specifičnih sistemi književnih (priča, roman, pesma, pesma i dr.) i folklornih (ep, bajka, pesma i dr.) žanrova i njihova poetika. Prelazak sa usmenih oblika stvaranja i prenošenja umetnosti. djela koja se odlikuju upotrebom prirodnih elemenata. sredstva komunikacije (glas - sluh, pokret - vid), fiksiranje i stabilizacija teksta i čitanje značilo je ne samo napredniji način akumuliranja i očuvanja kulturnih dostignuća. Bio je u pratnji i odlučan. gubici: prostorni i vremenski jaz u trenutku nastanka (reprodukcije) umjetnosti. rad i njegova percepcija, gubitak neposrednog. kontakt između njegovog tvorca (pisca) i perceptora (čitaoca), gubitak vantekstualnih elemenata, kontaktna empatija i mogućnost tekstualnih i drugih promjena u zavisnosti od reakcije percepatora. Značaj ovih gubitaka potvrđuje i činjenica da čak iu uslovima univerzalne pismenosti, ne samo tradicionalni folklor, već i drugi usmeni, a istovremeno i sintetički, nastavljaju da postoje i ponovo se javljaju. forme, a neke od njih su kontaktne prirode (pozorište, scena, čitaoci, nastupi pisaca pred publikom, izvođenje poezije uz gitaru itd.). Karakterne osobine F. u uslovima njenog suživota sa književnošću i u suprotnosti s njom: usmenost, kolektivnost, nacionalnost, promenljivost, kombinacija reči i umetnosti. elementi drugih umetnosti. Svaki rad je nastao na osnovu poetike koju je tim razvio, bio je namijenjen određenom krugu slušatelja i stekao svoje porijeklo. život, ako je to prihvatio tim. Promjene koje je izvršio odjel. izvođači mogu biti vrlo različiti – od stilskih. varijacije do značajnije prerade plana i po pravilu nisu izlazile iz okvira ideologije i estetike definicije. okruženje. Kolektivnost kreativna. proces u F. nije značio njegovu bezličnost. Talentovani majstori ne samo da su stvarali nove pjesme, bajke itd., već su utjecali na proces širenja, usavršavanja ili prilagođavanja tradicije. tekstove istorijski promenjenim potrebama tima. Dijalektički jedinstvo kolektiva i pojedinca bilo je kontradiktorno u F., kao i u književnosti, ali općenito tradicija u F. veća vrijednost nego u literaturi. U društvenim uslovima. podjelom rada na bazi usmene tradicije, uporedo sa masovnim i neprofesionalnim izvođenjem, što je karakteristično za umjetnost svih naroda, nastale su jedinstvene profesije povezane sa stvaranjem i izvođenjem poetskih, muzičkih i drugih djela (starogrčke rapsode i aede). ; rimski mimici i hiscioni; ruski bufoni; francuski žongleri; njemački špilmani; kasniji ruski guslari; ukrajinski kobzari; kazahstanski i kirgiški akini i zirši; francuski šansonijeri itd.). U ranoj svađi. perioda, pojavili su se izvođači koji su služili dominantnim društvenim slojevima. Ustao prelazni tip pjevač-pjesnik, usko povezan najprije s viteštvom (francuski trubaduri ili njemački minnesingeri), kasnije s građanstvom (njemački meistersingeri) ili klerikalno-studentskom sredinom (francuski ili njemački vaganti; poljski, ukrajinski i bjeloruski vertepnici). U nekim zemljama i regionima, u uslovima usporenog razvoja, patrijarhalno-feudalizam. načina života, formirali su se prelazni oblici jedinstvene usmene književnosti. Poetic djela su nastala posebno. osoba, distribuiranih usmeno, postojala je želja da se njihovi tekstovi stabilizuju. Istovremeno, tradicija je sačuvala imena stvaralaca (Toktogul u Kirgistanu, Kemin i Mollanepes u Turkmenistanu, Sayat-Nova u Jermeniji, Gruziji i Azerbejdžanu, itd.). Na ruskom F. nije bilo razvijene profesionalizacije pjevača. Možemo pričati samo o odjelu. imena pomenuta u pisanoj formi drevna Rus'(pjevač Mitus; moguće Boyan). Svaki žanr ili grupa narodnih žanrova ispunjavala je određenu svrhu. društvene i kućne funkcije. To je dovelo do formiranja odjeljenja. žanrovi F. sa svojim karakterističnim temama, slikama, poetikom i stilom. U antičkom periodu većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke. priče, rani oblici bajki, čarolije, zagonetki. Kasnije, na prijelazu iz predklasnog društva u klasno društvo, nastala su moderna društva. vrste bajki (magične, svakodnevne, o životinjama) i arhaične. epske forme. Tokom formiranja države, herojski epski, pa epski. balade i istorijske pesme sadržaj, istorija legende. Kasnije i drugi klasični žanrovi. F. formirao neobredni lirski. pjesma i romansa, kasniji oblici folklora. drama i još kasnije - žanrovi radnika F. - revolucionarni. pjesme, marševi, satira. pjesme, usmene priče. Proces nastanka, razvoj odjela. žanrovi f., posebno trajanje njihovog produktivnog perioda, odnos f. prema književnosti i drugim vrstama stručne umjetnosti. kreativnost određuju karakteristike istorije. razvoj svakog naroda i priroda njegovih kontakata sa drugim narodima. Tako su plemenske tradicije zaboravljene kod nekih naroda (na primjer, kod istočnih Slovena) i činile su osnovu povijesti. legende drugih (na primjer, islandske sage o Islanđanima). Ritualne pjesme su, po pravilu, bile tempirane za različite periode zemljoradničkog, stočarskog, lovačkog ili ribolovnog kalendara, te su ulazile u različite odnose sa obredima kršćanske, muslimanske, budističke i drugih religija. Stepen povezanosti epskog i mitološkog ideje su određene specifičnim socio-ekonomskim. uslovima. Primjer ove vrste povezanosti su nartske priče naroda Kavkaza, Karelo-Fin. rune, starogrčki epski Germanski jezici su relativno rano napustili usmenu egzistenciju. i zapadnorimski ep. Ep turskih naroda postojao je dugo i dobio kasnije oblike. i istok Sloveni Postoje različite žanrovske verzije afričkih, australijskih, azijskih i evropskih bajki. naroda Balada je kod nekih naroda (na primjer, Škota) dobila jasne žanrovske razlike, dok je kod drugih (na primjer, Rusa) bliska lirskoj. ili ist. pjesma. Umetnost svakog naroda karakteriše jedinstvena kombinacija žanrova i specifična uloga svakog od njih u ukupnom sistemu. usmeno stvaralaštvo, koja je oduvijek bila višeslojna i heterogena. Uprkos svijetlom nacionalnom Kolorit folklornih tekstova, brojni motivi, zapleti, pa čak i slike likova u folkloru različitih naroda upadljivo su slični. Takve sličnosti mogu nastati kao rezultat razvoja f. iz zajedničkog izvora (zajedničke arhaične osobine f. Slavena ili Ugro-Fina, koje sežu do zajedničkog praslovenskog ili prafinskog naslijeđa), ili kao rezultat kulturne interakcije naroda (na primjer, razmjena bajkovitih zapleta Rusa i Karela), ili samostalne pojave sličnih pojava (na primjer, uobičajene radnje bajki američkih Indijanaca i naroda srednje Evrope) pod uticaj opštih obrazaca razvoja društvenog sistema, materijalne i duhovne kulture. U kasnom feudalnom periodu. vremenu iu periodu kapitalizma u narodu. lit. počela da prodire u okolinu aktivnije nego ranije. radovi; neki oblici lit. stvaralaštvo je dobilo masovnu rasprostranjenost (romane i pjesme književnog porijekla, tzv. narodne knjige, ruski "lubok", njemački. "Bilderbogen" itd.). To je utjecalo na radnju, stil i sadržaj folklornih djela. Narodna kreativnost pripovjedači su poprimili određene karakteristike lit. kreativnost (individualizacija, psihologizam, itd.). U socijalističkim U društvu je dostupnost obrazovanja pružila jednaku priliku za razvoj talenata i profesionalizaciju ljudi, a razne moderne tehnologije postale su raširene. oblici masovne književne umetnosti. kultura - amaterski lit. stvaralaštvo (uključujući i djelimično u tradicionalnim folklornim oblicima), amaterski klupski nastupi, narodno-pjesničko stvaralaštvo. horovi, itd. Neki od ovih oblika su kreativni, drugi su nastupi u prirodi. Oblikovanje folkloristike u samostalnom radu. nauka datira iz 30-40-ih godina. 19. vek Formiranje folkloristike i početak naučnog istraživanja. prikupljanje i izdavanje F. je bio povezan sa tri glavne. faktori: lit. romantizma, koji je bio jedan od oblika izražavanja samosvesti buržoazije u nastajanju. nacije (npr. u Njemačkoj, Francuskoj, Italiji), nacionalno oslobođenje. pokreta (npr. kod južnih i zapadnih Slovena) i širenja socijalnog oslobođenja. i obrazovne ideje (na primjer, u Rusiji - A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov; u Poljskoj - A. Mitskevich, itd.). Romantičari (njemački naučnici I. G. Herder, L. Arnim i C. Brentano, braća W. i J. Grimm itd.; engleski - T. Percy i J. Macpherson i dr.; srpski - V. Karadžić i dr.; finski - E. Lenrot i drugi; ruski decembristi) vidjeli su u F. izraz nacionalizma. duha i nacionalnog tradicije i koristio folklorna djela za rekonstrukciju historije. činjenice koje se ne odražavaju u pisanim izvorima. Nastajuće u okvirima romantizma, tzv. mitološki škola (njemački naučnici A. Kuhn, W. Schwarz, W. Manhardt i drugi; engleski - M. Müller, J. W. Cox i drugi; francuski - A. Pictet i drugi; talijanski - A de Gubernatis i drugi; ruski - F. I. Buslaev, A. N. Afanasjev i dr.), na osnovu dostignuća indoevropskih. lingvistike, smatra F. European. naroda baština najstarijih proto-indoevropljana. stvaranje mitova. Romantičari u slavi. zemlje su F. doživljavale kao opštu slavu. naslijeđe, očuvano u različitom stepenu različite grane Sloveni, baš kao i Germani. Romantičari su vidjeli modernizam u F. Narodi koji govore njemački dijele zajedničko naslijeđe starih Germana. U 2. poluvremenu. 19. vek zasnovano na filozofiji. Pozitivizam je razvio evolutivne škole u folkloristici, što je povezano sa rastućom sviješću o jedinstvu zakonitosti razvoja folklora i ponavljanju folklornih zapleta i motiva u različitim etničkim grupama. okruženja Dakle, predstavnici tzv. antropolog škole (E. Tylor, E. Lang i J. Fraser - u Engleskoj; N. Sumcov, A. I. Kirpichnikov, A. N. Veselovsky - u Rusiji, itd.) objašnjavale su globalno ponavljanje folklornih pojava jedinstvom ljudi. psihologija. Istovremeno, tzv komparativizam (komparativna historijska metoda), koji je slične pojave objašnjavao manje-više mehanički. pozajmljivanje ili „migracija zapleta” (njemački - T. Benfey, francuski - G. Paris, češki - J. Polivka, ruski - V.V. Stasov, A.N. Pypin, A.N. Veselovsky, itd.), i "istorijska škola" ( najživopisniji izraz u Rusiji - V. F. Miller i njegovi učenici; K. i M. Chadwick u Engleskoj, itd.), koji je nastojao da poveže istoriju svakog naroda sa njegovom istorijom i učinio odličan posao poređenjem izvora dokumenta i folklorne priče (posebno epske). U isto vrijeme" istorijska škola"obilježilo pojednostavljeno razumijevanje mehanizma umjetničkog odraza stvarnosti u F. i (kao i neki drugi trendovi u građanskim folklorističkim studijama s kraja 19. - početka 20. stoljeća) željom da se dokaže da je masa samo mehanički percipirala i čuvala umjetnost. . vrijednosti koje su kreirali viši društveni slojevi. U 20. stoljeću frojdizam (tumačeno folklorne priče kao podsvesni izraz inhibiranih seksualnih i drugih kompleksa), ritualistički. teorija (povezivanje nastanka verbalne umjetnosti prvenstveno sa magijskim obredima; francuski naučnici P. Centiv, J. Dumezil, engleski - F. Raglan, holandski - J. de Vries, američki - R. Carpenter, itd.) i "finska škola" , utvrđivanje istorijskog i geografskog. područja distribucije parcela i razvijanje principa klasifikacije i sistematizacije F. (K. Kroon, A. Aarne, W. Anderson, itd.). Nastanak marksističkog trenda u folklorističkim studijama povezuje se s imenima P. Lafarguea, G. V. Plekhanova, A. M. Gorkog. U 20-30-im godinama. 20ti vijek Formiranje marksističke folkloristike u SSSR-u se nastavilo, nakon 2. svjetskog rata 1939-45. postala je raširena u socijalističkoj. zemlje (B. M. i Yu. M. Sokolov, M. K. Azadovski, V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, N. P. Andreev, itd. - u SSSR-u; P Dinekov, C. Romanska, S. Stoykova i drugi - u Bugarskoj M. Pop i drugi - u Rumuniji, D. Ortutai i drugi - u Mađarskoj, J. Krzyzhanovsky i drugi - u Poljskoj, J. Horak, J. Ex, O. Sirovatka, V. Gasparikova i drugi - u Čehoslovačkoj, V. Steinitz i drugi - u DDR). Ona smatra f., s jedne strane, najstarijim oblikom poetske poezije. kreativnost, riznica umjetnosti. iskustvo ljudi mase, kao jedne od komponenti klasike. nacionalnog nasleđa umjetnosti kulture svakog naroda i, s druge strane, kao najvredniji izvor. izvor. Prilikom proučavanja najstarijih epoha ljudske istorije, filozofija je često (zajedno sa arheologijom) neizostavni izvor istorije. izvor, posebno za proučavanje istorije. razvoj ideologije i socijalne psihologije ljudi. wt. Složenost problema leži u činjenici da je arhaičan. folklorna dela poznata su, po pravilu, samo u zapisima 18.-20. veka. ili u ranije lit. obrada (na primjer, njemačka "Pjesma o Nibelunzima"), ili arhaična. elementi uključeni u kasniju estetiku. sistemima. Stoga je upotreba F. za historiju. rekonstrukcije zahtijevaju veliku pažnju i, prije svega, uključivanje poređenja. materijala. Uzimaju se u obzir i značajke reflektiranja stvarnosti u različitim žanrovima fikcije, koji različito kombiniraju estetsku, kognitivnu, ritualnu i druge funkcije. Iskustvo u proučavanju žanrova koje su izvođači doživljavali kao izraz istorije. znanja (prozaične istorijske tradicije i legende, pesma istorijski ep), pokazala je složenost odnosa između zapleta, likova, vremena, kome se pripisuju njihovi postupci, ep. geografiju itd. i autentičnu istoriju. događaje, njihove stvarne hronološke, društvene i geografske. okruženje. Razvoj umjetnosti. -ist. mišljenje ljudi nije proizašlo iz empirizma. i konkretan prikaz događaja do njihove poetizacije i generalizacije ili legendarno-fantastičan. obrade kako se događaji zaboravljaju, ali obrnuto - od tzv. mitološki epski, što je fantastično odraz stvarnosti u mitološkom kategorije (na primjer, uspjesi čovječanstva u ovladavanju vatrom, zanatima, navigacijom itd. personificirani su u F. u liku „kulturnog heroja“ prometejskog tipa), do herojskog. epske i, konačno, istorije. pesme, u kojima je ucrtana mnogo konkretnija istorija. situacije, događaje i osobe ili istoriju. balade, u kojima bezimeni junaci ili junaci sa izmišljenim imenima glume u situaciji koja je bliska stvarno-istorijskim. U odeljenju iste priče istorije. legende ili ep. pjesme se odražavaju uglavnom neempirijski. ist. činjenice, ali tipično socijalističko. sudari, istorija stanje politike i umjetnosti. svijesti naroda i folklorne tradicije prethodnih vekova, kroz čiju prizmu se sagledava istorija. stvarnost. Istovremeno, kao u istorijskom legendama iu istorijsko-epskim pesmama. radovi često čuvaju najvrednije istorijske izvore. gledišta detalji, imena, geografska. imena, svakodnevne stvarnosti, itd. Dakle, G. Schliemann je pronašao lokaciju Troje, koristeći podatke iz starogrčkog. epski pjesme "Ilijada" i "Odiseja", iako nije precizno odredio lokaciju "homerskog" sloja u kulturnim slojevima trojanskih iskopina. Mehanizam refleksije izvora je još složeniji. u stvarnosti na narodnom jeziku bajke, lirske i svakodnevne pesme. Pjesme ritualne prirode, zavjere itd. u većoj mjeri odražavaju neistoriju. stvarnost kao takva, i svakodnevna svest samih ljudi su činjenice naroda. svakodnevni život To. F. u cjelini nije pasivno reprodukovao empirijsko. socio-ekonomske činjenice i politički stvarnosti ili svakodnevnog života, ali je bio jedno od najvažnijih sredstava izražavanja ljudi. aspiracije. F. je takođe od velikog značaja za rasvetljavanje istorije etničke pripadnosti. kontakti, proces formiranja etnograf. grupe i istorijsko-etnografske. regioni. Lit.: Chicherov V.I., K. Marx i F. Engels o folkloru. Bibliografski građa, "Sovjetski folklor", 1936, br. 4-5; Bonch-Bruevich V.D., V.I.Lenjin o usmenoj narodnoj umjetnosti, "Sovjetska etnografija", 1954, br. 4; Friedlander G. M., K. Marx i F. Engels i pitanja književnosti, 2. izdanje, M., 1968 (poglavlje folklor); Propp V. Ya., Specifičnosti folklora, u zborniku: "Zbornik radova sa jubilarne naučne sesije Lenjingradskog državnog univerziteta. Odsek filoloških nauka, Lenjingrad, 1946; sopstveni, Istorijski korijeni bajka, L., 1946; njegov, Folklor i stvarnost, "Ruska književnost", 1963, br. 3; njegov, Principi klasifikacije folklornih žanrova, "Sovjetska etnografija", 1964, br. 4; njegova, Morfologija bajke, 2. izd., M., 1969; Zhirmunsky V.M., O pitanju ljudi. kreativnost, "Uč. zap. Lenjingrad. Pedagoški institut po imenu A. I. Herzena", 1948, v. 67; njegova, Narodni junački ep, M.-L., 1962; Gusev V. E., Marksizam i ruski. folkloristika kasno XIX- početak XX vijek, M.-L., 1951; njegov, Problemi folklora u istoriji estetike, M.-L., 1963; njegov, Folklor. Istorija pojma i njegova modernost. što znači "Sovjetska etnografija", 1966, br. 2; po njemu, Estetika folklora, Lenjingrad, 1967; Putilov B.N., O glavnim osobinama ljudi. poetski kreativnost, "Stipendija Pedagoškog instituta Grozni. Ser. Filološke nauke", V. 7, 1952, br. 4; nego, O istorijskom. studira ruski folklor, u knjizi: Rus. folklor, c. 5, M.-L., 1960; Cocchiara J., Istorija folkloristike u Evropi, trans. iz italijanskog, M., 1960; Virsaladze E. B., Problem specifičnosti folklora u modernom vremenu. buržoaski folklora, u knjizi: Književna istraživanja Istorijskog instituta. tereta. lit., v. 9, Tb., 1955 (sažetak na ruskom); Azadovski M.K., Istorija ruskog. folkloristika, tom 1-2, M., 1958-63; Meletinski E. M., Junak bajke, M., 1958; njegovo, Poreklo herojskog. epski Rani oblici i arhaični spomenik, M., 1963; Čistov K.V., Folklor i modernost, "Sovjetska etnografija", 1962, br. 3; njegov, Sovr. problemi tekstualne kritike na ruskom jeziku. folklor, M., 1963: svoj. O odnosu folklora i etnografije, "Sovjetska etnografija", 1971, br. 5; njegov, Specifičnost folklora u svjetlu teorije informacija, "Problemi filozofije", 1972, br. 6; Folklor i etnografija, Lenjingrad, 1970; Bogatyrev P.G., Pitanja teorije ljudi. Umjetnost, M., 1971; Zemcovsky I.I., Folklor kao nauka, u: Slav. muzički folklor , M., 1972; Kagan M.S., Morfologija umetnosti, Lenjingrad, 1972; Rani oblici umjetnosti, M., 1972; Corso R., Folklor. Storia. Obbietto. Metodo. Bibliografija, Roma, 1923; Gennep A. van, Le folklore, P., 1924; Krohn K., Die folkloristische Arbeitsmethode, Oslo, 1926; Croce V., Poesia popolare e poesia d´arte, Bari, 1929; Brouwer S., Die Volkslied in Deutschland, Frankreich, Belgien und Holland, Groningen-Haag., 1930; Saintyves P., Manuel de folklore, P., 1936; Varagnac A., Definition du folklore, P., 1938; Alford V., Uvod u engleski folklor, L., 1952; Ramos A., Estudos de Folk-Lore. Definic?o e limites teorias de interpretac?o, Rio de J., (1951); Weltfish G., Poreklo umjetnosti, Indianapolis-N. Y., 1953; Marinus A., Essais sur la tradicija, Brux., 1958; Jolles A., Einfache Formen, 2 izd., Halle/Saale, 1956; Levi-Strauss S., La pendee sauvage, P., 1962; Bawra S. M., Primitivna pjesma, N. Y., 1963; Krappe A. H., Nauka o folkloru, 2 izd., N. Y., 1964; Bausinger H., Formen der "Volkspoesie", B., 1968; Weber-Kellermann J., Deutsche Volkskunde zwischen Germanistik und Sozialwissenschaften, Stuttg., 1969; Vrabie G., Folklorue Obiect. Princip. Metoda, Kategorije, Buć, 1970; Dinekov P., Bugarski folklor, Prva čast, 2. izd., Sofija, 1972; Ortutay G., mađarski folklor. Eseji, Bdpst, 1972. Biblija: Akimova T. M., Seminar o narativima. poetski kreativnost, Saratov, 1959; Melts M. Ya., Pitanja teorije folklora (građa za bibliografiju), u knjizi; Ruski folklor, tom 5, M.-L., 1960; njegova, Moderna folklorna bibliografija, u knjizi: Ruski folklor, tom 10, M.-L., 1966; Kushnereva Z.I., Folklor naroda SSSR-a. Bibliografski izvor na ruskom jezik (1945-1963), M., 1964; Sokolova V.K., Sov. folkloristika za 50. godišnjicu Oktobarske revolucije, "Sovjetska etnografija", 1967, br. 5; Volkskundliche Bibliographie, V.-Lpz., 1919-57; Internationale volkskundliche Bibliographie, Basel-Bonn, 1954-; Coluccio F., Diccionario folklorico argentino, B.-Aires, 1948; Standardni rječnik folklora, mitologije i legende, ur. od M. Leach, v. 1-2, N.Y., 1949-50; Erich O., Beitl R., W?rterbuch der deutschen Volkskunde, 2 Aufl., Stutt., 1955; Thompson S., Motivski indeks narodne književnosti, v. 1-6, Bloomington, 1955-58; njegova, Pedeset godina indeksiranja narodnih bajki, "Humanoria", N.Y., 1960; Dorson R. M., Trenutne folklorne teorije, "Trenutna antropologija", 1963, v. 4, br. 1; Aarne A. i Thompson S., Vrste narodnih bajki. Klasifikacija i bibliografija, 2 rev., Hels., 1961; Slownik folkloru polskiego, Varšava. , 1965. K. V. Čistov. Leningrad.