Ostavio odgovor Gost

Tematsko planiranje Karakteristike glavnih vrsta aktivnosti učenika Uvod (1 sat Literatura i njena uloga u duhovnom životu osobe). Remek djela ruske književnosti Identifikacija nivoa književni razvoj deveti razred. Izražajno čitanje, izraz ličnog stava prema onome što čitate. Izrada plana (teze) za članak iz udžbenika. Učešće u kolektivnom dijalogu. Identifikacija veza između književnih zapleta i istorijskog procesa (4 sata) je spomenik antičke ruske književnosti. Lament Jaroslavne. Ljudi u „Riječi...” Izražajno čitanje fragmenata drevnog ruskog teksta u modernom prevodu i originalu (uključujući i napamet). Učešće u kolektivnom dijalogu Osobine junaka drevne ruske književnosti. Analiza razne forme izraze autorove pozicije u djelu. Izrada plana za analizu fragmenta dela drevne ruske književnosti književnost XVIII veka (8 sati O ruskoj književnosti 18. veka). O ruskom klasicizmu G.R.Deržavin: Kombinacija principa klasicizma i inovativnih osobina u lirici G.R.A.N.Radiščeva. Pjesma “Sloboda.” Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve. Izbor i sinteza dodatnog materijala o biografiji i stvaralaštvu pisaca. Izražajno čitanje fragmenata književnih djela 18. stoljeća (uključujući i napamet). Formulisanje pitanja na osnovu teksta rada Usmeni ili pismeni odgovor na pitanje. Učešće u kolektivnom dijalogu. Karakteristike junaka iz ruskog književnost 19. veka vijeka (V. A. Žukovski: Elementi romantizma u baladi V. A. Žukovskog). Izražajno čitanje pjesama. Karakteristike junaka ruske romantične balade. Karakteristike radnje balade, njene teme, pitanja, ideološki i emocionalni sadržaj A.S. Gribojedov: Ličnost i sudbina A.S. Mushroom food. Istorija nastanka komedije "Jao od pameti". Satiričan prikaz života i morala moskovskog plemstva u komediji „Teško od pameti“. Značajke razvoja komične intrige, originalnost sukoba u komediji. Heroji i njihove sudbine u komediji "Otumova tuga". Žanrovska originalnost komedija "Jao od pameti" Izbor građe o biografiji i stvaralaštvu pisca, istorijatu nastanka djela, prototipovima. Izražajno čitanje ključnih scena predstave (uključujući i napamet). Učešće u kolektivnom dijalogu. Formulisanje pitanja na osnovu teksta dela Žanrovske karakteristike predstave: isticanje karakteristične karakteristike Karakteristike radnje, teme, ideološki i emocionalni sadržaji A.S. Pjesme Puškina različite godine. Pjesma "Cigani" "Belkinove priče". "Male tragedije" (recenzija) Istorija nastanka romana "Evgenije Onjegin". Sistem slika romana. "Onjegin" strofa. Slika Tatjane u romanu "Eugene Onegin". Život glavnog grada i svijet sela u romanu A.S. Onjegin i Lenski Odabir i sinteza dodatnog materijala o biografiji A. S. Puškina. Učešće u kolektivnom dijalogu.

Stara ruska književnost - šta je to? Djela 11.-17. stoljeća uključuju ne samo književna djela, već i istorijske tekstove (hroničke priče i anale), opise putovanja (koja su se zvala šetnje), žitija (pripovijesti o životima svetaca), učenja, poslanice, primjere govorničkom žanru, kao i pojedini tekstovi poslovnog sadržaja. Teme drevne ruske književnosti, kao što vidite, veoma su bogate. Svi radovi sadrže elemente emotivnog osvjetljavanja života i umjetničkog stvaralaštva.

Autorstvo

U školi učenici uče šta je drevna ruska književnost i bilježe osnovne pojmove. Vjerovatno znaju da većina djela koja datiraju iz tog perioda nisu zadržala imena autora. Književnost Drevne Rusije uglavnom je anonimna i stoga slična usmenoj narodnoj umjetnosti. Tekstovi su pisani rukom i distribuirani putem prepiske - prepisivanja, i kao rezultat toga često su revidirani kako bi odgovarali novim književnim ukusima, političkoj situaciji, te književnim sposobnostima i ličnim preferencijama prepisivača. Stoga su nam radovi dolazili u različitim izdanjima i verzijama. Komparativna analiza pomažu istraživačima da obnove povijest određenog spomenika i izvuku zaključak o tome koja je opcija najbliža izvornom izvoru, autorskom tekstu, a također prate povijest njegovih promjena.

Ponekad, veoma u rijetkim slučajevima, imamo autorsku verziju, a često u kasnijim listama možete pronaći spomenike drevne ruske književnosti najbliže originalu. Stoga ih treba proučavati na osnovu svih dostupnih verzija radova. Dostupni su u velikim gradskim bibliotekama, muzejima i arhivima. Mnogi tekstovi opstaju u velikom broju lista, neki u ograničenom broju. Jedina opcija je predstavljena, na primjer, "Priča o nesreći", "Priča o Igorovom pohodu".

"Bonton" i ponovljivost

Neophodno je napomenuti takvu osobinu staroruske književnosti kao što je ponavljanje u različiti tekstovi koji se odnose na različita doba, određene karakteristike, situacije, epitete, metafore, poređenja. Radove karakterizira takozvani bonton: junak se ponaša ili djeluje na ovaj ili onaj način, budući da slijedi koncepte svog vremena o ponašanju u različitim okolnostima. A događaji (na primjer, bitke) se opisuju pomoću stalnih oblika i slika.

književnost 10. veka

Nastavljamo da pričamo o tome šta je to, ako se bojite da ćete nešto zaboraviti. veličanstven, svečan, tradicionalan. Njegov nastanak seže u 10. vek, tačnije do njegovog kraja, kada je nakon usvajanja hrišćanstva kao državna religija U Rusiji su se počeli pojavljivati ​​istorijski i službeni tekstovi pisani na crkvenoslovenskom. Posredovanjem Bugarske (koja je bila izvor ovih dela), antička Rusija se pridružila razvijenoj književnosti Vizantije i južnim Slovenima. Da bi ostvarila svoje interese, feudalna država na čelu sa Kijevom morala je da stvori sopstvene tekstove i uvede nove žanrove. Uz pomoć književnosti planirano je usađivanje patriotizma, uspostavljanje političkog i istorijskog jedinstva naroda i drevnih ruskih prinčeva, osuđujući njihovu svađu.

Književnost 11. - ranog 13. vijeka.

Teme i ciljevi književnosti ovog perioda (borba protiv Polovca i Pečenega - spoljni neprijatelji, pitanja veze između ruske istorije i svjetske povijesti, borbe za kijevski prijesto kneževa, historije nastanka države) odredili su prirodu stila ovog vremena, koji je D. S. Lihačov nazvao monumentalnim historizmom. Pojava hroničarskog pisanja kod nas vezuje se za početak ruska književnost.

11. vek

Prvi životi Teodosija Pečerskog, Borisa i Gleba datiraju iz ovog veka. Odlikuju ih pažnja prema savremenim problemima, književna izvrsnost i vitalnost.

Rodoljublje, zrelost društveno-političke misli, novinarstvo i visoko umijeće obilježeni su spomenicima govorništva "Beseda o zakonu i blagodati", koju je napisao Ilarion u prvoj polovini 11. veka, i "Reči i pouke" (1130-1130). 1182). „Učenje“ velikog kijevskog kneza Vladimira Monomaha, koji je živio od 1053. do 1125. godine, prožeto je dubokom ljudskošću i brigom za sudbinu države.

"Priča o Igorovom pohodu"

Nemoguće je izbjeći spominjanje ovog djela kada je tema članka drevna ruska književnost. Šta je "Priča o Igorovom pohodu"? Ovo je najveće delo antičke Rusije, koje je stvorio nepoznati autor 80-ih godina 12. veka. Tekst je posvećen specifičnoj temi - neuspješnom pohodu kneza Igora Svyatoslavoviča 1185. u polovsku stepu. Autora zanima ne samo sudbina ruske zemlje, on se prisjeća i događaja iz sadašnjosti i daleke prošlosti, stoga pravi junaci "Laja" nisu Igor ili Svjatoslav Vsevolodovič, koji također dobija veliku pažnju u delu, ali ruska zemlja, narod je ono što je zasnovano na staroruskoj književnosti. “Riječ” je na mnogo načina povezana s narativnim tradicijama svog vremena. Ali, kao i u svakom genijalnom djelu, sadrži i originalne crte, koje se očituju u ritmičkoj prefinjenosti, jezičkom bogatstvu, upotrebi tehnika karakterističnih za usmeno narodno stvaralaštvo i njihovoj reinterpretaciji, građanskom patosu i lirizmu.

Nacionalna patriotska tema

Podigao ga je u periodu hordinskog jarma (od 1243. do kraja 15. veka) drevna ruska književnost. u djelima ovog vremena? Pokušajmo odgovoriti na ovo pitanje. Stil monumentalnog historicizma dobiva određenu ekspresivnu konotaciju: tekstovi su lirski i tragične patetike. Ideja jake centralizovane kneževske moći stiče u ovom trenutku veliki značaj. Neke priče i hronike (na primjer, Batuova priča o ruševinama Rjazana) govore o užasima neprijateljske invazije i hrabroj borbi protiv porobljivača ruskog naroda. Tu dolazi do izražaja patriotizam. Slika branioca zemlje, idealnog kneza, najjasnije se odrazila u djelu „Priča o životu Aleksandra Nevskog“ napisanom 70-ih godina 13. vijeka.

Čitaocu “Priče o uništenju ruske zemlje” predstavlja se slika veličine prirode i moći prinčeva. Ovo djelo je samo odlomak iz nepotpunog teksta koji je do nas stigao. Posvećena je događajima iz prve polovine 13. stoljeća - teškom vremenu hordinskog jarma.

Novi stil: ekspresivno-emocionalni

U periodu 14-50-ih godina. U 15. veku se promenila drevna ruska književnost. Koji je ekspresivno-emocionalni stil koji se pojavio u to vrijeme? Oslikava ideologiju i događaje iz perioda ujedinjenja sjeveroistočne Rusije oko Moskve i formiranja centralizirane ruske države. Zatim u književnosti zanimanje za ličnost, ljudsku psihologiju, njegovu unutrašnjost duhovni svijet(iako još samo u okvirima religijske svijesti). To je dovelo do povećanja subjektivne prirode radova.

I tako se pojavilo novi stil- ekspresivno-emocionalni, u kojem treba istaknuti verbalnu sofisticiranost i "tkanje riječi" (odnosno korištenje ornamentalne proze). Ove nove tehnike su imale za cilj da odraze želju da se oslikaju osećanja pojedinačne osobe.

U drugoj polovini 15. - početkom 16. vijeka. nastaju priče koje se u svojoj radnji vraćaju na romanesknu prirodu usmenih priča („Priča o trgovcu Basargi“, „Priča o Drakuli“ i dr.). Primjetno se povećava broj prevedenih djela izmišljene prirode, žanr legende je u to vrijeme bio široko rasprostranjen (na primjer, „Priča o kneževima Vladimirskim“).

"Priča o Petru i Fevroniji"

Kao što je već spomenuto, djela drevne ruske književnosti također posuđuju neke karakteristike legendi. Sredinom 16. veka Ermolaj-Erazmo, drevni ruski publicista i pisac, stvorio je čuvenu „Priču o Petru i Fevroniji“, koja je jedan od najznačajnijih tekstova u ruskoj književnosti. Zasnovana je na legendi o tome kako je zahvaljujući svojoj inteligenciji jedna seljanka postala princeza. U radu se široko koriste tehnike bajke, a čuju se i socijalni motivi.

Karakteristike književnosti 16. veka

U 16. vijeku službena priroda tekstova se intenzivirala, karakteristična karakteristika književnost postaje svečana i pompezna. Ovakva djela su široko rasprostranjena, čija je svrha reguliranje političkog, duhovnog, svakodnevnog i pravnog života. Upečatljiv primjer- „Veliki, koji su skup tekstova od 12 tomova, koji su bili namenjeni za kućnu lektiru za svaki mesec. Istovremeno je nastao Domostroy koji postavlja pravila ponašanja u porodici, daje savete o vođenje domaćinstva, kao i na odnose među ljudima historijska djela U tom periodu fikcija je bila sve prodornija kako bi narativ učinila zanimljivijom.

17. vek

Djela drevne ruske književnosti 17. stoljeća primjetno su transformirana. Umjetnost takozvane nove ere počinje da se oblikuje. Proces demokratizacije je u toku, teme radova se šire. Uloga pojedinca u istoriji se menja usled događaja seljački rat(kraj 16. - početak 17. vijeka), kao i smutnog vremena. Djela Borisa Godunova, Ivana Groznog, Vasilija Šujskog i drugih istorijskih likova sada se objašnjavaju ne samo božanskom voljom, već i karakteristikama ličnosti svakog od njih. Pojavljuje se poseban žanr- demokratska satira, gdje se ismijavaju crkveni i državni poredak, pravni postupci (npr. „Priča o Shemyakin sud"), uredska praksa ("Kaljazinova peticija").

"Život" Avvakuma, svakodnevne priče

U 17. veku, autobiografsko delo su napisali oni koji su živeli od 1620. do 1682. godine. Protojerej Avvakum - "Život". Predstavljen je u udžbeniku "Stara ruska književnost" (9. razred). Posebnost teksta je njegov bogat, živahan jezik, bilo kolokvijalni i svakodnevni, ili uzvišeni knjiški.

U tom periodu nastaju i svakodnevne priče o Frolu Skobejevu, Savvi Grudtsinu i drugima, koje odražavaju izvorni karakter staroruske književnosti. Pojavljuju se prevedene zbirke kratkih priča i razvija poezija (poznati autori - Sylvester Medvedev, Simeon Polockits, Karion Istomin).

Istorija drevne ruske književnosti završava se u 17. veku, a počinje sledeća etapa - književnost modernog doba.

Stara ruska književnost- „početak svih početaka“, porijeklo i korijeni ruske klasične književnosti, nacionalne ruske umjetničke kulture. Veliki su njeni duhovni moralne vrijednosti i ideali. Ispunjen je patriotskim patosom služenja ruskoj zemlji, državi i otadžbini.

Da biste osetili duhovno bogatstvo drevne ruske književnosti, potrebno je da je sagledate očima njenih savremenika, da se osećate kao učesnik u tom životu i tim događajima. Književnost je dio stvarnosti, ona zauzima određeno mjesto u istoriji naroda i ispunjava ogromne društvene odgovornosti.

Akademik D.S. Lihačov poziva čitaoce drevne ruske književnosti da se misaono prenesu u početni period života Rusije, u doba neodvojivog postojanja istočnoslovenskih plemena, u 11.-13.

Ruska zemlja je ogromna, naselja u njoj su rijetka. Čovjek se osjeća izgubljeno među neprohodnim šumama ili, naprotiv, među beskrajnim prostranstvima stepa koja su previše lako dostupna njegovim neprijateljima: "nepoznata zemlja", "divlja polja", kako su ih zvali naši preci. Da biste prešli rusku zemlju s kraja na kraj, morate provesti mnogo dana na konju ili u čamcu. Terenski uslovi u proleće i kasnu jesen traju mesecima i otežavaju ljudima komunikaciju.

U bezgraničnim prostorima čovek sa posebna snaga bio je privučen komunikacijom, nastojao je proslaviti svoje postojanje. Visoke, svijetle crkve na brdima ili na strmim obalama rijeka izdaleka označavaju mjesta naselja. Ove strukture odlikuju se iznenađujuće lakoničnom arhitekturom - dizajnirane su tako da budu vidljive sa više tačaka i služe kao svjetionici na cestama. Crkve kao da je izvajala brižna ruka, čuvajući toplinu i milovanje ljudskih prstiju u neravninama svojih zidova. U takvim uslovima gostoprimstvo postaje jedna od osnovnih ljudskih vrlina. Kijevski knez Vladimir Monomah poziva u svom "Učenju" da "poželi dobrodošlicu" gostu. Često seljenje s mjesta na mjesto spada u značajne vrline, au drugim slučajevima čak se pretvara u strast za skitnjom. Igre i pjesme odražavaju istu želju za osvajanjem svemira. O ruskim otegnutim pesmama u „Spovesti o pohodu Igorovom” dobro se kaže: „...davice pevaju na Dunavu, – glasovi se vijugaju preko mora u Kijev.” U Rusiji se čak rodila oznaka za poseban tip hrabrost povezana sa prostorom, pokret - "snaga".

U ogromnim prostranstvima ljudi su posebno oštro osjećali i cijenili svoje jedinstvo - i, prije svega, jedinstvo jezika kojim su govorili, na kojem su pjevali, na kojem su pričali legende. davna vremena, što opet svjedoči o njihovoj cjelovitosti i nedjeljivosti. U tadašnjim uslovima i sama reč „jezik” poprima značenje „narod”, „nacija”. Uloga književnosti postaje posebno značajna. Služi istoj svrsi ujedinjenja, izražava nacionalnu svijest o jedinstvu. Ona je čuvar istorije i legendi, a ove poslednje bile su svojevrsna sredstva za razvoj prostora, obeležavanje svetosti i značaja određenog mesta: trakta, humke, sela itd. Legende su takođe davale istorijsku dubinu zemlji, one su bile „četvrta dimenzija“ u kojoj se percipirala i postala „vidljiva“ čitava ogromna ruska zemlja, njena istorija, njen nacionalni identitet. Istu ulogu imale su hronike i žitija svetaca, istorijske priče i priče o osnivanju manastira.

Sva drevna ruska književnost, do 17. stoljeća, odlikovala se dubokim historizmom, ukorijenjenim u zemlji koju je ruski narod vekovima okupirao i razvijao. Književnost i ruska zemlja, književnost i ruska istorija bile su usko povezane. Književnost je bila jedan od načina ovladavanja okolnim svijetom. Nije uzalud autor hvale za knjige i Jaroslav Mudri napisao u hronici: „Evo reke koje vode vaseljenu...“, uporedio je kneza Vladimira sa zemljoradnikom koji je orao zemlju, a Jaroslava sijaču koji je „zasijao“ zemlju „knjiškim rečima“. Pisanje knjiga je obrada zemlje, a već znamo koju - rusku, na kojoj živi ruski "jezik", tj. Rusi ljudi. I, kao posao farmera, prepisivanje knjiga je oduvek bio sveti zadatak u Rusiji. Tu i tamo su se u zemlju bacale klice života, žitarice, čije su izdanke trebale požnjeti buduće generacije.

Pošto je prepisivanje knjiga sveti zadatak, knjige bi mogle biti samo o najvažnijim temama. Svi su oni, u ovoj ili onoj mjeri, predstavljali „nastavu knjige“. Književnost nije bila zabavne prirode, bila je škola, a njeni pojedinačni radovi bili su, u jednoj ili drugoj mjeri, učenje.

Šta je učila drevna ruska književnost? Ostavimo po strani ona vjerska i crkvena pitanja kojima je bila zauzeta. Sekularni element drevne ruske književnosti bio je duboko patriotski. Podučavala je aktivnu ljubav prema domovini, gajila građanstvo i nastojala da ispravi nedostatke društva.

Ako je u prvim vekovima ruske književnosti, u XI-XIII veku, pozivao knezove da zaustave razdor i čvrsto ispune svoju dužnost odbrane svoje domovine, onda u narednim vekovima - u XV, XVI i XVII vijeka- njoj nije stalo samo do zaštite domovine, već i do razumne državne strukture. Istovremeno, kroz svoj razvoj književnost je bila usko povezana sa istorijom. I ona ne samo da je iznosila istorijske podatke, već je nastojala da odredi mesto ruske istorije u svetskoj istoriji, da otkrije smisao postojanja čoveka i čovečanstva, da otkrije svrhu ruske države.

Ruska istorija i sama ruska zemlja ujedinile su sva dela ruske književnosti u jednu celinu. U suštini, svi spomenici ruske književnosti, zahvaljujući svojim istorijskim temama, bili su mnogo čvršće povezani jedni s drugima nego u moderno doba. Mogli bi se poredati hronološkim redom, a u cjelini su iznosili jednu priču - rusku i istovremeno svjetsku. Djela su bila bliža međusobno povezana zbog nepostojanja snažnog autorskog principa u drevnoj ruskoj književnosti. Književnost je bila tradicionalna, nastajale su nove stvari kao nastavak onoga što je već postojalo i zasnovano na istim estetskim principima. Radovi su prepisani i prerađeni. One su jače odražavale ukuse i zahteve čitaoca nego literatura modernog doba. Knjige i njihovi čitaoci bili su bliži jedni drugima, a kolektivno načelo je bilo snažnije zastupljeno u djelima. Antička književnost je po prirodi svog postojanja i stvaranja bila bliža folkloru nego ličnom stvaralaštvu modernog vremena. Djelo, koje je autor jednom stvorio, potom je mijenjano od nebrojenih prepisivača, mijenjano, u različitim sredinama dobivalo različite ideološke boje, dopunjavalo, dobivalo nove epizode.

„Uloga književnosti je ogromna, a srećni su ljudi koji imaju sjajna književnost na svom maternjem jeziku... Da percipiram kulturne vrednosti u cijelosti, potrebno je poznavati njihovo porijeklo, proces njihovog nastanka i historijske promjene, te kulturno pamćenje koje je u njima ugrađeno. Da duboko i precizno percipira umjetničko djelo, morate znati ko je, kako i pod kojim okolnostima nastao. Isto tako, književnost ćemo zaista shvatiti u cjelini kada znamo kako je nastala, oblikovana i učestvovala u životu naroda.

Rusku istoriju je teško zamisliti bez ruske književnosti koliko je teško zamisliti Rusiju bez ruske prirode ili bez njenih istorijskih gradova i sela. Koliko god se izgled naših gradova i sela, arhitektonskih spomenika i ruske kulture u cjelini mijenjao, njihovo postojanje u istoriji je vječno i neuništivo” 2 .

Bez drevne ruske književnosti postoji i ne bi moglo biti djela A.S. Puškina, N.V. Gogolj, moralna potraga L.N. Tolstoj i F.M. Dostojevski. ruski srednjovjekovne književnosti je početna faza u razvoju domaće književnosti. Posljednjoj umjetnosti prenijela je najbogatije iskustvo zapažanja i otkrića, kao i književni jezik. Kombinira ideološke i nacionalne karakteristike, su kreirani trajne vrijednosti: hronike, besednička dela, „Priča o domaćinu Igorovom“, „Kijevo-pečerski paterikon“, „Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“, „Priča o nesreći-žali“, „Dela protojereja Avvakuma“ i mnogi drugi spomenici.

Ruska književnost je jedna od najstarijih književnosti. Njegovi istorijski koreni sežu u drugu polovinu 10. veka. Kako napominje D.S. Lihačov, ovog velikog milenijuma, više od sedam stotina godina pripada periodu koji se obično naziva staroruskom književnošću.

„Pred nama je književnost koja se uzdiže iznad svojih sedam vekova, kao jedinstvena grandiozna celina, kao jedno kolosalno delo, zadivljujući nas svojom podređenošću jednoj temi, jednoj borbi ideja, suprotnostima koje ulaze u jedinstven spoj staroruskih pisaca Oni su radili na jednom zajedničkom grandioznom ansamblu, stvarali su cikluse, lukove i cjeline djela.

Ovo je svojevrsna srednjovjekovna katedrala, u čijoj je izgradnji učestvovalo na hiljade slobodnih zidara tokom nekoliko vekova..." 3.

Antička književnost je zbirka velikih istorijskih spomenika, koje su uglavnom stvarali bezimeni majstori reči. Podaci o autorima antičke književnosti su veoma šturi. Evo imena nekih od njih: Nestor, Daniil Zatočnik, Safonij Rjazanec, Ermolaj Erazmo itd.

Imena karaktera dela su uglavnom istorijska: Teodosije Pečerski, Boris i Gleb, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donski, Sergije Radonješki... Ovi ljudi su igrali značajnu ulogu u istoriji Rusije.

Usvajanje hrišćanstva od strane paganske Rusije krajem 10. veka bio je čin najvećeg progresivnog značaja. Zahvaljujući hrišćanstvu, Rus se pridružio naprednoj kulturi Vizantije i ušao u porodicu kao ravnopravna hrišćanska suverena sila. evropski narodi, postala „poznata i praćena“ na svim stranama sveta, kako je rekao prvi nama poznati drevni ruski retoričar 4 i publicista 5, mitropolit Ilarion u svojoj „Besedi o zakonu i blagodati“ (spomenik iz sredine 11. ).

Samostani u nastajanju i rastu igrali su veliku ulogu u širenju kršćanske kulture. U njima su se stvarale prve škole, gajilo poštovanje i ljubav prema knjizi, „poučavanje i poštovanje knjige“, stvarala se knjižara i biblioteke, pisale hronike, prepisivane prevedene zbirke moralizirajućih knjiga, filozofska djela. Ovdje je stvoren i okružen idealom ruskog monaha-askete koji se posvetio služenju Bogu, moralnom usavršavanju, oslobađanju od podlosti, opakih strasti i služenju visokoj ideji građanske dužnosti, dobrote, pravde i javnog dobra. aura pobožne legende.

Stara ruska književnost 6. razred kratko prepričavanje
Stara ruska književnost
Interesovanje za zavičajnu istoriju dovodi do procvata hronika1, istorijskih priča i, konačno, hronografa – opsežnih radova o svetskoj istoriji, koji su obično završavali. sažetak događaji iz ruske istorije.

U istom periodu razvijaju se odnosi i sa drugim zemljama - sa Vizantijom, sa Bugarskom i Srbijom. Novgorodci opisuju svoja putovanja u Vizantiju. U Rusiju dolaze srpski i bugarski pisci, donose se mnoga prevedena dela, prave se novi prevodi istorijskih, teoloških i prirodoslovnih dela. Nastaju radovi koji su jednostavno osmišljeni da budu zabavni.

Navikli smo da su djela koja čitamo zabavna. Zabava je za nas uglavnom povezana sa brzim razvojem složene parcele2. I pisci Drevne Rusije su, naravno, nastojali da zainteresuju čitaoca. Ali radnja njihovih djela je jednostavna, narativ je ispričan mirno i ležerno.

Ljudi Drevne Rusije čitali su knjige polako, čitajući isto delo nekoliko puta, s poštovanjem tražeći uputstva, savete ili slike značajnih događaja iz istorije svoje zemlje ili drugih zemalja. Nije uzalud knjige figurativno upoređivane s morskim dubinama, a čitalac - s roniocem bisera.

U drevnoj ruskoj književnosti nema jednostavnih likova - postoje junaci koji čine velike podvige na bojnom polju ili moralno napreduju. Poput folklora, književnost se zadržavala samo na izuzetnim događajima; nije se snishodila prema čitaocu, već ga je nastojala uzdići do svojih visina.

U antičkoj književnosti nije bilo pesama, ali je bilo poezije. Samo je slikovitost ove poezije drugačija nego u modernim vremenima, na nju se treba naviknuti, razumjeti. Slike su se pojavile kao same od sebe. Rekli bismo: „Doći ću u proleće“, a osoba iz 11. do 17. veka je pisala: „Doći ću čim procveta lišće na drveću“. Antički pisci nisu pisali da je neko učinio mnogo za Otadžbinu, pisali su: „Obrisao je mnogo znoja za svoju Otadžbinu“; rekli bismo: "Neprijatelji su pobjegli", a drevni pisar je napisao: "Pokazali su svoja ramena." Voleli su hiperbolu: ime Aleksandra Nevskog3, prema njegovom biografu, bilo je slavljeno „po svim zemljama do Egipatskog mora i do planina Ararata“. Stari ruski autoričesto se pribjegavalo poređenjima: ratnici su upoređivani sa sokolovima, leteće strijele s kišom, neprijatelji sa okrutnim zvijerima.

Poezija drevne ruske književnosti umnogome je posljedica njene bliskosti s usmenom narodnom umjetnošću. U našem vremenu književnost i folklor su strogo odvojeni. Pisci 18.-20. stoljeća okreću se folkloru, ali nikada ne postaju pripovjedači. U staroj ruskoj književnosti bilo je drugačije. Pisci, poput pripovjedača, stvarali su epska djela. Nisu samo početne priče „Priče o prošlim godinama“ epske, zasnovane na usmenim predanjima o Olegu, Igoru, Olgi, Vladimiru, o mladosti Kožemjaka i Belgorodskim bunarima. Epska su i kasnija dela 15., 16. pa čak i 17. veka. Mnogi narativi koji su primjeri visoke retorike5 organski uključuju epske dijelove. Ovo je priča o Evpatiju Kolovratu u „Batuovoj priči o ruševinama Rjazanja“, o šestorici hrabrih ljudi u „Životu Aleksandra Nevskog“. Narodne pjesme su utkane u tkanje mnogih djela, na primjer u "Priči o knezu Skopin-Šujskom". Kako lirska pjesma“Priča o tuzi-nesreći” izgrađena je na književnoj osnovi. A kako se lijepe narodne jadikovke mogu naći u kronikama i pričama! Osim jadikovki, u literaturi se čuju i glorifikacije - "slave". Ritualna poezija bio živi izvor kojem su se pisci stalno okretali.

Ali ne treba preuveličavati značaj usmenog narodnog stvaralaštva u književnosti Drevne Rusije. Uprkos bliskosti folkloru, bila je pisana književnost (reč „književnost“ je od latinskog litera – pismo), a književnost je veoma visoka.

Ruska književnost stara je hiljadu godina. Dobro poznajemo naše velikane klasičnih pisaca, ali slabo poznaju našu književnost prvih sedam stoljeća. Svaki Rus zna samo "Priču o Igorovom pohodu". U međuvremenu naš antičke književnosti bogata delima raznih žanrova. Hronike su govorile o istoriji naše zemlje, počevši od davnih, prepismenih vremena i završavajući događajima iz burnih XVII veka. Biografije („životi”) govore o životima pojedinih ljudi.

U staroruskoj književnosti postoje govornička djela, opisi putovanja („šetnje”) po Istoku ili Zapadnoj Evropi, novinarska djela usmjerena na iskorenjivanje društvenog zla i nepravde, pozivanje na istinu i dobro. Jedi cela linija takozvane "vojne priče" posvećene borbi ruskog naroda sa stranim neprijateljima: sa Pečenezima, Polovcima, mongolsko-tatarima, njemačkim vitezovima. Sačuvane su priče koje govore o kneževskim građanskim sukobima i zločinima. Ove priče su pune bola za neistinu, za patnju koja je nanesena ljudima i cijeloj zemlji. IN XVII veka pojavljuju se priče iz svakodnevnog života. Krajem istog stoljeća pojavljuju se dramska i poetska djela.

Stara ruska književnost, kao što vidite, bogata je pisanim spomenicima. Bila je još bogatija. Uostalom, od cjelokupne riznice do nas je stigao samo mali dio, ostatak je uništen u požarima, opljačkan od strane neprijatelja, izginuo iz skladišta u vlažnim prostorijama, zbog nemara i ravnodušnosti ljudi.

Drevnu rusku književnost smatramo posebno značajnom jer sadrži karakteristike koje su u skladu s našim vremenom. Djela naše antike obilježena su visokim građanstvom i iskrenom ljubavlju prema domovini. Pisci, razdvojeni od nas mnoga stoljeća, bili su ponosni na veličinu Rusije, njenu prostranost, ljepotu, "sjajnu lakoću i crveni ukras" njenih polja i šuma, "hrabrost" ruskog naroda i visoke moralne kvalitete. . Pravi patriotizam drevnih ruskih autora očitovao se i u tome što su hrabro pisali o manama i zločinima prinčeva.

Dela Drevne Rusije plene svojom čednošću i čistoćom. Stara ruska književnost se ne zadržava na opisima zločina i ne njeguje san o odmazdi protiv neprijatelja. Ona poziva na uzvišeno, dobro. U njemu nalazimo plemenite ideale. Gotovo svaki pisac Drevne Rusije mogao je, poput A.S. Puškina, reći za sebe da je svojim radom izazvao "dobra osjećanja". Mogao je da izjavi, zajedno sa N. A. Nekrasovim, da je „posejao razumno, dobro, večno“. Stoga djela drevnih ruskih autora tako živo odgovaraju našem vremenu i rastućoj potrebi za dobrotom i dobrotom u našoj zemlji.

Drevnu rusku književnost, kao i rusku književnost općenito, karakterizira životna afirmacija, lakoća i jasnoća. Uzmimo za primjer. Najtragičnija “Batuova priča o ruševinama Rjazanja”. Šta može biti strašnije! Vojska je poražena, svi prinčevi pobijeni na bojnom polju, grad je zauzet, opljačkan, spaljen, skoro svi stanovnici pobijeni. Ostalo je samo “dim, zemlja i pepeo”. Ali u priči nema očaja, nema malodušnosti. Plakanje za ruskim prinčevima, veličanje njihove hrabrosti, ponos što je bilo takvih prinčeva. I priča se završava durski akord: dolazi jedan od rjazanskih prinčeva koji je slučajno preživio, odaje počast ubijenima, časno ih sahranjuje, okuplja preživjele stanovnike, obnavlja grad i sve se završava općim pacifikacijom. Ova hrabrost je neverovatna.

Još jedno svojstvo drevne ruske književnosti posebno je privlačno u naše vrijeme: staroruski pisci s duboko poštovanje vezano za druge narode, njihove običaje, njihova vjerovanja. Tolerancija se manifestuje u odnosu između ruskog guvernera Priteha i pečeneškog kneza u Priči o prošlim godinama, u Priči o emšanskoj travi, koja prenosi polovsku tradiciju, u propovedima episkopa Vladimirskog Serapiona, koji je pisao o muke ruskog naroda pod tatarskim ugnjetavanjem, oplakivao gubitak nekadašnje slave Rusije i istovremeno govorio o moralnim vrlinama Tatara. Poštovanje prema drugim narodima, saosjećanje za njihove nevolje sa posebnom snagom zvuči u “Hodnju preko tri mora” Afanasija Nikitina.

Čak iu pričama koje opisuju borbu protiv neprijatelja, na primjer u “Priči o masakru Mamajeva”, autor bilježi borbenu snagu neprijatelja i smatra da su i Rusi i Tatari djeca iste majke Zemlje. Divljenje hrabrošću neprijatelja u „Kazanjskoj istoriji“, delu posvećenom vekovnoj borbi Rusa sa narodom Kazana, zvuči apsolutno neverovatno.

U novoj ruskoj književnosti XVIII -XX vekovi se nastavljaju najbolje tradicije antičke književnosti. kako god antičke književnosti ima svoje karakteristike koje ga razlikuju od književnosti modernog doba.

U umjetnosti riječi savremenog doba imamo posla s pojedinačnim autorima, a antička književnost, iako je zadržala niz imena pisaca - Ilarion, Nestor, Kiril Turovski i mnogi drugi - je uglavnom bila kolektivno djelo. Ako se u moderno doba djela klasične književnosti objavljuju u onom obliku u kojem ih je autor napisao, onda su djela antičkih pisaca kroz stoljeća mijenjana od strane različitih prepisivača. Svaki novi prepisivač ili je donekle skraćivao tekst, ili je nastojao da „uljepša“ prezentaciju, ili je mijenjao cjelokupni fokus rada. Djelo svog prethodnika prilagodio je književnom ukusu i ideološkim zahtjevima svog vremena. Tako su nastali novi tipovi ili, kako se kaže, izdanja istog spomenika. Ova situacija je bliska usmenom narodnom stvaralaštvu: svaki pripovjedač je pjevao isti ep na drugačiji način, dodajući ili izostavljajući nešto.

U svim novim izdanjima spomenici drevne ruske književnosti su živjeli, zadržavajući glavna izvorna obilježja i dobivajući nova. Rijetki spomenici su nam preživjeli u obliku u kojem su prvi put napisani, a većina ih je došla do nas u kasnijim prepiskama, „listovima“.

Stara ruska književnost, za razliku od moderne, nije imala izmišljene likove ili zaplete. Drevne priče su uvijek sadržavale istorijske ličnosti i opisivale istorijske događaje. Čak i ako je autor u svoj narativ uveo čudesno i fantastično, to nije bila svjesna fikcija, jer su sam pisac i njegovi čitaoci vjerovali u istinitost onoga što se opisuje. Svesna fikcija pojavila se samo u književnosti XVII veka. Pa čak se i tada, po pravilu, skrivao iza referenci na istorijske događaje. Dakle, izmišljeni junak jedne od priča XVII stoljeća, Savva Grudtsyn se pojavljuje u ruskoj vojsci bojara Šeina, koja je opsjedala Smolensk.

Navikli smo da su djela koja čitamo zabavna. Zabava za nas uglavnom je povezana samo s brzim razvojem složene radnje. Pisci drevne Rusije, naravno, takođe su nastojali da zainteresuju čitaoca. Ali njihova radnja je jednostavna, priča je ispričana mirno, a ne ishitreno.

Ljudi u Drevnoj Rusi čitali su knjige usrdno, polako, čitajući isto delo nekoliko puta, pobožno tražeći uputstva, savete ili slike značajnih događaja iz istorije svoje zemlje ili drugih zemalja. Nije uzalud knjige figurativno upoređivane sa morskim dubinama, a čitalac - sa roniocem bisera.

Jedno od dostignuća moderne književnosti bilo je to što je počela da oslikava svakodnevicu, što su njeni likovi bili isti ljudi kao i svako od nas. U drevnoj ruskoj književnosti nema jednostavnih likova, postoje junaci koji čine velike podvige na bojnom polju i moralnom poboljšanju.

Poput folklora, književnost se zadržavala samo na izuzetnim događajima; nije se snishodila prema čitaocu, već ga je nastojala uzdići do svojih visina.

U antičkoj književnosti nije bilo pesama, ali je bilo poezije. Samo je slikovitost ove poezije drugačija nego u modernim vremenima, na nju se treba naviknuti, razumjeti. Slike su se pojavile kao same od sebe. Rekli bismo: „Doći ću na proleće“, ali čovek XI -XVII stoljeća pisao: „Stići ću čim lišće osvane na drveću.” Antički pisci nisu pisali da je neko učinio mnogo za svoju domovinu, oni su pisali: „Izgubio je mnogo znoja za svoju domovinu“; rekli bismo: „Neprijatelji su pobegli“, a drevni pisar je napisao: „Pokazali su svoja ramena“. Voljeli su hiperbolu: ime Aleksandra Nevskog, prema njegovom biografu, bilo je slavljeno "po svim zemljama do Egipatskog mora i do planina Ararata". Stari ruski autori često su pribjegavali poređenjima: ratnici su upoređivani sa sokolovima, leteće strijele s kišom, neprijatelji sa okrutnim zvijerima.

U drevnim ruskim djelima naći ćete mnogo primjera ritmičkog govora.

Poezija drevne ruske književnosti umnogome je posljedica njene bliskosti s usmenom narodnom umjetnošću. U našem vremenu književnost i folklor su strogo odvojeni. Pisci XVIII -XX stoljeća okreću se folkloru, ali nikada ne postaju pripovjedači. U staroj ruskoj književnosti bilo je drugačije. Pisci su, poput pripovjedača, stvarali epska dela. Nisu samo početne priče „Priče o prošlim godinama“ epske, zasnovane na usmenim predanjima - o Olegu, Igoru, Olgi, Vladimiru, o mladiću-kožemjaku i Belgorodskim bunarima. Kasniji radovi su takođe epski XV ,XVI , i čak XVII veka. Mnogi narativi koji su primjeri visoke retorike organski uključuju epske dijelove. Ovo je priča o Evpatiju Kolovratu u „Batuovoj priči o ruševinama Rjazanja“, o šestorici hrabrih ljudi u „Životu Aleksandra Nevskog“. Narodne pjesme su utkane u tkanje mnogih djela, na primjer, u "Priči o knezu Skopin-Šujskom". “Priča o jadu-nesreći” zasnovana je na literarnoj osnovi lirske pjesme. A kako se lijepe narodne jadikovke mogu naći u kronikama i pričama! Osim jadikovki, u literaturi se čuju i glorifikacije — „slave“. Ritualna po poreklu, paganska poezija bila je živi izvor kojem su se pisci stalno okretali.

Ne treba preuveličavati značaj usmenog narodnog stvaralaštva u književnosti Drevne Rusije. Uprkos bliskosti s folklorom, to je bila pisana književnost (reč „književnost“ dolazi od latinskog „ litara “ – pismo), dok je književnost veoma visoka, vešta, umetnička. Ponovo je nastao X veka zajedno sa usvajanjem hrišćanstva pod uticajem potreba crkve i države.

Primanjem hrišćanstva (988) iz slovenske Bugarske, koja je u to vreme doživljavala kulturnu zoru, u Rusiju su donete knjige. Neke knjige su prepisane na bugarski jezik. Starobugarski jezik, nazvan crkvenoslovenskim u Rusiji, jer su na njemu pisane bogoslužbene knjige, bio je blizak staroruskom i bio je dobro razumljiv ruskim čitaocima tog vremena. Crkvenoslovenski jezik, fleksibilan i suptilan, sposoban da izrazi najsloženije apstraktne ideje, izuzetno je obogatio staroruski jezik i učinio ga izražajnijim. U našem jeziku još uvijek žive sinonimi: ruski-oči, slavenske-oči itd. Zapadne katoličke zemlje ujedinio je latinski, slavenske zemlje - crkvenoslovenski jezik. Od kraja X -počeo XI veka, u Rusiji su se pojavile prevedene knjige raznih žanrova, stilova i namena. Postoje biblijske istorijske knjige, vizantijske hronike i lirski napjevi, ponekad radosni, ponekad puni tuge i tuge. Pojavile su se zbirke govorničkih djela koja su bila dio umjetnosti elokvencije antike, te zbirke aforizama. Prirodnjačke i istorijske knjige donete su u Rusiju.

U prvom poluvremenu XI vekovima, „reči” (govori) su se pojavile u Rusiji. Od četrdesetih godina XI veka, sačuvana je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, izuzetna po skladnosti i razrađenim besedničkim tehnikama. Ilarion je bio „Rusin“ (Rus) po rođenju, sveštenik seoske crkve Spasove u selu Berestovo kod Kijeva (ova crkva je preživjela do danas). Jaroslav Mudri ga je imenovao mitropolitom, poglavarom cijele ruske crkve. U „Besedi o zakonu i blagodati“, održanoj u prisustvu Jaroslava Mudrog i njegove porodice, Ilarion daje jedinstven pregled svetske istorije i tvrdi jednakost „novih ljudi“, odnosno Rusa koji su nedavno uvedeni u hrišćanstvo, sa ostali narodi hrišćanskog sveta.

Vrhunac književnosti XII vijeka je “Priča o pohodu Igorovom” - djelo karakteristično za ovo stoljeće, kada je umjetnost govora dostigla visok razvoj, a svijest o potrebi očuvanja jedinstva ruske zemlje bila je posebno jaka.

Ne znamo imena autora priča o Olegovim pohodima, Olginom krštenju ili Svjatoslavovim ratovima. Prvi poznati autor književno djelo u Rusiji postao sveštenik kneževske crkve u Berestovu, kasnije mitropolit Ilarion. Početkom 40-ih godina 11. veka stvorio je svoju čuvenu „Propoved o zakonu i blagodati“. Govori o crkvi Blagovijesti na Zlatnim vratima, podignutoj 1037. godine, a spominje se Irina (Ingigerda), žena Jaroslava Mudrog, koja je umrla 1050. godine. Riječ nas uvodi u borbu vjerskih i političkih ideja 11. stoljeća. Ilarion u njemu govori o krštenju Rusije i veliča Vladimira koji je krstio rusku zemlju: „Hvalimo našeg učitelja i učitelja, velikog kagana naše zemlje, Vladimira, unuka starog Igora, sina slavnog Svjatoslava , koji je u svojim godinama vladao, slušajući hrabro i hrabro u mnogim zemljama, sada su zapamćeni po svojim pobedama i snazi. Nije u najgorim bitkama, ne u nepoznatom da zemlja vlada, ali u Rusiji, koja se zna i čuje, postoji zemlja svih krajeva.” Ilarion apeluje na Vladimira da pogleda na veličinu Kijeva pod Jaroslavom, koji je „veličanstvom kao krunom pokrio slavni grad Kijev“. Ove riječi, očigledno, treba shvatiti kao naznaku novoizgrađenih i veličanstvenih utvrđenja koja su okruživala prijestolnicu kijevskih knezova. U drugoj polovini 11. veka pojavljuju se i druga upečatljiva književna i publicistička dela: „Spomen i pohvala Vladimiru“ monaha Jakova, u kome se dalje razvijaju Ilarionove ideje i primenjuju na istorijsku ličnost Vladimira I. U isto vreme , „Legenda o početnom širenju hrišćanstva u Rusiji“, „Legenda o Borisu i Glebu“, svecima zaštitnicima i braniocima ruske zemlje.

U poslednjoj četvrtini 11. veka monah Nestor je počeo da radi na svojim spisima. Hronika je bila njegovo posljednje temeljno djelo. Prije toga stvorio je čuveno "Čitanje o životu Borisa i Gleba". U njoj se, kao i u Ilarionovoj „Reči“, kao i kasnije u Priči o prošlim godinama, čuju ideje o jedinstvu Rusije i odaje se počast njenim braniocima i čuvarima. Već tada su ruski autori bili zabrinuti zbog ovog rastućeg političkog neprijateljstva u ruskim zemljama, u kojem su uočili naznaku buduće političke katastrofe.

Književnost 12. veka nastavlja tradiciju ruskih spisa 11. veka. Stvaraju se nova crkvena i svjetovna djela, obilježena živopisnom formom, bogatstvom misli i širokim generalizacijama; pojavljuju se novi žanrovi književnosti.

U opadajućim godinama Vladimir Monomah je napisao svoje čuveno „Uputstvo za decu“, koje je postalo jedno od omiljenih štiva ruskog naroda. ranog srednjeg vijeka. Učenje nam jasno oslikava život ruskih knezova krajem 11. – početkom 12. veka. Vladimir Monomah govori o svojim pohodima i putovanjima. Ceo život je proveo u njemu kontinuirani ratovi sad s Poljacima, čas s Polovcima, čas s neprijateljskim knezovima. Ima 83 velika putovanja, ne računajući mala, kao i 19 mirovnih ugovora sa Polovcima. Za karakterizaciju feudalne ideologije zanimljiva je slika idealnog princa koju je prikazao Monomah. Knez mora pratiti sve u kući, a ne oslanjati se na tiuna ili ratnika („mladost“), kako se ne bi smijao redu u kući i na večeri. Tokom vojnih pohoda treba izbjegavati višak hrane i pića, kao i duge periode sna. Do noći odredite sami straže, poučava Monomah, i, nakon što ste rasporedili vojsku oko sebe, idite u krevet i ustanite rano; i ne skidajte brzo oružje, a da iz lijenosti ne pogledate „iznenada čovjek umire“. Prinčev život ispunjen je ratovima i lovom, a smrt slijedi ratniku za petama. A ovu vitešku ideologiju savršeno izražavaju riječi Monomaha upućene njegovom bratancu Olegu Svjatoslavoviču iz Černigova. Monomah mu nudi mir i prijateljstvo i obećava da neće osvetiti smrt svog sina, ubijenog u borbi s Olegom: "Zar nije nevjerovatno da je moj muž poginuo u puku" (je li iznenađujuće da je ratnik poginuo tokom bitke). Nastava daje mnogo istorijske informacije nedostaje u hronici, vrijedan je istorijski izvor.

Početkom 12. veka, jedan od Monomahovih saradnika, iguman Danilo, stvorio je svoju, ništa manje poznatu, „šetnju igumena Danila do svetih mesta“.

Pobožni Rus je otišao do Svetog groba i dugo je hodao težak način- do Konstantinopolja, zatim preko ostrva Egejskog mora do ostrva Krit, odatle do Palestine i do Jerusalima, gde je u to vreme osnovana prva država krstaša, koju je predvodio kralj Balduin. Danilo je detaljno opisao cijelo svoje putovanje, govorio o svom boravku na dvoru jerusalimskog kralja, o pohodu s njim na Arape. Danilo se pomolio kod Groba Svetoga, stavio tamo kandilo iz cele ruske zemlje: kraj Hristovog groba otpevao je pedeset liturgija „za ruske knezove i za sve hrišćane“.

I „Učenje“ i „Hodanje“ bili su prvi žanrovi ove vrste u ruskoj književnosti.

XII – početak 13. veka. Dali su mnoga druga svijetla vjerska i svjetovna djela koja su dodala riznicu ruske kulture. Među njima su “Reč” i “Molitva” Daniila Zatočnika, koji, budući da je bio u zatočeništvu i proživeo niz drugih svakodnevnih drama, razmišlja o smislu života, o skladnoj osobi, o idealan vladar. U “Riječi” sam autor sebe naziva Danijelom zatvorenikom, tj. zatvoren, prognan. Riječ je upućena knezu Jaroslavu Vladimiroviču. Poruka (molitva) je upućena knezu Jaroslavu Vsevolodoviču.

Riječ daje zanimljivu karakterizaciju feudalnih odnosa u 12. vijeku. Prije svega, ono što upada u oči je ukazivanje na značaj ličnosti kneza kao feudalnog suverena, kome se, u zavisnosti od njegovih ličnih kvaliteta, okupljaju „sluge“ – vazali: „Psaltir se formira prstima, a tijelo se zasniva na venama; hrast je jak s mnogo korijena; tako je i naš grad tvoja vlast. Princ je velikodušan, otac ima mnogo slugu: mnogi ostavljaju oca i majku i pribjegavaju mu. Služeći dobrom gospodaru, postići ćete nagodbu, a služeći zlom gospodaru postići ćete više posla" Knez je poznat po onima koji ga okružuju: „Pavoloka (skupa tkanina) je prošarana mnogo svile i crvenila, lice ti se vidi: tako si, kneže, pošten i slavan kod mnogih ljudi u svim zemljama.” Riječ Danila Zatočnika je najvredniji izvor za proučavanje klasne borbe u drevnom ruskom društvu. Više puta naglašava antagonizam bogatih i siromašnih. Riječ jasno karakterizira poredak baštine u periodu feudalne rascjepkanosti: nemoj imati dvor u blizini kraljevog dvora, uzvikuje Danilo, i ne drži selo u blizini kneževa sela; Njegov tiun je kao prekrivena vatra, a njegovi "činovi" su kao iskre. Ako se čuvate od vatre, ne možete se čuvati od varnica i paljenja odjeće. Riječ Danijela Oštrijeg satkana je od brojnih aforizama i učenja. Upravo ga je ta osobina učinila veoma popularnim u srednjovjekovnoj Rusiji.

U Reči susrećemo i stalnu temu u mnogim drevnim ruskim delima - o zlim ženama. Asketska priroda crkvenog pisanja doprinela je viđenju žene kao „đavolje posude“. Evo nekoliko napada Oštritelja na zlonamerne žene: ako bilo koji muž gleda na ljepotu svoje žene i njene ljubazne i laskave riječi, ali ne provjerava njena djela, onda ne daj Bože bolje da ima groznicu. Ili na drugom mestu: „Šta je žena zla - neodoljiva gostionica, demonski bogohulnik. Šta je zla žena? Svjetska pobuna, sljepoća uma, gospodar svake zlobe” itd.

Ništa manje zanimljivo je drugo djelo povezano s Danijelom Zatočnikom, takozvana Poslanica (Molitva). Poruka počinje apelom knezu Jaroslavu Vsevolodoviču, kojeg istraživači smatraju Perejaslavljem, a kasnije velikom knezu Jaroslavu, sinu Vsevoloda Velikog gnijezda. Poruka je izuzetno zanimljiva po svojoj društvenoj orijentaciji. Autor nam oslikava izgled princa iz doba feudalne rascjepkanosti, što se dobro slaže sa biografijom Jaroslava Vsevolodoviča, ratobornog, inteligentnog i istovremeno okrutnog kneza: „Narod je mudar, jak i gradovi su jaka; Oni hrabri su jaki i ludi: za njih je pobeda. Mnogi ljudi dižu oružje protiv velikih gradova i napadaju iz svojih, iz manjih gradova.” U ovoj karakterizaciji princa se nehotice osjeća istorijske karakteristike. Takav je bio Jaroslav Vsevolodovič, koji je jurio za novgorodskim stolom i često ga gubio. U Poslanici čitamo neobično oštar prikaz monaškog života: „Ili ćeš reći, kneže: zamonaši se. Tako da nisam vidio mrtvaca kako jaše svinju, ni prokletu ženu, nisam jeo smokve sa hrastova. Na kraju krajeva, mnogi se, prešavši sa ovoga sveta u monaštvo, ponovo vraćaju u ovozemaljski život i u svetski rod, kao psi svojoj bljuvotini: obilaze sela i kuće slavnih kuća ovoga sveta, kao psi koji miluju. Gdje su svadbe i gozbe, tamo su monasi i monasi i bezakonje. Nose anđeoski lik na sebi, ali nose raskalašeno raspoloženje, svetački čin, a njihov običaj je nepristojan.”

Obraćajući se svom princu u “Molitvi”, Danijel to kaže pravi muškarac mora kombinovati snagu Samsona, hrabrost Aleksandra Velikog, inteligenciju Josifa, mudrost Solomona, lukavstvo Davidovo. Apel na biblijske priče I antičke istorije pomaže mu da prenese svoje ideje primaocu. Čovek, po autoru, mora da ojača svoje srce ljepotom i mudrošću, pomogne bližnjemu u tuzi, pokaže milost prema potrebitima i odupre se zlu. I ovdje se čvrsto učvršćuje humanistička linija drevne ruske književnosti.

Zanimljiv spomenik iz 12. veka je Poslanica mitropolita Klimenta. Kliment Smoljatič, porijeklom iz Smolenska, 1147. godine izabran je od sabora ruskih episkopa za mitropolita cijele Rusije bez postavljanja patrijarha, dok je ostale mitropolite postavljao patrijarh u Carigradu. „Poruku je napisao mitropolit ruski Kliment Tomi prezviteru, tumačio Atanasije Mnih“ sačuvana je u rukopisu iz 15. veka. Autorstvo Klimenta pripisuje se samo prva dva dijela, a posljednji monahu Atanasiju. Poruka pruža zanimljiv materijal za karakterizaciju obrazovanja Kievan Rus. Autor se obraća Tomi sa odgovorom na njegovu poruku, u kojoj je Klement osudio da se ponosi svojim filozofskim znanjem, budući da se Klement u svojim spisima pozivao na Homera, Aristotela i Platona. Odvraćajući od sebe prekore gordosti, Kliment istovremeno napada one episkope koji dodaju „kuću kući, selo selu, tjerajući sijebre, i borte, i žeteoce, momke i starce, od njih prokletog Klima. veoma besplatno."

U svojoj „Paraboli o ljudska duša“(kraj 12. vijeka), episkop grada Turova Kiril, oslanjajući se na kršćanski svjetonazor, daje svoje tumačenje smisla ljudskog postojanja, raspravlja o potrebi stalne veze između duše i tijela. Istovremeno, u svojoj „Paraboli“ postavlja pitanja koja su prilično aktualna za rusku stvarnost, promišlja o odnosu crkvene i svjetovne vlasti, brani nacionalno-patriotsku ideju o jedinstvu ruske zemlje, koja bio je posebno važan, dok su Vladimirsko-suzdaljski knezovi počeli provoditi politiku centralizacije uoči mongolsko-tatarske invazije.

Uporedo sa ovim radovima, gde su se neprestano preplitali verski i svetovni motivi, prepisivači u manastirima, crkvama, kneževskim i bojarskim domovima marljivo su prepisivali crkvene bogoslužbene knjige, molitve, zbirke crkvenih predanja, biografije svetaca i drevnu teološku literaturu. Sve ovo bogatstvo religiozne, teološke misli je takođe sačinjavalo sastavni dio opšta ruska kultura.

Ali, naravno, najživopisnija sinteza ruske kulture, preplitanje paganskih i kršćanskih obilježja, vjerskih i svjetovnih, univerzalnih i nacionalnih motiva u njoj, čula se u "Priči o pohodu Igorovu". Riječ govori o pohodu knezova Severskih 1185. godine, predvođenih knezom Igorom Svyatoslavovičem, protiv Polovca. Malo prije toga, prinčevi Severna odbili su učestvovati u kampanji protiv Polovca, koju je preduzeo njihov rođak, kijevski knez Svjatoslav Vsevolodovič. Od samog početka, učesnike kampanje zbunili su loši predznaci - došlo je do pomračenja sunca. Međutim, prinčevi su odlučili da krenu dalje. Prva bitka bila je uspješna za Ruse. Ali ubrzo su stvari krenule drugačije. Polovci su porazili ruske trupe, a Igor Svyatoslavovič je zarobljen, iz kojeg je pobjegao uz pomoć izvjesnog Ovlura.

Priča o Igorovom puku savršeno oslikava kneževske odnose s kraja 12. stoljeća. Ono što se posebno ističe je moć dvaju knezova, koji su po snazi ​​izjednačeni sa Svjatoslavom Kijevskim ili čak viši od njega. Ovo je galicijski knez Jaroslav Osmomisl i Vsevolod Veliko gnijezdo. Jaroslav sedi visoko na svom pozlaćenom stolu, on je svojim gvozdenim pukovovima podupirao Karpatske (mađarske) planine, zatvarajući put ugarskom kralju i zatvarajući mu kapiju Dunava, dominirajući sve do Dunava. „Tvoje grmljavine teku po zemljama... ti pucaš stotinu zlata sa Saltanijevog stola izvan zemalja. Pucajte, gospodine, Končak, tog prljavog gada, za rusku zemlju, za rane Igora, mog dragog Svjatoslavoviča.” Ova pohvala Yaroslava Galitskog potvrđena je u hronici. Bio je mudar, elokventan, bogobojažljiv knez, poštovan u drugim zemljama, slavan u bitkama, čitamo u hronici o Jaroslavu Galicijskom.

Vladimirsko-suzdaljski knez Vsevolod Veliko gnijezdo ne čini se ništa manje moćnim za pjevača Riječi. Obraća mu se riječima: "Volgu možete poškropiti veslima, a Don proliti šlemovima." Ako se prisjetimo da je Pripovijest o Igorovom pohodu sastavljena u južnoj Rusiji, onda takve kneževske karakteristike za nas dobivaju posebno značenje. Oni pokazuju pravi odnos snaga između knezova feudalne Rusije krajem 12. veka, kada su Galičko-Volinska i Vladimir-Suzdaljska zemlja posebno ojačale.

“Priča o Igorovom pohodu” ima još jednu izvanrednu karakteristiku. Stvoren u eri feudalne rascjepkanosti, on ipak svjedoči o jedinstvu ruskog naroda. Čitav sadržaj Riječi o Igorovom pohodu počiva na ideji da se ruska zemlja može boriti protiv polovskih pohoda samo kao jedna cjelina. Stalni refren su rodoljubive riječi, pune žarke ljubavi prema domovini, o ruskoj zemlji skrivenoj iza brda („Oj, ruska zemljo, ti si već iza šelomjana“).

Riječ neobično živo oslikava feudalne sukobe i razdor među prinčevima, oplakujući činjenicu da oni slabe rusku zemlju.

„Priča o Igorovom pohodu“ je od velikog interesa za proučavanje vjerovanja drevne Rusije. Priroda je personifikovana u Jaroslavninom kriku: „O vetar! – Jaroslavna se okreće ka vetru. - „Zašto ste se, gospodine, terali? Zašto strijele Khinova moo na svojim lakim krilima na moj način? Nikad ne znaš kako tuga vije pod oblacima, njegujući brodove na sinjem moru.” Rijeka Dnjepar pojavljuje se kao isto živo biće u Jaroslavninoj jadikovci. Čak ga i zove njegovim patronimom - Slovutich. Reč pominje i drevna slovenska božanstva. Bajan, nazvan Velesov unuk, bog stoke i obilja, zaštitnik pjevača; Rusi su deca Dazhd-Boga, velikog boga sunca.

Za razliku od drugih spomenika drevne ruske književnosti, Povest o Igorovom pohodu ne odražava crkvenu ideologiju. Samo jednom se spominje crkva Bogorodice Pirogošča, u koju Igor odlazi kada se vraća u Kijev.

Riječ o Igorovom pohodu sadržavala su mnoge legende nepoznate nam iz drugih djela. Jedan od izvora za autora bile su Bojanove pjesme na koje se on poziva. Boyan se prisjetio "prvih vremena sukoba". Pjevao je pjesme o starom Jaroslavu, o hrabrom Mstislavu, koji je izbo Redea pred kasoškim pukovinama, o lijepom Romanu Svjatoslavoviču.

Ne znamo izvore Riječi o Igorovom pohodu. Ali njen autor je nesumnjivo koristio veliki iznos usmene tradicije. To potvrđuju mnogi epiteti koji pronalaze analogije u spomenicima usmene književnosti: „zlatna trpeza“, „zlatna stremen“, „sivi orao“, „sinje more“, „zelena trava“, „oštri mačevi“, „otvoreno polje“, "crni vran".

Izvanredna karakteristika Priče o Igorovom pohodu je njen fokus. Dok su hronike sačuvale uglavnom kijevsku tradiciju, Priča o Igorovom pohodu uglavnom odražava tradiciju Černigova i Polocka. Pevačeve simpatije su sa černigovskim prinčevima. On piše o "ogorčenosti" černigovskog kneza Olega Svjatoslavoviča, mladog i hrabrog princa kojeg je Vladimir Monomah protjerao iz svoje kneževine. Ali sam Vladimir je prikazan kao princ kukavica, koji pokriva uši od zvonjave Olegovih zlatnih stremena. Nadimak "Gorislavich", koji pjevačica daje Olegu, epitet je koji označava osobu poznatu po svojoj tuzi i nesrećama.

Visoko umjetnička vještina“Riječi” se zasniva ne samo na narodnoj tradiciji, već i na narodnoj tradiciji poznato autoru rusko pisanje. Nemoguće je ne vidjeti koje je bisere autor odabrao u kronikama i drugim njemu poznatim djelima! Sve to stavlja „Lay“ uz najveće spomenike ruske kulture 12. veka.

Razvoj književnosti u XV stoljeća olakšano je smanjenjem cijene materijala za pisanje: u to vrijeme, umjesto skupog pergamenta i posebno obrađene teleće kože, počeli su koristiti papir uvezen sa Zapada.

Ozbiljne promjene se dešavaju u književnom stilu djela. Uspon koji je uslijedio nakon pobjede Kulikovo doveo je do razvoja takozvanog panegiričkog stila: bujnog i svečanog stila, kićenog i složenog; figurativno je nazvana “tkanje riječi” (što znači da su autori tkali verbalne vijence u slavu asketa i ratnika). Najsofisticiraniji pisac koji je radio u ovom pravcu bili su Epifanije Mudri i Pahomije Logofet, rodom iz Srbije. Obojica su bili pisci - profesionalci, poznavaoci umjetnosti riječi.

TO XV stoljeća uključuje tako suptilno i elegantno djelo kao što su „Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“, „Život Sergeja Radonješkog“.

Za istoriju književnosti značajan je interes „Knjiga diploma“ - zbirka biografija vladara ruske države. U biografijama ima mnogo legendi, često romantične prirode.

Za zanimljive radove sredine XVI vijek se odnosi na “Domostroy”; njegovo stvaranje pripisuje se Silvestru, svećeniku crkve Blagovijesti u Kremlju.

Stara ruska književnost je dragocena i po sopstvenim umetničkim dostignućima i po tome što je pripremila nastanak velike ruske književnosti modernog doba. Poznavanje drevne ruske književnosti pomaže da se književnost razumije potpunije i dublje XIX -XX vekovima.

Ali vrijednost drevne ruske književnosti nije samo u tome. Za nas je ona čisti i životvorni izvor kojem se obraćamo u vremenima nevolja i iskušenja, „u danima sumnje, u danima bolnih misli“, kao i u vremenima oporavka. Iz njega crpimo duboke misli, u njemu pronalazimo visoke ideale i lijepe slike. Njena vjera u dobrotu i pobjedu pravde, njeno žarko patriotizam nas jača i nadahnjuje. M.V. Lomonosov je ruske hronike nazvao „knjigama slavnih dela“. Isto se može reći i za većinu drevnih ruskih priča.