Općinski obrazovne ustanove MBOU "Srednja škola br. 17"
Izrada izborne nastave
"Osnove pravoslavne kulture."
Sergije Radonješki -
Tužan zbog ruske zemlje
nastavnik ruskog jezika i književnosti.
Angarsk, 2018.
Ciljevi i zadaci lekcije:
1. Prikažite poreklo pravoslavne kulture u Rusiji na primeru duhovnog podviga Svetog Sergija Radonješkog.
2. Ukazati na duhovni kontinuitet i kulturnu povezanost između različitih perioda istorije patronima
3. Formirati stabilan moralni životni položaj, ojačati porodične duhovne i moralne vrijednosti, pobožan odnos prema roditeljima, životu, otadžbini, saosećanje prema onima kojima je potrebna pomoć i imunitet na zlo, nasilje i svako ponižavanje ljudskog dostojanstva.
Tokom nastave:
III. Govor učenika „Život Svetog Sergija Radonješkog“.
IV. Razgovor sa publikom: Uloga Sergija u istoriji otadžbine.
VI. Analiza slika M.V.Nesterova i N.K. Reriha, posvećena životu i duhovnom podvigu Svetog Sergija Radonješkog.
Forma časa: razgovor sa elementima čitanja, analize, poređenja.
Tehnike analize: “asocijacija”
"srdačno" čitanje
"tačke iznenađenja"
"vizualizacija"
"oboji svoja osećanja"
"sve veće značenje"
Položaj nastavnika.
Nastavnik književnosti, za razliku od takozvanog „čistog filologa“, mora znati i umeti ništa manje od naučnika, ali mora ovladati i umijećem prenošenja znanja kako bi to znanje postalo dostupno, zanimljivo i uzbudljivo. za učenika, dovodeći ga na duhovni nivo razvijenu ličnost, usadili su mu patriotske i ljudske vrednosti.
I. uvod nastavnici.
Postoji dobra ruska poslovica: "Zemlja ne vrijedi bez pravednika." Ona kaže da nemamo selo u kojem čovjek ne bi živio pravedno i pošteno. Svi mu dolaze po utjehu, po rješavanje svakodnevnih problema. teška pitanja. I naša Rusija. Kako je mogao preživjeti teške periode istorije da nije imao pravedne ljude! Da li je slučajno da su se u tešku jesen 1941. sa najviše govornice u zemlji čula imena Aleksandra Nevskog i Dmitrija Donskog! Ali to nisu bili obični ruski knezovi i generali - to su bili ljudi svrstani među svece.
Kako se svetost može izmjeriti? Ništa. Ne postoje takvi lenjiri ili instrumenti. Nema ništa i nema potrebe za poređenjem. Ko je za nas svetiji: časni starci-monasi ili patrijarsi? Prinčevi ratnici? Nije na nama da to znamo ili sudimo.
„Anđeo zemlje ruske“, „zastupnik za rusku zemlju pred prestolom Božjim“, „tužnik zemlje ruske“ - tako se zove Sveti Sergije.
Ko je on, Sveti Sergije? Zašto je tako poznat u Rusiji, kao niko od zemaljskih kraljeva, vojskovođa ili bilo koje poznate ličnosti? On nikada nije bio nikakav vladar, bežao je od bilo kakvih insignija. Oblačio se skromno - jednog dana ga je plemić koji je došao vidjeti zamijenio za prosjaka. Moskovski mitropolit Kiprijan pokušao je da stavi zlatni krst na Sergija, ali monah je to odbio, ponuđeno mu je da postane mitropolit, ušao je u svoju keliju i zatvorio se. Dakle, šta je uradio i postigao u svom životu?
Spasio je Rusiju. I on će je spasiti. Kako? Svojim molitvama.
“Posijavši haos u Sovjetskom Savezu, tiho ćemo zamijeniti njihove vrijednosti lažnim i natjerati ih da vjeruju u te vrijednosti. Kako? Naći ćemo naše saveznike i pomagače u samoj Rusiji. Igraće se epizoda za epizodom, grandiozna tragedija smrti najbuntovnijih ljudi na zemlji, konačno, nepovratno gašenje njihove samosvesti... Književnost, pozorišta, bioskop – sve će oslikavati i veličati najniže ljudska osećanja. Podržaćemo ove inicijative na sve moguće načine i podići tzv.kreatore koji će saditi i zabijati u ljudska svijest kult seksa, nasilja, sadizma, izdaje - jednom riječju, sav nemoral. Birokratija i birokratija će biti uzdignuti u vrlinu... Ismijavati poštenje i pristojnost i nikome neće trebati, pretvoriće se u relikt prošlosti. Bezobrazluk i bahatost, laž i izdaja, nacionalizam i neprijateljstvo naroda, a iznad svega neprijateljstvo i mržnja prema ruskom narodu - sve ćemo to spretno i tiho gajiti, sve će to procvjetati u punom cvatu. I samo nekoliko, vrlo malo će pogoditi ili shvatiti šta se dešava. Ali mi ćemo takve ljude staviti u bespomoćan položaj, pretvoriti ih u sprdnju, naći način da ih oklevetamo, proglasimo za ološ društva...”
Kako mi Rusi da se izvučemo iz ove situacije, kako da sačuvamo svoju Otadžbinu, spasimo sebe?!
II. Slušanje odlomka iz multimedijalnog udžbenika" Pravoslavna kultura" Šta je sveti osjećaj? Tri ruske svetinje.
Imamo posvećen put - Sergija Radonješkog. I treba ne samo poznavati ovaj put, već ga se i pridržavati, njegovati u sebi snagu, biti ne samo pametan i zdrav, već i krepost, sposoban zaštititi slabe i u danima teških vremena stati u odbranu čovječanstva . Neophodno je zapamtiti da niko neće zaštititi naše najmilije i naš dom umjesto nas. Sila Svetog Sergija Radonješkog spasava nas već šest vekova.
Okrenimo se životu Sergija Radonješkog. Ali prvo, zapazimo kako se opis života jednog sveca razlikuje od biografije bilo koje druge osobe? Naravno, po karakteristikama žanra, od kojih su jedno čuda.
III. Studentski nastupi.
Sergius je iz proste porodice. Rođen u selu Varnici, nedaleko od Rostova Velikog 3. maja 1319. godine. Iako su njegovi roditelji smatrani bojarima, živeli su od svog rada. Njihov sin Bartolomej bio je pastir. On je bio predodređen da proslavi Rusiju svojim monaškim imenom Sergije.
Činjenicu da će se roditi izvanredno dijete njegova majka zna još prije rođenja. Tokom crkvena služba, dok je majka još nosila dječaka pod srcem, zavapio je tri puta, tako jako da su svi oni koji se mole mogli čuti. A nakon rođenja, odmah se pojavilo još jedno čudo - beba je odbila da pije mlijeko iz majčinih grudi brzi dani, u srijedu i petak.
Bartolomej je odrastao privržen, poslušan i nije se isticao među svojim vršnjacima. Ali opismenjavanje i čitanje su mu bili teški, a dječak je bio jako zabrinut. I jednog dana se u njegovom životu dogodio divan incident. Jednog dana dječak je čuvao krave, ali one su pobjegle, a pastir nije znao šta da radi. Prišao mu je starac. Razgovarao je s dječakom i počastio ga komadom prosfore. Dječak se požalio svom djedu da ne razumije dobro pisani jezik. Starac je utješio dječaka, blagoslovio ga i otpratio ga kući. Nakon što je ostao kod roditelja, Vartolomej je uzeo Psaltir i počeo da ga čita jasno i glasno. Prema svim opisima, ispostavilo se da je stariji bio sveti Nikola - voljeni svetac u ruskim porodicama.
Šta je bila Rusija u 14. veku? Ona je čamila pod jarmom Horde. Ali Sjeverna Rusija - zemlja jezera i močvara, rijeka i neprohodnih močvara - ostala je nepokorena. Tatarska konjica tamo nije stigla. Uostalom, epovi tzv Kijevski ciklus sačuvana tamo, na sjeveru. Narodna umjetnost, u kombinaciji sa svetošću bogosluženja, bila je životvorni, svjetlucavi ključ: ruska djeca su rasla u čistoti i čednosti. Djeca su učila iz knjiga Sveto pismo, prema žitijima svetaca, sa oduševljenjem su slušali epove, pjesme i legende. Tokom 300-godišnjeg ropstva Rusije, ruski jezik i ruska kultura nikada nisu nestali.
Kada je bio veoma mlad, Sergije je roditeljima izrazio želju da ceo svoj život posveti Gospodu i uđe u manastir. Roditelji su ga pitali jedno: „Nismo više mladi, slabimo, teško nam je živjeti bez sinovske pomoći. Sačekaj našu smrt i onda idi.” Ubrzo nakon smrti roditelja, Bartolomej je proslavio bogatu sahranu za svoje roditelje. Koji bogati? Svo bogatstvo ležalo je u tome što je Vartolomej podijelio siromašnima sve što se do tada nakupilo u porodici. I ovo je veoma pravoslavno: što više čovek daje, to postaje bogatiji.
Još za života svojih roditelja, Vartolomej je posetio Makovets, severno od Radonježa - ravnu, nisku planinu, koju sa obe strane vode reke. Na Makovcu su braća Stefan i Vartolomej sagradili crkvu sa dvije sjekire, koja je, uz blagoslov tadašnjeg mitropolita Teognosta, osvećena u ime Životvorne Trojice. Bilo je to 1340. Ova godina se smatra godinom osnivanja Trojice-Sergijeve lavre. Ubrzo mladi monah ostaje sam, njegov brat Stefan odlazi u Moskvu, u Bogojavljenski manastir.
Vartolomej je imao samo 23 godine kada ga je iguman postrigao u monaštvo sa imenom Sergije. A koliko je morao da izdrži, izdrži teškoće, izdrži borbu sa očajem, strahovima i klevetama nečistih duhova! Živeo je sam u mračnoj šumi. Mećave su urlale, grmljavine grmljale, ljudi su lutali u blizini divlje životinje, svirepi grabežljivci su lutali. Vukovi su prišli pustinjaku, nanjušili ga i udaljili se. Rekli su da je Sergije dugo vremena pomogao medvedu: monah mu je dao svoj hleb, a sam je ostao gladan. Kad nije bilo hrane, zvijer je sažaljivo zavijala, a Sergije je počeo nježno da ga nagovara. Prva Sergijeva biografija, Epifanije, govorila je o čudovištima i gmizavcima koji su upali u njegovu ćeliju. Kakvo je oružje imao protiv njih? Reč Božja, molitva, post, pričest Hristovim tajnama. I izdržao je i pobijedio invaziju sotonske moći. Naravno, nije se smirila, nastavila je da napada, ali je već shvatila da ovdje, u ovoj ruskoj zemlji, više ne može imati volje nad ljudima, jer ovdje je vladao čovjek, obdaren svojim molitvama takvom moći koja je imala nije se desilo u Rusiji vekovima.
IV. Uloga Sergija u istoriji otadžbine.
Glavni događaj srednjeg veka je Kulikovska bitka! A sada ponosna Evropa ne razumije šta je Rusija, koja je zaustavila invaziju nomadskih divljih plemena. Šta bi se dogodilo s Evropom da 1380. godine, na Kulikovom polju, između Nepryadva i Dona, ruske trupe nisu zaustavile horde Mamaja?
Rusiju je spasila bitka u septembru ove godine, na Božić Sveta Bogorodice. I Sveti Sergije je nadahnuo ruske vojnike i blagoslovio ovu bitku. Mladi moskovski knez Dmitrij Donskoj bio je nestrpljiv da se bori protiv Tatara. Tražio sam blagoslov od monaha. Sergije je obuzdao prinčev žar, rekavši: „Nema ništa vrednije od ruske krvi. Platite zlatom, krznom, dragim kamenjem, vodite računa o ruskom narodu.”
Ali onda je došlo vrijeme kada je jaram Horde postao nepodnošljiv. Veliki knez Moskve okupio je vojsku. Najbolje ruske snage pozvale su Svetu Rusiju. Moskovske trupe knezova Novgoroda, Suzdalja, Kostrome, Brjanska, Vjatke, Kurska, Vologde, Rostova, Vladimira okupile su se pod zastavom Moskve... Sve se do tada dešavalo u njihovim odnosima: neprijateljstvo i svađe, ali obična nesreća ujedinio ruski narod. Ujedinila nas je riječ Svetog Sergija. Njemu je, nakon što je sazvao vojsku, Dmitrij Moskovski otišao po blagoslov.
Monah ne samo da je blagoslovio princa, već im je, pozvavši najbolje monahe, bivše ratnike Aleksandra Peresveta i Rodiona Osljablju, naredio da krenu u bitku. Ova odluka je bila sudbonosna. Uostalom, monasi ne uzimaju oružje u ruke. Sveti Sergije je rekao: „Gospod zasenjuje rusku vojsku i oživljava je prisustvom sveštenika u vojsci“.
Peresvet je započeo Kulikovsku bitku. Noseći samo monašku odoru, sa krstom na grudima, izjahao je u susret divu vojske Horde, Čelubeju. Sudarili su se i pali mrtvi. Borio se u prvom planu Veliki vojvoda Dmitrija, koji je obukao oklop jednostavnog ratnika. Nakon bitke pronađen je ispod drveta, sav ranjen, ali živ.
U to vreme u monaškom manastiru se neprestano molila za pobedu ruskog oružja. Održana je komemoracija mrtvima. Sveti Sergije je svojim duhovnim očima video ceo tok bitke i imenovao imena poginulih baš u tom trenutku.
Smanjena, beskrvna ruska vojska vratila se u Moskvu, ali ne odmah. Prvo velečasnom. U Lavri je služen moleban i parastos – pomen umrlim. To se dogodilo u subotu, na dan sećanja na Velikomučenika Dmitrija Solunskog, nebeskog zaštitnika kneza Dmitrija Donskog. Od tada, na Dmitrijevsku subotu pa do danas, služi se moleban ne samo za one koji su poginuli na Kulikovu, već općenito za sve vojnike koji su „dušu položili na bojno polje“ u svim ratovima koje je Rusija vodila u svojoj istoriji. Pamte i Kulikovo polje i led Lake Peipsi, And Bitka kod Poltave, i Borodinsko polje, i Prohorovsko polje Velikog Otadžbinski rat, oni također obilježavaju sjećanje na žrtve rata u Afganistanu, centralnoazijske sukobe, borce protiv kriminalaca u Čečeniji i mnoge, mnoge druge.
V. Duhovna baština prepodobnog.
Više od šest stotina godina Sveti Sergije nije sa nama. Ali on nije samo fizički odsutan, fizički, već je uvijek uz Rusiju. Jednostavna zemaljska osoba bila je u stanju postići takvu Svetost da je svojim očima vidio anđele, Kraljicu Neba, i učinio čuda iscjeljenja. Šest mjeseci prije njegove smrti, Gospod mu je otkrio vrijeme njegovog putovanja sa zemlje. Monah je okupio bratiju, govorio im o ljubavi jedni prema drugima, o umerenosti u hrani, o postovanju, o čuvanju duše i tela čistim. Za svog naslednika je postavio Nikona, a sam je prećutao. Na dan svoje smrti se pričestio Hristom Božanske misterije i prvi put nakon duge tišine rekao je: „U ruke Tvoje predajem svoj duh, Gospode,“ i umro čim je zaspao. Lice mu je sijalo nepoznatom svetlošću. Bilo je to 25. septembra 1392. godine. Nakon 30 godina, njegove mošti su otkrivene netruležne. Čuda koja su se dešavala svih ovih godina, pa i do danas, slična su, kako su ranije pisali, rijeci punoj vodi, odnosno nepresušna.
IN Vreme nevolje Početkom 17. veka poljsko-litvanske trupe, inspirisane Vatikanom, zauzele su Moskvu i mnoge ruske gradove. Plemići i bojari su pobjegli u neprijateljski logor i zakleli se na vjernost poljskom kralju. Činilo se kao kraj Rusije. Ali lovor se održao. Shvatajući njegov značaj, intervencionisti su odlučili da ga spale. Odabrane trupe Sapiehe iz Litvanije opkolile su manastir, opsedale ga godinu i po dana i otišle bez ičega. I činilo se, ko im se suprotstavlja? Monasi milicije. Zidovi su tada bili oronuli, granatiranje je bilo kontinuirano, ali je lovor opstao. A među njegovim stanovnicima nije bilo sumnje da je izdržao opsadu zahvaljujući zagovoru Svetog Sergija. Viđen je na manastirskim zidinama, njegovo prisustvo se ogledalo u tome da branioci nisu klonuli duhom. Sergije se pojavio novgorodskom trgovcu Kozmi Mininu i naredio prikupljanje narodne milicije.
Drugi slučaj očiglednog posredovanja Svetog Sergija za Rusiju bio je 1812. godine, kada su novi osvajači, sada Francuzi, ušli u Rusiju i zavladali Kremljom. Moskva, koju su zapalili sami Moskovljani, gorjela je. „Kakva pobeda“, zbunjeno je rekao Napoleon, ako nema pobeđenih? Izašao je na trg ispred Uspenja i zadrhtao: tri bezbrojne trupe su dolazile sa Vrapčevih brda. Hodali su kao po zraku. „Vidim njihovog vođu! – vikao je Napoleon od straha. - On je sav u crnom. On je monah, ima krst. Seda kosa, seda brada. Ko je on?" Zarobljeni ruski starac doveden je caru. Starac je, čuvši za nebesku vojsku, odmah rekao: "Ovo je sveti Sergije." - "Mogu li vidjeti njegovu sliku?" - „Da. U svakoj ruskoj crkvi." Napoleon je odmah otišao u Katedralu Blagovijesti. Ukazali su mu na ikonu svetitelja. „Da, to je on! – poviče car u strahu. "Kakvi su to ljudi ako im vojsku predvode sveci!" I sam Napoleon je napustio Moskvu.
Sveukupno sedamdesetak manastira osnovali su sveti Sergije i njegovi učenici. To je bio odlučujući uslov za jedinstvo Rusije, poboljšanje njenog morala i služilo je obrazovanju naroda, obogaćujući Rusiju knjigama i ikonama. Moskva se konačno uspostavila kao glavni grad Rusije.
VI. Analiza slika Mihaila Vasiljeviča Nesterova i Nikole Reriha, posvećenih životu i duhovnom podvigu Svetog Sergija Radonješkog.
M.V.Nesterov "Vizija omladini Vartolomeju" 1889-1890.
M.V.Nesterov "Mladost Sergija"
M.V.Nesterov "Sveti Sergije Radonješki" 1891-1899.
M.V.Nesterov „Djela Svetog Sergija“ 1896-1897
I.I.Maškov „Hodočašće Svetog kneza Dmitrija Donskog u Svetom Sergiju Radonješkom nakon Kulikovske bitke“
N.K. Rerih "Sveti Sergije Radonješki" 1932
N.K. Rerich “Pustinje. Crkva Sergija" 1935-1936
N.K. Rericha “Kapela Svetog Sergija” 1931
VII. Upoznavanje sa ikonama Sergija Radonješkog.
Fragment korice Svetog Sergija Radonješkog iz 15. veka.
Gospa sa Sergijem Radonješkim i Arhanđelom. 15. vek
Ikona Sergija Radonješkog.
Ikona koja prikazuje lik svetog Sergija smatra se pomoćnicom mladima u sticanju znanja. Ali potrebno je zapamtiti sljedeće: bilo koja ikona donosi milost, pomoć i iscjeljenje samo kada sama osoba živi po principima vrline i morala.
Rev. Sergije, na svijetu Vartolomej, bio je drugi sin Ćirila i Marije, bojarske porodice iz Rostovske oblasti. Mladom Bartolomeju bilo je teško čitati i pisati. On traži pomoć od Boga. Čudesnim fenomenom dat mu je razumijevanje svetih spisa. Kao što je izabranom narodu sve dato direktno od Boga, tako se i izabranom narodu Božijem sve daje direktno iz ruke Božije. Nakon smrti roditelja, odlazi u divljinu šume, gdje osniva pustinjski manastir. Srodan antičkim asketama, iznutra im srodan, on ide klasičnim putem asketizma preko spoljašnjih podviga do viših duhovnih stanja.
Monah Sergije Radonješki bio je inspirator i zasadnik kontemplativnog podviga u Rusiji. Manastir Trojice je poklonio 50 manastira, a drugi 40 manastira. Jeromonah Nikon u svom „žitiju“ ukazuje na 100 imena svetaca koji su potekli iz manastira Sv. Sergije. Bila je to teološka škola koja je dovela do procvata kontemplativnih dostignuća širom severoistočnog dela Rusije. Razmotrimo sada život sveca sa ove tačke gledišta.
Sahranivši roditelje, Vartolomej i njegov udovički brat Stefan odlaze u neprohodne šume. Ovdje grade sebi primitivnu nastambu i „crkvicu od brvana“. Od mitropolita Teognosta traže blagoslov za njegovo osvećenje u ime Životvornog Trojstva. Mitropolit u tu svrhu šalje sveštenike, sv. antimen i sve što je potrebno. Stefan nije mogao da podnese teret pustinjačkog života i otišao je u Moskvu u Bogojavljenski manastir. Bartolomej je ostao.
Asketska dela govore da sudbina tihih nije sudbina svih, već samo onih koje na to priziva milost Božija. Takvi podvižnici dobijaju neopisive utehe koje ih podržavaju u uslovima nadljudskih teškoća. Da biste krenuli na ovaj put i njime udobno hodali, prvo morate postići bestrasnost. Kojim putem ste otišli i došli do ove tačke? visoko stanje mladi Bartolomej, koji još uvek živi u kući svojih roditelja? Da li je čitao patristička djela? Asketska književnost postojala je u Rusiji od ranih vremena. Ili je učen verbalno? O tome se može govoriti samo spekulativno. Ali jedno je sigurno, vlč. Sergije je pripadao onim integralnim prirodama, izabranicima Božijim, koji od samog početka svog svesnog života potpuno teže ka Bogu. Za njih, koji su od djetinjstva sačuvali čistu čistotu srca, duhovni putevi su im otvoreni direktno. Upoznavanje sa asketskom literaturom, ili sa uspešnim asketama, moglo bi dodatno obogatiti i opametiti blagodatnog mladića. Dakle, živi sam kao pustinjak u tišini i podnosi sve poteškoće povezane s ovim podvigom. Obična osoba na njegovom mestu bi bio psihički oštećen, ili bi umro od grabežljivaca, i, najverovatnije, odustao bi od pustinjačkog života, kao što je to učinio Stefan. Ali monah Sergije je svoj monaški život započeo već u svetosti, a njegov dalji život je njegov razvoj i rast. On je „kao orao, koji, raširivši svoja laka krila, leti visoko kroz vazduh“, kako je to rekao Epifanije Mudri.
Sv. Epifanije. Umetnik - Aleksandar Prostev.
„Dve godine je ostao sam u pustinji, ili više, ili manje, Bog zna“, prema istom Epifaniju, monasi su se počeli okupljati oko monaha i malo po malo formirala se mala zajednica, u početku od 12 ljudi. Sam monah, već postrižen imenom Sergije, bio je trinaesti. Manastir je trpio oskudicu u svemu: nije bilo zaliha za prehranu bratije. „Ponekad nije bilo vina za obavljanje Liturgije, nije bilo tamjana za paljenje, često nije bilo voska od kojeg bi se napravila svijeća, a oni su, u nedostatku svijeća, obavljali Jutrenje noću uz svjetlost breze ili borove iverja. . Njime su blistali kanonarsi i čitaoci koji su čitali iz knjiga. Ovako su obavljali svoje noćne službe.” Kako se razvijao život i kakvi su bili odnosi u manastiru Trojice?
Podaci su vrlo oskudni, ali u njima se može uhvatiti šta se odnosi na starešinstvo. Tako, o sveštenstvu u manastiru Trojice od prof. Smirnova čitamo: u manastiru sv. Sergije, duhovni otac bratstva, u početku je bio sam iguman, veliki podvižnik. Nagovarajući nas da prihvatimo igumaiju, braća su izjavila: „Želimo da budeš iguman i učitelj naših duša i tijela, da svaki dan primaš oproštenje, blagoslov i molitvu i da te svakoga dana viđaš kako vršiš svetu liturgiju. dan, da biste svaki dan primili iz vaše poštene ruke pričestili smo se Prečistih Tajni.” Tako su trojstvena braća izabrala u liku vlč. Sergije nije bio samo iguman, već i ispovednik, a u početku je bio duhovni otac svih njemu potčinjenih monaha. U redovima posvećenim vlč. Teodosija Pečerskog, već je naznačeno da se pojavio drevni ruski ispovednik, kao prof. Smirnov, "skoro starac." Kada je ispovjednik pored svega bio i vlasnik duhovnih darova (harizmatik), poput vlč. Sergija, njegovo senilno dostojanstvo je bilo potpuno otkriveno. Njegovo senilno služenje se, između ostalog, izražavalo u tome što je vlč. Sergije je prihvatio otkrovenje misli.
Sv. Sergija Radonješkog i sv. Teodor Rostovski
Na početku nastanka manastira, poučen je Studitskom pravilu, kao i vlč. Teodosija u Kijevo-Pečerskoj lavri, kao što je ranije naznačeno. Prema ovoj povelji, u 4. pesmi kanona dolazi do otkrovenja misli. Osim toga, možemo potvrditi i da je praksa otkrivanja misli zapažena u Trojičkom manastiru iz života svetog Teodora Rostovskog, nećaka prepodobnog. Sergija, po rečima Epifanija Mudrog: „Ono što je bilo neverovatno kod njega je to što nikada nije krio svoje misli od monaha – ni danju ni noću. Isto se kaže i u životu sv. Nikon: „Nikonovo verno srce bilo je i otvorena vrata za Sergija da otvori svoje misli i duhovne pokrete.”
Pohvalna riječ Epifanija Mudrog otkriva karakteristična svojstva starca u Sv. Sergije: „Pravi vođa, pravi učitelj, dobar pastir, pravi učitelj, duhovni vladar, dobar kažnjavač, pravi kormilar“... „za monaški čin, kao merdevine koje vode u visine nebeske“ ... "Koji su bili očevici i sluge ovog velikog i svetog Starca, - njegovih učenika i misterija, ili bolje, iskušenika... ne trebaju ovo naše loše pismo"... O laicima Epifanije kaže da „Za sve to, za sve one koji su mu dolazili, bio je kao izvor dobre koristi... Mnogi su mu dolazili, ne samo komšije, već i izdaleka, iz dalekih gradova i zemalja, samo da ga pogledaju. i čuj riječ od njega, i svi dobiše veliku korist i spasenje duše od njegovih izgrađujućih djela... Svojom dušespasonosnom riječju mnoge je poučio i primorao ih da se obrate pokajanju Bogu... za grešnike – vjerni jemac” ...
Ali vlč. Sergije je bio starešina ne samo za monahe i njemu potčinjene laike. Ali dešava se i nešto više iznenađujuće: kontemplativni podvižnici, već mudri sa dugogodišnjim iskustvom, dolaze k njemu na reči pouke, kao što su Sergije Nuromski, koji je stigao sa Atosa, Jevfimije Suzdaljski, Dmitrij Prilucki, Stefan Makhrišćeski i drugi ( Zovu se „Sergijevi sagovornici“). Ovi sagovornici nam pokazuju veličinu duhovne slike koju je Sergije ukazao u očima svojih savremenika, kao učitelj učitelja i mentor mentora... „Da li je u ovim dalekim i nedavno okrenutim svetlu Hristovoj takva bi lampa zasjala kojoj bi se naši čudili? - uzviknuo je sumnjičavi grčki episkop, koji je zbog sumnje bio kažnjen slepilom, a potom ga je sam monah izliječio. I zaista duhovna pojava sv. Sergije postiže onu neopisivu lepotu kojoj su se i stari očevi mogli čuditi.
Život sv. Sergija Radonješkog. Čudo o pticama. Umetnik - Sergej Efoškin.
Čudesna vizija sv. Sergija, kada je iznenada obasjala noćna tama jakom svjetlu, a monah, izlazeći u predvorje, ugleda beskrajno jato letećih ptica, i do njega dođe glas: „Sergije, Gospod je uslišio tvoju molitvu, pošto vidiš ove ptice, broj tvojih učenika će posle tebe povećati, a oni koji idu vašim stopama neće postati rijetki.” Na kraju svog života vlč. Sergiju je data prilika da vidi pojavu Majke Božije. Bilo je to 1388. godine, 4 godine prije njegove smrti. U njegovom životu nalazimo i primjer ispoljavanja te Božanske svjetlosti, koju Grigorije Palama naziva „božanskim energijama“, „zracima Božanskim“, a o kojoj je sv. Makarije Egipatski kaže da “Anđeli i duhovni duhovi sudjeluju u svjetlosti ove vatre.” Želimo da pričamo o viziji kada je Isak Tihi, pogođen užasom, video da će blistavi mladić čudesne lepote služiti monahu, a oganj se spustio na sveti putir, prelivši se preko celog prestola i okruživši sveštenika Sergija na sve strane.
Sv. Kirill Belozersky. Izvođač: Saida Afonina.
Ovakve pojave karakteristične su za askete istočnjačkog asketizma, koji su prvi prošli put spoljašnjih podviga (praxis) i kao plod toga postigli kontemplaciju (Theoria). I, kako kaže Palama: „Odvojivši se od materijalnog, u kome on (podvižnik) prvi put prelazi put koji mu je poznat... on ide ka istini neizrecivom snagom Duha, duhovnim neizrecivim opažanjem čuje neizrecive glagole i vidi nepojmljivo, i već je ovde na zemlji i to postaje čudo." Mora se pretpostaviti da su njegovi sveti sagovornici dolazili da se posavetuju sa Sergijem o takvim tajnama i dubinama unutrašnjeg asketskog života. Ali duhovno dostignuće nije sudbina većine, već je dostupno samo nekolicini odabranih. Takav je bio i mladi monah Kiril, budući osnivač Belozerskog manastira. I zato, Sergije, došavši u Simonovo, požuri k njemu u žitnicu, gde je bila njegova poslušnost, i poučava ga satima, ostavljajući druge po strani... A, kao što ćemo videti u nastavku, Sergijevi zaveti preko Ćirila su prešli na kasnije asketizam, ceo severoistok Rusije, - „Severna Tebaida“. Među ličnim učenicima vlč. Bila su dvojica posebno Sergius sjajni primjeri kontemplativni asketizam: to su Sylvester i Pavel Obnorsky, o njima ćemo govoriti u nastavku. U manastiru Pavla Obnorskog ostao je pisani spomenik kao dokaz koji potvrđuje ono što smo upravo rekli. „Ono što je ostalo“, kaže Smolich, „od njegovog manastira Pavlov je divan nastavni tekst o vođstvu mladih monaha, koji daje predstavu o monaškom životu. Iako je ovaj stih u osnovi posvećen spoljašnjem asketizmu, ipak u njemu nalazimo glavne karakteristike unutrašnjeg asketizma: nalaze se pojmovi kao što su „duhovna molitva”, „sakupljanje duha”, „tišina”. Svi ovi pojmovi služe kao znak škole istočnjačkog asketizma.
Ali dolazi onaj veliki istorijski trenutak u životu ruskog naroda: svrgavanje Tatarski jaram. U ovom strašnom, odlučujućem času, važnost sv. Sergije, kao starješina i žalosnik cijele ruske zemlje, otkriva se u svoj svojoj duhovnoj veličini. Poput drevnog Mojsija, on postaje vođa svog naroda.
Trojice-Sergijeva lavra. 1907. Ernest Lissner
Značaj Kulikovske bitke, ovog velikog događaja, prof. Ključevski to ovako definiše: „Narod, naviknut da drhti pred samim imenom Tatara, konačno je skupio hrabrost, stao protiv porobljivača i ne samo smogao hrabrosti da ustane, već je otišao da traži tatarske horde. u otvorenoj stepi i tamo je pao na neprijatelje neuništivi zid, zatrpavajući ih pod svojim mnogobrojnim kostima... i tu moralnu snagu, i taj osjećaj snage i duhovne snage, udahnuo je svojim savremenicima sv. Sergija." Nikonov letopis sačuvao je za potomstvo opis posete sv. Sergija od Dmitrija Donskog prije njegovog pohoda na Tatare. Razgovaram sa vođom. princa, sveti starac ga je savjetovao da počasti zlog Mamaja darovima i čašću. Monah je naveo primer Vasilija Velikog, koji je darovima zadovoljio Julijana Otpadnika: „A ti, gospodine, daj im čast i zlato i srebro, i Bog neće dozvoliti da nas pobede: On će te uzvisiti, videći tvoju poniznost. , i srušit će njihov nepopustljivi ponos.” „Već sam sve ovo uradio“, odgovorio je Dmitrij. “Ali moj neprijatelj se još više diže.” Čuvši ove riječi, svetac Božji osjeni kneza znak krsta i nadahnuto rekao: „Idite, gospodine, bez straha! Gospod će ti pomoći protiv tvojih bezbožnih neprijatelja.” A onda je, stišavši glas, tiho rekao jednom princu: "Pobjedi svoje neprijatelje."
Umetnički opis ove kampanje nalazimo kod B. Zajceva: „Bez obzira na to na kakvim drugim pozicijama Dmitrij bio, ovde, ispred polja Kulikovo, činilo se da je nekontrolisano osećao svoj let napred. Ovih dana on je genije mlade Rusije. Stariji, iskusni guverneri su predložili da sačekamo ovdje. Mamai je jak, a uz njega su Litvanija i princ Oleg Rjazanski. Dmitrij je, suprotno savjetu, prešao Don. Put nazad je presečen, što znači da je sve napred, pobeda ili smrt.
Sergije je takođe bio u najvišem duhu ovih dana. I s vremenom je poslao pismo za knezom: "Idite, gospodine, idite naprijed, pomoći će Bog i Sveto Trojstvo."
8. septembra 1380. Tmurna zora, Don i Nepryadva. Kulikovo polje i duh „Priče o pohodu Igorovu“. Rus ponovo iziđe u stepu, da se odmeri sa stepskom zveri. Kako je sve duboko, intenzivno i ozbiljno. Prije bitke se mole. Pročitali su pismo monaha “pacovima”. Iznad sjedišta je crna zastava velikog kneza sa zlatnim likom Spasitelja. Jesenje magle, sporo svitanje, hladno srebro. Rosa, jutro hladno. Iza Nepryadve ili jecaj ili daleki huk. Ljudi se peru, stegnu konje, oblače čiste košulje i zadnji put uništavaju svoje oružje. Oni su u izgradnji. Oni idu u smrt. Tuga i sudbina, neminovnost. Jasno je da povratka nema... „Bitka je počela na frontu koji je u to vrijeme bio gigantski, dugom deset milja. Sergije je tačno rekao: „Mnogi su ispleteni mučeničkim vjencima. Bilo ih je mnogo isprepletenih.
Tokom ovih sati monah se molio sa braćom u svojoj crkvi. Govorio je o napretku bitke. Pozvao pale i pročitao dženaza namaza. I na kraju je rekao: "Pobijedili smo."
„Vrijeme je odavno izbrisalo ta djela iz narodnog pamćenja, kao što je vekovnom prašinom već duboko zatrpalo kosti kulikovskih boraca... ali uspomena na svetog pustinjca još uvijek vlada u narodnoj svijesti. Stvaranje uspomene na sv. Sergije, proveravamo se, preispitujemo svoju moralnu zalihu, koju su nam zaveštali veliki graditelji našeg moralnog poretka... Kapije Lavre Sv. Sergije će biti zatvoren i lampe će se ugasiti nad njegovom grobom tek kada potrošimo ovu zalihu bez traga.”
Sv. Nikon Radonješki
Prepodobnome se javio monah Nikon još u mladosti. Sergija, ali je za „svetu poslušnost“ poslat igumanu Afanasiju Visotskom. Rev. Sergije je sebi spremao naslednika u Nikonovom licu. U tu svrhu on namjerno otuđuje svog najboljeg učenika, tako da on, budući u „tuđoj zemlji” i čami u odvojenosti od svog voljenog starca, nauči bolje razumjeti i cijeniti „Očev zagrljaj”. Samo nekoliko godina kasnije, već u činu sveštenika, Nikon se vratio u Trojički manastir. Ali tada vlč. Sergije ga sada tješi na sve moguće načine i približava ga bliže od bilo koga drugog, smjestivši ga u svoju ćeliju. Može se zamisliti sva radost i blaženstvo koje je svetac doživio. Nikon! Uz pronicljivo vođstvo svog mentora i njegovu snažnu molitvu, Nikon stiče snagu protiv iskušenja i svih slabosti i nebesku utehu u molitvenom opštenju sa velikim ugodnikom Božijim.
„Nikonovo vjerno srce,“ pripovijeda život, „bila je otvorena vrata za otkrivanje ocu svih njegovih misli i namjera, tako da nijedan oblak sumnje ili stida ne pomrači čistotu njegove savjesti“. Rev. Sergije, za svog života, čini Nikona svojim naslednikom. Nakon upokojenja monaha, Nikon postaje iguman bratije. Ime Nikon, kao „izvesno posvećenje“, postalo je poznato po gradovima i mestima. Ljudi (stariji) su hrlili k njemu, kao duhovnom doktoru. Ali vlč. Nikon prekida svoju igumaniju šestogodišnjim povlačenjem. Prije invazije na Edigei, prethodila je pojava svetih Petra i Aleksija i vlč. Sergije. Zahvaljujući tome uspjeli su iznijeti crkveni pribor i knjige. Manastir je do temelja spaljen. Rev. Nikon ga je obnovio i sagradio kamenu katedralu, u koju je prenio mošti sv. Sergije. Sa vlč. Manastir Nikon Trojice obogaćen je svetootačkom literaturom asketskog karaktera.
Sv. Sylvester Obnorsky
Sylvester Obnorsky - učenik vlč. Sergije, žedan tišine, otišao je na krajnji severoistok i zaustavio se na obali reke. Obnory. Ovde ga je pronašao putnik koji je zalutao i rekao monahu da su ljudi više puta videli svetlosne zrake ili stub od oblaka iznad njegovog mesta boravka. Monah je lio suze, uznemiren što je narušena njegova samoća. Ispričao je putniku da ovdje već dugo živi i da se hrani korom drveta i korijenjem. U početku je, bez kruha, oslabio i pao na zemlju. Ali nakon što mu se ukazao jedan divni muž, koji ga je dodirnuo rukom, prestao je da pati od fizičke deprivacije. Ubrzo, čuvši za pustinjaka, ljudi su pohrlili k njemu, a oko pustinjaka je stvoren manastir. Sam Silvester je otišao u Moskvu da vidi Mitropolita. Aleksija, dobio je antimenzion i postavljen za igumana prvog manastira u oblasti Obnorsma. Hram je bio posvećen Vaskrsenju Hristovom. Plemeniti i jednostavni ljudi hrlili su monahu za duhovne potrebe. Kada bi se s vremena na vreme povukao u tišinu, gomila ljudi je čekala njegov povratak. Dovodili su bolesnu djecu na liječenje. Njegova posthumna čuda zabilježena su vekovima.
Žalosni ljudi ruske zemlje
Na Prvom festivalu slovenskog filma „Zlatni vitez“ prikazan je moj film „Gospode, usliši molitvu moju“.
Vrativši se na planine Altaj, čitajući živote Serafima Sarovskog i Sergija Radonješkog, šokirala me sličnost duhovni put dva velika starca.
Po dolasku sa Altaja saznajem da mi je ponuđeno snimanje filma po Leskovovoj priči „Zver“. Otvaram scenario i čitam epigraf: „I životinje slušaju svetu reč“ (Serafim Sarovski).
U ovom filmu se po prvi put pojavljuju slike dva velika svetaca odjednom: Sergija Radonješkog i Serafima Sarovskog. Glavnu ulogu igrao je Ivan Muradhanov, osmogodišnji glumac našeg Bambi teatra.
Rusija je jaka sa svojim zagovornicima: Sergijem Radonješkim, Jovanom Kronštatskim, Serafimom Sarovskim. Oni su tužni ljudi Ruske zemlje. Verujem da će se naša Zemlja uzdići pod zastavom Svetog Sergija Radonješkog, uz njegovu pomoć, zastupništvo... Ovi sveci su išli Hristovim putem, išli na vatreno krštenje, svoju Golgotu. Po mom mišljenju, pravo pravoslavlje bi trebalo da bude bliže običnoj mantiji Svetog Sergija. Serafim Sarovski je rekao: „Steknite mirni duh u sebi i hiljade oko vas će se spasiti. Ovi sveci su i danas sa nama. Možete im se obratiti za zagovor, mnogi su uspjeli.
Iz knjige White Ghosts of the Arctic autor Akkuratov Valentin IvanovičPriču V. AKURATOVA o letu u oblasti hipotetičke zemlje Andrejeva komentarišu PAVEL NOVOKSHONOV, DMITRY ALEXEEEV, punopravni članovi Geografsko društvo SSSR ISTORIJA ANDREEVSKE ZEMLJE U 18. veku geografska otkrića na Arktiku su uglavnom vršili ljudi
Iz knjige Feeling the Elephant [Bilješke o istoriji ruskog interneta] autor Kuznjecov Sergej Jurijevič Iz knjige Mendeljejeva autor Sletov Petr VladimirovičStrane zemlje Briljantne sposobnosti Dmitrija Ivanoviča natjerale su rukovodstvo univerziteta da ga cijeni i u mladom hemičaru vidi dostojnog nasljednika stubova ruske hemijske škole - profesora Voskresenskog i Zinina. Autoritet među kojima je uživao
Iz knjige Bitka stoljeća autor Čujkov Vasilij IvanovičZa nas nema zemlje iza Volge! 1U zoru 14. septembra, komandno mesto vojske prešlo je u takozvanu tamnicu Caricin. Bio je to veliki zemunički tunel, podijeljen na desetine odjeljaka, čiji su stropovi i zidovi bili prekriveni daskama. U avgustu se ovdje nalazilo sjedište
Iz Herodotove knjige autor Surikov Igor EvgenievichNa "pupku zemlje", Herodot je, kao što smo već primetili, mnogo putovao za svog života. Gdje je bio? Nijedan drugi istoričar antički svijet, generalno, ni jedan antički autor se ne može porediti s njim u tom pogledu (25).
Iz knjige Gospodari duha autorSolo Zemlje Zašto, ne znam, ali čim sam započeo ove beleške, nije me napustila misao: „Dosta je građanskih sukoba!“ Postoji samo jedna poezija. Postoji autentičnost talenta i neautentičnost svega ostalog. Upoznao sam Vladimira Aleksejeviča Soluhina kada sam, u zoru svoje maglovite mladosti, pročitao svoju.
Iz knjige Matrona od Moskve sigurno će svima pomoći! autor Chudnova Anna Iz knjige On the Virtual Wind autor Voznesenski Andrej AndrejevičSolo zemlja Sahranili su ga u katedrali Hrista Spasitelja. Ovo je bila prva sahrana u obnovljenoj crkvi. Napolju su se čuli zvuci gradnje. Patrijarh je održao govor. Ovo je, ako se ne varam, bio i njegov prvi hvalospev na sahrani pisca. Za dva
Iz knjige U životinjskom svijetu [br. 2] autor Drozdov Nikolaj NikolajevičKRAJ ZEMLJE Kada želimo da kažemo „daleko je“, često kažemo: „Ah, Kamčatka“. U našim mislima, Kamčatka je ipak kraj zemlje lokalno stanovništvo, Kamčadali, ne mislite tako. Kamčatka je kontinent. Pravi kraj sveta su komandanti, ekstremna zapadna grana
Iz knjige Zapamtite, ne možete zaboraviti autor Kolosova MariannaJAPANCI BUDE RUSKI PATRIOTIZAM MEĐU RUSKOJ EMIGRACIJI. JAPANCI JAČAJU ODBRAMBENA RASPOLOŽENJA MEĐU RUSKIM EMIGRATIMA. RUSI TREBA DA BUDU ZAHVALNI JAPANCI „ŠTO SU SKINULI VEO SA SVOJIH OČIJA“ Pre svega, pozivamo rusku dalekoistočnu emigraciju da ostane mirna.
Iz knjige Bilješke nekropoliste. Šetnje Novodevičjim autor Kipnis Solomon EfimovichVELIKI SIN RUSKE ZEMLJE Šaljapin Fedor Ivanovič (1873-1938), pevač poznatog umetnika... 1903. IDENTIFIKACIJA. Umetniku carskih pozorišta Fjodoru Šaljapinu dato je da mu je najljubaznije uručen zlatni sat sa državnim grbom, ukrašen
Iz knjige Dnevnički listovi. U tri toma. Sveska 3 autor Rerih Nikolaj Konstantinovič“Pupak zemlje” Lokalni radio je objavio da je Roosevelt, nakon što se vratio u Ameriku nakon Teherana, obavijestio štampu o opasnosti od atentata, zbog čega je Staljin pozvao njega i Čerčila da se presele u sovjetsku ambasadu radi sigurnost. I preselili smo se! To je apsolutno nevjerovatno
Iz knjige Sv. Tihon. Patrijarh moskovski i cele Rusije autor Markova Anna A.Proslavljanje Svetog Tihona u Ruskoj Crkvi. Ruski arhijerejski sabor Pravoslavna crkva 1989. Godine 1989., u godini godišnjice uspostavljanja Patrijaršije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, uprkos spoljnom protivljenju, proslavljen je prvi ispovednik 20. veka -
Iz knjige Žukovski autor Arlazorov Mihail SaulovičU strane zemlje Gledajući globus, čovjek se osjeća kao apsolutni gospodar Zemlje. U stvari, na radnom stolu globus izgleda vrlo malen i nekako življen, podijeljen među državama, kao komad obradive zemlje isječen na male seljačke parcele.
Iz knjige šefa ruske države. Izvanredni vladari za koje bi cijela država trebala znati autor Lubčenkov Jurij NikolajevičSunce ruske zemlje Utihnu grom. Oluja je prošla. Bujice kiše koje su padale s neba su zamrle. I kraljevsko sunce izlazi na čistom nebeski svod u svoj svojoj slavi. I blagim milujućim zracima grli vlažnu zemlju, daleko zasićenu toplim nebeskim vodama, i
Iz knjige Televizija. Nespretni ljudi van ekrana autor Visilter Vilen S.Sergije Radonješki (1314–1392) – jeromonah Ruske Crkve, preobrazitelj monaštva u Severnoj Rusiji, osnivač manastira Svete Trojice. On je kanonizovan.
djetinjstvo
Sergije Radonješki rođen je 3. maja 1314. godine u selu Varnica kod Rostova. Na krštenju, budući svetac je dobio ime Vartolomej. Sa sedam godina, roditelji su ga poslali da nauči čitati i pisati. U početku je dječakovo obrazovanje bilo vrlo slabo, ali je postepeno proučavao Sveto pismo i zainteresirao se za crkvu.
Od svoje dvanaeste godine, Vartolomej je počeo strogo postiti i mnogo se moliti.
Osnivanje manastira
Oko 1328. budući jeromonah sa porodicom preselio se u Radonjež. Nakon smrti roditelja, Vartolomej i njegov stariji brat Stefan otišli su u pustinja. U šumi na brdu Makovets sagradili su mali hram Trojice.
1337. godine, na dan sjećanja na mučenike Sergija i Vakha, Vartolomej je postrižen pod imenom Sergije. Ubrzo su mu počeli dolaziti učenici, a na mjestu crkve formiran je samostan. Sergije postaje drugi iguman i prezviter manastira.
Vjerske aktivnosti
Nekoliko godina kasnije, na ovom mestu je formiran uspešan hram Svetog Sergija Radonješkog - Trojice-Sergijev manastir. Saznavši za osnivanje manastira, vaseljenski patrijarh Filotej poslao je igumanu pismo u kojem odaje priznanje njegovim aktivnostima. Sveti Sergije je bio vrlo cijenjena osoba u kneževskim krugovima: blagosiljao je vladare prije bitaka i isprobavao ih među sobom.
Pored Trojice-Sergije za njegovu kratka biografija Radonjež je osnovao još nekoliko manastira - Borisoglebski, Blagoveščenski, Staro-Golutvinski, Georgijevski, Andronnikova i Simonov, Visocki.
Veliki jeromonah Sergije je umro 25. septembra 1392. godine.
Odavanje počasti
Sergije Radonješki kanonizovan je 1452. U delu „Život Sergija“, glavnom izvoru jeromonahove biografije, Epifanije Mudri je napisao da je svetitelj Radonješki tokom svog života učinio mnoga čuda i isceljenja. Jednom je čak i vaskrsao čovjeka.
Ispred ikone Sergija Radonješkog ljudi traže oporavak. 25. septembra, na dan upokojenja svetitelja, vjernici obilježavaju dan njegovog sjećanja.
Zanimljivosti
Sergijevo žitije govori da je Vartolomej naučio čitati i pisati zahvaljujući blagoslovu svetog starca.
Među učenicima Sergija Radonješkog bili su tako poznati vjerske ličnosti, poput Avraama Galičkog, Pavla Obnorskog, Sergija Nuromskog, prepodobnog Andronika, Pahomija iz Nerehte i mnogih drugih.
Život svetitelja inspirisao je mnoge pisce (N. Zernov, N. Kostomarov, L. Charskaya, G. Fedotov, K. Sluchevsky, itd.) da stvore umetnička dela o njegovoj sudbini i delima, uključujući i niz knjiga za decu. . Biografiju Sergija Radonješkog proučavaju učenici 7-8 razreda.
Ovaj esej posvećen je priči o glavnim fazama života i rada osobe o kojoj je M.E. Saltykov-Shchedrin je rekao: „... Književna djelatnost Turgenjev je imao vodeći značaj za naše društvo, uporedo sa aktivnostima Nekrasova, Belinskog i Dobroljubova.”
Turgenjevljeve godine djetinjstva protekle su u porodično imanje njegova majka - selo Spaskoje-Lutovinovo, u blizini grada Mcensk, Orelska gubernija, „u uličicama stare seoske bašte, pune seoskih aroma, jagoda, ptica, uspavanih zraka sunca i senki; a okolo ima dvjesta jutara talasaste raži! Slike srednjeruske prirode ostavile su dubok trag u duši budućeg autora „Bilješki lovca“, ali život u roditeljskoj kući za njega je bio izvor bolnih utisaka i neprestano je budio sjećanja na užasnu gospodsku tiraniju.
„Rođen sam i odrastao“, prisećao se pisac, „u atmosferi u kojoj su već tada vladali šamari, štipanje, batine, šamari itd.“ (naglasak moj - Yu.S.) .
Pisac je uhvatio mnoge slike ugnjetavanja zemljoposjednika koje je vidio kod Spaskog u njegovim djelima. Majka Turgenjeva, hirovita i okrutna zemljoposednica, nije tolerisala ni najmanju neposlušnost čak ni od svojih najbližih. Odnosi između članova domaćinstva razvijali su se tako da je otac pokušavao da se drži podalje od porodice, a odrasli sinovi su kasnije bili primorani da prekinu bliske veze sa majkom.
Godine 1833. Turgenjev je upisao Moskovski univerzitet. Ali ubrzo su se okolnosti porodičnog života promijenile. Godine 1834., stariji brat Ivana Sergejeviča, Nikolaj, raspoređen je u Sankt Peterburšku artiljerijsku školu, a u ljeto iste godine otac je preselio svog najmlađeg sina u glavni grad, koji je uspio završiti prvu godinu na Moskovskom univerzitetu. Ivan Sergejevič je 18. jula 1834. podneo molbu za prijem u „broj samozaposlenih studenata Univerziteta u Sankt Peterburgu na Istorijsko-filološkom fakultetu“. Nakon uspješno položenih ispita za drugu godinu, primljen je na I odsjek Filozofskog fakulteta (kako se tada zvao Istorijsko-filološki fakultet). Od tog vremena počinje prilično dug period u Sankt Peterburgu u Turgenjevljevom životu.
Mladić je tokom studija, po sopstvenom priznanju, bio demokratski nastrojen student koji je sanjao o republici i ukidanju kmetstva. Takav je ostao do kraja svojih dana.
Nakon smrti oca 1834. godine, Turgenjev se našao pod brigom svoje majke, koja nikada nije prestala da radi za svog sina, obnavljajući stare veze sa „pravim ljudima“. Upravo je s ovom okolnošću povezana pojava prvog Turgenjevljevog tiskanog djela - recenzije knjige A.N. Muravjova "Putovanje na ruska sveta mesta." Ali majka je ipak željela vidjeti sina u službi, smatrajući da pisanje nije plemenita aktivnost. Turgenjeva nije privlačila birokratska karijera koju je Varvara Petrovna radila za njega. Između majke i sina se spremao sukob. Studirao je s drugačijim ciljem: da postane naučnik, možda profesor. Svoje buduće aktivnosti zamišljao je kao služenje ljudima, društvu, kao plemenito djelo u ime Rusije, u ime njenog prosvjetiteljstva.
Već u studentskih godina Ispoljava se gorljivo interesovanje Turgenjeva za književnost. Njegovi prvi eksperimenti bile su romantične pjesme i dramska poema "Sten'o" (1834). Sam autor je kasnije u njoj video „ropsku imitaciju Bajronovog Manfreda“. Profesor Univerziteta St. Petersburg P.A. Pletnev, koji je saosećao sa studentom, definisao ga je kao neuspešno delo, napominjući, međutim, da ima „nečega u mladom pesniku“. Nešto kasnije, Pletnev je u časopisu Sovremennik objavio dvije Turgenjevljeve pjesme, koje su mu stigle nakon Puškinove smrti.
U mladosti književne potrage a primjetne su i simpatije budućeg pisca očigledna ljubav Puškinu i strast prema tada popularnom romantizmu. U svojim memoarima Turgenjev piše: „Puškin je u to doba za mene, kao i za mnoge moje vršnjake, bio nešto poput poluboga. Zaista smo ga obožavali." S druge strane, divljenje mladog Turgenjeva izaziva romantična proza A.A. Marlinskog i pjesme V.G. Benediktova. Zaokret ka realizmu koji se odvijao u ruskoj književnosti bio mu je još uvijek nejasan.
U proleće 1843. godine u štampi se pojavila Turgenjevljeva pesma „Paraša“, o kojoj je V.G. Belinsky. Turgenjev ga je upoznao u februaru 1843. godine, ubrzo uspostavivši prijateljskim odnosima. U aprilu 1843. Belinski je pisao V.P. Botkin: „Postao sam nešto bliži Turgenjevu. Ovo je neobično pametan čovjek, i općenito dobar čovjek. ...On razume Rusiju. Karakter i stvarnost vidljivi su u svim njegovim sudovima.” Definišući suštinu Turgenjevljevog talenta, kritičar napominje da je njegova osnova „ duboko osećanje stvarnost."
Belinski je imao veliki uticaj na duhovni razvoj mladog pisca. Kasnije je Turgenjev ovako objasnio svoje hlađenje prema karijeri naučnika: „Tada sam imao planove da postanem učitelj, profesor, naučnik. Ali ubrzo sam upoznao Visariona Grigorijeviča Belinskog, Ivana Ivanoviča Panajeva, počeo sam da pišem poeziju, a potom i prozu, a sva filozofija, kao i snovi i planovi za pedagogiju, ostali su po strani: potpuno sam se posvetio ruskoj književnosti.” Ni njegova službena karijera nije uspjela, iako je neko vrijeme služio u kancelariji Ministarstva unutrašnjih poslova pod komandom V.I. Dalia.
Razočaranje Turgenjeva u javnu službu ukazuje i njegovo Umjetnička djela, koji je u jednoj ili drugoj mjeri odražavao utiske iz Sankt Peterburga 1840-ih.
godine počela je Turgenjevljeva PISAČKA AKTIVNOST novi period istorije ruske književnosti. Puškin, Ljermontov, Gogolj približili su umjetnost stvarnosti, postavili temelje kritički realizam, osuđujući feudalno-kmetski sistem. 1840-ih pojavili su se realistički pisci, obrazovani kritikom Belinskog: A.I. Herzen, N.A. Nekrasov, I.A. Gončarov, mladi F.M. Dostojevski, D.V. Grigorovich. Unatoč svim razlikama u svjetonazorima, ujedinjuje ih mržnja prema kmetstvu, zanimanje za društvena pitanja i želja da se reprodukuje istina života. Turgenjev se pridružuje ovoj grupi pisaca. On savršeno razumije obrazac novog - Gogoljevog - perioda razvoja ruske književnosti. „Vreme čiste poezije je prošlo kao i vreme lažno veličanstvenih fraza: došlo je vreme kritike, polemike, satire“, rekao je kasnije, definišući zadatke ruske književnosti.
Važna prekretnica u životu pisca bilo je njegovo poznanstvo sa poznatom francuskom pevačicom Pauline Viardot-Garcia, koja je stigla u Sankt Peterburg u oktobru 1843. i odmah osvojila tople simpatije prestoničke javnosti. Nakon prvog izvođenja „Seviljske berberine“, gde je Viardot pevao i gde ju je Turgenjev prvi put čuo, bio je zauvek opčinjen njom. Sa slatkim osmehom se prisećala kako joj je predstavljen Ivan Sergejevič: „Predstavili su mi ga rečima: on je mladi ruski zemljoposednik, slavan lovac, zanimljiv sagovornik i loš pesnik...“.
U ljeto 1845. Turgenjev je prvi put posjetio imanje bračnog para Viardot, 50 kilometara od Pariza. Putovanja u inostranstvo ga sada posebno privlače: porodica Viardot (upoznao je pjevačičinog supruga Louisa Viardoa, poznatog prevoditelja, pisca, likovnog kritičara, još ranije iz strasti za lovom) postaje njegov drugi dom.
Kao pisac, Turgenjev je bio saveznik V.G. Belinsky i A.I. Hercena u njihovoj borbi protiv lažnog romantizma, koji je kočio progresivni razvoj ruske književnosti. U članku o “Faustu” I.V. Goethe, u prevodu Vrončenka (1845), osuđuje romantičare zbog njihove ravnodušnosti prema društvenim pitanjima, ismijava ljude koji su isključivo zaokupljeni svojim radostima i tugama, prolazeći pored „zanatlija koji umiru od gladi“ sa filozofskim smirenjem.
Turgenjevljeve Bilješke lovca (1852), koje su postale svijetla nova stranica u istoriji ruske književnosti, donijele su Turgenjevu široku slavu i književnu slavu. Glavna ideja "Bilješki lovca" bila je protest protiv kmetstva. „Pod ovim imenom sakupio sam i koncentrisao sve protiv čega sam odlučio da se borim do kraja, sa čime sam se zakleo da se nikada neću pomiriti... Ovo je bila moja Anibalova zakletva; i nisam bio jedini koji ga je tada sebi dao“, napisao je Turgenjev u svojim memoarima. Belinski je smatrao ukidanje kmetstva najhitnijim nacionalnim zadatkom ruskog života. U to vrijeme, “...kada su naši prosvjetitelji pisali od 40-ih do 60-ih godina”, naglasio je V.I. Lenjin - sve javna pitanja svodio na borbu protiv kmetstva i njegovih ostataka.”
Belinski je više puta primetio da zemljoposedničko-birokratsko društvo nije ceo ruski narod (koliko je to sada relevantno!), da, osuđujući kmetstvo, pisac mora da vidi „plodno zrno ruskog života“, herojske sile skrivene u Rusi ljudi. Upravo u „Zapisima lovca“ Turgenjev prikazuje kmetove kao talentovane, inteligentne, ljude radoznalog uma i visoke duhovne i moralnih kvaliteta. „S kakvom dobrotom i dobrotom nam autor opisuje svoje junake, kako zna kako da ih zaljubi svim srcem“, piše Belinski. Ljubav prema ruskom narodu, prema rodnoj ruskoj zemlji prožima sva djela velikog humanističkog pisca.
Turgenjev je 1847. godine u jednoj od svojih recenzija napisao da je „u ruskom čoveku klica budućih velikih dela, velikih razvoj ljudi" U suštini, ovo je predviđanje moćnih oslobodilačkih procesa koji su okončani Velikom oktobarskom revolucijom 1917. A u priči "Khor i Kalinič" autor navodi: "Ruski čovjek je toliko siguran u svoju snagu i snagu da nije nesklon da se slomi: malo obraća pažnju na svoju prošlost i hrabro gleda naprijed." Pisac je to vidio kao garanciju bogate budućnosti ruskog naroda.
Zanimljiva epizoda dogodila se sa Turgenjevom, koji je putovao sa svog imanja. „Na putu iz sela za Moskvu, na jednoj maloj stanici zakoračio sam na peron“, rekao je. - Odjednom mi prilaze dva mladića; u nošnji i manirima, poput buržuja ili zanatlija. „Da pitam“, pita jedan od njih, „hoćete li biti Ivan Sergejevič Turgenjev?“ - "Ja". - "Isti onaj koji je napisao "Bilješke lovca"?" - "Isti." Obojica su skinuli šešire i poklonili mi se do pojasa. „Klanjamo vam se“, rekao je jedan od njih, „u znak poštovanja i zahvalnosti u ime celog ruskog naroda“. Drugi se samo tiho naklonio.” Ovo je već bilo zaista popularno priznanje.
Pronicljivi Belinski napisao je nakon objavljivanja “Bilješki lovca”: “Turgenjev je prišao ljudima sa strane s koje im niko prije nije prišao.” U eseju „Šuma i stepa“, kojim se završavaju „Bilješke jednog lovca“, pisac slika beskrajnu rusku stepu, gustu šumu kao izraz moćne, neizrecive sile svoje Otadžbine, ruskog naroda. Duboko nacionalni sadržaj "Bilješki lovca" suptilno je osjetio veličanstveni poznavalac ruskog svijeta Ivan Aleksandrovič Gončarov.
I iako je Turgenjev još imao mnogo divnih djela o životu i svakodnevnom životu različitim slojevima društva, upravo se iz “Bilješki lovca” može definisati kao tužna ličnost ruske zemlje i njenih radnih ljudi.
Ivan Sergejevič je aktivno učestvovao u stvaranju Nekrasovljevog Sovremennika, koji je definitivno najavio supružnicima Viardot 8. novembra 1846. godine: „Reći ću vam (ako vas zanima) da smo uspeli da osnujemo svoj časopis koji pojavit će se u novoj godini i počinje po vrlo povoljnim predviđanjima." Dokazi o njegovom velikom interesovanju za izdavanje Sovremenika mogu se videti u memoarima P.V. Annenkov, koji je izjavio: „Manje je poznato da je Turgenjev bio duša čitavog plana, njegov organizator... Nekrasov se sa njim svaki dan savetovao; časopis je bio ispunjen njegovim radovima.”
Značajni događaji u Turgenjevljevom radu bila su njegova dramska djela. Prva predstava bila je "Indiskrecija" (1843), koju je Belinski definisao kao "neobično pametnu stvar". Tada su se na scenama dramskih pozorišta izvodili uglavnom vodvilji, romantične melodrame. Turgenjev i Belinski su strastveno govorili o potrebi stvaranja realistične drame koja odražava rusku stvarnost. Prvi na ovom putu bio je N.V. Gogolja sa briljantnim “Generalnim inspektorom” i “Brakom”. Turgenjev je nastavio realističku tradiciju Gogolja svojim dramama „Nedostatak novca” (1846), „Freeloader” (1848), komedijama „Neženja” (1849), „Doručak sa vođom” (1849). U "Holotovarcu" i "Neženji" ponovio je Gogoljevu temu mali čovek, žrtva društvena nejednakost i „podređeno postojanje“, ljudi poput Akakija Akakijeviča.
Najznačajniji je bio Turgenjevljev komad „Mesec dana na selu“ (1850), koji je razotkrivao društveni i duhovni nesklad između običnog Beljajeva i stanovnika. plemićkog imanja Islaev. U sukobu prikazanom u drami, obični demokrata Beljajev odneo je moralnu pobedu. Ovu temu pisac je kasnije razvio u romanu “Očevi i sinovi”.
FEBRUARA 1852. Umro je Nikolaj Vasiljevič Gogolj. Šokiran gubitkom, Turgenjev je objavio kratak članak u Moskovskie Vedomostima, gde je Gogolja nazvao velikim čovekom, „koji je svojim imenom obeležio epohu u istoriji naše književnosti, na koju smo ponosni kao na jednu od naših slava“. Od smrti Puškina, carska vlada je proganjala govore u odbranu napredne ruske književnosti, pa je Nikolaj I naredio da se Turgenjev uhapsi zbog ovog članka o Gogolju, a zatim "pošalje da živi u svojoj domovini, pod nadzorom". Ali, naravno, glavni razlog za ovu odluku bile su antikmetske "Bilješke lovca".
Krajem 1853. piscu je dozvoljeno da napusti selo, ali je dugo ostao pod prismotrom policije. Turgenjev se vratio u Sankt Peterburg, gde je aktivno učestvovao u radu uredništva časopisa Sovremennik.
1850-ih napisao je romane “Rudin” i “Plemićko gnijezdo”, koji su se bavili pitanjima ideološke evolucije plemićke inteligencije 1830-1840-ih. U to vrijeme u ruskom društvenom pokretu nastaju takozvani zapadnjački i slavenofilski logori. Turgenjev je bio jasan u vezi svih, kako je rekao, „komičnih i vulgarnih strana zapadnjaštva“. U „Plemićkom gnezdu” pisac ih otkriva u liku uspešnog, spolja kulturnog, ali praznog, hladnog, lukavog činovnika Panšina, ovog predstavnika plemenitog kosmopolitizma, iz kojeg će kasnije nastati „kulturni” kmet. Nasuprot njemu, Lavretski, na kraju, nije bio u stanju da odlučno raskine sa okruženjem koje ga je odgojilo, nije se borio protiv plemićkog kmetstva i pomirio se sa svojom sudbinom.
Kao nepomirljivi protivnik kmetstva i Nikolajevog režima, Turgenjev je rekao da talenat nije kosmopolitski, on pripada svom narodu i svom vremenu (jesmo li zaboravili na ovo, čitaoče?). Ruski pisac treba da bude zaokupljen „reprodukcijom razvoja našeg domorodački ljudi, njegovu fizionomiju, njegovo srce, njegov duhovni život, njegove sudbine, njegova velika djela.” Prateći Belinskog, uvideo je umetnikovu veštinu u predstavljanju fenomena života umjetničke slike. „Pesnik misli u slikama; ova izreka je potpuno nepobitna i istinita”, rekao je on. Turgenjevljeva djela ispunjavaju veliki zadatak da budu udžbenik života, koji je postavljen za književnost N.G. Chernyshevsky i N.A. Dobrolyubov.
Osetljivo sagledavajući približavanje revolucionarne situacije u zemlji, Turgenjev je napisao roman „Uoči” (1859). Otkrivajući ideju rada, obavijestio je I.S. Aksakov u novembru 1859: „Moja priča je zasnovana na ideji potrebe za svjesno herojskom prirodom... kako bi stvari krenule naprijed.” Pod „delom“ pisac je razumeo progresivni razvoj Rusije i eliminaciju feudalno-kmetskog sistema.
Roman „Očevi i sinovi“ (1861) zauzima posebno mesto u Turgenjevljevom stvaralaštvu. U središtu romana je običan demokrata Bazarov, ambiciozni prirodnjak. Takva žudnja za prirodnim naukama, naukom i materijalističkim idejama bila je karakteristična za demokratsku omladinu 1860-ih. U ovom romanu, kako primećuje S. Petrov, Turgenjev je odrazio političko razgraničenje dva tabora u ruskoj društvenoj misli 1860-ih. Pokazao je da su liberali i demokrate, u vreme borbe oko pitanja reforme kmetstva, delovali kao nepomirljivi neprijatelji i da je socijalna borba u Rusiji ušla u novu istorijsku fazu.
PISAC je toplo pozdravio pad kmetstva 1861. Ne shvatajući da su vlada Aleksandra II i kmetovi pljačkali seljake, Turgenjev je u svom stavu prema vladinim reformama 1860-ih zauzeo stav plemićkog liberalizma, iako je kritički gledao na veliki deo onoga što se dogodilo na selu posle reforma iz 1861.
Njegovi romani “Dim” (1867) i “Novi” (1877) pojavili su se kao predviđanje i odraz novih promjena u javnom raspoloženju Rusije. A bilo ih je još naprijed" Izvorske vode", neverovatne pesme u prozi...
Turgenjev je poslednjih petnaest godina svog života proveo uglavnom u Parizu, sa porodicom Viardot.
U buržoasko-liberalnoj kritici Turgenjeva tog vremena uporno se tvrdilo da se veliki ruski pisac uvijek i u svemu odlikovao entuzijastičnim odnosom prema zapadna evropa, njen moral i naredbe. U godinama perestrojke, o tome su stalno vikali današnji domaći liberali svih rasa. Turgenjev je smatrao da je potrebno uspostaviti buržoasko-demokratski sistem u Rusiji sa ustavnom monarhijom umjesto reakcionarnog autokratskog policijskog režima, sanjao je o razvoju kulture, obrazovanja i slobode štampe. U razgovoru sa američkim piscem H. Boysenom 1873. rekao je: „Evropa... mi se često pojavljuje u obliku velikog, slabo osvijetljenog hrama, bogato i veličanstveno ukrašenog, ali pod čijim svodovima vlada tama (naglasak moj - Yu.S.).
U januaru 1857. Turgenjev piše I.S. Aksakov iz Pariza: „...Opšti nivo morala se smanjuje svakim danom, a žeđ za zlatom svakoga muči – to vam je Francuska.“ Zapamtite, čitaoče, otprilike istu ocjenu Zapada dao je Sergej Jesenjin sedamdeset godina kasnije. Slično je govorio i veliki Vladimir Majakovski o „rajskom“ Zapadu. I dalje nas na silu privlače njihove “vrijednosti”!
I koliko je Turgenjev bio u pravu u svojim strahovima u vezi sa junkersko-militarističkom Nemačkom! „Ne krijem od sebe da nije sve pred nama - Pink color- a agresivna pohlepa koja je zavladala cijelom Njemačkom ne predstavlja posebno utješan prizor”, napisao je pjesniku Ya.P. Polonski u oktobru 1870., pronicljivo videći u francusko-pruskom ratu „klicu novih, još strašnijih ratova“.
Genije vide napred. Ali, nažalost, živimo po poslovici: nema proroka u svojoj Otadžbini.
JOŠ 1850-ih Turgenjev je postao poznat u Francuskoj. Istaknuti francuski pisac P. Merimée svedoči da su zapadnoevropski književni krugovi u njemu videli „jednog od vođa realističke škole“, čija je „izuzetna osobina“ bila ljubav prema istini. „Ni jedan ruski pisac nije čitan tako marljivo širom Evrope kao Turgenjev“, tvrdio je poznati danski kritičar G. Brandes. 1870-ih u Parizu, Turgenjev se zbližio sa grupom francuskih realističkih pisaca: G. Flaubert, A. Daudet, E. Zola, Ed. Goncourt. Najveći autoritet u ovom „krugu petorice“ imali su Turgenjev i Flober.
Turgenjev je bio jedan od prvih koji je primetio pojavu dekadencije i formalističkog estetizma u zapadnoevropskoj buržoaskoj književnosti kasnog 19. veka. Krajem 1870-ih rekao je: „Obratite pažnju na moderno francuska umjetnost, pozorište, roman, čak i poezija: svuda prevladavaju forma i golotinja materijalni objekat, sve je predstavljeno izuzetno pažljivo, detaljno i lijepo, ali ništa ne govori ni o mislima ni o osjećajima...” Ovdje se moramo sjetiti našeg drugog genija - kompozitora N.A. Rimski-Korsakov, koji je odlučno odbacio dekadenciju u muzički svijet. I izvanredni kritičar V.V. Stasov je generalno dekadente nazivao paraliticima, bolesnim ljudima. Ovdje se umjetna avangarda počela razvijati u tumor raka, ne dajući ništa ni srcu ni umu.
Zajedno sa Hercenom, Turgenjev je u to vrijeme bio pravi predstavnik ruskog naroda u zapadnoj Evropi. Evropa je poznavala uglavnom zvaničnu, feudalnu Rusiju, pa čak i bogate ruske plemiće koji su gubili živote u inostranstvu (poznata slika, zar ne, čitaoče?). Na Zapadu su se širile klevetničke gluposti o radnom narodu Rusije. Zasluga Turgenjeva i drugih progresivnih ruskih pisaca bila je širenje istine o talentovanom i vrijednom ruskom narodu.
Jedan od najvećih stilista svjetske književnosti, Turgenjev je brinuo o umjetničkoj doradi svojih djela i cjelovitosti njihove forme. Uporno je radio na jeziku, postižući tačnost, jednostavnost i izražajnost riječi. Turgenjev je stvorio eru u razvoju ruskog književnog jezika, obogatio ga: „...jezik Turgenjeva, Tolstoja, Dobroljubova, Černiševskog je velik i moćan“, pisao je Lenjin.
Kada je reakcija bjesnila u Rusiji ranih 1880-ih, smrtno bolesni Turgenjev je napisao: „U danima sumnje, u danima bolnih razmišljanja o sudbini moje domovine, samo si ti moj oslonac i oslonac, o veliki, moćni, istiniti i besplatni ruski jezik! Kako bez tebe ne pasti u očaj pri pogledu na sve što se dešava kod kuće? Ali ne može se vjerovati da takav jezik nije dat velikom narodu!” Pozvao je pisce: „Čuvajte naš jezik, naš lepi ruski jezik, ovo blago, ovo nasleđe koje su nam preneli naši prethodnici, u čijim čelima sija... Puškin! - Rukujte ovim moćnim oružjem s poštovanjem; u vještim rukama sposoban je činiti čuda.”
Ivan Sergejevič je jako žudio za Rusijom. Došao je u Spaskoje, u Sankt Peterburg, gde je poslednji put bio 1881. godine. Želeo sam da se preselim u Rusiju zauvek. Ali ovoj želji nije dozvoljeno da se ostvari. Početkom 1882. teško se razbolio (liječnici su mu dijagnosticirali rak kičmene moždine). Njegove skoro dvije godine patnje bile su mučne. Shvativši da umire, u maju 1882. pisao je iz Bougivala pesniku i prijatelju Polonskom: „... kada budeš u Spaskom, pokloni se od mene kući, bašti, mom mladom hrastu - pokloni se domovini, koja Vjerovatno više nikad neću vidjeti"
Turgenjev je umro 22. avgusta (3. septembra, novi stil) 1883. u Bougivalu, blizu Pariza. Kovčeg sa tijelom pisca prevezen je u Rusiju. Carska vlada, vjerna svojoj mržnji prema naprednoj ruskoj književnosti, stvorila je prepreke odavanju počasti preminulom piscu. Ipak, 27. septembra u Sankt Peterburgu, sa ogromnom gomilom ljudi, Turgenjev je sahranjen na groblju Volkov, kako je zaveštao, nedaleko od groba Belinskog. „Takva sahrana se nikada nije dogodila u Rusiji, a malo je verovatno ni da će se desiti“, napisao je V.P. Gaevsky. - Zapanjujuće je odsustvo bilo koje službe: ni jedne vojne uniforme, ni jednog ministra, ni jednog visokog funkcionera. Administracija je očigledno bila uplašena. Bez obzira na policiju, na groblje je poslato 500 kozaka, au dvorištima kuća i u kasarnama duž trase povorke bile su trupe u pohodnim uniformama. Zar je jadni Turgenjev, najmiroljubiviji narod, mislio da će biti tako strašan u smrti!
Tužna duša ruske zemlje, on je istinski upoznao ceo svet sa ruskim narodom, njegovim životom, njegovim hrabrim karakterom, njegovim slobodoljubivim težnjama, njihovim poštenim srcem, njihovom ljubaznom i otvorenom dušom, i tako zaslužio priznanje i ljubav miliona ljudi u Rusiji i inostranstvu. To je ogromna patriotska zasluga velikog ruskog pisca Ivana Sergejeviča Turgenjeva, tokom duge godine koji je u društvu podržavao (prema Saltykov-Ščedrinu) „duboko verovanje u trijumf svetlosti, dobrote i moralne lepote“.
