Anatole France je poznati francuski pisac i književni kritičar. Godine 1921. dobio je Nobelovu nagradu za književnost. Švedski akademici su istakli njegov prefinjen stil, humanizam i klasični galski temperament. Zanimljivo je da je sav novac donirao u korist izgladnjelih ljudi u Rusiji, gdje je u to vrijeme bio građanski rat. Među njegovim najpoznatijim djelima su romani "Thais", "Pingvin Island", "The Gods Thirst", "Uspon anđela".

Biografija pisca

Anatol Frans je rođen u Parizu 1844. Njegovo pravo ime je drugačije. François Anatoli Thibault postao je poznat svijetu pod svojim književnim pseudonimom.

Njegov otac je imao svoju knjižaru, specijalizovanu za književnost o istoriji Francuske revolucije. Junak našeg članka nije dobro učio u mladosti, jedva je završio jezuitsku školu, pavši nekoliko puta na završnim ispitima. Konačno ih je mogao proći tek kada je imao 20 godina.

U dobi od 22 godine, Anatole France počeo je zarađivati ​​za život tako što se zaposlio kao bibliograf. Tako je počeo da se upoznaje sa književni svijet, ubrzo se našao među polaznicima Parnasove škole. Ovo kreativna grupa, ujedinjeni oko U svom stvaralaštvu nastojali su da se odupru poetici romantizma, koja je, po njihovom mišljenju, do tada zastarjela.

Kada je 1870. počeo Francusko-pruski rat, Anatol Frans je otišao da služi vojsku. Nakon demobilizacije vratio se uredničkim poslovima.

Radim kao novinar

Francuska je 1875. godine počela raditi kao novinar za pariske novine Le Temps. Od publikacije dobija narudžbu za seriju kritičke članke posvećen savremenih pisaca. Godinu dana kasnije postaje vodeći kritičar ove publikacije i otvara sopstvenu kolumnu „Književni život“.

Godine 1876., junak našeg članka dobiva mjesto zamjenika direktora u biblioteci francuskog Senata. Na ovoj poziciji ostao je narednih 14 godina. Ovaj rad mi je omogućio da posvetim dovoljno vremena književnosti.

1924. Francuska je umrla u dobi od 80 godina. Nedugo prije toga, legao je u krevet sa posljednjom fazom skleroze.

Zanimljiva činjenica: njegov mozak su pregledali anatomi, koji su otkrili da masa organa prelazi jedan kilogram, što je nevjerovatno veliko za obicna osoba. Pisac je sahranjen na groblju u gradiću Neuilly-sur-Seine. Na ovom mestu je proveo poslednjih godina sopstveni život.

Javni položaj

Francuska je 1898. postala jedan od najaktivnijih učesnika u aferi Drajfus. Poznato je da je bio jedan od prvih koji je potpisao čuveno pismo „Optužujem“.

Nakon toga, pisac postaje pristalica prvo reformističkog, a potom i socijalističkog tabora. U Francuskoj učestvuje u stvaranju narodnih univerziteta, učestvuje na skupovima koje organizuju levičarske političke snage i drži predavanja radnicima.

S vremenom postaje blizak prijatelj vođe francuskih socijalista 1913. godine posjećuje Rusiju.

Lični život

Francuska je imala ženu Valerie, ali on lični život Stvari nisu išle nimalo glatko. Nakon uspjeha njegovih djela “Pariška kronika” i “Zločin Silvestera Bonnara”, junak našeg članka se našao u visokom francuskom društvu.

Godine 1883. upoznao je vlasnika jednog od najutjecajnijih književnih salona, ​​Leontine Armanda de Caiavea. Bila je moćna i obrazovana aristokratkinja koja je visoko cijenila francuska djela.

Dugi niz godina nakon toga morao je živjeti između dvije žene, a njegova supruga je stalno sređivala stvari i obračunavala se sa svojom suparnicom. Valeriin glavni nedostatak bio je što nije razumjela duhovnu komponentu života svog muža, zbog toga je situacija kod kuće bila stalno napeta. Vremenom je par potpuno prestao da komunicira, razmenjujući samo beleške.

Na kraju je izašao iz kuće, i to demonstrativno, izašao na ulicu u šlafroku i sa poslužavnikom u rukama, na kojem je bila mastionica i članak koji je započeo. Iznajmio je nameštenu sobu pod lažnim imenom, konačno prekinuvši porodične odnose. Do kraja života komunicirao je samo sa svojom voljenom kćerkom.

Rana kreativnost

Prva knjiga Anatola Fransa, koja mu je donela popularnost, bio je roman "Zločin Silvestera Bonnara", objavljen 1881. Bilo je to satirično djelo u kojem su ljubaznost i lakomislenost trijumfovali nad strogom vrlinom.

Iz istog perioda datira i bajka “Pčelica” Anatola Fransa, za koju je on sam pozvao da je ne čita niko ozbiljan. Ovo je njegovo jedino djelo za djecu u kojem priča dirljiva priča mladi grof Georgesa i njegove sestre Bee, koji bježe od kuće kako bi se našli u kraljevstvu undina i patuljaka.

U svojim kasnijim djelima, pisac rekreira duh različitih povijesnih epoha, koristeći svoju erudiciju i suptilno psihološko čulo. Na primjer, u priči „Kraljičina taverna „Houndstooth“ čini glavnog lika opata Jeromea Coignarda, koji neprestano griješi, pronalazeći izgovore u činjenici da kršenje zapovijedi jača duh poniznosti u njemu.

Mnoge autorove priče pokazuju živu maštu. Na primjer, u zbirci pod naslovom “Sedefni kovčeg” tema kršćanskog i paganskog pogleda na svijet dolazi do izražaja. Vrijedi napomenuti da je u tome imao određeni utjecaj na poznatog ruskog pisca i proznog pisca Dmitrija Merežkovskog.

Roman Anatola Fransa iz 1890. Tajlanđani priča priču o poznatoj drevnoj kurtizani koja je postala svetica. Knjiga je napisana u duhu hrišćanskog milosrđa i istovremeno epikurejstva.

Roman Anatolea Francea iz 1894. Crveni ljiljan sadrži slikovite opise Firence u pozadini klasične francuske drame o preljubu u duhu tada popularnog romanopisca Paula Bourgeta.

Društveni romani

Nova faza u francuskom stvaralaštvu posvećena je društvenim romanima. On proizvodi čitav niz visokopolitičkih radova, koji imaju opšti podnaslov „Moderna istorija“. Njihov izgled se poklapa sa njegovom strašću za socijalističkim idejama.

U suštini, to je raznolikost istorijska hronika, u kojem se događaji koji se dešavaju u svijetu analiziraju sa filozofske tačke gledišta. Francuska u u ovom slučaju djeluje kao moderni istoričar koji događaje koji se dešavaju oko njega procjenjuje s nepristrasnošću istraživača i ironijom skeptika.

Često se u njegovim romanima iz tog perioda može pronaći izmišljena radnja koja je povezana sa društvenim događajima koji su se zaista dogodili. On obraća pažnju na intrige provincijskih birokrata, Drajfusovo suđenje i ulične demonstracije koje su spontano nastale u to vreme u različitim uglovima Evropa.

Ovdje Francuska opisuje teorije naučnika iz fotelje, naučna istraživanja i nevolje koje se događaju u njegovom kućnom životu, na primjer, varanje supruge. Pred nama se pojavljuje prava psihologija mislioca koji je u svakodnevnom životu kratkovidan i zbunjen onim što se dešava.

Po pravilu, centar narativa u romanima iz ove serije je istoričar Bergeret, koji oličava književnikov jedinstven filozofski ideal. Ovo je skeptičan i pomalo snishodljiv stav prema okolnoj stvarnosti, ironična ravnodušnost prema radnjama koje čine oni oko njih.

Ovom periodu pripadaju romani napisani od 1897. do 1901. godine: “Pod gradskim brijestovima”, “Manekenka od vrbe”, “Prsten s ametistom”, “Gospodin Bergeret u Parizu”.

Francuska satira

Sljedeća faza u francuskom stvaralaštvu je satira. Godine 1908. završio je istorijsko djelo „Život Jovanke Orleanki“, koje je objavljeno u dva toma. On je piše pod uticajem istoričara Ernesta Renana, knjiga je, iskreno, loše prihvaćena u javnosti i podvrgnuta ozbiljnoj kritici. Historičari su to smatrali nepouzdanim, a svećenici su bili nezadovoljni demistifikacijom Joan.

Ali "Pingvini" od Anatola Fransa su takođe postali popularni 1908. godine. Priča o slabovidom opatu Maelu, koji pingvine koje sreće pogrešno smatra ljudima i odlučuje da ih krsti na nebu svojstveno njemu satiričan način Francuska opisuje nastanak početaka državne i privatne svojine među pingvinima, pojavu prve kraljevske dinastije u njihovoj istoriji. Renesansa i srednji vijek prolaze pred očima čitalaca. U romanu postoje aluzije na moderno za autora događaji. Spominje se Drajfusova afera, pokušaj organizovanja državnog udara generala Boulangera i moral francuskog ministra Waldeck-Rousseaua.

"Žed bogova"

Svoje sljedeće veliko i značajno djelo Anatole France piše 1912. On ga posvećuje događajima Velike Francuske revolucije.

Knjiga Anatolea Francea "The Gods Thirst" govori o događajima Francuska istorija krajem 18. veka. Ovo je period diktature malograđanske jakobinske stranke, koju je predvodio Robespierre.

"Uspon anđela"

Roman "Uspon anđela" iz 1914. je društvena satira. Francuska ga piše sa elementima razigranog misticizma. U knjizi heroja našeg članka, na nebu ne vlada Bog, već nesavršeni i zli Demijurg. Stoga Sotona mora podići pobunu protiv njega, što postaje svojevrsni odraz socijalističkih revolucija koje se u ovo vrijeme dešavaju na Zemlji.

Na kraju svog života Francuska se okrenula autobiografskim djelima. Napisao je nekoliko knjiga o svom djetinjstvu i mladosti. Riječ je o romanima "Život u cvatu" i "Mali Pjer".

), čiji je novac donirao u korist izgladnjelog naroda Rusije.

Biografija

Otac Anatola Fransa bio je vlasnik knjižare specijalizovane za književnost posvećenu istoriji Francuske revolucije. Anatol Frans jedva je diplomirao na jezuitskom koledžu, gde je studirao krajnje nevoljko, a nakon što je nekoliko puta pao na završnim ispitima, položio ih je tek sa 20 godina.

Od 1866. godine Anatol Frans je bio primoran da zarađuje za život, a karijeru je započeo kao bibliograf. Postepeno se upoznaje sa književnim životom tog vremena i postaje jedan od značajnih učesnika parnasovske škole.

Anatol Frans je umro 1924. Nakon njegove smrti, njegov mozak su pregledali francuski anatomi, koji su posebno utvrdili da je njegova masa 1017 g. Sahranjen je na groblju u Neuilly-sur-Seineu.

Društvena aktivnost

Francuska je 1898. aktivno učestvovala u aferi Drajfus. Pod uticajem Marsela Prusta, Francuska je bila prva koja je potpisala čuveno pismo manifesta Emila Zole.

Od tog vremena Francuska je postala istaknuta ličnost u reformističkim i kasnijim socijalističkim kampovima, učestvovala je u osnivanju javnih univerziteta, držala predavanja radnicima i učestvovala na skupovima koje su organizovale ljevičarske snage. Francuska postaje bliski prijatelj socijalističkog vođe Jeana Jaurèsa i književnog majstora Francuske socijalističke partije.

Kreacija

Rana kreativnost

Roman koji mu je doneo slavu, Zločin Sylvestera Bonnarda (francuski)ruski, objavljena 1881. godine, satira je koja daje prednost lakomislenosti i ljubaznosti nad strogom vrlinom.

U narednim francuskim romanima i pričama, duh različitih istorijskih epoha ponovo je kreiran sa ogromnom erudicijom i suptilnim psihološkim uvidom. "Taverna kraljice Houndstooth" (francuski)ruski(1893) - satirična priča u stilu 18. stoljeća, s izvornom središnjom figurom opata Jeromea Coignarda: pobožan je, ali vodi grešan život i svoje "padove" opravdava činjenicom da jačaju duh poniznosti. u njemu. Francuska navodi istog opata u “Presudama gospodina Jérômea Coignarda” („Les Opinions de Jérôme Coignard”, 1893).

U nizu priča, posebno u zbirci „Sedef kovčeg” (francuski)ruski(1892), Francuska otkriva živopisnu fantaziju; njegova omiljena tema je poređenje paganskih i kršćanskih pogleda na svijet u pričama iz prvih stoljeća kršćanstva ili rane renesanse. Najbolji uzorci na ovaj način - "Sveti Satir". U tome je imao određeni utjecaj na Dmitrija Merežkovskog. roman "Tajlanđani" (francuski)ruski(1890) - priča o poznatoj antičkoj kurtizani koja je postala svetica - napisana je u istom duhu mješavine epikurejstva i kršćanskog milosrđa.

Karakteristike pogleda na svijet iz enciklopedije Brockhaus i Efron

Francuska je filozof i pjesnik. Njegov pogled na svijet svodi se na rafinirani epikurejizam. On je najoštriji od francuskih kritičara moderne stvarnosti, koji bez imalo sentimentalnosti otkriva slabosti i moralne nedostatke ljudske prirode, nesavršenosti i ružnoće javni život, moral, odnosi među ljudima; ali u svojoj kritici unosi posebno pomirenje, filozofsku kontemplaciju i spokoj, topli osjećaj ljubavi prema slabom čovječanstvu. On ne osuđuje i ne moralizira, već samo prodire u značenje negativnih pojava. Ova kombinacija ironije s ljubavlju prema ljudima, sa umjetničkim razumijevanjem ljepote u svim manifestacijama života karakteristična je za francuska djela. Francuski humor leži u činjenici da njegov junak primjenjuje istu metodu za proučavanje najheterogenijih pojava. Isti historijski kriterij po kojem sudi događaje u starom Egiptu služi mu da sudi o Dreyfus aferi i njenom utjecaju na društvo; ista analitička metoda kojom pristupa apstraktnim naučnim pitanjima pomaže mu da objasni čin svoje žene koja ga je prevarila i, shvativši to, mirno ode, bez osude, ali i bez praštanja.

Citati

“Religije, poput kameleona, poprimaju boju tla na kojem žive.”

“Nema magije jače od magije riječi.”

Eseji

Moderna historija (L'Histoire contemporaine)

• Pod gradskim brijestovima (L’Orme du mail, 1897).
• Maneken od vrbe (Le Mannequin d'osier, 1897).
• Prsten s ametistom (L'Anneau d'améthyste, 1899).
• Gospodin Bergeret u Parizu (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

Autobiografski ciklus

• Knjiga mog prijatelja (Le Livre de mon ami, 1885).
• Pierre Nozière (1899).
• Mali Pjer (Le Petit Pierre, 1918).
• Život u cvatu (La Vie en fleur, 1922).

Romani

• Jocaste (Jocaste, 1879).
• “Mršava mačka” (Le Chat maigre, 1879).
• Zločin Sylvestre Bonnard (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
• Strast Jeana Serviena (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
• Grof Abel (Abeille, conte, 1883).
• Thaïs (1890).
• Kraljičina taverna Goosefoot (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
• Presude M. Jérômea Coignarda (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
• Crveni ljiljan (Le Lys rouge, 1894).
• Epikurov vrt (Le Jardin d'Épicure, 1895).
• Istorija pozorišta (Histoires comiques, 1903).
• Na bijelom kamenu (Sur la pierre blanche, 1905).
• Ostrvo pingvina (L’Île des Pingouins, 1908).
• Bogovi su žedni (Les dieux ont soif, 1912).
• Pobuna anđela (La Révolte des anges, 1914).

Zbirke kratkih priča

• Baltazar (1889).
• Sedef kovčeg (L’Étui de sedef, 1892).
• Bunar Svete Klare (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
• Clio (Clio, 1900).
• Prokurator Judeje (Le Procurateur de Judée, 1902).
• Crainquebille, Putois, Riquet i mnoge druge korisne priče (L’Affaire Crainquebille, 1901).
• Priče Jacquesa Tournebrochea (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
• Sedam žena Plavobrade (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

Dramaturgija

• Šta se đavo ne šali (Au petit bonheur, un acte, 1898).
• Crainquebille, komad, 1903.
• The Willow Mannequin (Le Mannequin d’osier, comédie, 1908).
• Komedija o čovjeku koji se oženio nijemom (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

Esej

• Život Jovanke Orleanke (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
• Književni život (Critique littéraire).
• Latinski genije (Le Génie latin, 1913).

Poezija

• Zlatne pjesme (Poèmes dorés, 1873).
• Korintsko vjenčanje (Les Noces corinthiennes, 1876).

Objavljivanje radova u ruskom prevodu

• Francuska A. Sabrana djela u osam tomova. - M.: Državna izdavačka kuća beletristike, 1957-1960.
• Francuska A. Sabrana djela u četiri toma. - M.: Beletristika, 1983-1984.

Napišite recenziju članka "Francuska, Anatole"

Bilješke

Književnost

• Lihodzievsky S. I. Anatole France [Tekst]: Esej o kreativnosti. Taškent: Goslitizdat UzSSR, 1962. - 419 str.

Linkovi

• - Izbor članaka A. V. Lunacharskog
• Trykov V. P. . Elektronska enciklopedija"Moderna francuska književnost" (2011). Pristupljeno 12. decembra 2011. .

Odlomak koji karakteriše Francusku, Anatole

Rostov, zaokupljen vezom sa Bogdaničem, stao je na mostu, ne znajući šta da radi. Nije imao ko da poseče (kao što je uvek zamišljao bitku), a nije mogao ni da pomogne u rasvetljavanju mosta, jer sa sobom nije, kao ostali vojnici, poneo snop slame. Stajao je i gledao oko sebe, kad se odjednom preko mosta začulo pucketanje, poput rasutih oraha, a jedan od husara, koji mu je bio najbliži, pao je na ogradu uz stenjanje. Rostov je potrčao prema njemu zajedno s drugima. Neko je opet viknuo: "Nosila!" Husara su podigla četiri čovjeka i počela ga podizati.
“Ohhh!... Prestanite, za ime Boga”, vikao je ranjenik; ali su ga ipak podigli i spustili.
Nikolaj Rostov se okrenu i, kao da nešto traži, stade da gleda u daljinu, u vodu Dunava, u nebo, u sunce. Kako je nebo izgledalo lijepo, kako plavo, mirno i duboko! Kako sjajno i svečano sunce na zalasku! Kako je nežno blistala voda u dalekom Dunavu! A još bolje su bile daleke plave planine iza Dunava, manastir, tajanstvene klisure, borove šume do vrha ispunjene maglom... tamo je bilo tiho, veselo... „Ne bih ništa, ja bih“ ne želim ništa, ne bih ništa, samo da sam tamo“, pomisli Rostov. „Toliko je sreće u meni samoj i na ovom suncu, a ovde... stenjanja, patnje, straha i ove nejasnoće, ove žurbe... Evo opet nešto viču, i opet svi beže negde nazad, a ja trčim sa njih, i evo nje, evo je, smrti, iznad mene, oko mene... Trenutak – i više nikada neću vidjeti ovo sunce, ovu vodu, ovu klisuru”...
U tom trenutku sunce se počelo skrivati ​​iza oblaka; još jedna nosila pojavila su se ispred Rostova. I strah od smrti i nosila, i ljubav prema suncu i životu - sve se spojilo u jedan bolno uznemirujući utisak.
“Gospode Bože! Ko je tu na ovom nebu, spasi me, oprosti i zaštiti me!” šapnuo je Rostov u sebi.
Husari su dotrčali do vodiča konja, glasovi su postali sve glasniji i mirniji, nosila su nestala iz vida.
„Šta, bg”at, jesi li njuškao pog”okha?...” viknuo mu je glas Vaske Denisova na uvo.
„Sve je gotovo; ali ja sam kukavica, da, ja sam kukavica“, pomisli Rostov i, teško uzdahnuvši, uze iz ruku voditelja svog topa, koji je ispružio nogu, i poče da sjeda.
-Šta je to bilo? – upitao je Denisova.
- I to kakav! – vikao je Denisov. - Odlično su uradili posao. Napad je lijepa stvar, ubiti psa, ali ovdje, ko zna šta, pogodili su!
I Denisov se odvezao do grupe koja se zaustavila kod Rostova: komandanta puka, Nesvitskog, Žerkova i oficira pratnje.
„Međutim, čini se da to niko nije primetio“, pomisli Rostov u sebi. I zaista, niko ništa nije primijetio, jer je svima bio poznat osjećaj koji je prvi put doživio neotpušteni kadet.
„Evo izveštaja za tebe“, reče Žerkov, „videćeš, postaće me za potporučnika“.
„Javite knezu da sam zapalio most“, rekao je pukovnik svečano i veselo.
– Šta ako pitaju za gubitak?
- Sitnica! - bumnuo je pukovnik, - dva husara su ranjena, a jedan na licu mesta, - rekao je sa vidnom radošću, ne mogavši ​​da odoli srećnom osmehu, glasno odsecajući prelepa reč na mjestu.

Gonjena od sto hiljada francuske vojske pod Bonapartovim komandom, dočekana od neprijateljski raspoloženih stanovnika, koji više ne veruju svojim saveznicima, osećaju nedostatak hrane i prisiljeni da deluju van svih predvidivih uslova rata, ruska vojska od trideset pet hiljada, pod komanda Kutuzova, žurno se povukla niz Dunav, zaustavljajući se tamo gde ga je neprijatelj sustigao, i uzvratila pozadinskim akcijama, samo onoliko koliko je bilo potrebno da se povuče bez gubitka težine. Bilo je slučajeva u Lambahu, Amstetenu i Melku; ali, uprkos hrabrosti i hrabrosti, koju je prepoznao i sam neprijatelj, sa kojim su se Rusi borili, posledica ovih afera bilo je samo još brže povlačenje. Austrijske trupe, nakon što su izbjegle zarobljavanje kod Ulma i pridružile se Kutuzovu kod Braunaua, sada su se odvojile od ruske vojske, a Kutuzov je ostao samo svojim slabim, iscrpljenim snagama. Nije bilo moguće više ni razmišljati o odbrani Beča. Umjesto ofanzive, duboko promišljene, po zakonima nova nauka- strategija, rat, čiji je plan prebačen na Kutuzova kada je kao austrijski gofkriegsrat boravio u Beču, jedini, gotovo nedostižni cilj koji se sada činio Kutuzovu bio je da se, bez uništavanja vojske kao Mack kod Ulma, ujedini sa trupe koje dolaze iz Rusije.
Dana 28. oktobra Kutuzov je sa svojom vojskom prešao na levu obalu Dunava i prvi put se zaustavio, stavljajući Dunav između sebe i glavnih snaga Francuza. 30. je napao Mortierovu diviziju koja se nalazila na levoj obali Dunava i porazila je. U ovom slučaju po prvi put su uzeti trofeji: transparent, puške i dva neprijateljska generala. Prvi put nakon dvonedeljnog povlačenja, ruske trupe su se zaustavile i, nakon borbe, ne samo da su zadržale bojno polje, već su i isterale Francuze. Uprkos činjenici da su trupe bile razgolićene, iscrpljene, oslabljene za jednu trećinu, zaostale, ranjene, ubijene i bolesne; uprkos činjenici da su bolesnici i ranjenici ostavljeni na drugoj strani Dunava sa pismom od Kutuzova, kojim su se poverili čovekoljublju neprijatelja; uprkos činjenici da velike bolnice i kuće u Kremsu, pretvorene u ambulante, više nisu mogle da prime sve bolesne i ranjene, uprkos svemu tome, zaustavljanje u Kremsu i pobeda nad Mortierom značajno su podigli moral trupa. U cijeloj vojsci iu glavnim kvartovima kružile su najradosnije, iako nepravedne, glasine o izmišljenom približavanju kolona iz Rusije, o nekakvoj pobjedi Austrijanaca i o povlačenju uplašenog Bonapartea.
Princ Andrej je bio tokom bitke sa austrijskim generalom Šmitom, koji je u ovom slučaju poginuo. Ispod njega je ranjen konj, a njega samog je metak malo okrznuo u ruku. U znak posebne naklonosti glavnokomandujućeg poslat je s vijestima o ovoj pobjedi na austrijski dvor, koji više nije bio u Beču, kojem su prijetile francuske trupe, već u Brunnu. U noći bitke, uzbuđen, ali ne umoran (uprkos svojoj slaboj građi, princ Andrej je mogao izdržati fizički umor mnogo bolje od najboljih jaki ljudi), pošto je stigao na konju sa izveštajem iz Dokhturova u Krems u Kutuzov, princ Andrej je iste noći poslat kurir u Brun. Slanje kurirskom službom, pored nagrada, značilo je važan korak ka promociji.
Noć je bila mračna i zvjezdana; put je postao crn između bijelog snijega koji je pao prethodnog dana, na dan bitke. Ili prelazeći utiske iz protekle bitke, zatim radosno zamišljajući utisak koji će ostaviti viješću o pobjedi, prisjećajući se oproštaja glavnokomandujućeg i drugova, knez Andrej je galopirao u poštanskom kolicu, doživljavajući osjećaj čovjek koji je dugo čekao i konačno postigao početak željene sreće. Čim je sklopio oči, u ušima mu se začula pucnjava pušaka i topova, koja se stapala sa zvukom točkova i utiskom pobjede. Onda je počeo da zamišlja da Rusi beže, da je i on sam poginuo; ali se brzo probudio, od sreće kao da je ponovo saznao da se ništa od ovoga nije dogodilo, i da su, naprotiv, Francuzi pobegli. Ponovo se prisjetio svih detalja pobjede, svoje mirne hrabrosti tokom bitke i, smirivši se, zadremao... Nakon mračne zvjezdane noći nastupilo je vedro, veselo jutro. Snijeg se topio na suncu, konji su brzo jurili, a nove i raznolike šume, polja i sela ravnodušno su prolazili desno i lijevo.
Na jednoj od stanica sustigao je konvoj ruskih ranjenika. Ruski oficir koji je vozio transport, ležeći na prednjim kolicima, nešto je vikao, psujući vojnika grubim rečima. U dugim nemačkim kombijima, šest ili više bledih, zavijenih i prljavih ranjenika treslo se kamenitim putem. Neki od njih su govorili (čuo je ruski dijalekt), drugi su jeli hleb, oni najteži su ćutke, sa krotkim i bolnim detinjastim saučešćem, gledali u kurira koji je galopirao pored njih.
Princ Andrej je naredio da se zaustavi i pitao vojnika u kom slučaju su ranjeni. „Prekjuče na Dunavu“, odgovorio je vojnik. Princ Andrej je izvadio novčanik i dao vojniku tri zlatnika.
„Za sve“, dodao je, okrećući se policajcu koji se približavao. "Ozdravite, momci", obratio se vojnicima, "ima još mnogo toga da se uradi."
- Šta, gospodine ađutantu, kakve vesti? – upitao je policajac, očigledno želeći da razgovara.
- Dobri! "Naprijed", viknuo je vozaču i pojurio dalje.
Već je bio potpuno mrak kada je princ Andrej ušao u Brunn i ugledao sebe okruženog visokim zgradama, svjetlima radnji, kućnim prozorima i fenjerima, prekrasnim kočijama koje su šuštale duž pločnika i svom tom atmosferom velikog, živahnog grada, koji je uvijek tako privlačan. vojniku nakon logora. Princ Andrej, uprkos brzoj vožnji i neprospavanoj noći, približavajući se palati, osećao se još živahnijim nego prethodnog dana. Samo su oči zaiskrile grozničavim sjajem, a misli su se menjale izuzetnom brzinom i jasnoćom. Svi detalji bitke su mu ponovo živo predstavljeni, više ne nejasno, već definitivno, u sažetom prikazu, koji je u svojoj mašti izneo caru Francu. Živo je zamišljao nasumična pitanja koja bi mu se mogla postaviti i odgovore koje bi na njih davao Vjerovao je da će odmah biti predstavljen caru. Ali na velikom ulazu u palatu mu je istrčao službenik i, prepoznavši ga kao kurira, otpratio ga do drugog ulaza.
- Iz hodnika desno; tamo, Euer Hochgeboren, [Vaše Visočanstvo] naći ćete dežurnog ađutanta u krilu,” rekao mu je zvaničnik. - Vodi te kod ministra rata.
Dežurni ađutant u krilu, koji je sreo princa Andreja, zamolio ga je da sačeka i otišao do ministra rata. Pet minuta kasnije, ađutant se vratio i, posebno ljubazno sagnuvši se i pustivši kneza Andreja ispred sebe, uveo ga je kroz hodnik u kancelariju u kojoj je radio ministar rata. Činilo se da se ađutant, svojom izuzetnom učtivošću, želio zaštititi od pokušaja familijarnosti ruskog ađutanta. Radosni osjećaj princa Andreja znatno je oslabio kada je prišao vratima kabineta ministra rata. Osećao se uvređeno, a osećaj uvrede u tom istom trenutku, neprimećen od njega, prešao je u osećaj prezira, ni na čemu zasnovan. Njegov snalažljiv um istog trenutka mu je sugerirao gledište s koje je imao pravo prezirati i ađutanta i ministra rata. „Mora da im je vrlo lako izvojevati pobjede bez mirisa baruta!“ mislio je. Oči su mu se prezrivo suzile; Posebno sporo je ulazio u kancelariju ministra vojnog. Ovaj osjećaj se još više pojačao kada je vidio ministra rata kako sjedi za velikim stolom i prva dva minuta nije obraćao pažnju na pridošlicu. Ministar rata spustio je ćelavu glavu sa sivim slepoočnicama između dva voštane svijeće i čitati, označavajući olovkom, papire. Završio je čitanje ne podižući glavu, kada su se vrata otvorila i začuli su se koraci.
„Uzmi ovo i predaj“, rekao je ministar vojni svom ađutantu, predajući papire i još ne obraćajući pažnju na kurira.
Knez Andrej je smatrao da bi ga bilo od svih poslova koji su zaokupljali ministra rata, akcije Kutuzovljeve vojske najmanje mogle zanimati, ili je bilo potrebno pustiti ruskog kurira da to osjeti. „Ali uopšte me nije briga“, pomislio je. Ministar rata je pomerio ostale papire, poravnao njihove ivice sa ivicama i podigao glavu. Imao je pametnu i karakterističnu glavu. Ali u istom trenutku kada se okrenuo princu Andreju, inteligentan i čvrst izraz na licu ministra vojnog, očigledno se po navici i svesno promenio: glupi, hinjeni, ne skrivajući pretvaranje, osmeh čoveka koji prima mnoge molbe. jedan za drugim zaustavljao se na njegovom licu.
– Od general-feldmaršala Kutuzova? - pitao. - Dobre vesti, nadam se? Da li je došlo do sudara sa Mortierom? Pobjeda? Vrijeme je!
Uzeo je depešu, koja je bila upućena njemu, i počeo da je čita sa tužnim izrazom lica.
- O moj boze! Moj bože! Shmit! - rekao je na njemačkom. - Kakva nesreća, kakva nesreća!
Nakon što je prošao kroz depešu, stavio ju je na sto i pogledao princa Andreja, očigledno razmišljajući o nečemu.
- Oh, kakva nesreća! Stvar je, kažete, odlučujuća? Međutim, Mortier nije uzet. (Pomislio je.) Veoma mi je drago što ste doneli dobre vesti, iako je Šmitova smrt skupa cena za pobedu. Njegovo Veličanstvo će verovatno želeti da vas vidi, ali ne danas. Hvala, odmori se. Sutra, izaći nakon parade. Međutim, obavijestit ću vas.
Glupi osmeh koji je nestao tokom razgovora ponovo se pojavio na licu ministra vojnog.
- Zbogom, hvala vam puno. Car će verovatno poželeti da te vidi”, ponovio je i pognuo glavu.
Kada je princ Andrej napustio palatu, osetio je da je sav interes i sreću koju mu je donela pobeda sada napustio i preneo u ravnodušne ruke ministra rata i ljubaznog ađutanta. Čitav njegov način razmišljanja odmah se promijenio: bitka mu se učinila kao staro, daleko sjećanje.

Princ Andrej je boravio u Brunu sa svojim prijateljem, ruskim diplomatom Bilibinom.

(pravo ime - Anatole Francois Thibault)

(1844-1924) Francuski pisac realista

Anatole France je rođen u Parizu u porodici knjižara. Djetinjstvo je proveo u knjižari smještenoj u centru Pariza na obali Sene. Odrastao je okružen knjigama, a ponekad književnih heroja izgledao mu je življi od stvarnih ljudi.

Pošto je stekao klasično obrazovanje na koledžu St. Stanislaus, mladić je počeo da pomaže svom ocu. Stalno čitanje učinilo je budućeg pisca širokom i raznolikom osobom. Počinje da sarađuje sa raznim izdavačkim kućama, urednicima časopisa i novina i objavljuje svoje prve zbirke poezije.

Slava ga je stekla 1881. nakon objavljivanja njegovog prvog romana, Zločin Silvestera Bonarda. Stari naučnik Sylvester Bonar većinu svog života provodi za svojim stolom. Živi prvenstveno od duhovnih interesa, lako podnosi životne nedaće i kloni se sebičnih i glupih ljudi. Ono što se općenito smatra legalnim i vrijednim imitacije u društvu, glavni lik romana smatra nemoralnim. On otima mladu Žanu Aleksander, unuku svoje voljene, iz internata, jer ne vidi kako je pokušavaju osakatiti osrednjim obrazovanjem. Ali prema zakonima buržoaskog društva, Bonar čini zločin kažnjiv po zakonu. Ulazeći u borbu za Jeanne, on se transformiše. Sudbina ljudi počinje da ga brine više od starih knjiga.

Roman "Zločin Sylvestera Bonara" uveo je novog junaka u književnost - ekscentričnog filozofa, naivnog entuzijastu koji ne priznaje općeprihvaćene dogme javnog morala.

Odnos pisca prema javnim moralnim normama može se definisati jednom riječju - ateizam. Tema religije provlači se kroz sva djela Anatola Francea. Kršćanska dogma za njega je simbol gluposti, mračnjaštva i nečovječnosti.

U djelima Anatolea Francea sve je karikirano i satirično promišljeno. Autorov stav prema opisanim događajima i ljudima je ironičan, a često i sarkastičan i podrugljiv. Ironijom i skeptičnim osmehom otkriva unutrašnji svet junaka i zakulisnu stranu događaja, posmatrajući šta se dešava izvana.

Anatol Frans je autor tetralogije „Moderna istorija” koju čine romani „Pod brijestom pored puta” (1897), „Maneken od vrbe” (1897), „Prsten s ametistom” (1899), „Gospodin Beržere u Parizu ” (1901), kao i romani “Ostrvo pingvina” (1908), “Bogovi žedni” (1912) i drugi.

Evolucija njegovih pogleda odvijala se u pozadini društvenih i političkih događaja koji su se odigrali na prijelazu dva stoljeća.

U njegovoj mladosti na formiranje francuskih pogleda presudno su uticale ideje prosvetitelja 18. veka, posebno Voltera, sa njihovom verom u ljudski um i srećnu budućnost čovečanstva. Međutim, nakon mnogih nemira i uznemirujućih događaja krajem 19. stoljeća, on više ne može dijeliti njihovu vjeru u budućnost. Anatole France je skeptičan u pogledu čovjekove sposobnosti da stvori društvo s uzvišenijim sistemom misli. On ostaje autsajder i ironičan posmatrač taštine ljudskog života.

Afera Dreyfus dramatično je promijenila pisčev pogled na svijet. Godine 1894. Alfred Dreyfus, francuski oficir jevrejskog porijekla, optužen je za špijuniranje za Njemačku i osuđen na progonstvo. Ovo suđenje se brzo pretvorilo u političko, podijelivši društvo na dva tabora: protivnike i pristalice Drajfusa. Dreyfusove pristalice (među njima i pisci Emile Zola i Anatole France) dokazali su da su optužbe izmislili nacionalisti i antisemiti. Nakon duge borbe, Dreyfus je pomilovan 1899., a zatim rehabilitovan 1906. Dreyfusova afera je imala ogroman uticaj ne samo na razvoj drustveni zivot Francuske, ali i na odnose ranije bliskih ljudi. Anatole France je prekinuo sve odnose sa svojim bivšim prijateljima Mauriceom Barrèsom i Jules Lemaîtreom; vratio je vladi Orden Legije časti, kojim je prethodno bio odlikovan; skandalozno odbio članstvo u Francuskoj akademiji nakon što je E. Zola izbačen odatle. Više i više više pisac dijeli ideale socijalizma. Pozdravio je prvu rusku revoluciju 1905-1907. i Oktobarska revolucija 1917. godine, objavljeno u komunističkim novinama L'Humanité i osnovano Društvo prijatelja Rusije.

Anatol Frans je umro u zenitu svoje slave (1921. dobio je Nobelovu nagradu za književnost) i sahranjen je u Parizu u Panteonu, grobnici velikana Francuske.

K. Dolinin.
ANATOLE FRANCE (1844-1924)

"ZLATNE PESME" i "MRŠAVA MAČKA"

Francuska je rođena u knjižari. Njegov otac, Francois Noel Thibault, nije bio nasljedni intelektualac: naučio je čitati kada je već imao više od dvadeset godina. IN ranu mladost Thibault je bio sluga na farmi; sa 32 godine postao je činovnik u prodavcu knjiga, a zatim osnovao vlastitu kompaniju: „Političko izdavaštvo i prodaja knjiga Francuske Thibault“ (Frans je umanjenica od François). Pet godina kasnije, 16. aprila 1844. godine, rođen je željeni (i jedini) naslednik, budući naslednik očevog dela. Poslan na odgajanje na katolički koledž sv. Stanislav, Anatole počinje pokazivati ​​loše sklonosti: „lijenj, nemaran, neozbiljan“ - tako ga karakterišu njegovi mentori; u šestom (po francuskom odbrojavanju) razredu, ostao je na drugoj godini i završio srednju školu sa briljantnim neuspjehom na završnom ispitu - to je bilo 1862. godine.

S druge strane, neumjerena strast za čitanjem, kao i svakodnevna komunikacija sa posjetiteljima očeve radnje, piscima i bibliofilima, također ne doprinosi njegovanju skromnosti i pobožnosti koji dolikuje budućem knjižaru i knjižari. Među redovnim posjetiocima ima ljudi čiji su stavovi bogobojazni i dobronamjerni g. Thibault, uz svo svoje poštovanje prema učenosti i erudiciji, ne može to odobriti. Šta Anatole čita? Ima svoju biblioteku; ima najviše istorijskih knjiga; dosta Grka i Rimljana: Homer, Vergilije... Među novima - Alfred de Vinji, Lekomt de Lil, Ernest Renan. I potpuno neočekivano Darvinovo „Poreklo vrsta“ koje je u to vreme čitao. Ništa manji uticaj na njega nije imao Renanov „Isusov život“. Očigledno je tokom ovih godina Anatole France-Thibault konačno izgubio vjeru u Boga.

Nakon neuspjeha na ispitu, Anatole radi manje bibliografske poslove u ime svog oca, sanjajući o velikoj književnoj karijeri. On prekriva planine papira rimovanim i nerimovanim stihovima; gotovo svi su posvećeni Elizi Devoyeaux, dramskoj glumici, predmetu njegove prve - i nesretne - ljubavi. Godine 1865. ambiciozni planovi sina došli su u otvoreni sukob sa buržoaskim snom njegovog oca: da Anatola učini svojim nasljednikom. Kao rezultat ovog sudara, otac prodaje kompaniju, a sin nakon nekog vremena napušta očevu kuću. Počinje književni radni dan; sarađuje u mnogim manjim književnim i bibliografskim publikacijama; piše kritike, eseje, bilješke i s vremena na vrijeme objavljuje svoje pjesme - zvučne, čvrsto spojene... i malo originalne: “Kainova kći”, “Denis, tiranin od Sirakuze”, “Legije Varra”, “Priča o Saint Thais, Komičar” i sl. - sve su to studentski radovi, varijacije na teme Vignyja, Lecontea de Lislea, a dijelom čak i Huga.

Zahvaljujući starim vezama njegovog oca, prihvata ga Alfons Lemer, izdavač, i tamo upoznaje Parnasovce - grupu pesnika ujedinjenih oko almanaha pod nazivom "Moderni Parnas". Među njima su časni Gautier, Banville, Baudelaire, mladi, ali perspektivni Heredia, Coppe, Sully-Prudhomme, Verlaine, Mallarmé. .. Vrhovni vođa i inspirator parnasovske omladine bio je sedokosi Lecomte de Lisle. Bez obzira na svu heterogenost poetskih talenata, neki opšti principi još uvek je bilo. Postojao je, na primjer, kult jasnoće i forme za razliku od romantičnih sloboda; Princip nepristrasnosti i objektivnosti nije bio ništa manje važan, takođe za razliku od preterano iskrene lirike romantičara. U ovom društvu, Anatole France je očigledno bio kod kuće; “Magdalenin udio” i “Ples mrtvih” objavljeni u sljedećem “Parnasu” čine ga punopravnim članom kruga.

Međutim, ova zbirka, pripremljena i čak, po svemu sudeći, otkucana 1869. godine, ugledala je svjetlo tek 1871. godine; Tokom ovih godinu i po, rat je počeo i neslavno završio, palo je Drugo carstvo, proglašena je Pariska komuna i dva mjeseca kasnije slomljena. Samo četiri godine ranije, Anatole France, u Legijama Varra, iznio je nejasne prijetnje režimu - pjesma je objavljena u republičkim novinama; davne 1968. planirao je da objavi “Enciklopediju revolucije” uz učešće Micheleta i Louisa Blanca; a početkom juna 71. piše jednom od svojih prijatelja: „Konačno, ova vlada zločina i ludila trune u jarku. Pariz je zakačio trobojne transparente na ruševine.” Njegov “filozofski humanizam” nije bio dovoljan ni da se događajima pristupi nepristrasno, a kamoli da ih ispravno ocijeni. Istina, ni drugi pisci nisu izašli na kraj - jedino je Hugo digao glas u odbranu poraženih komunista.

U svježem svjetlu događaja, Anatole France piše svoj prvi roman "Želje Jeana Serviena", koji će biti objavljen tek deset godina kasnije, 1882., i temeljito revidiran. U međuvremenu, njegova književna aktivnost se nastavlja u okviru Parnasa. Godine 1873. Lemerre je objavio svoju zbirku pod naslovom "Zlatne pjesme", održanu u najboljim parnasovskim tradicijama.

Još nema trideset godina, Francuska se kreće na čelo moderne poezije. Sam Lecomte ga štiti i uzima u obzir; 1875. on, Francuska, zajedno sa Coppeom i poštovanim Banvilleom, odlučuje kome je dozvoljeno, a kome nije dozvoljeno u treći "Parnas" (nije im bilo dozvoljeno, inače, ni manje ni više nego... Verlaine i Mallarmé - i to je sve, kako kažu, na inicijativu Francuske!). Sam Anatole ovoj zbirci daje prvi dio “Korintske svadbe” – svog najboljeg poetskog djela, koje će biti objavljeno kao posebna knjiga sljedeće, 1876. godine.

“Korintska svadba” je dramska pjesma zasnovana na zapletu kojeg je Goethe koristio u “Korintskoj nevjesti”. Radnja se odvija u vrijeme cara Konstantina. Izvesna majka porodice, hrišćanka, se razboli i zavetuje se, ako ozdravi, da će svoju jedinu kćer, prethodno verenu za mladog pastira, posvetiti Bogu. Majka se oporavlja, a kćerka, nesposobna da se odrekne ljubavi, pije otrov.

U skorije vreme, tokom perioda „Zlatnih pesama“, Francuska je ispovedala teoriju prema kojoj su sadržaj i misao indiferentni prema umetnosti, jer ništa nije novo u svetu ideja; pesnikov jedini zadatak je da stvori savršenu formu. „Vjenčanje u Korintu“, uprkos svim vanjskim „ljepotama“, više nije moglo služiti kao ilustracija ove teorije. Glavna stvar ovdje nije samo melanholično uskrsnuće antičke ljepote i sklada, već sukob između dva svjetonazora: paganskog i kršćanskog - nedvosmislena osuda kršćanskog asketizma.

Francuska više nije pisala poeziju. Na pitanje o razlozima koji su ga naveli da napusti poeziju, odgovorio je kratko kao misteriozno: „Izgubio sam ritam“.

U aprilu 1877. tridesettrogodišnji pisac oženio se Valerie Guerin, ženom kojoj je bilo suđeno da petnaest godina kasnije postane prototip Madame Bergeret iz Moderne istorije. Kratak medeni mjesec - i opet književno djelo: predgovori izdanjima klasika za Lemerrea, članci i recenzije u književnim časopisima. Godine 1878. Tan je objavio s nastavcima, iz broja u broj, priču Anatola Fransa “Jocasta”. Iste godine, “Jocasta” je zajedno sa pričom “Mršavi mačak” objavljena kao posebna knjiga, ali ne od Lemerrea, već od Levija, nakon čega se stvara dirljivi patrijarhalni odnos između autora “Korintske svadbe”. a izdavač, koji mu nije platio ni franak za to, počinje da propada; to bi kasnije dovelo do raspada, pa čak i tužbe, koju je Lemerre pokrenuo 1911. i izgubio.

“Jocasta” je vrlo književna (u lošem smislu te riječi) stvar. Nategnuta melodramatska intriga, klišejski likovi (na primjer, junakinjin otac, tradicionalni književni južnjak, ili njen muž, jednako tradicionalni ekscentrični Englez) - čini se da ništa ovdje ne predviđa budućnost Francuske. Možda je najzanimljivija figura u priči doktor Longmar, tema prvog i jedina ljubav heroine, neka vrsta francuskog Bazarova: rugalica, nihilista, trzačica žaba i istovremeno čista, stidljiva duša, sentimentalni vitez.

"Vaša prva priča je odlična stvar, ali usuđujem se da drugu nazovem remek-djelom", napisao je Flober Francuskoj. Naravno, remek-delo je prejaka reč, ali ako se slabašni „Jokasta” smatra odličnom stvari, onda je druga priča, „Mršava mačka”, zaista remek delo. “Skinny Cat” je naziv kafane u Latinskoj četvrti, u kojoj se okupljaju šareni ekscentri - junaci priče: umjetnici, nadobudni pjesnici, nepriznati filozofi. Jedan od njih je ogrnut konjskim ćebetom i komentariše starine sa ugljenom na zidu ateljea u kojem provodi noć milošću vlasnika, umjetnika; ovaj, međutim, ne piše ništa, jer, po njegovom mišljenju, da bi se napisala mačka, mora se pročitati sve što je o mačkama ikada rečeno. Treći - nepriznati pesnik, Bodlerov sledbenik - počinje da izdaje časopis kad god uspe da izvuče sto ili dve od svoje saosećajne bake. A među ovim općenito bezazlenim humorom nalaze se elementi oštre političke satire: lik tahićanskog državnika, bivšeg carskog tužioca, koji je postao predsjednik komisije za ovjekovječenje sjećanja na žrtve tiranije, za mnoge od kojih je „bivši carski tužilac je zaista bio dužan da podigne spomenik.”

POTRAŽITE HEROJA

Francuska je prvi put pronašla svog heroja u Zločinu Sylvestera Bonnarda. Roman je objavljivan kao zasebne kratke priče u raznim časopisima od decembra 1879. do januara 1881. godine, a u cijelosti je objavljen u aprilu 1881. Uvijek, u svakom trenutku, pažnju većine romanopisaca privlačila je mladost. Francuska se našla u svjetonazoru starca, mudrog u životu i knjigama, odnosno životu u knjigama. Tada mu je bilo trideset sedam godina.

Sylvester Bonnard je prva inkarnacija ovog mudrog starca, koji na ovaj ili onaj način prolazi kroz cjelokupno djelo Francuske, koji je u suštini Francuska, ne samo u književnom, nego i u svakodnevnom smislu: ovako će biti, tako će se na sliku i priliku učiniti svojim herojem, tako će ostati sačuvan u sjećanju kasnijih savremenika - sijedog majstora, podrugljivog filozofa-esteta, ljubaznog skeptika, koji gleda u svijet sa visina svoje mudrosti i erudicije, snishodljiv prema ljudima, nemilosrdan prema njihovim greškama i predrasudama.

Ova Francuska počinje sa Sylvester Bonnardom. Počinje vrlo stidljivo i prilično paradoksalno: kao da ovo nije početak, već kraj. “Zločin Silvestera Bonnarda” je knjiga o prevazilaženju knjiške mudrosti i osudi je kao suve i sterilne mudrosti. Živio je jednom davno jedan stari ekscentrik, paleograf, humanista i polimatičar, kome su najlakše i najfascinantnije čitanje bili katalozi drevnih rukopisa. Imao je kućnu pomoćnicu Terezu, vrlu i oštrog jezika - oličenje zdravog razuma, koje se u dubini duše veoma bojao, a tu je bila i mačka Hamilkar, kojoj je držao govore u duhu najbolje tradicije klasična retorika. Jednom je, spustivši se sa visina erudicije na grešnu zemlju, učinio dobro djelo - pomogao je porodici siromašnog trgovca zbijenoj na tavanu, za što je bio stostruko nagrađen: udovici ovog trgovca, koji je postao Ruska princeza, poklonila mu je dragoceni rukopis „Zlatne legende“, o kojoj je sanjao šest godina zaredom. „Bonare“, kaže on za sebe na kraju prvog dela romana, „znaš da raščlaniš drevne rukopise, ali ne znaš da čitaš knjigu života“.

U drugom delu, koji je u suštini zaseban roman, stari naučnik direktno interveniše u praktični život, pokušavajući da zaštiti unuku žene koju je nekada voleo od napada predatorskog čuvara. On prodaje svoju biblioteku kako bi osigurao sretnu budućnost svom mladom učeniku, odustaje od paleografije i postaje... prirodnjak.

Tako iz sterilne knjižne mudrosti Sylvester Bonnard oživljava. Ali ovdje postoji jedna značajna kontradikcija. Ova knjiška mudrost nije tako besplodna: na kraju krajeva, zahvaljujući njoj i samo njoj, Sylvester Bonnard je oslobođen društvenih predrasuda. On razmišlja filozofski, uzdižući činjenice u opšte kategorije, i zato je u stanju da sagledava jednostavnu istinu bez iskrivljavanja, vidi gladne i siromašne u gladnim i siromašnim, a nitkov u nitkovu, i, ne sputavajući ga obzirima društvenog poretka, jednostavno nahranite i zagrijte prvo i pokušajte neutralizirati drugo. Ovo je garancija dalji razvoj slika.

Uspjeh "Sylvestera Bonnarda" nadmašio je sva očekivanja - upravo zbog svoje bezazlenosti i različitosti od naturalističkog romana koji je činio razliku u ono vrijeme. Francuska proza. Zanimljivo je da je ukupni rezultat – duh blažene nježnosti pred živim, prirodnim životom – u očima „profinjene“ javnosti nadjačao elemente britke društvene satire u prikazu negativnih likova romana.

Dakle, jedna od najvažnijih osobina ovog junaka je njegova odvojenost od društva, nezainteresovanost, nepristrasnost prosuđivanja (poput Volterovog Simpletona). Ali sa ove tačke gledišta, mudri starac-filozof je ravan drugom, takođe vrlo čestom liku u delima Anatola Fransa - detetu. I nije slučajno što se dijete pojavljuje odmah iza starijeg: zbirka „Knjiga mog prijatelja“ objavljena je 1885. (mnoge pripovjetke iz nje su objavljene ranije u časopisima).

Junak “Knjige mog prijatelja” još uvijek vrlo blago sudi o svijetu odraslih, ali – a to je zanimljiva stilska odlika nekih kratkih priča u zbirci – priča o događajima i ljudima ovdje je ispričana istovremeno iz dvije točke. gledišta: iz ugla djeteta i iz ugla odrasle osobe, odnosno opet filozofa mudrog u knjigama i životu; Štaviše, o najnaivnijim i najsmješnijim fantazijama djeteta govori se sasvim ozbiljno i s poštovanjem; na primjer, kratka priča o tome kako je mali Pjer odlučio da postane pustinjak čak je malo stilizovana prema životima svetaca. Ovim autor kao da nagovještava da su dječje fantazije i potpuno „odrasle“ ideje o svijetu suštinski ekvivalentne, jer su obje podjednako daleko od istine. Gledajući unaprijed, spomenimo kasniju francusku priču - "Riquet's Thoughts", gdje se svijet čitaocu pojavljuje u percepciji... psa, a pseća religija i moral su u osnovi slični Hrišćanska religija i moral, jer ih podjednako diktiraju neznanje, strah i instinkt samoodržanja.

KRITIKA SVIJETA

Prema jednom francuskom istraživaču (J. A. Mason), rad Francuske u cjelini je „kritika svijeta“. Kritika svijeta počinje kritikom vjere. Mnogo toga se promijenilo od Korintskog vjenčanja; parnasovski pesnik postao je istaknuti prozni pisac i novinar: od sredine 80-ih redovno sarađuje u dve velike pariske novine i neustrašivo donosi pravdu svojim kolegama piscima. Francuska postaje uticajna ličnost, blista u književnim salonima i u jednom od njih - u salonu Madame Armand de Caiave - igra ulogu ne samo rado viđenog gosta, već u suštini domaćina. Ovoga puta ovo nije prolazni hobi, o čemu svjedoči i razvod od Madame France koji je uslijedio nekoliko godina kasnije (1893.).

Mnogo toga se promijenilo, ali je stav autora “Korintske svadbe” prema kršćanstvu ostao nepromijenjen. Suština je ostala ista, ali su metode borbe postale drugačije. Na prvi pogled, roman „Thais” (1889), kao i većina njemu savremenih „ranohrišćanskih” priča (zbirke „Sedef kovčeg” i „Baltazar”), ne izgledaju kao antireligijsko djelo. Za Francusku postoji posebna lepota u ranom hrišćanstvu. Iskrena i duboka vjera pustinjaka Celestine (“Amicus i Celestine”), poput blaženog mira pustinjaka Palemona (“Thais”), zaista je lijepa i dirljiva; a rimski patricij Leta Acilija, uzvikujući "Ne treba mi vjera, koja mi kvari kosu!", zaista je vrijedna sažaljenja u poređenju sa vatrenom Marijom Magdalenom ("Leta Acilia"). Ali Marija Magdalena, Celestina i junak romana Pafnutije sami ne znaju šta rade. Svaki od likova u “Taisu” ima svoju istinu; u romanu je poznata scena – gozba filozofa, u kojoj autor direktno suprotstavlja glavne filozofske stavove aleksandrijskog doba i time kršćanstvu oduzima svaku auru isključivosti. Sama Francuska je kasnije napisala da je na Tajlandu želeo da „zbliži protivrečnosti, pokaže neslaganja, unese sumnje“.

Međutim, glavna tema "Taisa" nije kršćanstvo općenito, već kršćanski fanatizam i asketizam. Više ne može biti sumnje: ove ružne manifestacije hrišćanski duh podliježu najbezuslovnijoj osudi - Francuska je oduvijek mrzila svaku vrstu fanatizma. Ali najzanimljivija stvar je, možda, pokušaj otkrivanja, da tako kažem, prirodnih, fizioloških i psiholoških korijena asketizma.

Pafnutije je u mladosti pobegao od svetskih iskušenja u pustinju i zamonašio se. „Jednog dana... prevrtao je svoje prethodne greške u svom pamćenju da bi dublje shvatio svu njihovu podlost, i setio se da je jednom u Aleksandrijskom pozorištu video glumicu izuzetne lepote, koja se zvala Tais. ”

Pafnutije je planirao da zgrabi izgubljenu ovcu iz ponora razvrata i u tu svrhu otišao je u grad. Od samog početka jasno je da Pafnutija ne pokreće ništa drugo do izopačena telesna strast. Ali Thais je dosadio život kurtizane, teži vjeri i čistoti; osim toga, ona u sebi primjećuje prve znakove blijeđenja i užasava se smrti - zato u njoj odjekuju pretjerano strastveni govori apostola raspetog boga; ona spaljuje svu svoju imovinu - scenu žrtvovanja, kada bezbrojna i neprocenjiva umetnička dela ginu u plamenu zapaljenom rukom fanatika, jednog od najjačih u romanu - i prati Pafnutija u pustinju, gde postaje iskušenica u manastiru Svete Albine.

Thais je spašen, ali sam Pafnutije gine, tonući sve dublje i dublje u prljavštinu tjelesne požude. Posljednji dio romana direktno odjekuje Floberovom “Iskušenju svetog Antuna”; Pafnutijeve vizije su isto tako bizarne i raznolike, ali u središtu svega je lik Tajsa, koji za nesretnog monaha oličava ženu uopšte, zemaljsku ljubav. Roman je doživio ogroman uspjeh; dovoljno je to reći poznati kompozitor Massenet je napisao operu "Tajlanđani" na libreto koji je sastavio iz francuskog romana pisca Louisa Gallea, a ova opera je uspješno izvedena ne samo u Parizu, već i u Moskvi. Crkva je vrlo bolno reagovala na roman; Jezuit Bruner je objavio dva članka posebno posvećena kritici Tajlanđana, gdje je optužio Francusku za opscenost, bogohuljenje, nemoral itd. itd.

Međutim, autor “Thais” se nije obazirao na pozive dobronamjerne kritike i u sljedećem romanu, “Kafana kraljice guske šape” (1892), ponovo je dao oduška svom nemilosrdnom skepticizmu. Iz helenističkog Egipta autor se prenosi u slobodoumni, slikoviti i prljavi Pariz 18. stoljeća; Umjesto tmurnog fanatika Pafnutija, zavodljive i vjere žedne kurtizane Tajlanđanine, sofisticiranog epikurejca Nikije i blistave plejade filozofa i teologa, pred sobom imamo skromne posjetioce napuštene krčme: neukog i prljavog monaha brata Anđela, Čipkarica Katarina i harfistkinja Jeanne, dajući svoju ljubav svima koji žedni u krošnji sjenice najbližih tikvica; poniženi i mudri opat Coignard, ludi mistik i kabalista d'Astarac, mladi Jacques Tournebroche, sin vlasnika, naivni student i hroničar velečasnog opata - umjesto drame iskušenja, vjere i sumnje - avanturista. kako se kaže, pikarska romansa sa krađama, opijanjima, izdajama, bekstvima i ubistvima, ali suština je i dalje ista - kritika vere.

Prije svega, ovo je, naravno, kritika kršćanstva, i to kritika iznutra. Ustima opata Coignarda - još jedne inkarnacije humanističkog filozofa - Francuska dokazuje apsurdnost i kontradiktornost same kršćanske doktrine. Kad god humanista Coignard počne da govori o religiji, on neminovno dolazi do apsurda i svaki put kada ovom prilikom proglašava nemoć razuma da pronikne u tajne božanskog vida i potrebu za slepom verom. Zanimljivi su i argumenti kojima dokazuje postojanje Boga: „Kada je mrak konačno obavio zemlju, uzeo sam merdevine i popeo se na tavan, gde me je čekala devojka“, priča iguman o jednom grehu svoje mladosti. , kada je bio sekretar biskupa Seeza. “Moj prvi impuls je bio da je zagrlim, drugi da veličam splet okolnosti koji me je doveo u njen zagrljaj. Jer, prosudite sami, gospodine: mlad duhovnik, služavka, merdevine, ruka sena! Kakav uzorak, kakav skladan poredak! Kakav totalitet unaprijed uspostavljene harmonije, kakva međupovezanost uzroka i posljedica! Kakav neosporan dokaz postojanja Boga!

Ali najzanimljivije je ovo: radnja romana, njegova vrtoglava avanturistička intriga, neočekivani, haotični slijed događaja - sve je to kao da je izmislio Abbé Coignard, sve to oličava i ilustruje njegovo vlastito razmišljanje. Igrom slučaja, opat Coignard ulazi u tavernu, igrom slučaja, u suštini, postaje mentor mladog Tournebrochea, tu se slučajno susreće sa d'Astarakom, koji je tu slučajno došao, i ušao u njegovu službu slučajno biva uvučen u sumnjive intrige; njegova učenica kod čipkarice Katrine, kao rezultat nesreće, spletom okolnosti, on flašom razbija glavu općem porezniku, koji ima Katrina na plaći, te je primoran da pobjegne zajedno sa svojom mladom studenticom Tournebroche, Katarinin ljubavnik d'Anquetil i Tournebrocheov ljubavnik zaveden od strane potonjeg, Jahil, nećaka i konkubina starog Mozaida, koji je, kao i sam opat, u službi d'Astaraka. I konačno, opat slučajno umire Lionski put od strane Mozaida, koji je slučajno postao ljubomoran na Džahila. Zaista, "kakav obrazac, kakav skladan poredak, kakav skup unaprijed uspostavljene harmonije, kakva međusobna povezanost uzroka i posljedica!"

Ovo je ludi, apsurdni svijet, haos, u kojem rezultati ljudskih postupaka u osnovi ne odgovaraju namjerama - stari volterovski svijet u kojem su se mučili Candide i Zadig i gdje nema mjesta vjeri, jer se osjeća apsurdnost svijet je nespojiv sa vjerom. Naravno, „tajanstveni su putevi Božji“, kako iguman ponavlja na svakom koraku, ali priznati to znači priznati apsurdnost svega postojećeg i, prije svega, uzaludnost svih naših napora da pronađemo common law, izgraditi sistem. Od slepe vere do potpune neverice je manje od jednog koraka!

Ovo je logičan rezultat vjerovanja u Boga. Pa, šta je sa verom u čoveka, u razum, u nauku? Avaj, moramo priznati da je Anatol Frans i ovdje vrlo skeptičan. Svjedok tome je ludi mistik i kabalista d'Astarak, komičan i istovremeno zastrašujući u svojoj opsesiji. na primjer, o ishrani i njenoj ulozi u evoluciji čovječanstva) I koji je rezultat - vilenjaci, silfi i daždevnjaci, fantastične ideje o odnosima sa svijetom duhova, odnosno ludilu, delirijumu, još više? divlji i neobuzdani od tradicionalnog religioznog misticizma, i “plodovi prosvjetljenja” – nije uzalud da se vjerovanje u okultne sile i sve vrste đavola tako raširilo među francuskim savremenicima, ljudima iz “doba pozitivizma”; mora se misliti, takav d'Astarak se pojavio u romanu. I taj isti proces - proces razočaranja u nauku, koji, uprkos svim svojim uspjesima, ne može odmah, čovjeku odmah otkriti sve tajne postojanja - izazvao je skepticizam autora "Kafane".

Ovo je glavni filozofski sadržaj romana. No, to ne znači da je “Krčma kraljice Goosefoot” obična imitacija “Candide”, gdje događaji i radnja služe samo za ilustraciju autorovih filozofskih konstrukcija. Naravno, svijet Abbéa Coignarda je konvencionalni svijet, konvencionalni, stilizirani 18. vijek. Ali kroz tu konvenciju, kroz transformirani, stilizirani narativ (priča je ispričana iz perspektive Tournebrochea), najprije bojažljivo, a onda sve više, probija se neka neočekivana autentičnost. Lutke ožive, a ispostavilo se da roman nije samo filozofska igra, već ima još mnogo toga. Je ljubav. Ima likova.

Zaista ima detalja. Konačno, postoji velika ljudska istina u jednostavnosti, svakodnevnosti s kojom se drame igraju: kako ljudi voze, kako igraju piket, kako piju, kako je Tournebroche ljubomoran, kako se kolica kvare. A onda - smrt. Prava, a ne pozorišna smrt, napisana tako da zaboraviš na svu filozofiju. Možda, ako govorimo o tradiciji, o kontinuitetu, onda se u vezi sa „Kafanom“ treba prisjetiti ne samo Voltairea, već i opata Prevosta. Ima istu autentičnost i istu strast kao ljudski dokument, probijajući se kroz uravnotežen, uredan način drevne priče, kao u “Istoriji Chevalier de Grieuxa i Manon Lescaut”; a kao rezultat toga, avanturistički, polufantastičan zaplet takođe dobija kredibilitet, uprkos svojoj književnoj neuvjerljivosti.

Međutim, samo pričanje o tradiciji vas neće odvojiti od toga, jer “Krača kraljice guske Lash” nije književno antičko, već duboko moderno djelo. Ono što je gore rečeno o filozofskoj strani romana, naravno, ne iscrpljuje njegov sadašnji, izrazito kritički sadržaj. Međutim, mnogi od kritičkih motiva iznesenih u “Taverni” u potpunosti su čuli u drugoj knjizi o Coignardu, objavljenoj iste godine. "Presude M. Jeromea Coignarda" predstavljaju sistematsku kompilaciju pogleda časnog opata na čovjeka i društvo.

Ako je Coignard u prvom romanu komičan lik, onda je u drugom mnogo bliži autoru, a njegove ideje se bez ikakvog natezanja mogu pripisati samoj Francuskoj. A ove ideje su vrlo eksplozivne prirode; u stvari, čitava knjiga je dosledno rušenje osnova. Poglavlje I „Vladari“: „... ovi slavni ljudi koji su navodno vladali svetom i sami su bili samo patetične igračke u rukama prirode i slučaja; ... u suštini, gotovo je svejedno da li se nama vlada na ovaj ili onaj način... samo njihova odjeća i kočije ministrima daju važnost i upečatljivost.” Evo mi pričamo o tome o kraljevskim ministrima, ali ni mudri opat nije blaži prema republikanskom obliku vladavine: „... Demos neće imati ni tvrdoglavu razboritost Henrika IV, ni milostivu neaktivnost Luja XIII. Čak i ako pretpostavimo da on zna šta hoće, on ipak neće znati kako da izvrši svoju volju i da li se ona može izvršiti. Neće moći da komanduje, a biće mu i slabo poslušno, zbog čega će u svemu videti izdaju... Sa svih strana, iz svih pukotina, ambiciozni mediokriteti će ispuzati i popeti se na prve pozicije u državi , a pošto poštenje nije urođeno svojstvo čovjeka ... onda će horde podmitljivača odmah pasti u državnu blagajnu” (poglavlje VII “Novo ministarstvo”).

Coignard dosledno napada vojsku („...vojna služba mi se čini najstrašnijim čirom civilizovanih naroda“), pravdu, moral, nauku, društvo i čoveka uopšte. I tu se ne može a da se ne pojavi problem revolucije: „Vlada koja ne ispunjava zahtjeve najprosječnijeg, svakodnevnog poštenja, ogorčava narod i mora biti svrgnuta.” Međutim, nije ova izjava ono što sažima igumanovu misao, već jedna drevna parabola: „...Ali ja slijedim primjer starice iz Sirakuze, koja je u onim danima kada je Dionizije bio više nego ikada omražen u svom narodu, svakodnevno odlazio u hram da se moli bogovima za produženje života tiranina. Čuvši za tako neverovatnu odanost, Dionizije je želeo da sazna šta je to izazvalo. Pozvao je staricu k sebi i počeo da je ispituje.

„Dugo sam živela u svetu“, odgovorila je, „i videla sam mnogo tiranina u svoje vreme, i svaki put sam primetila da loše nasleđuju gori. Ti si najodvratnija osoba koju sam ikada poznavao. Iz ovoga zaključujem da će vaš nasljednik, ako je moguće, biti još strašniji od vas; Zato se molim bogovima da ga ne šalju k nama što je duže moguće.”

Coignard ne krije svoje kontradiktornosti. Njegov pogled na svijet najbolje analizira sama Francuska u predgovoru “Od izdavača”: “Bio je uvjeren da je čovjek po prirodi vrlo zla životinja i ljudska društva jer su toliko loši da ih ljudi stvaraju prema svojim sklonostima.”

„Ludilo Revolucije je u tome što je htela da uspostavi vrlinu. A kada žele učiniti ljude ljubaznim, pametnim, slobodnim, umjerenim, velikodušnim, neizbježno na kraju požele da ubiju svakog od njih. Robespierre je vjerovao u vrlinu - i stvarao teror. Marat je vjerovao u pravdu - i tražio dvije stotine hiljada glava.”

“...On nikada ne bi postao revolucionar. Zbog toga su mu nedostajale iluzije...” Anatol Frans se u ovom trenutku i dalje neće složiti sa Jeromeom Coignardom: sam tok istorije će dovesti do toga da će on postati revolucionar, a da, međutim, ne izgubi svoju duhovnu vezu sa stara žena iz Sirakuze.

PUT U MODERNOST

U međuvremenu, on žanje plodove svoje slave. Zajedno sa Madame Armand de Caiave, Francuska ide na svoje prvo hodočašće u Italiju; njegov rezultat bila je knjiga kratkih priča "Zdenac svete Klare", suptilno i s ljubavlju reprodukujući duh italijanske renesanse, kao i "Crveni ljiljan" - sekularni psihološki roman napisan, prema biografima, ne bez uticaja Madame de Caiave, koja je navodno htela da pokaže da je njen prijatelj Anatole sposoban da stvori remek delo u ovom žanru. Čini se da se “Crveni ljiljan” izdvaja od glavnog toka njegovog rada. Glavna stvar u romanu je filozofski i psihološki problem mišljenja i osjećanja. Ali upravo je ovaj problem ključ za kontradikciju koja muči Coignarda: u mislima je u potpunosti sa staricom iz Sirakuze, ali u osjećajima s pobunjenicima!

Iste 1894. godine objavljena je knjiga "Epikurov vrt", sastavljena od odlomaka iz članaka objavljenih od 1886. do 1894. godine. Evo razmišljanja i razmišljanja o raznim temama: čovjek, društvo, historija, teorija znanja, umjetnost, ljubav. .

Knjiga je prožeta agnosticizmom i pesimizmom, propovedajući princip „snishodljive ironije“ i društvene pasivnosti. Međutim, život skeptičnog filozofa, barem spolja, ide sasvim dobro. Ogroman uspjeh “Crvenog ljiljana” daje mu priliku da traži najvišu čast koja je dostupna piscu: katedru na Francuskoj akademiji. Izbori su održani januara 1896. Nekoliko mjeseci ranije, proračunati kandidat za besmrtnost prekinuo je objavljivanje serije kratkih priča koje će kasnije formirati četiri toma Moderne istorije. Nakon izbora, objavljivanje je nastavljeno, a 1897. prva dva toma tetralogije - “Pod gradskim brijestovima” i “Maneken od vrbe” – objavljena su u zasebnim izdanjima. Treća knjiga, „Prsten sa ametistom“, biće objavljena 1899. godine, a četvrta i poslednja „Gospodin Beržere u Parizu“ biće objavljena 1901. godine.

Nakon mnogo, mnogo “priča” – srednjovjekovnih, antičkih, ranohrišćanskih, nakon mudrog, skeptičnog 18. stoljeća, tako briljantno vaskrslog u romanima o Coignardu, konačno dolazi zaokret “moderne istorije”. Istina, modernost ranije nije bila strana Francuskoj; u svim svojim djelima, ma koliko dalekim epohama bila posvećena, Anatol Frans se uvijek pojavljuje kao pisac modernog vremena, umjetnik i mislilac kasnog 19. stoljeća. Međutim, direktno satiričnu sliku modernost je fundamentalno nova faza u radu Anatola Fransa.

"Moderna istorija" nema jedinstvenu, jasno definisanu radnju. Ovo je svojevrsna hronika, niz dijaloga, portreta i slika iz provincijskih i Pariski život 90-ih, ujedinjenih zajedništvom likova, a prvenstveno figurom profesora Bergereta, koji nastavlja liniju Bonnard-Coignard. Prvi tom posvećen je uglavnom svešteničkim i administrativnim intrigama oko upražnjene biskupske stolice. Pred nama su obojica glavni pretendenta na „ametistni prsten“: starozavjetni i pošteni Abbe Lantaigne, Bergeretov stalni protivnik u sporovima „o apstraktnim temama“, koje vode na klupi u bulevaru, pod gradskim brijestovima, i njegov rival , duhovnik nove formacije, opat Guitrel, neprincipijelni karijerista i intrigant. Vrlo živopisnu figuru predstavlja prefekt departmana Worms - Clavelin, Jevrejin i mason, veliki majstor kompromisa, koji je preživeo više od jednog ministarstva i najviše brine da zadrži svoje mesto tokom bilo kakvih zaokreta u državi. brod; ovaj republički župan najviše nastoji da podrži prijateljskim odnosima With lokalnog plemstva i pokroviteljstvom opata Guitrela, od koga jeftino kupuje starinski crkveni pribor. Život teče sporo, povremeno prekidan nesvakidašnjim incidentima poput ubistva osamdesetogodišnje žene, što daje beskrajnu hranu za razgovor u knjižari Blaiso, gdje se okuplja lokalna inteligencija.

U drugoj knjizi glavno mjesto zauzima urušavanje doma gospodina Bergereta i oslobađanje slobodoumnog filozofa od tiranije njegove buržoaske i, uz to, nevjerne supruge. Nema sumnje da su ove epizode inspirisane relativno nedavnim sećanjima na porodične nesreće samog Francuske. Autor, ne bez ironije, pokazuje kako se svetska tuga filozofa Bergereta pojačava pod uticajem ovih čisto ličnih i prolaznih trenutaka. Istovremeno se nastavlja skrivena borba za vladičansku mitru u koju se uvlači sve više novih učesnika. Konačno, treća glavna tema koja se nameće u knjizi (tačnije, u Bergeretovim razgovorima) i zasad nema nikakve veze sa zapletom je tema vojske i pravde, posebno vojne pravde, koju Bergeret odlučno odbacuje kao relikt varvarstvo, u solidarnosti sa Coignardom. Općenito, Bergeret ponavlja mnogo od onoga što je pobožni opat već rekao, ali se u jednom trenutku već u prvoj knjizi odmiče od njega. Ovo je stav prema republici: „To je nepravedno. Ali ona je nezahtjevna... Sviđa mi se sadašnja republika, tisuću osamsto devedeset sedma, i dira me svojom skromnošću... Ne vjeruje monasima i vojsci. Pod pretnjom smrću može da pobesni... I to bi bilo veoma tužno...”

Zašto odjednom dolazi do takve evolucije pogleda? I kakva "prijetnja" mi pričamo o tome? Činjenica je da je u to vrijeme Francuska ulazila u turbulentan period u svojoj istoriji, koji se odvijao u znaku čuvene Drajfusove afere. Prilično banalno samo po sebi greška u proceni- osuda nedužnog čovjeka pod optužbom za izdaju - i tvrdoglavo oklijevanje vojnog pravosuđa i vojnog vrha da priznaju ovu grešku poslužili su kao razlog za ujedinjenje reakcionarnih snaga zemlje pod zastavom nacionalizma, katolicizma, militarizma i anti- Semitizam (nevino osuđen je bio Jevrej). Za razliku od mnogih njegovih kolega, pa čak i prijatelja, uprkos sopstvenim pesimističkim teorijama, Francuska u početku ne baš odlučno, a onda sve strastvenije juri da brani pogaženu pravdu. Potpisuje peticije, daje intervjue, djeluje kao svjedok odbrane na suđenju Zoli - njegovom bivšem neprijatelju, koji je postao vođa i inspirator logora Dreyfusard - i čak se odriče svog naloga u znak protesta protiv isključenja Zole sa spiskova. legije časti. Stječe novog prijatelja - Žoresa, jednog od najistaknutijih socijalističkih lidera. Bivši parnasovski pesnik govori na studentskim i radničkim skupovima ne samo u odbranu Zole i Drajfusa; direktno poziva proletere da „osete svoju snagu i nametnu svoju volju ovom svetu kako bi se u njemu uspostavio razumniji i pravedniji poredak“.

U skladu sa ovom evolucijom francuskih političkih pogleda, mijenjaju se i junaci moderne istorije. U trećoj knjizi, ukupni ton postaje mnogo zajedljiviji i optužujući. Uz pomoć složenih intriga, ne bez direktne, a ne samo verbalne pomoći dviju istaknutih dama odsjeka, opat Guitrel postaje biskup i, čim je sjeo u željenu stolicu, aktivno se uključuje u kampanju borbu protiv republike, kojoj on, u suštini, duguje svoj čin. I, poput kamena "patriota" koji leti sa ulice u kancelariju gospodina Bergereta, "Slučaj" upada u roman.

U četvrtoj knjizi radnja se seli u Pariz, u gustu stvari; roman sve više poprima obilježja političkog pamfleta. Bergeretovi brojni argumenti o njegovim političkim protivnicima su pamfletski; Posebno su zapažene dvije umetnute pripovijetke „o trublionima“ (riječ „trublion“ se na ruski može prevesti kao „problemdžija“, „problemdžija“), koje je Bergeret navodno pronašao u nekom starom rukopisu.

Još potresnije su, možda, brojne epizode koje čitaoca uvode u okruženje monarhističkih zaverenika, koji se igraju zavere uz očiglednu podršku policije i apsolutno nesposobni za ozbiljnu akciju. Međutim, među njima postoji jedan lik s kojim autor, paradoksalno, jasno simpatizira: on je inteligentan i pronicljiv avanturista i cinik - ujedno i filozof! - Henri Leon. Odakle je ovo odjednom došlo? Činjenica je da je “službeni predstavnik” autora u romanu Bergeret - filozof koji je prijatelj sa socijalističkim radnikom Ruparom, pozitivno percipira njegove ideje i, što je najvažnije, sam prelazi na praktičnu akciju da brani svoja uvjerenja. Međutim, stara, "Coignardova" kontradikcija, gorka skepticizam stare žene iz Sirakuze i dalje živi u duši Francuske. I tako, očito se ne usuđujući svoje sumnje povjeriti Bergereu - to bi moglo izazvati nezadovoljstvo među njegovim drugovima u borbi - Francuska ih obdaruje herojem iz tabora njegovih neprijatelja. Ali na ovaj ili onaj način, “Moderna istorija” je nova i važna faza u evoluciji stvaralaštva i pogleda na svijet Anatola Francea, uvjetovane samim tokom društvenog razvoja Francuske i približavanjem pisca radničkom pokretu.

FRANCUSKA REPUBLIKA I ZELENIJI CRENKEBILLE

Direktan odgovor na aferu Dreyfus je priča „Crankebil“, prvi put objavljena u „Figaru“ (kraj 1900. - početak 1901.). "Krenkebil" je filozofska priča, u kojem se Anatole Frals ponovo okreće temi pravde i, sumirajući pouke iz Dreyfusovog slučaja, dokazuje da je, s obzirom na postojeću organizaciju društva, pravda organski neprijateljska. određenoj osobi, bez moći, nije u stanju da zaštiti svoje interese i utvrdi istinu, jer je po svojoj suštini osmišljen da štiti one na vlasti i potiskuje potlačene. Politička i filozofska tendencija ovdje je izražena ne samo u zapletu i slikama – ona je direktno izražena u tekstu; Već u prvom poglavlju problem je formulisan u apstraktnom filozofskom smislu: „Veličina pravde je u potpunosti izražena u svakoj rečenici koju sudija donese u ime suverenog naroda. Jerome Krenkebil, ulični zelenaš, naučio je svemoć zakona kada je prebačen u popravnu policiju zbog vrijeđanja državnog službenika.” Dalje izlaganje percipira se prvenstveno kao ilustracija osmišljena da potvrdi (ili opovrgne) datu tezu.

To se događa zato što je narativ u prvoj polovini priče potpuno ironičan i konvencionalan. Da li je, na primer, moguće zamisliti bez osmeha, čak i kao nešto očigledno nestvarno, putujućeg trgovca koji se raspravlja sa sudijom o primerenosti istovremenog prisustva raspeća i biste Republike u sudnici?

Na isti način, činjenična strana stvari je ispričana „neozbiljno“: spor između piljara i policajca, kada prvi čeka svoj novac i time „pridaje neprikladan značaj svom pravu da dobije četrnaest sousa“, i druga, vođena slovom zakona, strogo ga podsjeća na njegovu dužnost „vozi kolica i hodaj stalno naprijed“, i dalje scene u kojima autor objašnjava misli i osjećaje junaka riječima, za njega potpuno neobičnim . Ovakav način pripovijedanja dovodi do toga da čitatelj ne vjeruje u autentičnost onoga što se događa i sve to doživljava kao svojevrsnu filozofsku komediju, osmišljenu da potvrdi neke apstraktne pozicije.

Priča se percipira ne toliko emocionalno koliko racionalno; čitalac, naravno, saosjeća sa Krenkebilom, ali cijelu ovu priču zapravo ne shvaća ozbiljno. Ali počevši od šestog poglavlja, sve se mijenja: završava se filozofska komedija, počinje psihološka i socijalna drama. Kazivanje ustupa mjesto pokazivanju; junak se više ne prikazuje izvana, ne s visina autorove erudicije, već, da tako kažem, iznutra: sve što se događa je, u većoj ili manjoj mjeri, obojeno njegovom percepcijom. Krenkebil izlazi iz zatvora i gorko je iznenađen kada otkrije da se svi njegovi bivši klijenti prezrivo okreću od njega, jer ne žele da poznaju “kriminalca”.

“Niko ga više nije želio poznavati. Svi su ga... prezirali i gurali. Celo društvo, tako je! Šta je? Proveli ste dvije sedmice u zatvoru, a ne možete ni praziluk prodati! Je li ovo pošteno? Gdje je istina kad sve što dobar čovjek može je da umre od gladi zbog nekih malih problema sa policijom. Ako ne možete trgovati, to znači da ćete umrijeti!" Ovdje se autor, takoreći, spaja s junakom i govori u njegovo ime, a čitalac više nije sklon da gleda s visine na njegove nesreće: duboko suosjeća s njim. Komični lik se pretvorio u pravog dramskog junaka, a ovaj junak nije filozof ili monah, nije pjesnik ili umjetnik, već putujući trgovac! To znači da je prijateljstvo sa socijalistima zaista duboko uticalo na estetu i epikurejca, što znači da ovo nije samo hobi izmorenog skeptika, već logičan i jedini mogući izlaz iz ćorsokaka.

Godine prolaze, ali izgleda da starost ne utiče na književne i društvene aktivnosti „druga Anatola“. Govori na skupovima u odbranu ruske revolucije, žigoše carsku autokratiju i francusku buržoaziju, koja je Nikoli dala zajam za suzbijanje revolucije. U tom periodu Francuska je objavila nekoliko knjiga, uključujući zbirku „Na belom kamenu“, koja sadrži radoznalu socijalističku utopiju. Francuska sanja o novom, harmoničnom društvu i predviđa neke njegove karakteristike. Neiskusnom čitaocu može se učiniti da je njegov skepticizam potpuno prevaziđen, ali jedan detalj - naslov - baca sumnju na cijelu sliku. Priča se zove "Kapija od roga ili kapija od slonovače": in antičke mitologije Vjerovalo se da proročki snovi lete iz Hada kroz vrata od rogova, a lažni snovi kroz vrata od slonovače. Kroz koju kapiju je prošao ovaj san?

PINGVIN HISTORY

Za Francusku je obilježena 1908. godina važan događaj: objavljeno je njegovo “Ostrvo pingvina”. Autor već u prvoj rečenici svog ironičnog “Predgovora” piše: “Uprkos očiglednoj raznolikosti zabava kojima se prepuštam, moj život je posvećen samo jednoj stvari, usmjerenoj na ostvarenje jednog velikog plana. Pišem priču o pingvinima. Naporno radim na tome, ne odustajem pred brojnim i ponekad naizgled nepremostivim poteškoćama.” Ironija, šala? Da, definitivno. Ali ne samo. Zaista, čitavog života piše istoriju. A "Ostrvo pingvina" je neka vrsta zaključka, generalizacija svega što je već napisano i osmišljeno - kratak, "jednotomni" esej evropska istorija. Inače, upravo su tako roman doživljavali savremenici.

Zapravo, „Ostrvo pingvina“ se teško može nazvati romanom u punom smislu te reči: nema ni glavnog junaka ni jednu radnju za celo delo; umjesto peripetija razvoja privatnih sudbina, sudbina prolazi pred čitaocem cijelu zemlju- imaginarna zemlja koja ima tipične karakteristike mnogih zemalja, ali prije svega - Francuske. Groteskne maske se pojavljuju na sceni jedna za drugom; to nisu ni ljudi, već pingvini, koji su igrom slučaja postali ljudi... Evo jedan veliki pingvin udara batinom malog po glavi - osnovao je privatni posjed; ovdje drugi plaši svoju braću tako što mu stavlja rogat šlem na glavu i stavlja rep - ovo je osnivač kraljevske dinastije; pored i iza njih su raskalašene djevice i kraljice, ludi kraljevi, slijepi i gluvi službenici, nepravedne sudije, pohlepni monasi - čitavi oblaci monaha! Sve to pozira, drži govore i onda, pred publikom, čini svoje bezbrojne gadosti i zločine. A u pozadini - povjerenje i strpljivi ljudi. I tako era za erom prolazi pred nama.

Ovdje je sve hiperbola, komično preuveličavanje, počevši od samog početka priče, do čudesnog porijekla pingvina; i što dalje, to više: čitav narod juri u poteru za pingvinom Orberozom, prvom od svih žena pingvina koja je obukla haljinu; ne samo pigmeji koji jašu na ždralovima, već čak i gorile koje nose red koji marširaju u redovima vojske cara Trinka; Gotovo desetine dnevno Kongres Nove Atlantide glasa o rezolucijama o “industrijskim” ratovima; Međusobni sukobi pingvina poprimaju zaista epske razmjere - nesretnog Colombana gađaju limunima, bocama vina, šunkama i kutijama sardina; on je udavljen oluk gurnut u kanalizacijski otvor, bačen zajedno sa konjem i kočijom u Senu; a ako se radi o lažnim dokazima koji se prikupljaju da bi se osudila nevina osoba, onda se zgrada ministarstva skoro ruši pod njihovom težinom.

“Nepravda, glupost i okrutnost nikoga ne pogađaju kada su postali uobičajeni. Sve to vidimo na našim precima, ali ne vidimo u sebi”, napisao je Anatole France u “Predgovoru” za “Presude M. Jeromea Coignarda”. Sada, petnaest godina kasnije, ovu ideju je pretvorio u roman. U "Ostrvu pingvina" prikazana je nepravda, glupost i okrutnost svojstvena modernom društvenom poretku kako se stvari dešavaju već dugo vremena. dani prošli- da znaju bolje. I to je značenje same forme „istorije“ primenjene na priču o modernosti.

Ovo je vrlo važna stvar - na kraju krajeva, gotovo dvije trećine romana je posvećeno „modernoj istoriji“. Sasvim je očito, na primjer, da je Francuska revolucija kasnog 18. stoljeća značajniji događaj od Drajfusove afere, a ipak su samo dvije stranice posvećene revoluciji na otoku Penguin i „Slučaju osamdeset hiljada naručja“. od Haya”, koji groteskno reproducira okolnosti Drajfusove afere – cijela knjiga.

Zašto tolika disproporcija? Očigledno zato što nedavna prošlost - a za Francusku je to gotovo modernost - autora zanima više od same istorije. Moguće je da sam oblik istorijski narativ Francuskoj je bila potrebna uglavnom da bi u nju uvela materijal današnjice, primjereno obrađen i „defamiliariziran“. Falsifikovani slučaj veleizdaje, koji je savremenicima izgledao krajnje komplikovan, pretvara se pod perom Francuske u očigledno divljaštvo i bezakonje, nešto poput srednjovekovnog auto-da-fea; čak je i sama motivacija slučaja namjerno smanjena, „zaglupljena”: „osamdeset hiljada šaka sijena” je, s jedne strane, komična hiperbola (kao trideset pet hiljada kurira u „Generalnom inspektoru”), a na s druge strane, litota, odnosno hiperbola, naprotiv, komično potkazivanje; Zemlja je skoro u građanskom ratu - zbog čega? Zbog sijena!

Rezultat je veoma razočaravajući. Na posljednjim stranicama romana ponovo se pojavljuje zlokobni duh stare žene iz Sirakuze. Civilizacija pingvina dostiže svoj vrhunac. Jaz između klase koja proizvodi i kapitalističke klase postaje toliko dubok da stvara, u suštini, dvije različite rase (kao u Wells u The Time Machine), koje obje degeneriraju i fizički i mentalno. A onda postoje ljudi - anarhisti - koji odlučuju: "Grad mora biti uništen." Eksplozije monstruozne sile potresaju glavni grad; civilizacija nestaje i... sve počinje iznova da bi opet došlo do istog rezultata. Krug istorije se zatvara, nema nade.

Istorijski pesimizam posebno je duboko izražen u romanu Žeđ bogova (1912). Ovo je veoma moćna i veoma mračna, tragična knjiga. Junak romana, umjetnik Gamelin, nesebični je, entuzijastičan revolucionar, čovjek sposoban da cijeli svoj obrok kruha da gladnoj ženi s bebom, protiv svoje volje, samo slijedeći logiku događaja, postaje član revolucionarni tribunal i šalje stotine zatvorenika na giljotinu, uključujući i njihove bivše prijatelje. On je krvnik, ali je i žrtva; Da bi usrećio svoju domovinu (prema vlastitom shvaćanju), žrtvuje ne samo svoj život, već i dobro sjećanje na svoje potomstvo. Zna da će biti proklet kao krvnik i krvopija, ali je spreman da preuzme punu odgovornost za svu krv koju je prolio kako je dijete koje se igra u bašti nikada ne bi moralo proliti. On je heroj, ali je i fanatik, ima „religiozno razmišljanje“, pa stoga autorove simpatije nisu na njegovoj strani, već na strani epikurejskog filozofa koji mu je suprotstavljen, „ bivši plemić„Brotteau, sverazumljiv i nesposoban za akciju. Obojica umiru, a smrt obojice je podjednako besmislena; iste riječi koristi Gamelin bivši ljubavnik da isprati svog novog ljubavnika; život ide dalje, bolan i lijep kao i prije, "ovaj kučkin život", kako je France rekao u jednoj od svojih kasnijih priča.

Može se raspravljati o tome koliko je pisac istinito prikazao to doba može se optužiti za iskrivljavanje istorijske istine, za nerazumijevanje stvarne ravnoteže klasnih snaga i za nedostatak vjere u narod, ali jedno mu se ne može poreći: slika; stvorio je zaista nevjerovatan; Kolorit epohe koju je oživio toliko je bogat, bogat i uvjerljiv kako općenito tako i u svojim jedinstvenim i strašnim detaljima, u zaista vitalnom preplitanju i prožimanju uzvišenog i niskog, veličanstvenog i sitnog, tragičnog i smiješnog, da se ne može ostaje ravnodušan, i nehotice počinje da se čini da ovo nije istorijski roman napisan više od sto godina nakon prikazanih događaja, već živo svjedočanstvo jednog suvremenika.

"BOLJŠEVIK U SRCU I DUŠI"

Uspon anđela, objavljen naredne godine, malo dodaje onome što je već rečeno. Ovo je duhovita, nestašna, vrlo neozbiljna priča o avanturama anđela poslatih na zemlju i koji planiraju pobunu protiv nebeskog tiranina Ialdabaota. Mora se misliti da ga je prokleto pitanje kojem je Francuska posvetila toliko mentalne snage i dalje mučilo. Međutim, ovoga puta nije pronašao nikakvo novo rješenje – u posljednjem trenutku vođa pobunjenika, Sotona, odbio je govoriti: „Kakva je svrha da ljudi ne slušaju Jaldabaota ako njegov duh još uvijek živi u njima, ako oni, poput njega, da li su zavidni, skloni nasilju i svađi, pohlepni, neprijateljski raspoloženi prema umetnosti i lepoti? “Pobjeda je duh... u nama i samo u nama samima moramo pobijediti i uništiti Yaldabaoth.” Godine 1914. Francuska se ponovo - po treći put - vratila u svoja sećanja iz detinjstva; međutim, “Mali Pjer” i “Život u cvatu”, knjige koje će uključivati ​​osmišljene i delimično napisane kratke priče, pojaviće se tek nekoliko godina kasnije. Približava se avgust, a sa njega - pogubljenje najmračnija proročanstva: rat. Za Francusku jeste Dvostruki udarac: prvog dana rata umire stari prijatelj Žores, koga je nacionalistički fanatik ubio u pariskom kafiću.

Sedamdesetogodišnja Francuska je zbunjena: čini se da je svijet zamijenjen; svi, pa i njegovi prijatelji socijalisti, zaboravljajući na pacifističke govore i rezolucije, međusobno se bore oko rata do kraja protiv tevtonskih varvara, o svetoj dužnosti odbrane otadžbine, a autoru “Pingvina” ne preostaje ništa drugo nego da dodaj svoj senilan glas refrenu. Međutim, nije pokazao dovoljno žara i, štaviše, dozvolio je sebi da u jednom intervjuu nagovijesti o budućnosti - nakon pobjede - pomirenja s Njemačkom.

Priznati lider moderne književnosti odmah se pretvorio u “patetičnog defetistu” i gotovo izdajnika. Kampanja protiv njega poprimila je tolike razmjere da je sedamdesetogodišnji apostol mira i propovjednik ratova, u želji da joj stane na kraj, podnio molbu sa zahtjevom za upis u aktivnu vojsku, ali je proglašen nesposobnim za vojnu službu. iz zdravstvenih razloga.

Do osamnaeste godine, francuska književna biografija, sa izuzetkom „Života u cvatu“, bila je u prošlosti. Međutim, javnost i politička biografija još uvijek čeka da se završi. Čini se da nema granice njegovoj snazi: zajedno s Barbusseom potpisuje apel grupe Clarte, istupa u odbranu pobunjenih mornara Crnomorske eskadrile, poziva Francuze da pomognu izgladnjeloj djeci Volge regionu, kritikuje Versajski sporazum kao potencijalni izvor novih sukoba, a januara 1920. piše sledeće reči: „Uvek sam se divio Lenjinu, ali danas sam pravi boljševik, boljševik u duši i srcu. A to je dokazao činjenicom da je nakon Turskog kongresa, na kojem se raspala socijalistička partija, odlučno stao na stranu komunista.

Imao je priliku doživjeti još dva svečana trenutka: dodjelu Nobelove nagrade u istoj dvadesetoj godini i – ništa manje laskavo priznanje njegovim zaslugama – uvrštavanje od strane Vatikana, dvadeset druge godine, kompletnih djela Anatole France u indeksu zabranjenih knjiga.

Dana 12. oktobra 1924. godine, bivši parnasovac, esteta, skeptični filozof, epikurejac, a sada "boljševik u srcu i duši" umro je od arterioskleroze u dobi od osamdeset godina i šest mjeseci.

Francuska Anatol (Jacques Anatole François Thibault) (1844. – 1924.)

Francuski kritičar, romanopisac i pesnik. Rođen u Parizu u porodici knjižara. Svoju književnu karijeru započeo je polako: imao je 35 godina kada je objavljena njegova prva zbirka kratkih priča. Svojim godinama djetinjstva posvetio je autobiografske romane “Knjiga mog prijatelja” i “Mali Pjer”.

Prva zbirka “Zlatne pjesme” i poetska drama “Korintska svadba” svjedočile su o njemu kao o pjesniku koji obećava. Slava Francuske kao izvanrednog proznog pisca svoje generacije započela je romanom Zločin Silvestera Bonnara.

Godine 1891. pojavile su se “Tajlije”, zatim “Taverna kraljice Houndstooth” i “Presude gospodina Jeromea Coignarda”, koje su dale briljantnu satiričnu sliku Francuza. Društvo XVIII V. U "Crveni ljiljan", prvom francuskom romanu moderna parcela, opisuje priču o strastvenoj ljubavi u Firenci; Epikurov vrt sadrži primjere njegovih filozofskih razmišljanja o sreći. Nakon što je izabran za Francuska akademija Francuska je počela da objavljuje seriju "Moderna istorija" od četiri romana - "Pod brijestom pored puta", "Luđenka od vrbe", "Prsten s ametistom" i "Gospodin Beržere u Parizu".

Pisac lukavom duhovitošću prikazuje i pariško i provincijsko društvo. U pripoveci “Slučaj Krenkebil”, kasnije prerađenoj u dramu “Krenkebil”, razotkriva se sudska parodija pravde. Satirična alegorija u duhu Swifta, “Ostrvo pingvina” rekreira istoriju formiranja francuske nacije.

U Jovanki Orleanki, Francuska je pokušala da odvoji činjenicu od legende u biografiji nacionalne svetice. Roman “The Gods Thirst” posvećen je Francuskoj revoluciji. Knjiga „Na slavnom putu“ ispunjena je patriotskim duhom, ali Francuska je već 1916. osudila rat. U četiri toma Književnog života pokazao se kao pronicljiv i suptilan kritičar. Francuska je podržala boljševičku revoluciju 1917. Početkom 20-ih. bio je među onima koji su simpatizirali novostvorenu francusku komunističku partiju.

Francuska je dugi niz godina bila glavna atrakcija u salonu njegove bliske prijateljice Madame Armand de Caiave, a njegov pariški dom (Villa Seid) postao je mjesto hodočašća za mlade pisce - i francuske i strane. Godine 1921. dobio je Nobelovu nagradu Nagrada Nagrada za književnost

Suptilna duhovitost Francuske podsjeća na ironiju Voltairea, s kojim ima mnogo zajedničkog. U svojim filozofskim pogledima razvijao je i popularizirao ideje E. Renana.