Ova tema se redovno pojavljuje. Radoznali umovi alternativnih istraživača ne mogu zanemariti alate tankih zidova s ​​nepotrebnim elementima koji su osrednji sa stanovišta ne samo proračuna, već i zdravog razuma. Predlažem da pogledate sljedeća dva videa na ovu temu i još jednom se upoznate s verzijom svrhe ovih "pušaka".

Ispod je mala lista primjera navodno drevnih topova, od kojih mnogi nikada nisu ispaljeni, ili su ispaljeni jednom (što je dovelo do njihovog uništenja).

Bombardiranje Štajerske (Pumhart von Steyr). Nastala je početkom 15. vijeka. Top je napravljen od metalnih traka spojenih obručima, poput cijevi. Kalibar 820, težine 8 tona, dužine 259 cm, ispaljivao je topove od 700 kilograma na 600 metara sa punjenjem od 15 kg. baruta i elevacije od 10 stepeni. Čuva se u Ratnom muzeju u Beču.
Zidovi su vrlo tanki, jezgro je pretjerano teško. Da li je neko uradio neke proračune - da li bi takav bombarder mogao da ispali topovske kugle takve mase? Štaviše, ne samo jednom ili dvaput.

Luda Greta (Dulle Griet). Ime je dobio po grofici od Flandrije Margareti Okrutnoj. Kao i prethodni, napravljen je od traka. Izrađen od majstora grada Genta, kalibra 660 mm, težine 16,4 tone, dužine 345 cm, 1452. korišćen je prilikom opsade grada Odenardea, a opkoljeni su ga zauzeli kao trofej. Vratio se u Gent 1578. godine, gdje se i danas čuva na otvorenom.
Ovaj primerak ima čak i istoriju, legendu. Zidovi gvozdene trake su takođe tanki za ovaj kalibar.

Dardannel Cannon. Izlio Mater Munir Ali 1464. godine. Kalibar 650 mm, težina 18,6 tona, dužina 518 cm.. Sačuvani top je kopija izlivenog nešto ranije (1453. godine) mađarskog majstora Urbana. Top, koji je bacio Urban, ispalio je samo nekoliko hitaca na opkoljeni Konstantinopolj pre nego što je puknuo. Međutim, to je bilo dovoljno da se zid uništi. Preživjeli primjerak dugo je čuvan u tajnosti sve dok nije upotrijebljen protiv britanske flote u operaciji Dardanele 1807. Godine 1866. Sultan Abdulaziz je poklonio top kraljici Viktoriji i sada se čuva u Fort Nelsonu u Engleskoj.

Zašto nam treba nešto poput "zupčanika" na cijevi i sklopivog "pištolja" dizajna na spoju s navojem? Zašto ga prepoloviti? I koju opremu rastaviti? Na terenu?

Fat Meg (Mons Meg). Poput sličnih evropskih topova tog vremena, napravio ga je od metalnih traka majstor Jehan Combières za Filipa Dobrog, vojvodu od Burgundije. Godine 1449. predstavljena je škotskom kralju Jamesu II i čuva se u zamku Edingburgh. Godine 1489. korišten je tokom opsade dvorca Dumberton. Kalibar 520 mm, težina 6,6 tona, dužina 406 cm Domet projektila težine 175 kg sa punjenjem od 47,6 kg baruta i elevacijom od 45 stepeni je 1290 metara.
Tako tanke cijevi za ovaj kalibar.

Nema potrebe predstavljati najpoznatiji top kod nas. Od svih prikazanih u nastavku, to je najveći kalibar (1586, kalibar 890 mm, težina 36,3 tone, dužina 534 cm). U cijeloj povijesti proizvedena su samo 2 pištolja većeg kalibra - američki "Mali David" (914 mm, 1945) i engleski "Mallet Mortar" (u čast tvorca Roberta Malleta, 910 mm, 1857). Možda ne znaju svi, ali u Muzeju artiljerije nalaze se još 2 topa Čohova i još 2 u Stokholmu (zarobljena tokom poraza Petra I kod Narve).

Ne kažem da ovo nisu topovi. Da, neki od njih su pucali. Ali ne isključujem da se radi o nalazima, ili kasnijim proizvodima na osnovu pronađenih primjeraka, koji su se počeli koristiti kao topovi prilikom zauzimanja i preraspodjele teritorija.
Na gornjim video snimcima postoji verzija za šta bi se mogli koristiti ovi tankozidni "topovi" sa kamenim jezgrom. Ovu verziju sam također iznio u članku

Gledamo peći za spaljivanje i mlevenje kamenja za proizvodnju kreča, cementa i jedan od drevnih topova

Tu i tamo vidimo izbočine po obodu "bure" za oslonac na valjku tokom rotacije.

Zašto ne pištolj? Nakon kataklizme, ako potomci pronađu nešto ovakvo, najvjerovatnije će to početi koristiti kao oružje, a ne kao opremu.

U modernim pećnicama iznutra je obložena vatrostalnim ciglama. Možda je korišten i u navodnim "minobacačima" i "bombarderima".

Tehnološki proces sada izgleda ovako.

Sa obimom kamene gradnje antički svijet i cigla evropska civilizacija, trebalo bi da ima dosta peći za sagorevanje i mlevenje kreča. Možda su u tim "topovima" samo smrskali stijenu, postavljajući tamo kamena jezgra, i spalili naboj u "kulama":

Šema moderne peći

No, možda je i sam princip mljevenja kamena u drevnim „topovima“ prilagođavanje nalaza potrebama tog vremena, možda paralelno s vojskom. Ali u početku je njihov dizajn nešto složenije čak i za nas.

Na lovačkim forumima često se postavlja pitanje lova drevnim (primitivnim) oružjem. Online debate o izvodljivosti i efikasnosti takvog lova dovode do krvavih žuljeva na vrhovima prstiju. Ali oni koji brane takve eksperimente daju svoje argumente. Na kraju krajeva, jedna je stvar s puškom s puškom gađati jelene praćene iz helikoptera, a druga je doći na 10 metara od divljači i precizno gađati strelicu ili kamen. Kako kažu iskusni, dobar lov, kada igra ima priliku, inače je berba mesa. I upotreba kopalja, puhača itd. ova šansa za životinju ili pticu je povećana.

Osim toga, proces postaje mnogo zanimljiviji i donosi potpuno drugačije senzacije. Mnogi narodi koji su sačuvali svoj primitivni način života još uvijek koriste Razne vrste tradicionalno lovačko oružje. Pogledajmo one o kojima se najviše raspravlja i one koje je lako proizvesti.

Prije pronalaska baruta, lovačko oružje je često bilo bacačko oružje. Možda je prva stvar o kojoj ćemo razgovarati o bumerangu. Postoji zabluda da se samo australska autohtona plemena mogu nazvati pravim izumiteljima ovog projektila. Ali nije tako. Slike raznih zakrivljenih štapova u ljudskim rukama nalaze se u drevnim grobnicama Egipta i među njima kamene slike Azija. Korišćene su na svim kontinentima različitih naroda. Postoji pretpostavka da su, kao i mnogi izumi čovečanstva, stanovnici različitim uglovima planete su mi pale na pamet da naprave povratne štapove gotovo istovremeno. Njihova upotreba je nestala s izumom luka i strijele.

Ali Australcima to nije palo na pamet i nastavili su, sve do susreta sa blijedim kolonijalistima, da bacaju bumerange na ptice. Stoga im je dodijeljeno “autorstvo”. Prva prednost bumeranga je što ga nije tako teško napraviti. Ako govorimo o klasičnom izgledu koji se ne vraća. Zapravo, to može biti bilo koji zakrivljeni štap koji se rotira u letu, čime se povećava sila udarca pri sudaru s divljači. Obično love ptice bumerangom.

Pogledajmo nedostatke. Otvorena površina je neophodna, jer drveće predstavlja ogromnu smetnju takvom oružju, a čak može smanjiti šanse za proizvodnju na nulu. I trebalo bi da ima puno ptica. Zapravo, ovako love Aboridžini, čekajući jata ptica na mjestima gdje se okupljaju. Potrebne su godine treninga da se bumerangom pogodi usamljena leteća ptica. Čak se i u ovom slučaju sreća možda neće osmehnuti. Ali ako ga pogodite, euforija će biti neuporediva sa uspješnim udarcem s udarcem.

Vrsta oružja – bola (bola)

Koriste ga stanovnici južna amerika, i to ne samo za lov na kopitare, na primjer, losove i ptice, već i kao borbeno oružje. Sastoji se od nekoliko (2 ili više) okruglih kamenčića uvučenih u kožne vreće, od kojih je svaki pričvršćen za kožni kaiš ili konopac dužine oko 1,5 metara. Sva užad sa svojim slobodnim krajevima su povezana (upletena) ili vezana za prsten. Vrtili su im bole iznad glava i bacali ih u metu. Kada loptice udare životinju, one je na silu zapleću užadima (ili pojasevima) i udaraju. Indijanci su ga koristili da sruše gvanaco koji trči (porodica kamila). Čukči i Korjaci su hvatali ptice na sličan način. Maksimalni domet bacanja je oko 100 m. Pampa Indijanci su mogli bacati bole ciljajući i do 150 m. Pokušajte da vježbate, birajući grmlje ili malo drveće kao metu i vidite s kojom silom uvijaju grane.

Drugo oružje koje koristi kamen je praćka, drevni izumčovjeka, vraćajući nas u neolitsko doba i ranije. Neki ga smatraju nezasluženo zaboravljenim lovačkim oružjem. U pogledu efikasnosti, nije bio mnogo inferioran u odnosu na koplje. Prisjetimo se šta je to: dva užeta, između kojih je pričvršćen komad kože, gdje je postavljen kamen. Jedan kraj užeta završava se petljom. Slings bacaju kamen (ili posebno napravljene metke), prije nego što ga zavrte, dodajući mu brzinu zbog centrifugalne sile. Pored svih prednosti ovog oružja (jeftine i jednostavnosti), ono ima ogroman nedostatak: da biste naučili kako precizno baciti kamen, biblijski David ubijanje Golijata, može potrajati godinama.

Stekao je najveće interesovanje i odobravanje u lovačkim krugovima različite vrste puhalice. Jedan od njih je sarbakan. Ovo je duga šuplja cijev kroz koju se puše unaprijed umetnuta strelica. Dužina takvog pištolja je od 1,5 do 3 m. Rupa u cijevi je 10-12 mm. U svom klasičnom obliku, napravljen je od drveta i bambusa. Indijanci Južne Amerike ga i danas koriste. Ovo je idealno oružje u uslovima džungle. Istina, šteta od male strijele je mala, što se često nadoknađuje otrovnim vrhovima. Prilikom izrade sarbakana, naši sunarodnici koriste improvizirana sredstva, do ski štapovi, a strelice su napravljene od dugih eksera sa “perjem” od pene. Domet male strijele je oko 10 m. Također je važno koliko su razvijena pluća strijelca. Jedan američki video bloger hvalio se zečevima zaklanim pomoću sarbakana. Sigurno je ovo maksimalna moguća veličina igre za ovu vrstu oružja, ako ne koristite otrov.

Drugo oružje za bacanje je pikado. Naravno, ne strelicu kojom se igra pikado, već sasvim ozbiljno lovačko oružje, koje se, kao i svako drugo, koristilo u ratu do 19. vijeka. Pikado je lagana verzija najstarijeg lovačkog oružja - koplja. Iako ako uzmete u obzir perje, možete ga usporediti s povećanom strelicom. Pikado je moguće napraviti od dostupnih materijala, od bilo koje ravne grane. Da biste naučili kako ga baciti precizno i ​​daleko, neophodna je stalna vježba. Pogodan za lov na male srne i velike ptice. Često se koristi za ribolov. Istina u ovom slučaju (i do danas) je da se koplje (koplje sa nekoliko malih vrhova) više opravdava.

Sretno u lovu ili treningu na terenu.

Pregleda postova: 2,190

O poreklu umetnosti ne znamo ništa više nego o poreklu jezika. Ako pod umjetnošću podrazumijevamo aktivnosti kao što su izgradnja hramova i stambenih zgrada, stvaranje slika, skulptura ili tkanih uzoraka, onda u cijelom svijetu nema ljudi koji nisu upoznati s umjetnošću. Ako uzmemo u obzir samo elegantne luksuzne predmete, kreacije namijenjene muzejima i izložbene hale, za ukrašavanje salona, ​​onda moramo priznati da najveći arhitekti, slikari i vajari prošlosti nisu imali pojma o umjetnosti. To se najbolje može objasniti na primjeru arhitekture. Svi znamo da postoje lijepe građevine koje se mogu nazvati autentičnim Umjetnička djela. Ali jedva da postoji zgrada na svijetu koja nije namijenjena nekoj specifičnoj namjeni. Ljudi koji ih koriste za bogosluženje, zabavu ili boravak ocjenjuju ih prvenstveno u smislu korisnosti. Ali osim ovoga, mogu im se svidjeti ili ne sviđati generalni nacrt, proporcije zgrade, a zatim se rad arhitekte procjenjuje ne samo s praktične strane, već i prema kriterijima „ispravne“ forme. U dalekoj prošlosti odnos prema slikarstvu i skulpturi bio je isti - oni su imali određenu funkciju. Bez poznavanja zahtjeva za zgrade, nemoguće ih je cijeniti. Na isti način, malo je vjerovatno da ćemo razumjeti umjetnost prošlosti ako nismo svjesni svrhe kojoj je služila. I što se dalje povlačimo u dubinu istorije, ovi ciljevi nam se čine konkretnijim i istovremeno neobičnijim. Ista stvar se dešava kada se iz grada preselimo u selo ili, još bolje, odemo civilizovane zemlje, idemo u plemena, čiji je način života blizak uslovima života naših dalekih predaka. Takvi narodi se nazivaju "primitivnima", ne zato što su njihovi procesi razmišljanja primitivni - u stvari, često su složeniji od naših - već zato što su bliži izvornom stanju čovječanstva. Primitivni ili primitivni narodi ne znaju razliku između zgrade i slike u odnosu na njihovu korisnost: kolibe moraju pružati zaklon od kiše, vjetra i sunčeve svjetlosti, a slike moraju štititi ljude od drugih sila, u njihovom umu ništa manje stvarnim od sile prirode. Drugim riječima, skulptura i slikarstvo se koriste u magijske svrhe.
Da bismo razumeli ove iskonske umetničke pojave koje su nam daleko, moramo pokušati da prodremo u svest primitivni čovek, da razumemo karakteristike iskustva koje nas podstiče da vidimo unutra likovne umjetnosti nije zadovoljstvo za oko, već svrsishodna sila. Ovo ne zahtijeva puno rada. Samo treba da pogledate sebe i potpuno iskreno odgovorite na pitanje: zar u nama samima nema nekih ostataka „primitivnog“ razmišljanja? Prije nego se okrenemo ledenom dobu, zavirimo u vlastitu dušu. Recimo da imamo novinsku fotografiju našeg omiljenog šampiona. Da li bi nam bilo zadovoljstvo uzeti iglu i probosti mu oči? Hoćemo li se prema ovome odnositi sa istom ravnodušnošću kao da smo probili novine na bilo kojem drugom mjestu? Teško. I premda svojim prosvijetljenim umom razumijem da takvim postupcima neću nanijeti ni najmanju štetu svom heroju ili prijatelju, ipak se nešto u meni opire. Negdje se krije apsurdan osjećaj da se ono što se dešava sa slikom može dogoditi i osobi koja je na njoj prikazana. E sad, ako sam u pravu, ako su ova nerazumna praznovjerja zaista živa u nama u doba atomske energije, onda ne bi trebalo da čudi što su rasprostranjena među primitivnim plemenima. Svugdje su iscjelitelji i čarobnjaci pribjegli takvom magičnom ritualu: napravivši minijaturnu sliku neprijatelja, probili su grudi omražene lutke ili je spalili, s namjerom da naude neprijatelju. Engleski običaj spaljivanja slike Guya Fawkesa na godišnjicu Barutne zavjere pokazuje tragove takvog praznovjerja. Primitivni narodi ponekad ne vide razliku između stvarnosti i slike. Kada je jedan evropski umjetnik skicirao stado u jednom afričkom selu, njegovi stanovnici su bili utučeni: "Ako nam oduzmete životinje, kako ćemo živjeti?"
Sve ove ideje morate imati na umu kada se upoznate sa postojećim antičko slikarstvo. Njegova pojava datira još od najranijih manifestacija ljudska aktivnost. Kada su slike na zidovima pećina u Španiji (sl. 19) i južnoj Francuskoj (sl. 20) prvi put otkrivene u 19. veku, arheolozi nisu mogli da veruju da čovek ledeno doba bio u stanju da stvori takav život živopisne slikeživotinje. Tek postepeno, kako su na istim mjestima pronađeni sirovi alati od kamena i kosti, postalo je jasno da su izgrebane i oslikane figure bizona, mamuta i jelena stvorene rukama lovaca koji su ih dobro poznavali. Kada se spuštate u takve pećine, hodajući dugim uskim hodnicima, uranjajući sve dalje i dalje u tamu, i odjednom iz mraka izroni lik bika, zgrabljen snopom baterijske lampe, uronite u atmosferu misterije . Jedno je jasno - nikome ne bi palo na pamet da se popne u sablasne, nepristupačne podzemne dubine

19
Buffalo
Oko 15000-10000 pne

Rock paintingŠpanija, pećina Altamira

20
Konj
Oko 15000-10000 pne

Kamena umjetnost Francuska, pećina Lascaux

Pogled na pećinu Lascaux, Francuska. Oko 15000-10000 pne

samo za farbanje zidova. Štaviše, samo nekoliko od ovih slika, na primjer u pećini Lascaux (il. 21), jasno vidljive na zidovima i svodovima. Najčešće se preklapaju bez ikakvog vidljivog reda. Najvjerovatnije
objašnjenje za ove nalaze je da jesu drevne relikvije univerzalno vjerovanje u magijsku moć stvorene slike. Drugim riječima, primitivni lovci vjerovali su da ako naprave slike svog plijena - pa čak i probodu ga kopljima i kamenim sjekirama - i prave životinje će se pokoriti njihovoj moći.

Naravno, ovo je samo pretpostavka, ali to potvrđuje i odnos prema umjetnosti kod današnjih primitivnih plemena, koja su sačuvala drevne običaje. Iako se njihovi magijski obredi razlikuju od drevnih, umjetničko stvaralaštvo povezuje se sa sličnim idejama o efektivna sila slike Još uvijek postoje plemena koja samo imaju kameni alat i rezbarenje slika životinja na stijenama u magične svrhe. Druge nacije imaju festivale na kojima se ljudi oblače kao životinje i ritualni plesovi oponašaju njihove pokrete, vjerujući da će im to pomoći da zarobe plijen. Među starosjediocima su također raširene ideje o nekim čudesnim vezama sa životinjama, kada pleme sebe smatra potomcima vuka, gavrana ili žabe. Koliko god ova vjerovanja izgledala čudno, ona nisu tako daleko od našeg vremena. Rimljani su takođe govorili da je Romula i Rema dojila vučica, a bronzani kip vučice stajao je na svetom brdu Kapitola. Donedavno je živa vučica držana u kavezu blizu stepenica koje vode do Kapitola. On Trafalgar Square u Londonu nema živih lavova, ali

Britanski lav je oživio u političkim karikaturama. Bez sumnje, postoji velika razlika između ove vrste heraldike, političke simbolike i duboke ozbiljnosti u odnosu ljudi plemenskog društva prema svom totemu (kako oni zovu svoje sugrađane). Ponekad se čini da su uronjeni u svijet snova, gdje se može biti i čovjek i životinja u isto vrijeme. Mnogi domoroci imaju rituale u kojima sudionici, noseći životinjske maske, doživljavaju osjećaj transformacije, kao da su zapravo postali vrane ili medvjedi. Ovo podsjeća na djecu zaokupljena igranjem pirata i detektiva, za koje je granica između igre i stvarnosti zamagljena. Ali djeca su uvijek okružena odraslima koji će reći: „Ne pravite tu buku“ ili „Vrijeme je za spavanje“. "Primitivni" narodi nemaju takvo okruženje koje može uništiti iluziju, jer svi članovi plemena svojim fantastičnim igrama transformacije učestvuju u ritualima i ceremonijalnim plesovima. Značenje ovakvih rituala preuzeto je od prethodnih generacija, a njihova moć je tolika da ljudi nisu u stanju da izađu iz svoje uloge i kritički procijene svoje postupke. Svi imamo predrasude koje prihvatamo bez obrazloženja (npr primitivni narodi prihvatiti njihova uvjerenja) i ne shvataju da su tu dok neko ne počne da postavlja pitanja.
Možda se čini da su te okolnosti daleko od umjetnosti, ali zapravo one u velikoj mjeri određuju umjetničko stvaralaštvo. Plemenski umjetnici stvaraju stvari za rituale, a u ovom slučaju glavni kriterij nije ljepota, kao što je to kod nas uobičajeno, već sposobnost djela da “radi”, odnosno sposobnost da ispuni svoju ulogu u magijski obred. Štaviše: umjetnici rade za svoje suplemenike, koji tačno znaju šta znači ovaj ili onaj oblik, ova ili ona boja. Niko ne očekuje od njih da im donesu sopstvenu „viziju“, samo se od njih traži da obave zadatak sa najvećom veštinom i znanjem o materiji.

Opet, ne morate daleko tražiti ilustrativne primjere. Ne razmatramo Državna zastava poput lijepo obojenog komada tkanine, čiji dizajn svaki proizvođač može promijeniti po svom hiru. Na isti način, ne možete proizvoljno promijeniti oblik burma ili ga nosite kako god želite. Pa ipak, u okviru ustaljenih običaja uvijek postoji određeni prostor izbora, koji omogućava ispoljavanje vlastitog ukusa i vještine. Razmislimo o božićnom drvcu. Odjevena je prema običajima. Svaka porodica ima svoje tradicije i preferencije koje se ne smiju kršiti. Pa ipak, kada dođe svečani trenutak kićenja jelke, mnogo toga ostaje neriješeno. Na koju granu treba staviti svijeću? Ima li dovoljno šljokica na vrhu? Ne izgleda li zvijezda ovdje preteška i nije li ta strana preopterećena? Vjerovatno će se osobi druge kulture cijela ova ceremonija činiti čudnom. On će razmotriti

22
Nadvratnik kuće poglavice Maora Početkom 19. vijeka
Rezbarenje drveta
32 x 82 cm
London,

Muzej čovječanstva

na primjer, da je drveće bez šljokica mnogo ugodnije za gledati. Ali za nas, upućene u značenje rituala, kićenje jelke je važna stvar. Primitivna umjetnost također nastaje po unaprijed utvrđenim pravilima, ali ostavlja umjetniku mogućnost da izrazi svoju individualnost. U isto vrijeme, tehnička vještina nekih zanatlija je jednostavno nevjerovatna. Koncept "primitivno" ni na koji način ne podrazumijeva primitivnost izvođačkog nivoa. Naprotiv, mnoga plemena udaljena od civiliziranog svijeta postigla su zaista neuporedivo savršenstvo u rezbarenju, tkanju, obradi kože, pa čak i metala. Uzimajući u obzir jednostavnost korišćenih alata, ne možemo a da se ne divimo mukotrpnom radu i samopouzdanju ruke stečene kroz vekove specijalizacije. Maori sa Novog Zelanda, na primjer, postigli su prava čuda u rezbarenju drveta (ilustr. 22). Naravno, radni intenzitet izvođenja ne određuje umjetnički kvalitet. Inače bi među njima bili ljudi koji prave modele jedrilica u staklenim bocama najveći umetnici. Međutim, nesumnjiva vještina majstora tjera nas da napustimo rašireno mišljenje da se neobične karakteristike njihovog rada objašnjavaju nedostatkom vještine. Razlika od naše kulture ovde nije u nivou veštine, već u prirodi ideoloških stavova. Važno je razumjeti ovu polaznu tačku: čitava historija umjetnosti nije historija progresivne akumulacije tehničkih vještina, već historija mijenjanja ideja i kriterija. Sve je više dokaza koji pokazuju da je plemenski umjetnik, pod određenim uvjetima, sposoban prikazati život jednako precizno kao i dobro obučeni zapadni umjetnici. Pre nekoliko decenija, u Nigeriji su otkrivene bronzane glave besprekorne verodostojnosti. (ilustr. 23). Napravljeni su prije nekoliko stoljeća i nema razloga za pretpostavku da su Aboridžini koji su ih stvorili posudili svoje vještine izvana.

Zašto nam se onda umjetnost domorodaca, uglavnom, čini tako dalekom? Okrenimo se ponovo sebi i napravimo jednostavan eksperiment.

23
Crna glava
vjerovatno
vladar (Chni)
iz Ifea, Nigerija
XII-XIV veka
Bronza. Visina 36 cm
London,

Muzej čovječanstva

Uzmimo list papira i nacrtamo lice: krug i dva štapa u njemu, koji označavaju usta i nos. Pogledaj lice bez očiju. Ne čini li vam se to nepodnošljivo tužno? Jadnik ne vidi. Osećamo potrebu da mu „damo oči“. A kad dvije tačke zure u nas, odahnemo s olakšanjem. Za nas je to šala, za domoroce nije. U njegovom umu, stub, ako su na njemu obeležene crte lica, prolazi kroz transformaciju. Čini se kao da se otkrila Magična sila. Nema potrebe da figuru činite životnijom, jer već ima oči, vidi. On ill. 24 uveden je polinezijski bog rata Oro. Polinežani su izvrsni rezbari, ali očito nisu smatrali potrebnim da idola više liče na osobu. Pred nama je samo komad drveta presvučen šibom. Samo su oči i ruke ocrtane namotajima vlakana, ali to je dovoljno za natprirodna moć. Još nismo ušli u sferu umjetnosti, ali iskustvo s licem može nas naučiti nečemu više. Pokušajmo promijeniti naše škrabotine. Zamijenimo očne tačke križićima ili bilo kojim drugim ikonama koje nemaju ni najmanje sličnosti sa stvarnim očima. Ispada da su sve opcije ekvivalentne, pod uslovom da njihov relativni položaj ostane isti. Za umjetnika Aboridžina takvo otkriće je skupo. Iz nje saznaje da je moguće graditi figure i lica od bilo kojih oblika, a prije svega od onih koji proizlaze iz karakteristika njegovog zanata. Kao rezultat toga, njegova kreacija neće biti baš životna, ali će zadržati određeno jedinstvo i konzistentnost obrisa, što našim škrabotinama svakako nedostaje. On ill. 25 prikazana je maska ​​iz Nove Gvineje. Ovo nije oličenje ljepote, ali maska ​​ne bi trebala biti: namijenjena je ritualu u kojem mladići iz sela, obučeni u duhove, plaše žene i djecu. I koliko god nam se ovaj „duh“ činio bizarnim i odbojnim, postoji određena proporcionalnost koja prija oku u načinu na koji je lice izgrađeno od sličnih geometrijskih elemenata.
IN različite regije primitivni umjetnici širom svijeta razvili su koherentne ornamentalne sisteme u prikazu totema i mitoloških likova. U indijskoj umjetnosti sjeverna amerika, na primjer, ljuto

24
God of War Oro sa Tahitija XVIII vijek
Drvo, tkanje
Visina 66 cm
London,

Muzej čovječanstva

25
Ritualna maska ​​iz regije Papua. Ostrvo Nova Gvineja. Oko 1880
drvo, lik,
biljna vlakna
Visina 152 cm
London,

Muzej čovječanstva

26
Maketa kuće poglavice Temeni Haide. Sjeverozapadna obala Sjeverne Amerike 19. vijek

Njujork, Američki muzej prirodna istorija

posmatranje je kombinovano sa ravnodušnošću prema onome što se naziva stvarnim izgledom stvari. Budući da su lovci, mnogo su više od nas upoznati sa stvarnim oblikom kljuna orla ili ušiju dabra. I jedan takav detalj im je sasvim dovoljan - maska ​​s orlovim kljunom je sam orao. On ill. 26 prikazuje model doma vođe sjeverozapadnog plemena Haida, sa tri takozvana totemska stupa. Možda nam se čine samo haotična gomila ružnih maski, ali Indijanac u njima vidi ilustraciju stara legenda vašeg plemena. Sama legenda će nas vjerovatno pogoditi istom nepovezanošću i bizarnošću fikcije kao i njen slikovni prijevod. Međutim, više ne bi trebalo da nas čudi što se razmišljanje Aboridžina razlikuje od našeg.

“U gradu Gwais Kun živio je mladić koji je obično bio lijen
da, ležao je u krevetu po ceo dan dok ga svekrva nije prekorila zbog toga.
Osjetio se posramljen, otišao je i odlučio da ubije čudovište koje je živjelo u jezeru,
hraneći se ljudima i kitovima. Uz pomoć čarobne ptice koju je napravio
zamku za deblo drveća i namamio dvoje djece u nju na mamac.
Čudovište je uhvaćeno, mladić se obukao u njegovu kožu i počeo da lovi ribu.
i baci ih na prag ljutite svekrve. Bila je tako polaskana
neočekivane ponude da je sebe zamišljala kao svemoćnu čarobnicu.

Ali kada joj je mladić konačno sve rekao, umrla je od srama.”

Svi likovi u ovoj priči predstavljeni su na centralnom stubu. Ispod ulaznih vrata je maska ​​kitova koje je pojelo čudovište. Iznad njih je samo čudovište, a još više je humanoidna figura nesretne svekrve. Preko njega visi maska ​​sa kljunom ptice, herojevog saučesnika, a on sam je gore prikazan u koži čudovišta i sa ribom u rukama. Vertikalu upotpunjuju figure djece koje je junak koristio kao mamac.
Teško je odoljeti iskušenju da se u ovom djelu vidi samo plod svojevoljnog hira, ali njegovi tvorci su stvar shvatili vrlo ozbiljno. Bile su potrebne godine da se veliki stubovi izrezbaruju primitivnim oruđem, a ponekad je u radove bilo uključeno čitavo muško stanovništvo sela. Oni su rješavali važan zadatak - odati počast kući moćnog vođe.

Bez objašnjenja nikada ne bismo mogli da shvatimo sadržaj klesane kompozicije u koju je uloženo toliko truda i ljubavi. To se često dešava sa umjetnošću Aboridžina. Mask on ill. 28 može nas privući svojom duhovitošću, ali njegovo značenje je daleko od duhovitog. Lice poprskano krvlju pripada kanibalskom planinskom demonu. Ali čak i ne znajući to, možemo cijeniti metodički slijed kojim se priroda pretvara u organizirani oblik. Iz dubokih izvora umjetničko stvaralaštvo Mnoga izvanredna djela došla su do nas, tačno značenje

27
Glava boga smrti
sa oltara 6 Copane,
Honduras.
Oko 500-600
Kultura Maja
37 X 104 cm
London,

Muzej čovječanstva

koji su izgubljeni, možda zauvek. A ipak izazivaju naše divljenje. Sve što nam je ostalo od velikih civilizacija drevne Amerike je njihova “umetnost”. Stavio sam riječ pod navodnike ne zato misteriozne strukture a slikama nedostaje lepota – ostavljaju duboke utiske – ali samo da nas podsete: njihovi kreatori nisu težili elegantnom „scenografiji“. Užasno glava mrtvaca isklesana na oltaru sada uništene građevine u Copanu (moderni Honduras, ill. 27), tera te da se setiš okrutnog ljudske žrtve uključeno u religiozni rituali ovih naroda. Mada oh semantičko značenje poznato je vrlo malo reljefa, ali kroz ogromne napore naučnika koji su otkrili i proučavali antičke spomenike, dobijeno je dovoljno informacija za poređenje sa drugim primitivne kulture. Domoroci Amerike nisu bili primitivni u uobičajenom smislu te riječi. Kada su španski i portugalski osvajači stigli u 16. veku, naišli su na moćne države Asteka u Meksiku i Inka u Peruu. Još ranije su gradile Maje u Centralnoj Americi veliki gradovi, razvili sisteme pisanja i kalendarskog mjerenja vremena koji se ne mogu nazvati primitivnim. Poput crnaca iz Nigerije, Indijanci iz predkolumbijske Amerike bili su odlični u prikazivanju uvjerljivog ljudskog lica. Drevni Peruanci su, na primjer, pravili posude u obliku ljudskih glava, zapanjujuće bliske životu. (ilustr. 29). A ako nam se tvorevine ovih civilizacija čine neshvatljivim i neprirodnim, razlog za to treba tražiti u jedinstvenosti ideoloških problema koje oni rješavaju.

On ill. trideset prikazuje statuu Asteka iz Meksika, za koju se vjeruje da datira prije španjolskog osvajanja. Naučnici vjeruju da je to bog kiše Tlaloc. U tropima često pada kiša

28
Spirit Mask
Aljaska. Oko 1880
oslikano drvo
37x25,5 cm
Berlin,

Etnografski muzej

29
Posuda u obliku glave jednookog čovjeka iz doline Chicama, Peru. Oko 250-550
Glina. Visina 29 cm Chicago,

Art Institute

30
Tlaloc,
Astečki bog kiše XIV-XV vijeka
Stone. Visina 40 cm
Berlin,

Etnografski muzej

Životi ljudi zavise od toga: bez kiše usevi umiru i nastaje glad. Nije iznenađujuće da je božanstvo kiše i grmljavine obdareno pojavom strašnog svemoćnog demona. Indijanci su munju na nebu zamišljali kao ogromnu zmiju, a mnogi narodi Amerike su je poštovali kao sveto i moćno stvorenje. Ako bolje pogledamo Tlaloca, uočavamo da su mu usta formirana od glava zvečarki koje su okrenute jedna prema drugoj sa otrovnim zubima koji vire iz čeljusti, a oblik nosa također nastaje od uvijenih tijela zmija. Čak su i oči označene zmijskim prstenovima. Vidimo koliko je ideja „konstruisanja“ lica od datih oblika udaljena od naših ideja o verodostojnoj skulpturi. Nije teško pogoditi razloge koji su odredili ovu metodu. Sasvim je logično da je namjera bila da se od svetih zmija koje su oličavale energiju munje formira lice gospodara kiše. Pokušaji da se prodre u svijest koja je osmislila ove natprirodne idole nagrađeni su shvaćanjem da je izrada slika ranih civilizacija bila ne samo usko povezana s magijom i religijom, već je sadržavala i početke pisanja. U umjetnosti Drevni Meksiko slika svete zmije - oličenje prave zvečarke - istovremeno se smatrala hijeroglifom, simbol munja, koja je služila za kultno štovanje grmljavine ili, možda, njene magične čarolije. Malo znamo o tim tajanstvenim poreklu, ali ako želimo da razumemo nešto u istoriji umetnosti, moramo jednom za svagda čvrsto shvatiti da su slikovni oblici i pisanje krvni srodnici.

Australian Aboriginal crta znak totema oposuma na stijeni