Mnogi su pisali o stvaralačkoj moći ljubavi. Dmitrij Levčik, nudeći svoju verziju stvaranja „Priče o Igorovom pohodu“, tvrdi da bol i ljubomora nisu ništa manje sposobni da izazovu veliko delo, a neobjašnjive „proboje“ i nedostaci poznate pesme postaju prirodni ako napisala je... žena.
“Priča o Igorovom pohodu” je misteriozno djelo. Pesma koju je pronašao Musin-Puškin pripremljena je za objavljivanje, ali je njen original izgoreo tokom požara u Moskvi 1812. Stoga se istoričari raspravljaju o autentičnosti „Laja“ (postoji verzija da je lažnjak iz 18. stoljeća), i o vremenu njegovog pisanja (XII, XIII ili XVI vijek), i o autorstvu, io broj jezika i dijalekata na kojima je napisana "Riječ" (na primjer, postoji verzija o rusko-polovskom pisanju pjesme). I svi autori nalaze argumente u korist svoje verzije.
Čini mi se da su svi manje-više u pravu, jednostavno zato što je pjesma nekoliko puta prepisivana, a od originalne verzije 12. vijeka malo je ostalo. Naravno, pošto sam zaljubljenik u rusku istoriju i književnost, nisam mogao odoljeti iskušenju da iznesem svoju verziju. Bar o tome ko je autor ove pjesme.
1.
I tu sam primoran da postavim nekoliko pitanja. Prije svega, sebi.
Kako je junak pjesme, knez Igor, stigao do Polovca? Na nogama? Pa, očigledno nije. Najvjerovatnije, na konju. Kao i obično, kretali smo se po stepi. Ali obratite pažnju na činjenicu da u tekstu Laja gotovo da nema ruskih konja i konjice. Tačnije, ne postoji njihov detaljan opis. Pominju se sedla i uzengije. Gotovo da nema opisa orme, orme ili borbe konja. Ne pominju se npr. Spursi. A u Rusiji su poznati od 11. veka i bili su rasprostranjeni atribut ruskog konjanika samo dvadeset godina nakon događaja opisanog u pesmi, u početkom XIII veka. Da li je to zaista napredno puta XII vijeka, Igorov odred nije imao ovu opremu? Čak ga je i imala! Ove mamuze su izložene u Državnom istorijskom muzeju! I kojim slučajem se našlo na štandu posvećenom "Priči o Igorovom pohodu".
Inače, u Rusiji su samo žene jahale bez mamuze. Prisjetimo se ovoga i nastavimo naše istraživanje.
Kako Igorov odred vodi bitku? Pjesma vrlo čudno opisuje taktiku bitke s Polovcima. Prisjetimo se najpoznatijeg reda "Riječi": „Rusičevi velika polja ogradi štitove mastilom, traži čast za sebe i slavu za princa.” Tumači se nedvosmisleno: Rusi su stajali štit do štita u bliskoj formaciji, „blokirali polje crvenim štitovima, tražeći čast za sebe i slavu za kneza“. Odnosno, borili su se pješice. Odnosno, konačno su pješice stigli do Polovca?
Možda Igor nije jahao na konjima, već, na primjer, na čamcima. Jednostavno se spustio niz „Veliki Don“, odnosno Severski Donec. Što je vrlo logično za Novgorod-Severskog kneza. Zato je bilo malo konja. Možda samo dva princa. Preko stepe bi se odmah čuo Igorov marš. Kumansko izviđanje bi shvatilo da dolazi mali odred i Kumani bi preduzeli potrebne mere za odbranu. Možda autor “Laja” jednostavno ne zamišlja kako zvuk putuje stepom i kako se sa bilo koje visine može vidjeti kretanje masa ljudi? Ovdje nešto nije u redu. Uostalom, Polovci su jasno promašili prvi Igorov udarac. Zaključak - udarac je zadat iz pravca i na način na koji Polovci nisu očekivali. Udarac je bio iznenadan. Možda sa Dona, sa rijeke (pod pretpostavkom da je Igor došao čamcima). Zato je štrajk bio uspješan.
A onda smo morali pobjeći. Ovdje su ga, možda, tokom jednog od zaustavljanja, polovški kanovi Gzak i Končak odsjekli od čamaca. I ubili su odred. U pjesmi se spominje želja Igorovih vojnika da se probiju do vode. Savremeni komentatori kažu da je Igorova vojska patila od žeđi. Ovo su čak ubacili u "Jaroslavninu plač":
Sunce je tri puta jarko! Sa tobom
Svi su dobrodošli i topli.
Zašto si odvažna vojska kneza?
Da li ste opekli vrelim zracima?
A zašto si bezvodan u pustinji?
Pod napadom strašnih Polovca
Žeđ je spustila marširajući luk,
Da li ti je tobolac pun tuge?
Ne! Očigledno, Igorovi vojnici nisu hteli da piju vodu! Stigli su do čamaca!
Čini se da se sve "sklapa". Štaviše, u "Jaroslavninoj plači" spominje se da se vojska Svjatoslava Kijevskog protiv kana Kobjaka kretala upravo na čamcima. Zapamtite: „Oh, Dnjepar Slovutitsyu! Probio si se kroz kamene planine kroz Polovcevsku zemlju. Negovali ste Svjatoslavlinske bašte sve do Kobjakovljevog puka.” Ali zašto, zašto u pesmi nema opisa topova? Čudno. Vrlo čudno.
Kako su sami Polovci stigli do Igora? Čini se da se u nekim verzijama prijevoda Laja spominju čak i „nenamazana kola” na kojima se kreću Polovci. Logično. Logično je da se dio oružja transportuje na konvojnim kolima. A ta kola toliko škripe da plaše okolne labudove. Ali okrenuo sam se prvom prijevodu pjesme i vidio da nema "kolica". Postoje "telgi". Gdje je dokaz da su "telgi" "kola", a ne "vehuške", odnosno ptice grabljivice koje su uplašene pokretima polovčke vojske? Zbog toga su labudovi zabrinuti, osjećajući da grabežljivci love van škole. To je još logičnije za tekst pjesme. Tako "nestaje" polovčanski konvoj. Nema "kolica".
Pogledajmo sada opis oružja Rusa i Polovca. Tekst “Priče” sadrži pominjanje i opis takvog oružja: sablje, mačeve, šlemove, lančanu poštu, štitove, noževe, koplja, koplja za bacanje, lukove, strijele. Međutim, nema opisa niti spominjanja takvog oružja kao što su sjekire i sekire, buzdovani i sekire i mlatilice. Posebno je alarmantan nedostatak pominjanja bojnih sjekira. Uostalom, uz mač, skoro svaki ratnik je imao i sjekiru. Općenito, sjekire su u to vrijeme bile mnogo češće oružje od sablji koje se više puta pominju u Lay. Takođe, u tekstu pesme se ne pominju maske na šlemovima. Ni Rusi ni Polovci. Idite u Državni istorijski muzej i pogledajte ova lica. Ovo je običan dio oružja. Ali očigledno je da autor „Priče o pohodu Igorovu“ sve to nije znao. Da li bi autor u ovoj situaciji mogao biti ratnik ili osoba koja zna kako izgleda ratnik kneza Igora? Očigledno ne.
Vratimo se opet taktici borbe kneza Igora. Proganja me fraza: “Veliki Rusi su ogradili polja ukrašenim štitovima.” Kako god to protumačili, ipak ispada da je knez Igor izgradio zatvorenu linearnu formaciju pješaka protiv polovčanske konjice. Ovo je smiješno. Pešadija se može odupreti konjici samo ako je formirana u kvadrat. Ali ne linearno! Stari Rimljani su to već znali. Ali Igor nije znao? Ne vjerujem!
Neki moderni komentatori također pišu da je princ bio toliko plemenit da je čak požurivao ratnike kako bi se mogli ravnopravno boriti s pješacima neborcima. Ovo je isto kao prebacivanje tankera iz tenkova u rovove sa pješadijom za univerzalnu jednakost u borbi. Odnosno, Igor je poveo pješadiju na otvoreno polje i, formirajući linearnu formaciju, izložio je pokretne polovske strijelce i konjanike napadima konjice. Ovo ne može biti istina!
Ujedno je nekako uspio izboriti svoju prvu pobjedu. I odjednom. „Odmah su prljave polovčanske plake gazile pod nogama, i, sušeći se strijelama po polju, pojurile su crvene Polovčanke, a s njima i zlato, i pavoloki, i skupocjeni oksamiti. Kako? Kako je Igor uspio pobijediti konjicu pješadijom? Takođe je progonio Polovce. Kako? Trčanje?
Ali istovremeno se u pesmi pominje većina drugih stvarnosti 12.–13. veka. Sve do dabrovog ukrasa na princezinom rukavu. Autor je ovo video. I autor razumije etiku vitezova tog vremena: “Bolje je biti ubijen mačevima nego biti zarobljen od ruku prljavih!” Smrt je bolja od zatočeništva. Moramo održati svoju riječ.
Ilustracije Vladimira Favorskog za “Priču o Igorovom pohodu”. 1950
© Russian državna biblioteka
I kako su divno opisana osjećanja ruske princeze Jaroslavne! Kako je lep njen plač! Istovremeno, mnogi komentatori primjećuju da u Putivlu nije mogla plakati na zidu, budući da je gradski zid tada bio srušen. Ali autor “Laika” nema vremena za zid. Ženska iskustva su mu važna! Ponekad se stječe utisak da je upravo radi „Jaroslavnine jadikovke“ napisana cijela pjesma!
„Na Dunavu Jaroslavni čuje glas, prerano je da viče: „Leteću - govor - duž Dunaeva, namočiću rukav Bebrjana u reci Kajal; ujutro će princ videti svoje krvave rane na svojim okrutno tijelo.” Jaroslavna rano plače u Putivlu na svom viziru, savijajući se: "O, vetar, jedro! Zašto, gospodine, vi na silu letite! Zašto strele Khinova lete na svojim lakim krilima na mojim pragovima?" "Zašto, gospodine, moja radost raspršiti se na pokoleban način?" Jaroslavna rano vapi gradu Putivu na ogradi, savijajući se u luku: "O, Dnjepar Slovutica! Probio si kamene planine kroz zemlju Polovca. Negovao si Svjatoslavlinske bašte do Kobjakovljevog puka. Neguj, gospodine, moju dobrotu prema meni, ali ti nije poslao u Rano mu je da ide na more!” Jaroslavna rano plače u Putivlu na svom viziru, arcuchi: "Jarko i jarko sunce! Svima si topla i crvena. Zašto, gospodine, širite svoj vreli zrak na svom putu? U polju bezvodnom žudim za zracima remenje, čvršće za njih?”
Posebno ću ponoviti početak vapaja u prevodu N. Zabolockog:
Ja ću se jadni pretvoriti u kukavicu,
Leteću duž reke Dunav
I rukav sa dabrovim rubom,
Saginjem se i upijam u Kayal.
Magle će odleteti,
Princ Igor će lagano otvoriti oči,
A ujutro ću obrisati krvave rane,
Pognut nad moćnim tijelom.
Ko je on? Ko se tako suptilno osećao ženska duša? I da li je čovek uopšte mogao tako da oseća i piše?
Dakle, autor je čovek koji je veoma dobro poznavao mnoge stvarnosti tog vremena, ali koji nije video stepu, koji nije video ruske vojnike, koji nije video velike bitke. Gdje bi mogao biti ovaj autor? Njegovo mjesto stanovanja su očigledno planine. Autor je stanovnik planinskog područja, u koje sežu priče o Rusiji i Rusima, ali sami Rusi tamo retko zalaze. Barem, vjerovatno, postoje samo predstavnici feudalne klase, a onda su to žene. Autor dobro govori ruski. On barem govori ruski.
U tekstu "Priče o Igorovom pohodu" postoji još jedan trag, geografski:
Mlečani, Grci i Moravci,
Svaki dan pevaju o Rusima!
Veličaju kneza Svjatoslava,
Igor hrabri je proklet.
I smeje se gost nemačke zemlje,
šta se desilo kada je nestalo više snage,
Igor princ u Kayala Polovtsian
udavio rusko bogatstvo.
Koje su zemlje navedene? Rus', Polovačko polje, Venecija, Grčka, Moravska, Nemačka. Čudno je da najviše jaka zemlja ova regija je u to vrijeme bila Mađarska. Odnosno, istočni i Centralna Evropa bez glavna država ovom delu sveta. Ovo je zona tradicionalnog uticaja Vizantije. A u to vrijeme zona sukoba između Vizantije i Ugarske. Istovremeno, autor Leja poznaje Karpate upravo kao ugarske (ugarske) planine. U tekstu Laika spominje se i Yaroslav Osmomisl Galitsky, koji “Sjedeći visoko na svom pozlaćenom stolu, podupirući planine Ugri svojim željeznim daskama, blokirajući kraljičin put.” Odnosno, Mađarska se pominje bez imena, odnosno njen kralj se pominje bez imena.
Očigledno, autoru se toliko ne sviđa ugarski kralj Belo Aleksej, smatra ga pseudovladarom, da o njemu ne želi ni da priča. Tako se mogao ponašati samo vatreni pristalica Belinog glavnog neprijatelja Andronika I Komnena, koji je vladao Vizantijem 1183-1185. Štaviše, samo njemu vrlo bliski ljudi, na primjer, njegovi rođaci, mogli su toliko mrzeti Andronikove neprijatelje. Inače, ovaj Andronik je pra-praunuk Jaroslava Mudrog, budući da je sin Irine, ćerke pšemislskog kneza Volodara Rostislavoviča, dede Jaroslava Osmomisla, praunuka Jaroslava Mudrog. Možda je autor Laya u srodstvu s kućom Osmomisla. Onda je sve logično.
Dakle, autor je stanovnik planinskog kraja, obrazovan, zna kako se princeza oblači, nije ravnodušan prema ženskim iskustvima, poznaje viteški moral, nikada nije video ni ratnike ni bitke, a takođe je vatreni pristalica Andronika I Komnena. Znajući ovo, možemo pretpostaviti da je autor žena, časna sestra, porijeklom iz Rusije vladajuća klasa, najvjerovatnije iz Kneževine Pšemisl, vjerovatno živi u planinskim područjima Vizantije. Najvjerovatnije na Balkanu. Samo takva pretpostavka može objasniti zašto autor zna koji je moderan kroj rukava ženska odeća, a ne zna šta je borbena sjekira! Samo takva pretpostavka može objasniti zašto autor „iz otvora ne vidi“ Belu kao Mađara. I upravo to objašnjava zašto princ Igor sjedi na svom konju „kao žena“. Kako bi inače žena mogla govoriti o konjaniku?
2.
Postoji još jedna zagonetka u Priči o Igorovom pohodu. U pesmi se ne pominje ime žene kneza Igora. Samo patronim - Yaroslavna. Iako to za nas uopšte nije misterija. Većina istoričara smatra je kćerkom galicijskog kneza Jaroslava Osmomisla. I vjeruju da je njeno pravo ime Eufrosina. Možda. Ono što komplikuje stvar je da je Osmomisl imao tri kćeri. Druga, kojoj ne znamo ime, bila je supruga ugarskog kralja. Ime treće je poznato: Višeslava, kasnije kraljica Poljske. Međutim, Eufrosine kao Igorove žene nema u hronikama. Bila je "shvaćena".
A postoji još jedna verzija da Igor nije imao jednu, već dvije žene. Možemo pretpostaviti sljedeće. Efrosinya Yaroslavna, u odvojenosti od princa, odjednom je postala još gore. Naravno, tokom šest poroda (Igoru je rodila pet dečaka i devojčicu) nije podmlađena niti ulepšana. Ali u razdvajanju je odustala. Isplakala je oči, umorila se, smršala i postala neprivlačna. Igor se, pobjegavši iz zatočeništva, nije vratio svojoj staroj ženi, već se oženio mladom. A najgore je to što su sestre zmije, žene kraljeva Mađarske i Poljske, odobrile Igorov drugi brak. A u „državnim interesima“ Jaroslavna je prognana u vizantijski manastir na Balkanu. Daleko od Rusije.
Tamo je mogla ispričati o svojoj sudbini jednom od početnika koji su razumjeli ruski. Ona je, prožeta pričom, napisala osnovu "Priče o Igorovom pohodu". Sve je moguće. Istorija poznaje priče koje nisu ovakve! Ali ova gotovo fantastična pretpostavka nam objašnjava zašto Eufrosinino ime nije u pesmi. Da, jednostavno zato što je prihvatila nešto drugačije u monaštvu. I očigledno, nije čak ni htela (ili je imala pravo) da svojoj sestri u Hristu kaže svoje svetovno ime. I nije pitala. Ili se nisam usudio. Ili nije mogla. Tako je bezimena Jaroslavna ušla u pesmu.
Tako bi "Priča o Igorovom pohodu" mogla postati prvi ženski viteški roman u stihovima, napisan na ruskom jeziku samostan na Balkanu. I u tom smislu je spomenik ne samo ruske, već i vizantijske i balkanske književnosti.
I ovo nije borbena pjesma. Po našem mišljenju, ovo je lirska romansa o ljubavi princeze Yaroslavne prema svom suprugu Igoru.
...sjetila se. Sećala se svega, naravno. Sjetio sam se kada sam ga prvi put vidio. Heroj, kosih dohvata u ramenima, čvrst, autoritativan glas i pogled... pogled blago kosih, smeđih očiju nasleđenih od majke Polovčanke, koji pogled fascinira, potisnut, zove i mami... Mlada princeza nije mogla odvojiti pogled od njegovih očiju, od ovog pogleda.
Sjećala se kako su njene sestre šaputale u uglovima malih lampica. Ali nisu oni, već ona, njegova voljena ćerka, zaručili tako zgodnog muškarca za kneza Jaroslava Osmomisla od Galicije-Volinja.
Sa nepunih šesnaest godina, Eufrosina je postala žena moćnog kneza Novgorod-Severskog Igora.
Prisjetila se i kada ju je prvi put zagrlio, prisjetila se kako joj se zavrtjelo u glavi od sreće...
Prisjetila sam se i prvog porođaja, bola, sreće i radosti majčinstva. Vladimir, Oleg, Rostislav, Roman, Svjatoslav... Kako su i mali prinčevi ličili na svog tatu!
Sjetio sam se kako ga je odvraćala od napada na komšije. Ona me je odvratila da idem u Smolensk. Nije joj se svideo, oh, kako joj se nije dopao Igorov tadašnji saveznik, polovcki kan Končak, sa njegovom uvek znojnom glavom i lepljivim očima. Bio je sušta suprotnost Igoru. Pa, takva osoba ne može biti prijatelj svom mužu. Ali čak i tada, kada je Končak postao Igorov neprijatelj, ona je čak i tada odvraćala Igora da ide protiv Končaka. Smatrala je da se neprijateljstvo sa polovskim kanom neće dobro završiti.
A kada se na Uskrs dogodio taj nesretan pohod, kada su se već šuškale o pogibiji vojske, kada je shvatila da se princ neće brzo vratiti, tada ju je tuga obuzela.
Skoro da nije izlazila iz Katedrale Preobraženja Gospodnjeg, neprestano se molila, molila Gospoda da princ ostane živ, da joj se vrati... Isplakala je sve oči, noge su joj bile umorne od klečanja, sve je boljelo njeno telo. Ali princa još uvek nije bilo... I nije bilo vesti o njemu...
Tada se, po savetu svoje medicinske sestre, koju je sa sobom dovela iz Galiča i u čijoj su porodici bili volinski čarobnjaci, obratila potpuno nepoznatom pravoslavne snage. Žrtvovala je golubicu i počela se moliti gospodaru vode, Dnjepru-Slavutiču, vjetru, suncu-Jarilu.
I čudo se dogodilo. Stara magija je pomogla! Ispostavilo se da je princ živ! A ubrzo nakon ove vijesti stigla je još jedna - pobjegao je iz zatočeništva, i već ušao rodna zemlja!
Ali očigledno je nemoguće pravoslavna osoba okrenuti zlim silama. Ovo je grijeh. I jedan grijeh vodi drugom grijehu i nesreći.
Princ se vratio, vratio, ali kao da nije svoj! Nije grlio ni milovao. Ništa! A onda je saznala za nju, za tu mladu plemkinju u koju se princ sada zaljubio. Razumijem da je ovo odmazda za grijeh molitve idolima. I tu se ništa ne može... A onda, kada su joj rekli da mora da napusti svet, i onda, kada su je, kao lutku slabe volje, strpali u kola i poslali ovamo u manastir, a onda, kada se zamonašila, više nije plakala. Nije bilo suza.
U manastiru sam naučio da šijem, mesim testo i čuvam kokoške. Bila je poslušna. Postalo je još lakše. Ovdje su rijetko stizale vijesti iz Rusije. Malo ljudi je razumjelo ruski. I ovo je također olakšalo. Niko se nije trudio da postavlja pitanja o njegovom bivšem životu. A samo jedna mlada iskušenica, porijeklom iz Pšemisla, vrlo mlada djevojka, poslata u manastir od djetinjstva i ne znajući ništa o životu izvan zidina, samo je povremeno tražila da kaže kako se živi tamo... u svijetu...
Ona je govorila. Nije sve rekla. Ali čak i iz ovih priča videla je kako su devojčine oči zasvetlele, kako je nešto šaputala, kao da pokušava da se seti reči Eufrosinine priče...
A onda je stigla vijest o Igorovom vjenčanju, o poklonima koje su Eufrosinine sestre dale mladencima (Zavidni! Sada je vrijeme da povrijedite!). Stigla je vest o rođenju njegove ćerke...
onda, kasno u noć, ne primjećujući to, Eufrosina je počela tiho zavijati, kao žena, u svojoj ćeliji. I suze koje nisu bile na njenim obrazima toliko godina su ponovo počele da teku. „Kaine! Juda! Izdajica!" - izletjelo joj je s usana.
Ovo je bio pravi Jaroslavnin plač...
Na zidu igumanije kelije manastira visila je ikona Presvete Bogorodice. Na njemu je Kraljica Neba bila prikazana u kraljevskom odeždi, u svoj svojoj snazi, a čak je i oreol iznad njene glave bio poput krune. Igumanija je stajala u sredini ćelije. Pred njom je klečala mlada novakinja. „Jesi li ti ovo napisao? Jeste li napisali tako grešan tekst? Jesam li te zato naučio čitati i pisati?” Iskušenica nije bila ni živa ni mrtva... Ona je sama pokazala svoju pjesmu igumaniji, bila je sigurna da želi takvu pjesmu, pjesmu o vječna ljubav Supruzi će se svidjeti...Ali bilo je drugačije! Majka je bila ljuta. „Kako ti takve misli dolaze u glavu! Šta pišeš?! “Oprati ću moćno kneževsko tijelo, osušiću mu rane rukavom sa dabrovim rubom”... Ovo je grešno! Nalažem ti pokoru... Post, molitva, i što je najvažnije - nikad više ništa ne piši! Odlazi!" Novac je otišao. Igumanija je ponovo uzela tekst i počela da čita. Ne! Takav tekst mora biti uništen... u vatri... Ali jutro je mudrije od večeri! Ujutro cu smisliti sta da radim sa pesmom...
Igumanija je legla. Spavanje je došlo iznenađujuće brzo. Čudan san. Videla ju je! Ona! Kraljice neba! Video sam više od jednog. U blizini su bili ljudi... krst... Spasitelj u rukama učenika... Majka igumana je shvatila da joj Bogorodica na čudesan način pokazuje nedostojnu Golgotu uklanjanje Spasitelja našeg sa krst... A onda je videla kako je Majka Božija prišla svome Sinu, obučena ne u običnu tuniku, već kao na ikoni, u carske haljine. Prišla je i obrisala mu krv s lica i tijela rukavom svoje kraljevske haljine. Rukav je bio obrubljen dabrovim krznom. Krv Spasitelja je očito ostala na krznu...
Igumana se probudila... Ne! To je znak! Pjesma se ne može spaliti ili uništiti! Ali ni za nju nema mesta u manastiru! Šta da se radi... Osim ako ovu pjesmu ne pošaljemo od ljudskih očiju i ušiju negdje u divlju Skitiju? Na sever... Gde nema pravih hrišćana... Da, to će verovatno morati da se uradi...
Daleko od ljudskih očiju...
Jaroslavnin plač- Ovo komponenta djela iz 12. vijeka "".
"Jaroslavnin plač" se ponekad koristi kao izraz koji označava intenzivnu tugu.
Plač Jaroslavne (Zabolocki)
Jaroslavnin plač(3. dio, I) preveo (1938-1946) Nikolaj Aleksejevič Zabolotski (1903-1958):
Preko široke obale Dunava,
Nad velikom galicijskom zemljom
Plačući, leteći iz Putivlja,
Jaroslavnin mladi glas:
„Ja ću se, jadna, pretvoriti u kukavicu,
Leteću duž reke Dunav
I rukav sa dabrovim rubom,
Saginjem se i upijam u Kayal.
Magle će odleteti,
Princ Igor će lagano otvoriti oči,
A ujutro ću obrisati krvave rane,
Nagnut nad moćnim tijelom.”
Daleko u Putivlu, na viziru,
Samo će jutro svanuti,
Jaroslavna, puna tuge,
Kao kukavica koja doziva Juru:
„Šta ti, Vetar, zlobno pričaš,
Zašto se magle kovitlaju pored reke,
Podižeš polovčke strijele,
Da li ih bacate u ruske pukove?
Šta ne voliš na otvorenom?
Leti visoko ispod oblaka,
Brodovi za čuvanje u plavom moru,
Ljuljaju li se valovi iza krme?
Ti, sijući neprijateljske strijele,
Samo smrt duva odozgo.
Oh, zašto, zašto moja zabava
Jesi li zauvek razbacan po perjanici? »
U zoru u Putivlu, naricanje,
Kao kukavica u rano prolece,
Mlada Jaroslavna zove,
Na zidu jecajući grad:
„Moj slavni Dnjepar! Stone Mountains
U polovcima ste pogodili,
Svyatoslav u daleka prostranstva
Nosio sam Kobjakove u pukovima.
Cenite princa, gospodine,
Sačuvajte ga na drugoj strani
da od sada mogu zaboraviti svoje suze,
Neka mi se vrati živ! »
Daleko u Putivlu, na viziru,
Samo će jutro svanuti,
Jaroslavna, puna tuge,
Kao kukavica koja doziva Juru:
„Sunce je tri puta jarko! Sa tobom
Svi su dobrodošli i topli.
Zašto si odvažna vojska prinčeva?
Da li ste opekli vrelim zracima?
A zašto si bezvodan u pustinji?
Pod napadom strašnih Polovca
Žeđ je navukla marširajući luk,
Je li ti tobolac prepun tuge?
Lament Jaroslavne (Žukovskog)
Jaroslavnin plač u prevodu (1817-1819) ruskog pesnika (1783-1852):
Jaroslavna ujutro plače na zidu u Putivlu govoreći:
„O vjetre, ti vjetar!
Zašto duvaš tako jako?
Šta udaraš kanovim strijelama?
Sa tvojim lakim krilima
Jeste li zadovoljni ratnicima?
Zar nema dovoljno planina pod oblacima za tvoj vjetar?
Zar nema dovoljno brodova na plavom moru za vaše njege?
Zašto si, poput perjanice, rastjerao moju radost?”
Jaroslavna ujutro plače na zidu u Putivlu, pjevajući:
„O ti, Dnjepar, ti, Dnjepar, ti, slavna reko!
Probio si se kroz kamene planine
Kroz Polovtsian zemlju;
Ti si, dragi, nosio Svjatoslavove brodove u Kobjakovu vojsku:
Priđi mi blizu, ljubavi moja,
Da mu ujutro, u zoru, suze na more ne pošaljem!”
Jaroslavna ujutro plače u Putivlu na gradskom zidu, pjevajući:
„Ti, svijetla, ti jarko sunce!
Za svakoga si topla, za svakoga si crvena!
Zašto si pružio svoj vreli zrak na ratnike moje brige?
Ono što je u bezvodnoj stepi stiskalo njihove lukove od žeđi
I da li ih je tula zatvorila tugom?
More je provalilo u ponoć;
Magle se kreću u tami;
Bog pokazuje knezu Igoru put
Od polovske zemlje do ruske zemlje,
Do zlatnog prestola oca.
Jaroslavnina plač (Balmont)
Jaroslavnin plač preveo (1929-1930) pjesnik Balmont Konstantin Dmitrijevič (1867-1942)
Da li je to zviždanje kopalja ili pjesma? Koja je pesma preko Dunava?
Čuje se glas Jaroslavlja. Kao nepoznata kukavica
Rano zove: „Leteću kao kukavica Dunavom,
Potopit ću dabrov rukav u brzu rijeku Kajala,
Ujutro ću rane na princu, ujutru ću krv na snažnom tijelu.”
Jaroslavna rano plače na gradskom zidu u Putivlu,
Poziv vjetru: “Vjetar, jedro, zašto na silu duvaš?
Zašto si, o Gospode, na svojim lakim krilima
Baciš hanove strijele na borce, gdje je, moj Lado?
Zar nije bilo dovoljno duvati u visinama i letjeti ispod oblaka,
Stigavši, ljuljajte se i njegujte brodove na plavom moru?
Zašto si raspršio svu moju zabavu s perjem?”
„Slavni Dnjepar, probio si planine kroz zemlje tog Polovca,
Ti si volio Svjatoslavove brodove, jureći u logor Kobjakov,
Neguj, o boze, draga moja Lada,
Da mu ujutru ne isplačem rano na more.”
Jaroslavna rano plače na gradskom zidu u Putivlu:
„Sunce je jarko, svetlost je sunce, ti si topao i crven za sve,
Zašto, gospodine, ciljate svoj vrući zrak?
U trupe, gde je, moj Lado? Zašto u polju bez vode?
Sušiš li mašne i zatvaraš tobolce od tuge?”
Slike
Istraživači o Jaroslavninom plaču
Lihačov Dmitrij Sergejevič (1906 - 1999):
“Priča o domaćinu Igorovom i kultura njegova vremena”: “U “Priči o domaćinu Igorovom” umetnuto je (intarzirano) još jedno djelo - “Jaroslavnina plač” – vrlo podsjeća na zapadnoevropske pjesme o razdvojenosti. Kao pjesme o rastavi ( chansons de toile), Jaroslavna, supruga kneza Igora, oplakuje rastanak sa mužem, koji je krenuo u dug pohod protiv neznabožaca. Jaroslavna, jadikovka žena ruskih vojnika palih u Igorovom pohodu, jadikovka Rostislavove majke; jadikovke imaju ono na što se autor Laja poziva kada govori o stenjanju Kijeva i Černigova i cijele ruske zemlje nakon Igorovog pohoda. Dva puta autor Laja citira same jadikovke: plač Jaroslavne i plač ruskih žena..."
Ainalov Dmitrij Vlasijevič (1862 - 1939):
„Beleške uz tekst „Priče o Igorovom pohodu””: „...Jaroslavna, ćerka Jaroslava Galičkog, u svom plaču se priseća rodnog Dunava i misaono preleti ovu reku kao kukavica uz plač<...>ona mentalno teži rodnom Dunavu u očevom kraju<...>Ovi podaci mogu objasniti uvođenje rijeke Dunav u Jaroslavninu jadikovku, a ne imitaciju napjeva Dunava..."
Adrianova-Perec Varvara Pavlovna (1888 - 1972):
„Priča o Igorovom pohodu i usmeno narodna poezija": "...Jaroslavnina jadikovka, u kojoj istraživači već dugo primjećuju kombinaciju dvije tradicije - narodne jadikovke, s jedne strane, i zavjetnih formula, s druge..."
Sapunov Boris Viktorovič (1922 - 2013):
„Jaroslavna i staroruski paganizam”: „Lako se može utvrditi da je po svojoj prirodi Jaroslavnin „vapaj” u svom glavnom delu (tri pasusa od četiri) tipična paganska zavera. Struktura „plaka” ponavlja uobičajenu četvorodelni oblik zavere, koji je opstao sve do 20. veka.“, - apel višim silama, veličanje njihove moći, konkretan zahtev i zaključak. Veliki broj zavera zabeleženih u 19. veku i danas zadržava apel na sunce, mjesec, zvijezde, zora, vjetrovi, vatra, munje i druge sile prirode."
„Pesma o Igorovom pohodu”: „...Autentičnost same pesme dokazuje duh antike, koji je nemoguće oponašati. Ko je od naših pisaca u 18. veku mogao imati dovoljno talenta za to? Karamzin? ali Karamzin nije pesnik. Deržavin? ali Deržavin nije znao ruski jezik, ne samo jezik „Pesme o spolu Igorovu.“ Nisu svi ostali imali toliko poezije kao što se nalazi u Jaroslavninoj tužbalici, u opisu bitka i bijeg...”
109 -
CRY OF YAROSLAVNA- fragment S., koji počinje rečima "Na Dunavu glas Jaroslavlja..." i završava se rečima "... čvrsto im tuli zatche." Prvi izdavači greškom su prethodnom tekstu pripisali reči „Na Dunavu“ („Kopia pevaju na Dunavu“). Predložio je da ih uključi u P.Ya. A. I. Smirnov(O Slovu. II. str. 124), čiji su amandman prihvatili gotovo svi istraživači.
P. Ya. počinje treći dio S. i povezan je s kasnijom epizodom Igorovog bijega iz zatočeništva, što je također zabilježeno E. V. Barsov. Prema N. S. Demkova, Igorov bijeg iz zatočeništva „nastaje ne samo nakon Jaroslavninog plača, već kao da je rezultat plača, kao odgovor na Jaroslavnine čini” (Problemi proučavanja... str. 88-89).
Izražena su različita gledišta u vezi sa kompozicijom P. Ya. B.V. Sapunov smatra da je P.Ya četveročlana i izgrađena na principu zavjere. Prema R. O. Yakobson, "priča o Jaroslavni...
110 -
sastoji se od uvoda i trostrukog naricanja” (Kompozicija i kosmologija... str. 32). Vjerovatno, P. Ya. treba smatrati dvodijelnim, jer prva strofa, izolirana od ostale tri, ima važnu semantičko značenje i ne može se smatrati samo uvodom u P., koji je Jacobson smatrao mogućim isključiti iz razmatranja.
U prvoj strofi Jaroslavna je prikazana “ zegzice“, “zakači se” na Dunav. U ovom obličju, nikome neprepoznatljivom („nepoznatom“), ona će preletjeti Dunav do rijeke Kajala, namoči rukav "bebrjana" u njegovu vodu i obriši Igorove krvave rane na njegovom "okrutnom" telu.
Istraživači objašnjavaju ove Jaroslavne namjere na različite načine. Obično se veruje da Jaroslavna mentalno teži mestu Igorove bitke sa Polovcima, gde, prema njenim zamislima, leži ranjeni princ, želeći da opere i zaleči svoje rane. Barsov je istovremeno govorio o „moći isceljenja hladnom vodom Kayaly", i L. A. Dmitriev- o "mrtvoj" vodi Kayala, podsjećajući da u bajkama "jeste mrtva voda rane se liječe i liječe” (Komentari, str. 284). A. A. Kosorukov vjeruje da Yaroslavna mentalno leti u već mrtav knezu kako bi mu „oprao krvave rane, odnosno odao sahranu koja mu je oduzeta“ (Genije bez imena. str. 136).
Pominjanje Dunava u ovoj epizodi zbunilo je istraživače. Nisu mogli pronaći objašnjenje za činjenicu da je Jaroslavna u prvoj strofi prikazana kao zegzic, koja klima glavom na Dunavu. Još u prošlom stoljeću predloženo je da se ovo pitanje riješi na sljedeći način: uzmite u obzir da se radnja u prvoj strofi odvija, kao iu tri sljedeće, na planini. zid Putivlya. Izraz „Na Dunavu glas Jaroslavne se čuje (tj. čuje se. Vidi: Slovo - 1985. str. 477)” objašnjavao se ovako: glas Jaroslavne, plačući u Putivlju, stiže do Dunava, do njene domovine - Kneževina Galicija. Što se tiče Jaroslavnine namere da odleti Dunavom do reke. Kayale, dakle, pošto je nemoguće leteti od Putivlja do Kajale duž Dunava, ovaj naziv je trebalo da razume u u ovom slučaju kako epski. ime, simbol reke uopšte, na osnovu onoga što je poznato. U epu se u ovom značenju može koristiti i naziv „Dunav“. Prigovarajući datom tumačenju naziva „Dunav“ u P.Ya., D. V. Ainalov s pravom istakao da se u S. pominje još 10 rijeka, a sve se zovu po porijeklu. imena, što ne daje osnova da se samo Dunav daje simbolično. znači, štaviše, dodajmo, samo u jednom od pet slučajeva.
Verovatno je Jaroslavna u prvoj strofi prikazana upravo na Dunavu, daleko od Putivlja. Ovde, na Dunavu, leti u Zegzicu po živu vodu, koja je, prema narodnom predanju, neophodna za oživljavanje junaka nakon zaceljenja rana i zatezanja mrtve, „lekovite“ vode, čiji je izvor S. Kayala. Činjenica je da, iako Igor zapravo nije poginuo na bojnom polju, on je to učinio simbolično. Što se tiče njegovog zatočeništva, autor S. to tumači kao smrt, pa je prema Demkovinom zapažanju „Igorov povratak iz polovskog zarobljeništva opisan u sistemu slika bajka kao povratak iz carstvo mrtvih(Problemi učenja... str. 102). Epitet "na okrutnosti" ("jutro princu... rane na okrutnosti njegovog tela"), koji V. A. Zhukovsky prevedeno "okaljen" (tj. okovan smrću), takođe potvrđuje da je Igor u S. prikazan kao ubijen na bojnom polju.
111 -
Nije slučajno što Dunav na severu deluje kao izvor žive vode. Među raznim motivima povezanim s njim u folkloru, u folkloru. slava Pesme sadrže motiv isceljenja dunavske vode, isceljenja od bolesti i spasavanja od smrti. Ova ideja o Dunavu se ogleda, na primer, u bugarskom jeziku. pjesma "Yana Kukavitsa", data Ned. Miller kao paralela sa P.Ya. Junak ove pesme, ležeći bolestan u šatoru, traži od sestre da ode na dalek put, do „belog Dunava“, i donese „lednu“ dunavsku vodu, koja bi trebalo da izleči junaka . Djevojčica, nakon što je sakupila vodu iz Dunava, ne može pronaći put nazad i moli Boga da je pretvori u kukavicu kako bi mogla da leti kroz šume i traži brata (za više detalja pogledajte: Sokolova L.V. Motiv žive i mrtve vode...).
Jaroslavna leti do Dunava i Kajale za živu i mrtvu vodu, u skladu sa folklorna tradicija, u obliku ptice, u ovom slučaju zegzica. Ova riječ se drugačije prevodi: kukavica, galeb, lastavica, grlica. U posljednje vrijeme zegzitza se često tumači u odnosu na N. V. Karlo Veliki kao galeb. Međutim, ovdje je očigledno došlo do nesporazuma. Karlo Veliki se izrazio nejasno, ističući da „na Desni, između Koropa i Novgorod-Severskog, seljaci ponekad zovu gigička, zigička, zigzička - galeb, na ruskom pigalica ili vijun“, odnosno Karlo Veliki u današnje vreme znači ptica. ukrajinski jezik naziva galeb, a u moderno doba. rus. jezik - vijun. Neki istraživači su shvatili da Karlo Veliki znači da se galeb naziva cik-cak. N. A. Meshchersky a Demkova je pokušala da opravda da je slika vodene ptice, galeba, koji leti nisko nad površinom reke i dodiruje je krilom, bolje kombinovana sa slikom Jaroslavne, koja će svoj svilenkasto beli rukav utopiti u vodu od Kayale.
Prema autoru ovog članka, jedini ispravan prijevod riječi zegzitsa je kukavica. U " Zadonshchina" i u " Riječ» Daniil Zatochnik ova riječ se koristi u obliku “zogzitsa” što znači kukavica. U modernom rus. U dijalektima su sačuvane riječi “Žegžica” i “Zogza”, što znači i kukavica. L. A. Bulakhovsky zasnovano na množini slava jezik rekonstruiše zajedničku slavu. oblik "zeg(ʺ)za".
Imidž kukavice nije slučajno odabrao autor S.. Odličan poznavalac slave. adv. poezija F. I. Buslaev pisao o "univerzalnosti" slovenske legende o pretvaranju nesretnih žena u kukavice" ( Istorijski eseji... T. 1. str. 143). Kukavica - slava. simbol željne žene: i nesrećne u braku, i usamljenog vojnika, i žene koja oplakuje smrt svog muža, sina ili brata. Najbliži S. to folklorna priča, prema kojoj žena leti kao kukavica i plače nad tijelom svog muža ili brata ubijenog na bojnom polju. Konkretno, na ukrajinskom U pesmi “Tri kukavice” dolete njegova majka, sestra i supruga da oplakuju ubijenog čoveka u obliku kukavice. Kao što vidimo, autor S., stvarajući sliku Yaroslavne, koristi tradicije. za slavu folklorna slika kukavice, usamljene ptice žalosti. U S. simbolizira udovicu koja leti na simbolično mjesto. smrt verenika. Međutim, kukavica Jaroslavna leti do svog voljenog ne da bi ga oplakivala na bojnom polju, već da bi ga vratila u život uz pomoć žive i mrtve vode. Kao iu drugim slučajevima, autor S. transformiše tradicije. folklorna slika.
Jaroslavna će oprati Igorove rane rebrastim rukavom odeće. Komentarišući ovo, D. S. Likhachev piše: “Rukavi gornjeg
112 -
Odjeća plemstva u drevnoj Rusiji bila je dugačka. Obično su bili podignuti, presrećeni za zglobove. U nizu ceremonijalnih položaja spušteni su naniže (stajali su „u rukavu“). Tako dugačak rukav mogao bi se lako umočiti u vodu da bi se njime obrisale rane, kao maramicom” (Comm. history and geography, str. 461). Moguće je da je pranje rana obavljeno ženinim rukavom. odeća je imala neku vrstu simbolike. (ili magijsko) značenje, up. dugih "plakajućih rukava" košulje u kojoj je mlada kukala prije udaje (vidi: Maslova G. S. Narodna odjeća na istočnoslovenskom tradicionalnih običaja i rituale kasno XIX- početak XX vijek M, 1984. str. 168).
115 -
Po našem mišljenju, uopće nije činjenica da je Jaroslavna u stvarnosti bila u Putivlu. Tačnije, to je loše. tehnika: Jaroslavnu, koja je željno iščekivala povratak Igora i Vladimira sa bojnog polja i nastojala da ih što pre vidi, autorka S. prikazuje u Putivlu (gde je carovao njen sin), jer je mnogo južnije od Novgoroda. -Severski, naime sa juga treba da joj se muž i sin vraćaju. Jaroslavna, kako je opisuje autor S., kao da im „izlazi“ u susret.
Postavilo se i pitanje zašto Jaroslavna nije spomenula svog sina Vladimira u P. Istraživači, posebno A. V. Solovjev, L. E. Makhnovets i drugi, nudili su različita objašnjenja, ali činjenica je tako tanka. Funkcija P. Ya. je da opravda, osveti Igorov bijeg iz zarobljeništva, a to ne ostavlja prostora za pominjanje Vladimira.
P. Ya., jedan od najpoetičnijih. fragmenti S., prevedeni i prevedeni na mnoge. pjesnici: F. Glinka, I. Kozlov, P. Shklyarevsky, T. Shevchenko, S. Gorodetsky, A. Prokofjev, E. Kunina i dr.
P. Ya. je koristio motive i slike u svojim pjesmama K. Sluchevsky, V. Bryusov, Prokofjev, V. Zvyagintseva, L. Tatyanicheva, N. Brown, P. Antokolsky, V. Zotov, V. Sosnora, N. Rylenkov, S. Kuznetsova, Y. Drunina, L. Shchipakhina i drugi.
Za prevode P. Ya. i reminiscencije na njegovu radnju pogledajte publikaciju: Slovo - 1952, Slovo - 1985, Slovo - 1986 2, itd.
Književnik Za analizu prijevoda, adaptacija P. Ya. i pjesama zasnovanih na njegovoj radnji, pogledajte djela A. Argo, L. A. Dmitrieva, O. A. Deržavina, E. N. Kononko, Buslaev F. I. Istorijski eseji o ruskoj narodnoj književnosti i umetnosti. Sankt Peterburg, 1861. T. 1. P. 143; 3) Epska poezija // Ibid. P. 35; Barsov E. V. 1) Jadikovke Sjeverne teritorije. M., 1872. Dio 2. P. 87; 2) Riječ. T. 1. Str. 10; T. 2. str. 63-68; Miller. Sight. str. 112-116; Maksimović M. A. Pjesma Igorovog pohoda // Zbirka. op. Kijev, 1880. T. 3. P. 549-550; Ždanov I. N. Literatura “Priče o Igorovom pohodu” // Op. Sankt Peterburg, 1904. T. 1. P. 444; Dashkevich N. P. Iskustvo pokazivanja književne paralele na plač Jaroslavne u „Priči o domaćinu Igorovu“ // Sbornik v slavu V. Jagiča. Berlin, 1908. str. 415-422; Orlov A. S. Predavanja o istoriji drevne ruske književnosti. M., 1916. P. 89-90; Peretz. Riječ. str. 304-307; Ainalov D. V. Bilješke uz tekst "Priče o Igorovom pohodu." Jadikovka I. Yaroslavne // TODRL. 1940. T. 4. P. 151-155; Adrianova-Peretz V. P. 1) Eseji o poetskom stilu drevne Rusije. M.; L., 1947. S. 147-148; 2) O epitetu “trosvjetlo” u “Priči o pohodu Igorovu” // RL. 1964. br. 1. str. 86-87; 3) „Priča o pohodu Igorovom“ i spomenici ruske književnosti 11.-13. L., 1968. S. 169-176; 4) Stara ruska književnost i folklor. L., 1974. P. 109; Karlo Veliki N.V. Od pravog komentara na “Priču o Igorovom pohodu” // TODRL. 1948. T. 6. str. 115; Lihačev D. S. 1) Comm. ist. i geogr. str. 461-462; 2) „Trobojno sunce“ Jaroslavninog vapaja // TODRL. 1969. T. 24. P. 409; 3) “Priča o pohodu Igorovom” i kultura tog vremena. L., 1978. S. 22-23, 43, 46, 58, 66, 208-209; 4) “Priča o Igorovom pohodu” kao fikcija
116 -
cijeli // Odabrano djela: V 3 tom L., 1987. T. 3. P. 194-195; Tiunov I. D. Nekoliko komentara na “Priču o Igorovom pohodu” // Slovo. Sat. - 1950. P. 199-201; Dmitriev L. A. 1) Komentari // Slovo - 1952. str. 284; 2) „Priča o pohodu Igorovom” i ruska književnost // Slovo - 1967. P. 69-92; 3) Pesnički život „Pologa o pohodu Igorovu” u ruskoj književnosti // Slovo - 1983. S. 82-113; 4) (zajedno sa A.I. Mihajlovim) „Priča o Igorovom pohodu“ u ruskoj sovjetskoj poeziji // RL. 1985. br. 3. str. 16-30; Meshchersky N. A. 1) Na teritorijalnoj lokaciji “Priča o pohodu Igorovu” // Uchen. zap. Karelian. ped. in-ta. Petrozavodsk, 1956. Ser. historija-filol. Sci. T. 3, br. 1. P. 76; 2) Proučavanju vokabulara i frazeologije „Polaz o pohodu Igorovu“ // TODRL. 1958. T. 14. P. 43-44; Sapunov B.V. Jaroslavna i drevni ruski paganizam // Slovo. Sat. - 1962. P. 321-329; Argo A.M. Deseta muza: (Neprevodivost i sve-prevodivost). M., 1964. S. 69-74; Boldur A. Jaroslavna i ruska dvojna vjera u "Priči o Igorovom pohodu" // RL. 1964. br. 1. str. 84-85; Mihailov M. Jaroslavna iz „Priča o pohodu Igorovom” (za sve karakteristike na slici) // Trudove na Višem pedagoškom institutu „Braća Kiril i Metodije” u Velikom Trnovu. Sofija, 1966. T. 3. str. 113-130; Kononko E. N. Slika Jaroslavne na ruskom Sovjetska književnost// Pitanja ruski. Literatura: sub. Lvov, 1967. Br. 2 (5). str. 24-28; Bobrova E.I. Ususret novom tumačenju Jaroslavninog plača // TODRL. 1969. T. 24. P. 35-37; Jacobson R. O. Kompozicija i kosmologija Jaroslavnine jadikovke // Ibid. str. 32-34; Uvarov K. A. Istorijski, filološki i likovnokritički komentar na ženske slike „Priča o pohodu Igorovu“ // Učen. zap. Moskovski državni pedagoški institut nazvan po. V.I.Lenjin. M., 1970. br. 405. str. 12-26; Gagen-Thorn N. I. Animizam u umetnički sistem“Priče o Igorovom pohodu” // Sov. etnografija. 1974. br. 6. str. 110-118; Priyma F. Ya. 1) Glasovi koji odjekuju Jaroslavninom krikom // Sovrem. problemi književne kritike i lingvistike. M., 1974. S. 200-210; 2) Čuti Jaroslavnin plač... // RL. 1985. br. 4. str. 3-14; Deržavina O. A. Slika Yaroslavne u kreativnosti pjesnici XIX-XX vekovima // Word. Sat. - 1978. P. 186-190; Demkova N. S. 1) Problemi proučavanja „Priča o pohodu Igorovom“ // Čitanja o staroruskom jeziku. lit-re. Jerevan, 1980. str. 88-89, 102-103; 2) Bjekstvo kneza Igora // Slovo - 1986 1. str. 491-493; Makhnovec L. Yaroslavna // Znanost i kultura. Kijev, 1985. VIP. 19. P. 277 283; Tishchenko V. I. Jaroslavnin plač // RR. 1985. br. 4. str. 15-20; Kosorukov A. A. Genije bez imena. M., 1986. S. 136-145; Gin Ya. I. Ka tumačenju završetka Jaroslavninog vapaja // Studije riječi. str. 81-86; Kajdaš S. Tajne "Riječi", tajna Jaroslavne // Det. Litara. 1986. br. 3. str. 32-36; Pavlik J. 1) Bezieht sich das Klagen der Jaroslavna im “Lied von der Heerfahrt Igor’s” auf den toten Igor’? (Ein Beitrag zur Semantik eines der Anwendungsfälle des Adverbs “rano” im “Klagen der Jaroslavna”) // Slavia Othiniensia. 1987. N 9. S. 75-91; 2) Je li “zegzica” im “Lied von der Heerfahrt Igor’s” eine “Lachmöwe” ili ein “Kiebitz”? //Ibid. S. 92-98; Sokolova L.V. Motiv žive i mrtve vode u "Priči o Igorovu pohodu" // TODRL. 1993. T. 48. str. 38-47.
https://pandia.ru/text/78/206/images/image002_140.gif" width="656" height="1029 src="> Opštinska obrazovna ustanova "Sugutskaya srednja škola"
Batyrevsky okrug
„Jaroslavnin plač u prevodima A. Majkova i N. Zabolockog.”
(Bazirano na “Priča o Igorovom pohodu”).
Rad učenice 10. razreda srednje škole u Sugutu Yusupove Alsu
Supervizor
Pododjeljak Filologija
S. Suguty 2005
Tu, u nepoznatoj zemlji, ujutro.
Rano i rano lasta cvrkuće:
Pojuriću Dunavom kao lasta, opraću rukav reke u Kajalu,
Obrisaću krvave rane princa
Target: uporedi različite adaptacije „Jaroslavninog plača“ ruskih pesnika Majkova i Zabolockog.
Sažeci:
Nije li vrijeme da poslušamo mudre savjete autora “Laika…”? Ljubav prema domovini inspirisala je autora „Priče o pohodu Igorovu“. Isti tekst u različitim istorijskih uslova omogućava vlastitu interpretaciju. A. Maykov poredi Jaroslavnu sa lastavom, a N. Zabolocki je poredi sa kukavicom. Naše misli imaju ogromnu energiju i sposobne su utjecati na svijet oko nas. „Ti - Nataša, ti i Liza, i Tatjana - ti!
Apel na književnost drevna Rus' može izgledati neblagovremeno. Ali ovo je samo na prvi pogled. Može li “Priča o pohodu Igorovu”, koja poziva na jedinstvo svih naroda protiv zajedničkog neprijatelja, prestati biti relevantna? je "zastarjelo" zlatna riječ„Svyatoslav? Sada, kada se neke republike žure da se otcepe od Rusije, nije li vreme da poslušamo mudre savete autora „Laika...“? Sada više nego ikada, svi mi, ljudi svih zemalja, svih nacionalnosti, treba da se ujedinimo protiv zajedničke opasnosti - međunarodnog terorizma, da ne bude više gorkih suza Beslana, Moskve, Njujorka...
Želim da žene naše planete Zemlje nikada ne žale za njima mrtvi muževi, braća, djeca.
Preko široke obale Dunava
Nad velikom galicijskom zemljom
„Okrenuću se, jadniče, kukavica,
Leteću uz Dunav - reku
I rukav sa dabrovim rubom,
Sagnuvši se, natopit ću se Kayalom.
Magle će odleteti,
Princ Igor će pokriti oči,
A ujutro ću obrisati krvave rane,
Nagnut nad moćno telo"
Jaroslavna - "kukavica"! U N. Zabolotskom, „u Jaroslavninom vapaju“ postoji i molba za pomoć i čežnja za osobom koja mu je draga. Po dubini osjećaja, iskrenosti i melodiji, monolog ni na koji način nije inferiorniji od “Plača Jaroslavne” A. Maykova. Ali zašto kukavica?
Kukavice su sumorni pustinjaci, koji putuju sami i tiho. Čak i u jesen odlete od nas nečujno i sami: nemaju porodicu, svaka je kukavica odrasla u tuđem gnijezdu i ne zanimaju ih ni njihovi usvojitelji ni pravi roditelji. Kukavica je sebičnija od lastavice. "Ku-ku, ku-ku" - ispostavilo se da ovo nije plač majke bez djece. Mužjak je taj koji razgovara sa ženkom i pomaže joj u njenom mračnom poslu: ženka je kukavica, izbacuje jaja drugih ptica iz gnijezda, a stavlja jedno svoje. Loša majka kukavica. Nečuveno! Da li je istina? I N. Zabolotsky upoređuje Yaroslavnu s takvom pticom.
Ona ne plače za svojim mužem, koji je zarobljen, već za sobom - što je izgubila takvo društvo divna osoba. Razmišlja o tome kako će sada živjeti bez njega ovdje na Zemlji. Tuguje zbog svoje usamljenosti, kao majka koja je sahranila sina jedinca i svaki dan posjećuje njegov grob.Jaroslavna ne plače za njim, već tuguje za sobom.
„Zbog koga si me ostavio? Zašto si me ostavio na miru?
Jecajući ženski glas, kao da savladava prostor, dopire do njenog muža. Kao odgovor na Jaroslavninu molbu, „more se probudilo u ponoć, tornada su se kovitlala po moru“: Igor je pobegao iz zatočeništva. Po mom mišljenju, možete uticati na svoje misli svijet. Život osobe ne zavisi samo od njegovih postupaka, već i od njegovih misli. Svaka misao ima svoju energiju – pozitivnu ili negativnu. Iz bilo koje osobe, iz svakog od nas, stalno izbija neko snažno zračenje - to su naše misli, koje imaju ogromnu energiju i sposobne su utjecati na svijet oko nas. Jaroslavne su misli naglas pomogle "dragom Ladi" da pobjegne iz zatočeništva. Da potkrijepim svoj stav, citiram knjigu “Ljubav i život” koja uči kako pravilno izgraditi svoj život.
Ali neosporno je da i Majkov i Zabolocki imaju Jaroslavnu kao simbol ženske vjernosti, ženu ratnika, ona je čuvar vječnih ideala vjernosti i ljubavi. Osim toga, vjerujem da je Jaroslavna sama Rusija, jaka i prijateljska, njena veličanstvena slika, upravo nju, voljenu rusku zemlju, autor poziva da „ne upropasti“ u svom radu. Ali ipak, Yaroslavna mi je bliža, u prevodu A. Maykove, Yaroslavna je „lasta“, nežna, jednostavna, čuvarica ognjišta i porodične sreće.
O snazi poetsku sliku Yaroslavna, koju je pjesnik stvorio u davna vremena, ali vječno živu, utjelovljujući sliku ruske žene, Valery Bryusov piše u svojoj pjesmi „Pjevaču laika“:
Drevna Jaroslavna, tihi žamor žica
Lice ti je staro, lice ti je svetlo, kao i pre, mlado
Ili nepoznati, mudri pjevač, onaj koji je pjevao Riječ,
Jeste li potajno špijunirali sve snove vjekova koji dolaze?
Ili su lica ruskih žena sva stopljena u vama?
Ti si Nataša, ti si Liza, a Tatjana si ti!
Na zidu plačeš ujutru...Kako je lagana melanholija!
I vrteći se, oduzima suze pesama. Pevač vekovima!
1) Pojačajte pažnju djece na traženje novog, vannastavnog materijala o književnosti Drevne Rusije.
2) Pripremiti delo za objavljivanje kao brošuru za upotrebu svim nastavnicima književnosti u regionu prilikom proučavanja drevne ruske književnosti.
3) Proučite folklor i starorusku književnost za potpuno poznavanje svojstava ruskog jezika.
Književnost
1. Garifzyanov i život. - Moskva. – 2003.
2. Časopis “Književnost u školi”. – M.: “Prosvjeta”, 1990 - br. 3.
3. Časopis “Književnost u školi”. – Moskva „Prosvjeta“, 1995. -Ne. 3
4. Nekoliko riječi o Igorovom pohodu. – Moskva.- 2000
5. . Ruska književnost, prva polovina 19. veka. - Sankt Peterburg. - “Paritet”. 2001
6. . Zavičajni pjesnici. - Moskva. 1997
"Priča o Igorovom pohodu" - književni spomenik drevne ruske kulture, koji govori o neuspješnom pohodu kneza Igora Svyatoslaviča protiv Polovca 1185.
Jaroslavnin plač je jedan od tri dijela pjesme, posvećen trenutku žalosti supruge kneza Igora zbog neuspješnog ishoda bitke u kojoj je učestvovala njegova četa. Ova epizoda je prepoznata kao jedna od najboljih u cjelokupnom djelu, a njena junakinja djeluje kao simbol voljene i vjerne supruge.
Slika Yaroslavne personificira temu porodice, mira, doma i beskrajne čežnje za mužem, koji svakog trenutka rizikuje da umre od neprijateljskog mača. Njeno uzbuđenje je toliko snažno i neodoljivo da je spremna da postane ptica kako bi brzo bila u blizini svog muža i izlečila njegove rane. Ono što je karakteristično je da takve tehnike, odnosno transformacija junaka djela narodna umjetnost u raznim pticama i životinjama, predstavljaju jednu od glavnih karakteristika ruskog folklora.
Radnja se odvija u periodu kada je Rusija već prihvatila hrišćanstvo, ali je istovremeno nastavila tradiciju paganske vere. Pričaju o tome umjetničke slike, korišten u radu. Na primjer, Igor, primijetivši crnu sjenu koja se uzdiže iznad ruske milicije, posumnjao je u uspješan ishod bitke.
Ili, na primjer, Jaroslavnin apel vjetru, suncu, rijeci znači njenu vjeru u paganskih bogova, personificirajući imenovane sile prirode. S njima razgovara kao sa jednakima, ponekad ih zamjera, ponekad moli za podršku i zaštitu. Osim toga, uz pomoć ove tehnike, autor pokazuje ljepotu ruske zemlje, prostranstvo njenih polja, jarko sunce, visoke planine, duboka mora i moćne rijeke. Sve ogromne i velika Rus' utjelovljena u ovoj slici, personificirana u slici prekrasne Yaroslavne. Njen plač nosi ne samo patnju i tugu, već je ispunjen i nježnošću i svijetlom nadom.
Monolog heroine je lirska pjesma, prožeta neumrlom nadom u brzi povratak kneza Igora sa bojnog polja. I za njenu veru i bezgranična ljubav sudbina velikodušno nagrađuje Jaroslavnu. Molitve su uslišane, a knez Igor bježi iz zatočeništva, vođen čudesnom snagom na putu do svog doma.
Stoga je Jaroslavnin plač najvažnija komponenta zapleta pjesme "Priča o Igorovom pohodu". U njemu je sadržana sva snaga opće narodne tuge za palim ratovima i afirmisana ideja stvaranja i mira.
Opcija 2
12. vijek za Rusiju je bio obilježen mnogim događajima, ali uglavnom vojne prirode. Ako govorite o kulturni razvoj državi, važno je napomenuti da izuzetan spomenik datira iz ovog vremena drevne ruske književnosti"Priča o Igorovom pohodu."
Navedeno djelo ima jasnu strukturu, koja je podložna ideji, žanrovskim karakteristikama i sredstvima jezika. U “Riječi…” nema ničeg slučajnog ili suvišnog: svaka epizoda je važna, nosi određeno semantičko opterećenje.
IN ovaj esej govorit ćemo o epizodi koju književnici nazivaju „Jaroslavnin plač“. Ovo je svojevrsno predviđanje sudbine vaše voljene Lade.
Yaroslavna personificira rusku zemlju. A u plaču djevojke jasno se pokazuje odnos cijele ruske zemlje prema vojnim događajima s Polovcima.
Ako govorite o kompoziciona konstrukcija teksta, onda je "Lament" važan kao predodredba Igorovog bijega iz zatočeništva. Zato što se Lada Jaroslavna okreće suncu, vetru, Dunavu, da bi pomogli njenom ljubavniku da se oslobodi polovskih okova, kako bi Lada bila sa svojom voljenom.
Ako se iz teksta ukloni „lamentacija“, narušiće se njegov sklad i semantička potpunost. Nakon svega glavna ideja je poziv na jedinstvo.
Takođe, ne zaboravite na stvari kao što su umetnički prostor i vrijeme. U ovom slučaju Posebna pažnja dato svemiru. Širi se i skuplja. U “Lamentu” prostor je proširen na samu periferiju ruske države. To je postignuto autorovim umijećem, činjenicom da je “Lament” približio narodnoj lirskoj pjesmi.
U Lamentaciji su važne i pejzažne skice. Prema književnom kritičaru D. Lihačovu, oni su dizajnirani da budu nezavisni glumci. To je tipično i za drevne ruske tekstove tog vremena, jer ova tehnika omogućava da se pokaže i naglasi golemost prostora koji okružuje beznačajnu osobu.
“Riječ...” ima poetske aranžmane. Najzanimljiviji su prevodi D. Lihačova i N. Zabolockog.
Ako govorimo o „Lamentu“, Lihačov ulepšava tekst kroz metafore, a Zabolocki kroz poređenja.
Nekoliko zanimljivih eseja
Konačno je došao i dugo očekivani dan - ovo je godišnjica naše škole. Svi učenici i ja smo se radovali ovom danu jer smo znali da će biti jako zanimljivo i zabavno.
- Slika muze u eseju Nekrasovljevih djela (lirska poezija).
Slika Muze, njene magične frule koja daje inspiraciju, veoma je važna za svakog pesnika. Svaki kreator na svoj način predstavlja svog „pomagača i mučitelja“.
- Esej Romeo i Julija ljubav i tragedija ljubavi 7., 8. razred obrazloženje
Svakom čovjeku u našem svijetu je barem izbliza poznata nesretna i vječna ljubavna priča o Romeu i Juliji. Shakespeare je uspio prenijeti stanje likova i tako precizno opisati situacije
- Esej Može li poraz postati pobjeda ocjena 11
Ljudi vole da pobeđuju. Okus pobjede pruža zadovoljstvo dugo vremena. Pobjede mogu biti globalne, a mogu biti svakodnevne i male. Postoji pobeda nad sopstvenim strahovima i lenjošću.
- Analiza eseja Nekrasovljeve pjesme Mraz, crveni nos, 5. razred
U pesmi „Mraz, crveni nos“, Nekrasov opisuje seljački život, sa svim svojim nedaćama i problemima. Autor pokazuje koliko je život bio težak seljačke porodice i koliko su žene bile jake.
