Muškarci 14.02.2019
0 (0 glasova)

Crkva Sergija u Voskresensku

17 243

Ostromirovo jevanđelje (RNL. F.p.I.5) jedan je od najstarijih spomenika crkve- slovensko pismo i najstariji spomenik ruskog izdanja. Napisano 1056-57. za novgorodskog gradonačelnika Ostromira (krštenog Josipa) od đakona Grigorija. OE je savršeno očuvan pergamentni rukopis lijepog pisanja na 294 lista, od kojih tri sadrže slikovite slike jevanđelista Ivana, Luke i Marka, a dva su ostala nenapisana.

OE - aprakos (tjedno); Čitanja jevanđelja su u njemu raspoređena po sedmicama, počevši od Uskrsa. Prve vijesti u štampi o OE pojavile su se u časopisu “Lyceum” (1806, 2. dio). Od 1814. OE je počeo proučavati Istok. Prije objavljivanja OE, izvori za proučavanje crkvenoslavenskog jezika bili su Klotzov zbornik u izdanju Kopitara i freisingenski članci. Vostokov je u čuvenoj „Besedi o slovenskom jeziku“, objavljenoj 1820. godine, prvi put uneo u proučavanje filološke podatke Ostromirovog jevanđelja i, rukovodeći se njima, razumeo značenje jusa u drevnom crkvenoslovenskom jeziku.

Originalni OE je najvjerovatnije bio jugoslovenskog porijekla. Ruski prepisivač je postupao sa svojim radom sa izuzetnom tačnošću; ovo objašnjava veliku doslednost pravopisa spomenika, koji je Grgur nastojao da sačuva; u OE je malo primjetan uticaj ruskog dijalekta. Minijature koje prikazuju apostole najvjerovatnije pripadaju ruci nekog Grka u posjeti. Umjetnik je ovladao i u svoje slike uveo tehniku ​​tzv. intarziranog emajla, koja je tada bila u isključivoj upotrebi u Bizantu; možda su ove minijature samo kopije vizantijskih minijatura. Pisar (a ne umjetnik) odgovoran je za izvođenje brojnih ukrasa za glavu i brojnih velikih slova.

Po prvi put, u ime Akademije nauka, OE je objavio Vostokov („Ostromirovo jevanđelje, sa dodatkom grčkog teksta jevanđelja i gramatičkim objašnjenjima“, Sankt Peterburg, 1843). Hankino izdanje (Prag, 1853.) naučno nezadovoljavajuće. Postoje dva faksimilna izdanja I. Savinkova („Ostromirovo jevanđelje, pohranjeno u Carskoj javnoj biblioteci“, 1. izdanje, Sankt Peterburg, 1883; 2. izdanje, Sankt Peterburg, 1889). O OE jeziku su pisali: Vostokov (u izdanju iz 1843; preštampano u knjizi Vostokova „Filološka zapažanja“, Sankt Peterburg, 1865); L. I. Sreznjevsky, “Drevni slovenski spomenici novog pisanja” (Sankt Peterburg, 1868); M. M. Kozlovsky, “Istraživanje o jeziku Ostromirovskog jevanđelja” (u “Istraživanju o ruskom jeziku”, izdanje Akademije nauka, tom I, Sankt Peterburg, 1895, i posebno, Sankt Peterburg, 1886); A. A. Šahmatov i V. N. Ščepkin (dodaci o OE jeziku Leskinovoj „Gramatici staroslavenskog jezika“, prevod sa nemačkog, M., 1890). Za “Minijature Ostromirovskog jevanđelja” vidi čl. K. Hertz u “Hronikama ruske književnosti”, 1860, sv.

Potpuni opis rukopisa

Izdanja

  1. Ostromirovo jevanđelje 1056 - 57: Uz dodatak grčkog teksta i gramatičko objašnjenje, objavljeno A. Kh. Sankt Peterburg, 1843. [RSL
  2. Ganka V.. Prag, 1853, XXX, 208 S.
  3. Ostromirovo jevanđelje iz 1056–1057, čuvano u Imp. Javna biblioteka. SPb.: izd. Savinkova, fotolitograf. Ed. M., 1883. Ed. 2nd. Sankt Peterburg, 1889.
  4. . Faksimilna reprodukcija. L.; M., 1988
  5. Ostromirsko jevanđelje // Korpus staroslavenskih tekstova iz XI.
  6. Evanđelje aprakos kratko “Ostromirovo jevanđelje”, 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [baza podataka upita “Rukopis” | kuk ]
  7. Inicijalna slova i oglavlja iz Ostromirovog jevanđelja [www.ruspismo.net]

Književnost

  1. Karamzin N. M. Istorija ruske vlade. Sankt Peterburg, 1818. T. 2. Napomena. 114. str. 66–67 (druga paginacija). [prema ed. 1852]
  2. Kalaidovich K. F. M., 1824. str. 28–29, 109–110.
  3. Miklosich Fr. Ostromirova evangelija / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Beč, 1847. Br. 19. S. 1 – 39 (Prikaz).
  4. Vostokov A. Kh. Gramatička pravila Slavenski jezik, izvučen iz Ostromirovog jevanđelja // Naučne bilješke 2. Ogranka Akademije nauka. Sankt Peterburg, 1856. Knj. 2. Izdanje. 1. str. 28–76.
    vidi takođe: Vostokov A. Kh. .
  5. Buslaev F. I. O uticaju hrišćanstva na slovenski jezik. Iskustvo u istoriji jezika prema Ostromirovom jevanđelju. M., 1848. ogledalo
  6. Byčkov A.F. Ostromirovo jevanđelje // Glasnik Sankt Peterburga. 1859. br. 9.
  7. Filimonov G.D. Dodatne informacije o povijesti Ostromirovog jevanđelja // Hronike ruske književnosti i antike. M., 1859. knj. 1. Dept. 3. str. 147–149.
  8. Buslaev F. I. . Sankt Peterburg, 1861
  9. Hertz K. K. Minijature Ostromirovog jevanđelja // Hronike ruske književnosti i antike. M., 1859. T. 3. P. 3–5.
  10. Bilyarsky P.S. Sastav i meseci Mstislavovog prepisa Jevanđelja. (Izvod iz rada prof. K.I. Nevostrueva) // Vijesti na ORYAS. 1861. T. 10. Br. 2. str. 110–137. [FEB]
  11. Sreznjevski I. I.(X–XIV stoljeće): Opšti vremenski pregled sa paleografskim indikacijama i izvodima iz originala i antičkih spiskova. Sankt Peterburg, 1863. str. 14–15, 137–138. - IORYAS. T. X, br. 1. Sankt Peterburg 1861-1863, str. 1-36; problem 2, str. 81-109; problem 3, str. 161-234; problem 4, str. 273-373. Sankt Peterburg, 1866. Publ. 2nd. Sankt Peterburg, 1882. Stb. 22–24. Reprint: Leipzig, 1973.
  12. Sreznjevski I. I.. Sankt Peterburg, 1868, str. 176–179.
  13. Butovski V.I. Istorija ruskog ornamenta od X do XVI vijek prema starim rukopisima. M., 1870. Tabele 10–14.
  14. Vostokovljeva prepiska po vremenskom redu/ Uz objašnjenja I. I. Sreznjevsky. Sankt Peterburg, 1873. str. 1–2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
  15. Opis jevanđelja iz 1092. godine (u poređenju uglavnom sa Ostromirovim jevanđeljem). M. 1877.
  16. Savvaitov P.I. O izdavanju Ostromirovog jevanđelja i pomoći moskovskog mitropolita Filareta u izdanju ove publikacije // Čitanja u društvu ljubitelja duhovnog prosvjetljenja. Sergijev Posad, 1884. str. 109–156.
  17. Stasov V.V. Slavenski i istočnjački ornament na osnovu rukopisa antičkog i novog vremena. T. 1–2. Sankt Peterburg, 1884–1887.
  18. Kozlovsky M. M. Istraživanje jezika Ostromirovog jevanđelja // Istraživanja o ruskom jeziku. Sankt Peterburg, 1885. T. 1. P. 1–127 [Gbooks].
  19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Osobine jezika Ostromirovog jevanđelja // Leskin A. Gramatika staroslavenskog jezika. M., 1890.
  20. Ikonnikov V.S. Iskustvo ruske istoriografije. Kijev, 1891. P. 733.
  21. Lanskoy N. S. O istoriji Ostromirovog jevanđelja // Ruska antika. Sankt Peterburg, 1891. br. 1. P. 209–213. [RuTr]
  22. Yazykov D. D. Istorija spomenika slavensko-ruskog pisanja // Bibliografske bilješke. M., 1892. br. 3. P. 167–173.
  23. Voskresensky G. A. prema glavnim listama četiri izdanja rukom pisanog slovenskog jevanđelskog teksta sa odstupanjima od sto osam rukopisa jevanđelja 11.–16. vijeka. Sergijev Posad, 1894. str. 12–14.
  24. Stasov V.V. Bilješka o minijaturama Ostromirovog jevanđelja // Zbornik. Op. Sankt Peterburg, 1894. T. 2. Dep. 1. str. 127–135 [http://www.archive.org/].
  25. Voskresensky G. A. Karakteristike četiri izdanja slovenskog prijevoda Jevanđelja po Marku na osnovu sto dvanaest rukopisa jevanđelja 11.–16. stoljeća. M., 1896. P. 12–14 [relig-library.pstu.ru].
  26. Volkov N. N. O nenovgorodskom poreklu đakona Grigorija // Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja. Sankt Peterburg, 1897. br. 314. str. 443–446. [RuTr]
  27. Volkov N.V. Statistički podaci o preživjelim drevnim ruskim knjigama 11.–14. stoljeća. i njihov indeks // OLDP. Spomenici... br. 123. Sankt Peterburg, 1897. str. 51. [Univerzitetska biblioteka on-line]
  28. Karsky E. F. Uzorci slovenske ćirilice od 10. do 18. vijeka. Varšava, 1901. Publ. 2nd. 1902. Ed. 3rd. 1912. str. 10, 11 [RSL].
  29. Karsky E. F. Ogled o paleografiji slovenske ćirilice. Varšava, 1901. [Vidi. Byzantinorossica „Izdanja“]. Ponovno izdanje: Karsky E.F.. M.: Nauka, 1979
  30. Karinski N.M. Pismo iz Ostromirovog jevanđelja (paleografski esej). // Sat. Russian PB. Str., 1920, tom I, br. 1, str. 168-192
  31. Karinsky N. M. Ostromirovo jevanđelje kao spomenik staroruskog jezika // Časopis Ministarstva narodne prosvjete. St. Petersburg, 1903. No. 347. P. 95–104 [RuTr].
  32. Karinsky N. M.. Sankt Peterburg, 1904. Publ. 2nd. 1911. (str., 1914.) str. 86–97.
  33. Nikolsky N.K. Materijali za vremenski zasnovan spisak ruskih pisaca i njihovih dela (X–XI vek). Sankt Peterburg, 1906, str. 478–481.
  34. Fortunatov F. F. Kompozicija Ostromirovog evanđelja // . str. 1416–1479 [Vidi. Byzantinorossica “Direktoriji”].
  35. Karinsky N. M. Paleografske fotografije iz nekih grčkih, latinskih i slavenskih rukopisa Imp. Javna biblioteka. Sankt Peterburg, 1914. Tabela 9.
  36. Karinski N.M. Pismo iz Ostromirovog jevanđelja (paleografski esej) // Zbirka Ruske javne biblioteke. Str., 1920. T. 1. Br. 1. str. 168–192.
  37. Durnovo N. N. Ruski rukopisi 11. i 12. veka. kao spomenici staroslavenskog jezika // Izabrani radovi iz istorije ruskog jezika. M. 2000. str. 391-495 (preuzimanje).
  38. Karinsky N. M. Uzorci pisama antički period istorija ruskih knjiga. L., 1925. P. 5–14, tabele 1–5. [Gbooks]
  39. Durnovo N. N. Uvod u istoriju ruskog jezika. Brno, 1927. P. 32. Ed. 2nd. M., 1969. str. 52–53.
  40. Karsky E. F.. L., 1928. Ed. 2nd. Leipzig, 1972. Reprint: M., 1979. Str. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 292, 34, 73 .
  41. Findeisen N.F. Eseji o istoriji muzike u Rusiji od antičkih vremena do kraja 18. veka. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Pogledajte i CD rusku muziku od antičkih vremena do početkom XIX veka. – M.: Directmedia Publishing, 2008. – 2127 stream (preuzimanje).
  42. Nekrasov A. I. Stari ruski art. M., 1937. S. 49, 50, 56.
  43. Svirin A. N. Stara ruska minijatura. M., 1950. str. 13–18, 21–25.
  44. Granstrem E. E. Opis ruskih i slovenskih pergamentnih rukopisa. Rukopisi su ruski, bugarski, moldavski, srpski. L., 1953. str. 15–16.
  45. Lazarev V. N. Slikarstvo i skulptura Kievan Rus// Istorija ruske umetnosti. M., 1953. T. 1. P. 59, 225, 226.
  46. Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Kopenhag, 1953, str. 130–133.
  47. Rybakov B. A. Primijenjena umjetnost Kijevska Rus IX – XI veka. i južnoruske kneževine 12. – 13. veka. // Istorija ruske umetnosti. M., 1953. T. 1. str. 252–253, 256.
  48. Rozov N. N. Obljetnici Ostromirovog evanđelja // . M.–L., 1956. T. 12. P. 337 – 339.
  49. Rozov N. N. Sudbina najstarije ruske knjige // Neva. 1956. br. 5. str. 188.
  50. Žukovskaja L. P.// Pitanja lingvistike. M., 1957. br. 5. P. 154–156 [files.istorichka.ru].
  51. Meshchersky N. A. Izvještaj na jubilarnom skupu Državne biblioteke posvećenoj 900. obljetnici Ostromirovog jevanđelja (3–6. svibnja 1957.) // Pitanja lingvistike. M., 1957. No. 5. P. 155 [files.istorichka.ru].
  52. Granstrem E. E. O pripremi objedinjenog tiskanog kataloga slavenskih rukopisa // 4. međunarodni kongres slavista. slavenska filologija. T. 2. M., 1958. str. 397–418.
  53. Dumitrescu M. Imenska deklinacija u Ostromirovom jevanđelju u usporedbi s podacima iz staroslavenskih spomenika. Aatoref. M., 1958.
  54. Žukovskaja L.P. Problemi daljnjeg lingvističkog proučavanja Ostromirovog jevanđelja // Zbornik Narodne biblioteke im. M.E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 33–45.
  55. [Rozov N.N.] Proslava godišnjice Ostromirovog jevanđelja u Lenjingradu // Zbornik radova Narodne biblioteke im. M. E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 63–68.
  56. Rozov N. N. Ostromirovo jevanđelje u javnoj biblioteci: 150 godina čuvanja i proučavanja // Zbornik Narodne biblioteke. M. E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 9–32.
  57. Rozov N. N. Južnoslavenski rukopisi u Državnoj javnoj biblioteci: Pregled // Zbornik Narodne biblioteke im. M. E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). P. 105.
  58. Svirin A. N. Ostromirovo jevanđelje kao spomenik umjetnosti // Zbornik Narodne biblioteke im. M. E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 47–55.
  59. Trey E. Kh Restauracija listova Ostromirovog jevanđelja i opis njihovog oštećenja // Restauracija bibliotečke građe. Zbornik radova Državne narodne biblioteke im. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. str. 49–96.
  60. Trey E. H. Obnova Ostromirovog evanđelja // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykova-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). str. 57–61.
  61. Zapasko Y. P. Ornamentalni dizajn ukrajinskih rukopisnih knjiga. Kijev, 1960. str. 17–20.
  62. Stakhovsky A. Karakteristike sastav i tekst Ostromirovog jevanđelja - aprakos iz 11. stoljeća. Esej iz kursa u odeljenju Svetog pisma Novog zaveta. Zagorsk, 1960. Tipkopis.
  63. Zhukovskaya L.P. Značaj i izgledi proučavanja Ostromirovog jevanđelja (u vezi s 900. godišnjicom spomenika) // Istraživanje leksikologije i gramatike ruskog jezika. M., 1961. P. 14–44.
  64. Smirnova E. S. Najstariji spomenik ruske književne umjetnosti // Umjetnost knjige: Almanah. M., 1961. Br. 2. str. 213–222.
  65. Eselevich I. E. Iz paleografskih zapažanja zapisa i dopisa na staroruskim pergamentnim rukopisima // Naučne bilješke Univerziteta Gorki. Gorky, 1964. Vol. 68. str. 231–251.
  66. Svirin A. N. Umjetnost knjige drevna Rus' XI–XVII vijeka M., 1964. S. 53–56, 171–172.
  67. Guryeva E. I. Hipotaksa u staroslovenski jezik: Na osnovu materijala Mariinskog i Ostromirovog jevanđelja. Abstract. Tartu, 1968.
  68. Guryeva E.I. Hipotaksa rečenica sa zavisnim objektivnim dijelom na staroslavenskom jeziku: na temelju materijala Mariinskog i Ostromirovog jevanđelja // Znanstvene bilješke Univerziteta u Tartuu. Vol. 219 A. Radovi na ruskom i slavenska filologija. Tartu, 1968. br. 12. str. 3–35.
  69. Žukovskaja L.P. Tipologija rukopisa staroruskog kompletnog aprakosa 11.-14. u vezi s njihovim lingvističkim proučavanjem // Spomenici Staro rusko pismo: Jezik i tekstualna kritika. M., 1968. str. 199–332.
  70. Melnikov I.K. O problemu nastanka Ostromirovog jevanđelja // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, se?. 4. S. 537 – 547.
  71. Stefanoviě D. Ekfonetska notacija u starim slovenskim rukopisima // Simpozijum 1100. godišnjice smrti Kirila Solunskog. Skoplje, 1970. str. 343–344, slika 5.
  72. Miročnik E. Sh. Vokativ u Ostromirovom jevanđelju // Naučni radovi Univerzitet u Taškentu. Taškent, 1970. Izd. 390. str. 123–130.
  73. Rozov N. N. O zajedništvu ukrasnih detalja čeških i ruskih kodova // Studia palaeoslovenica. Prag, 1971, str. 295–301.
  74. Rozov N. N. Ruska rukopisna knjiga. L., 1971. P. 20–28.
  75. Petrov ul., Šifre Khr. Stari bugarski muzički spomenici. Sofija, 1973. S. 27, 29, 96–97.
  76. Žukovskaja L. P. Studija komunikacija vizualna umjetnost i tekstualna kritika spomenika // Stara ruska umetnost: Rukopisna knjiga. M., 1974. Sub. 2. str. 60–62.
  77. Rozov N. N. O identifikaciji rukopisa najstarijih ruskih knjiga (XI – XII vek) // Stara ruska umetnost: Rukopisna knjiga. M., 1974. Sub. 2. str. 14–15.
  78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siècle: Album. Lenjingrad, 1975. str. 10 – 12.
  79. Gruzdeva S.I. Bilješke o imenicama i pridevima u predikatu: Na osnovu materijala Ostromirovog jevanđelja // Istorija ruskog jezika: Stari ruski period. Vol. 1. L., 1976. str. 165–172.
  80. Žukovskaja L. P.

Ostromirovo jevanđelje- spomenik kulture svetskog značaja - čuva se u Sankt Peterburgu u Ruskoj nacionalnoj biblioteci (ranije Carska javna biblioteka, Državna javna biblioteka po imenu M. E. Saltykov-Shchedrin). Ova rukopisna knjiga, nastala u 11. veku, zauzima posebno mesto među mnogima važni spomenici kulturno nasljeđe, koji predstavlja neprocenjivo nasleđe Rusije.
Ostromirovo jevanđelje nastalo je u doba kulturnog uspona i procvata drevna ruska država, koji je uslijedio nakon zvaničnog usvajanja kršćanstva 988. godine državna religija i uvođenje ranije raštrkanih paganskih istočnoslovenskih plemena u stoljetne kršćanske kulturna tradicija. Širenje slavenskog pisma na Rusiju povezuje se s pokrštavanjem. Priča o prošlim godinama - najstarija ruska hronika koja je sačuvana do danas - ispod 988. godine govori o tome kako je knez Vladimir (umro 1015.) postavio temelje za književno obrazovanje: i sam je voleo „knjiške reči" i počeo da uči decu najbolji ljudi. Pod 1033. isti izvor navodi da je Vladimirov sin, knez Jaroslav, po nadimku Mudri (oko 978–1054), organizovao prevođenje i prepisku knjiga, čime je osnovao prvu biblioteku u Rusiji u Kijevu. Knjige u “Priči o prošlim godinama” se zovu: “poreklo mudrosti”, “rijeke koje vode cijeli svemir”. Od 11. veka Do danas je preživjelo svega oko dvije desetine. drevne ruske knjige, i to u većini slučajeva u fragmentima. Ostromirovo jevanđelje je sačuvano u cijelosti.
On zadnji list Ostromirovo jevanđelje sadrži Pogovor, napisan rukom đakona Grigorija, koji je izvršio najveći dio posla na prepisivanju teksta. U ovom Pogovoru đakon Grigorije javlja da je ovo jevanđelje prepisao po nalogu uglednog novgorodskog gradonačelnika Ostromira, u krštenju Josifovom, za vrijeme vladavine g. Knez Kijeva Izjaslav Jaroslavič (1024–1078, sin Jaroslava Mudrog), rad je započeo 21. oktobra 1056. a završio 12. maja 1057. (dakle, knjiga je nastala za sedam mjeseci). Posebno naglašeno visoka pozicija naručilac knjige, Ostromir, koji je bio predstavnik jedne od najuticajnijih ruskih porodica: njegov djed - Dobrinja (poslužio je kao prototip za ep Dobrinja Nikitič) - bio je stric kneza Vladimira Svjatoslaviča, koji je krstio Rusiju. Ostromir - drugi rođak kneza Vladimira, Izjaslavov rođak - naručuje luksuznu knjigu, koja je na vrhuncu svoje slave, jer na svoje posadstvo u Novgorodu gleda gotovo kao na suvladu sa kijevskim knezom. U Pogovoru đakona Grigorija, knezovi Jaroslav i Vladimir (Izjaslavov otac i brat), Ostromirova žena Feofan ( Grčko ime svjedoči o njenom aristokratskom porijeklu) i njihovoj djeci sa suprugama (bez imena). By hronika izvori Poznato je da je Ostromir poginuo u pohodu protiv plemena Čud oko 1060. godine, na čelu sa novgorodskim odredom.
Ostromirovo jevanđelje napisano je na pergamentu u ustavu - vrsti pisanja koja genetski seže do uncijala grčkih bogoslužbenih knjiga i dostigla savršenstvo u slovenskom ćiriličnom pismu u Bugarskoj u 10. veku, tokom na svom vrhuncu Bugarsko kraljevstvo za vreme cara Simeona (893–927). Knjiga je divna za bogate dekoracija, koji je rađen bojama od zlata u tzv. starovizantijskom stilu, karakterističnom za vizantijske rukopise 10.–11. stoljeća. Ostromirovo jevanđelje sadrži tri minijature (slike jevanđelista Ivana, Luke i Marka), dvadesetak izvrsnih oglavlja sa ornamentima tradicionalnog emajliranog tipa, više od 200 velikih inicijala, čiji se ornamentalni dizajn nikada ne ponavlja. Jedinstvena karakteristika inicijali Ostromirovog jevanđelja neobični su antropomorfni i zoomorfni elementi, što ukazuje na umjetničke veze spomenik ne samo vizantijske, već i zapadnoevropske tradicije.
Posebno je zanimljiva jedinstvena ikonografija minijature s prikazom jevanđeliste Ivana, koja se nalazi na prvoj stranici Ostromirovog jevanđelja. Na vrhu, izvan okvira koji uokviruje ovu minijaturu, predstavljen je lav, a simbolika ove slike je višestruka: prije svega, to je simbol Isusa Krista (u uskršnjim pjesmama uskrsli Krist se poredi sa probuđenim lavom) , ali je i tradicionalni vizantijski carski simbol. I to je vrlo u skladu s visokim položajem naručitelja rukopisa, gradonačelnika Ostromira, i, nesumnjivo, naglašava nacionalni značaj same knjige. Ostromirovo jevanđelje naručilac je namijenio za dragocjen prilog za Katedralu Svete Sofije - glavni hram severozapadne Rusije, koja je izgrađena 1045–1050. u Velikom Novgorodu po uzoru na Sofiju Kijevsku (ovaj hram je osnovan 1037. godine).

Pitanje zahtijeva prijevod Ostromirovog jevanđelja! dao autor Izaći najbolji odgovor je Dragi korisniče! Pa, ne daju vam nikakav prevod? I jučer sam ti dao linkove... Ukucaj u pretraživač, pročitaj prije nego tako pitaš - „Potrebno! „Bez poznavanja crkvenoslovenskog (i staroslavenskog uopšte), starogrčkog i latinskog, nema smisla razmišljati o bilo kakvom ozbiljnom proučavanju tekstova jevanđelja, posebno kada se traže njihove razlike u sastavu teksta, odstupanja najstarije knjige “Ostromirovo jevanđelje” od kanonskog teksta opšteprihvaćenog u 19. veku bila su ozbiljna prepreka čak i prilikom pripreme prvog štampanog izdanja Ostromirovog jevanđelja 1843. godine. (Ostromirovo jevanđelje iz 1056-57: Uz primjenu grčkog teksta jevanđelja i uz gramatička objašnjenja, ed. A. Vostokov, tip iz Sankt Peterburga. akademik nauke 1843.) Međutim, u odgovoru na prigovor Sinoda na štampanje rukopisa, mitropolit Filaret, stručnjak i ljubitelj staroruske književnosti, ukazao je na potrebu objavljivanja knjižni spomenik„kao što jeste“ sa lingvističkim komentarima, i ponuđena objašnjenja „u vezi sa teologijom i crkvena istorija dajte one koji proučavaju tu temu..." A. Vostokov je to ponovio u predgovoru (str. VI). To jest, ovo je publikacija za lingviste, a ne za teologe. Tekst „Ostromirovog jevanđelja" daje A. Vostokov „kao što jeste“, sa paralelnim tekstom jevanđelja grčki, smatra se osnovom, original od kojeg je nastao prijevod “Ostromirovog jevanđelja”. Grčka verzija je zasnovana na različitim verzijama jevanđelja, najpogodnije, prema A. Vostokovu, iz dva izdanja s početka 18. veka. (str. VII) Knjiga je dostupna na web stranici RSL-a (PDF format) i online. Nema drugih “prijevoda”. Kao pokušaj (naravno, heretičan sa teološke tačke gledišta i više nego sumnjiv sa lingvističke tačke gledišta), dajem verziju malog odlomka „Ostromirovog jevanđelja“ – Bogorodičine pesme „Veliča se duša moja Gospod“ 8. septembra i „i na druge njegove praznike“ (listovi 216 - 217) prevedeno na savremeni ruski (prevod Dmitrija Loginova): „I reče Marija: Veliča duša moja Gospoda, i duh moj raduje se Bogu, moj Spasitelju, da je poštovao poniznost Svoga Sluge, jer će Mi od sada ugađati svim naraštajima, da je Moćni učinio velike stvari za Mene, a sveto je ime Njegovo oko tri mjeseca, i vratila svojoj kući.” Uporedimo Bogorodičinu pesmu u savremenom prevodu Jevanđelja (Luka 1,46-56): 46: „I reče Marija: Veliča duša moja Gospoda, 47 i duh se moj radovaše u Bogu, Spasitelju mom, 48: jer je pogledao na poniznost Sluge Svoga, jer će me od sada svi naraštaji zvati blaženim; 49: da je Moćni učinio velike stvari za mene, i sveto je ime Njegovo 50: i njegova milost kroz sve naraštaje je na onima koji ga se boje; On je raspršio ohole u mislima njihovih srca 52: Spustio je moćne s njihovih prijestolja, i podigao ponizne 53: On je napunio one koji su bili bogati; Primio je Izraela svog slugu, sjećajući se milosti 55: Dok je govorio našim ocima, Abrahamu i njegovom potomstvu zauvek .56: Marija je ostala s njom oko tri mjeseca, i vratila se u svoj dom Jevanđelje, u prevodu (sumnjivom) od Loginova, nema stihova, koji su sada u kanonskom izdanju označeni kao 50,51, 52, 53, 54, 55. Međutim, imajte na umu da je novostvoreni „prevodilac“ na „ moderni ruski” može, zarad svojih ideja ili iz amaterizma, toliko iskriviti tekst da ne samo jevanđelja, nego se ni sami ne prepoznajete! Da, on će to proći kao senzacionalno otkriće! Zato budite oprezni! ! Sudeći po vašoj grešci - ne "Ostromirova", već "Ostromirova" - ovo upozorenje je relevantno za vas.

prije 960 godina đakon Grigorije započeo rad na prepisivanju najstarije ruske rukopisne knjige - Ostromirovo jevanđelje, bisera srednjovekovne književnosti, koji zauzima posebno mesto među najznačajnijim spomenicima kulturnog nasleđa koji čine neprocenjivo nasleđe Rusije.

Ostromirovo jevanđelje je poznata ruska rukopisna knjiga, spomenik kulture od svjetskog značaja. Nastao u 11. veku, zauzima posebno mesto među najznačajnijim spomenicima kulturne baštine. Izuzetan istorijski, kulturni i naučni značaj Ostromirovo jevanđelje određeno je činjenicom da je to najstarija sačuvana istočnoslovenska, precizno datirana rukopisna knjiga, koja stoji na početku ruskog pisma i kulture.

Ostromirovo jevanđelje nastalo je u doba procvata drevne ruske države, koja je uslijedila nakon zvaničnog usvajanja kršćanstva kao državne religije 988. godine. Širenje slavenskog pisma na Rusiju povezuje se s pokrštavanjem.

IN "Priče prošlih godina" Najstarija ruska hronika koja je preživjela do danas govori o tome kako je knez Vladimir (oko 960. - 15. jula 1015.) postavio temelje knjižnom obrazovanju: i sam je volio “ reči knjige” i počeo učiti djecu čitanju i pisanju. Prema istom izvoru, 1033. godine Vladimirov sin, knez Jaroslav, pod nadimkom Mudri (oko 978-1054), organizirao je prevođenje i prepisku knjiga, čime je osnovao u Kijevu prva biblioteka u Rusiji.

Od 11. veka Do danas je sačuvano svega oko dvadesetak staroruskih knjiga, najčešće u fragmentima, ali je Ostromirovo jevanđelje sačuvano u cijelosti.

Ostromirovo jevanđelje pisano je na pergamentu u ustavu - vrsti pisanja grčkih bogoslužbenih knjiga, bogatog umjetničkog oblikovanja, koji je rađen bojama pomoću zlata, u tzv. starovizantijskom stilu, karakterističnom za vizantijske rukopise 10.-11. vekovima.

Sveukupno Ostromirovo jevanđelje sadrži tri minijature evanđelista, dvadesetak izvrsnih oglavlja s ornamentima tradicionalnog tipa emajla, više od 200 velikih inicijala, čiji se ornamentalni dizajn nikada ne ponavlja.

Jedinstvena karakteristika inicijala Ostromirovog jevanđelja su neobični slikovni elementi, koji svjedoče o umjetničkoj povezanosti spomenika ne samo s vizantijskom, već i sa zapadnoevropskom tradicijom.

U glavnom dijelu teksta knjiga sadrži jevanđelje dnevna čitanja od Uskrsa do Pedesetnice, kao i subote i Nedjeljna čitanja za naredne sedmice u godini.

Drugi dio knjige uključuje čitanja jevanđelja o mjesečnici, koja počinje u septembru, kao i niz dodatna očitavanja « za različite prilike" Na mnogim stranicama Ostromirovog jevanđelja nalaze se uputstva da sveštenik pročita intonirani tekst - ekfonetski znakovi. Takvi znakovi su obavezni u grčkim aprakos jevanđeljima od 8. do 14. stoljeća, ali su izuzetno rijetki u slovenskim rukopisima.

Budući da su znakovi ekfonetike znakovi zvuka teksta u hramu, Ostromirovo jevanđelje se može smatrati početkom nastanka Ruska sakralna muzika.

Ovo drevna knjiga, koji je na svojim stranicama sačuvao sveti tekst Jevanđelja, predstavlja kod velika veličina, luksuznog je umjetničkog dizajna i namijenjen je za crkvenu liturgijsku upotrebu.

Prije početka čitanja jevanđelja, knjiga sadrži slike jevanđelista. Tri od njih su preživele: Jovan sa Prohorom, Lukom i Markom, slika Matthew izgubljen.

Osim minijatura, rukopis je ukrašen ornamentima različite namjene: zaglavljem, razdjelnicima teksta i brojnim inicijalima postavljenim na listovima na početku čitanja, velikih dimenzija, znatno većih nego što se obično nalazi u vizantijskim rukopisima.

Svi obrasci Ostromirovog jevanđelja pripadaju tzv "caklina" ili "latica" vrsta ornamenta - elementi inicijala, kao da su dijelovi stabljika i cvjetnih latica, kombinirani su u raznim kombinacijama, imaju gustu, gustu boju, sličnu emajlu.

Velike maske, ili kako ih zovu, upisane su u potpuno neobične kompozicije mnogih velikih slova. "maske", sve su vrlo velike u odnosu na veličinu slova, zaobljene, rumene, neobične ornamentalne kompozicije.

Pored vizantijskog ornamenta „latica“, u ove veličanstvene šare utkani su i posebni motivi, poput „maski“. Ovo su glave čudovišta, sličan psima, samo uvijek grabežljiv i opasan, a ponekad opremljen šapama i krilima ili ima njušku nepoznatog stvorenja, povezujući čitaoca sa temom Last Judgment i muke pakla.

Na posljednjoj stranici Ostromirovog jevanđelja nalazi se Pogovor rukom pisano đakon Grigorije, koji je uradio većinu posla oko prepisivanja teksta. Posebno se ističe visoka pozicija naručioca Ostromirove knjige, koji je bio predstavnik jedne od najuticajnijih ruskih porodica: njegovog djeda. Dobrinja bio je stric kneza Vladimira Svjatoslaviča.

U Pogovoru đakon Grigorije izveštava da je prepisao ovo jevanđelje za vreme vladavine kijevskog kneza Izyaslav Yaroslavich(1024-1078, sin Jaroslava Mudrog), po narudžbi eminentnih Novgorodski gradonačelnik Ostromir, u krštenju Joseph, i veliča njega i njegovu ženu Feofan, moli Boga da podari njima i njihovoj djeci duge godineživot.

Posebno su zanimljivi datumi koje je đakon Grigorije naveo kao vrijeme početka i završetka rada prepisivanja Jevanđelja. 21. oktobar je dan sećanja na Ilariona Velikog, ovo ime je povezano sa imenom Kijeva mitropolit Ilarion, izvanredna crkvena i politička ličnost sredine 11. vijeka, prvi Rusich na kijevskoj mitropoliji, govornik, pisac, autor čuvene "Riječi o zakonu i milosti". Ilarion je bio istomišljenik i saradnik Jaroslava Mudrog u borbi za nezavisnost Rusije od Vizantije, “ dobar čovek, knjiški čovek i brzač“, kako o njemu kaže hronika. Svirao je mitropolit Ilarion važnu ulogu u prosvetiteljstvu Rusije, u organizaciji pisanja knjiga u kijevskoj Katedrali Svete Sofije, i nije slučajno da đakon Grigorije počinje svoj rad na dan sećanja na svetitelja po imenu Ilarion.

Datum završetka rada na Ostromirovom jevanđelju, 12. maj, također budi bogate povijesne asocijacije. 11. maj 330. godine u Vizantiji se slavio kao dan obnove Sofije Carigradske, a 12. maj bili prvi su osveštani hrišćanske crkve u Rusiji. Ovih dana slavi se uspomena na solunsku braću Ćirila i Metodija- Slavenski prosvetitelji, čija se imena vezuju za nastanak slovenske azbuke.

Sudbina Ostromirovog jevanđelja, svjedok svega istorijski razvoj državi, poznato je samo u generalni nacrt. Na prvoj stranici knjige nalazi se bilješka kurzivom iz 17. stoljeća: „ Jevanđelje po Sofiji aprakos“, što ukazuje da rukopis pripada nekoj sofijskoj crkvi. Možda se Ostromirovo jevanđelje nekoliko vekova čuvalo u katedrali Svete Sofije u Velikom Novgorodu dok nije odneto u Moskvu.

Dokumentovana istorija rukopisa može se pratiti tek od 18. veka. Popis imovine Vaskrsenja crkve Moskovskog Kremlja, sastavljen 1701. godine, ukazuje da se u to vrijeme u ovoj moskovskoj crkvi nalazilo Ostromirovo jevanđelje. Godine 1720. drevna knjiga je poslata u Sankt Peterburg, gdje su joj se ponovo gubili tragovi. 1805. godine otkriveno je Ostromirovo jevanđelje Ya, lični sekretar Katarine II, među imovinom pokojne carice, koja je uvek pokazivala veliko interesovanje za rusku istoriju.

Car Aleksandar I je 1806. godine prenio Ostromirovo jevanđelje u Narodnu biblioteku, gdje se počeo trajno čuvati najstariji ruski rukopis. Važno je napomenuti da je prvi najstariji spomenik Rusko pismo koje je preživjelo do danas je Jevanđelje, koje sugerira da je u izvorima ruske kulture Hrišćansko učenje.

Ostromirovo jevanđelje: [digitalna kopija]. - Elektronski tekstualni podaci (588 fajlova). - (Sankt Peterburg: Ruska nacionalna biblioteka,). -
Način pristupa: Internet portal Predsjedničke biblioteke B. N. Jeljcina.
Originalna rukopisna knjiga sa ruskog nacionalna biblioteka, Sankt Peterburg: Ostromirovo jevanđelje. 1056-1057 staroslovenski. 294 l. 355 x 290 mm. Pergament. Tinta, cinober, boje, stvoreno zlato. Šifra: F.p.I.5.
Sadržaj: Čitanja kratkih aprakosa (l. 2a–204c): za 50 dana od Uskrsa do Pedesetnice – uglavnom čitanja iz Jevanđelja po Jovanu, 2 čitanja iz Luke, 1 čitanje iz Marka, 1 čitanje iz Mateja (l. 2a– 56d); za subote i nedjelje od Pedesetnice do “Novog ljeta” - Jevanđelje po Mateju (l. 58a–88b); za subote i nedelje „Novog leta“ - Jevanđelje po Luki (l. 89a–119c); u subotu i nedjelju sedmica mesa i sira - jedno čitanje iz Jevanđelja po Luki i tri čitanja iz Mateja (l. 119c-124c); subotom i nedeljom Velikog posta - uglavnom čitanja iz Jevanđelja po Marku, tri čitanja iz Jovana, jedno čitanje iz Mateja (l. 127–143c); svaki dan sveti tjedan– uglavnom čitanja iz Jevanđelja po Mateju i Jovanu, dva čitanja iz Marka, jedno čitanje iz Luke (fol. 143c–204c). Nedjeljna jutarnja jevanđelska čitanja – 11 čitanja (fol. 204c–210d). Čitanja jevanđelja prema mjesečniku (fol. 210g–288c). Jevanđeoska čitanja za razne prilike: “za osvećenje crkve” - naslov sa referencom (fol. 288c); „u spomen straha“ (l. 288c–289c); “za pobjedu kralja u bici” – naslov sa referencom (fol. 289c–289g); “nad monaha” – naslov sa referencom (l. 289g); “za bolesne muža i ženu” – naslov sa referencom (l. 289g); “iznad oleja” (l. 289g–120v); „nad besnim“ – naslov sa referencom (fol. 290c). Čitanja jevanđelja na satu dobar petak(l. 290v–294v). - Digitalna kopija koju je obezbedila Ruska nacionalna biblioteka (Sankt Peterburg) 2009. godine.
Ostromirovo jevanđelje, spomenik kulture od svetskog značaja, čuva se u Sankt Peterburgu u Ruskoj nacionalnoj biblioteci. Izuzetan istorijski, kulturni i naučni značaj Ostromirovog jevanđelja određen je činjenicom da je to najstarija sačuvana istočnoslovenska, precizno datirana rukopisna knjiga. Na posljednjoj stranici Ostromirovog jevanđelja nalazi se Pogovor, napisan rukom đakona Grigorija, koji je izvršio najveći dio posla oko prepisivanja teksta. U ovom Pogovoru đakon Grigorije izveštava da je ovo jevanđelje prepisao po nalogu uglednog novgorodskog gradonačelnika Ostromira, u krštenju Josifa, za vreme vladavine kijevskog kneza Izjaslava Jaroslaviča (1024–1078, sin Jaroslava Mudrog), delo započeto 21. oktobra 1056. i završeno 12. maja 1057. Ostromirovo jevanđelje je poveljom napisano na pergamentu. Knjiga je izuzetna po svom bogatom likovnom dizajnu, koji je rađen zlatnim bojama u takozvanom starovizantijskom stilu, karakterističnom za vizantijske rukopise 10.–11. Ostromirovo jevanđelje sadrži tri minijature (slike jevanđelista Ivana, Luke i Marka), dvadesetak izvrsnih oglavlja sa ornamentima tradicionalnog emajliranog tipa, više od 200 velikih inicijala, čiji se ornamentalni dizajn nikada ne ponavlja. Jedinstvena karakteristika inicijala Ostromirovog jevanđelja su neobični antropomorfni i zoomorfni elementi, koji svjedoče o umjetničkoj povezanosti spomenika ne samo s vizantijskom, već i sa zapadnoevropskom tradicijom. Ostromirovo jevanđelje pripada liturgijskom tipu knjiga Sveto pismo. U glavnom dijelu teksta knjiga sadrži svakodnevna čitanja Jevanđelja od Uskrsa do Pedesetnice, kao i subotnja i nedjeljna čitanja za naredne sedmice u godini. Drugi dio uključuje čitanja jevanđelja po mjesečniku, počevši od septembra, kao i niz dodatnih čitanja „za razne prilike“ (npr. za osvećenje crkve, „za pobjedu kralja u borbi, ” za bolesne muškarce i žene). U Carstvo je stiglo Ostromirovo jevanđelje javna biblioteka(danas Ruska nacionalna biblioteka) 1806. Originalni povez spomenika nije sačuvan do danas. Od 1950-ih Kodeks se čuva nevezan bez poveza u posebnom hrastovom kovčegu. Spomenik je restauriran 1955. - Korišćeni su materijali sa sajta Ruske nacionalne biblioteke, odeljak „Online izložbe”.

Preporučujemo čitanje



Related Posts