Moralni izbor u djelu je heroj našeg vremena. Koje filozofske probleme postavlja M. Yu. Lermontov u romanu „Junak našeg vremena“? Moralni problemi Ljermontovljevog romana "Junak našeg vremena"

Teme i problemi. glavna tema roman - ličnost u procesu samootkrivanja, istraživanja duhovni svijet osoba. Ovo je tema čitavog Ljermontovljevog rada u cjelini. U romanu ona dobija najpotpuniju interpretaciju u otkrivanju slike njegovog središnjeg lika - „heroja vremena“. Od sredine 1830-ih, Lermontov je bolno tražio heroja koji bi mogao oličiti crte ličnosti čovjeka njegove generacije. To je ono što Pečorin postaje za pisca. Autor upozorava čitaoca da ne treba nedvosmisleno ocjenjivati ovu izuzetnu ličnost. U predgovoru Pečorinovog dnevnika on piše: „Možda će neki čitaoci želeti da znaju moje mišljenje o Pečorinovom liku? Moj odgovor je naslov ove knjige. “Da, ovo je zla ironija!” - reći će oni. - Ne znam". Dakle, tema „heroja vremena“, poznata čitaocima iz Puškinovog romana „Evgenije Onjegin“, dobija nove crte povezane ne samo sa drugom erom, već i sa posebnim uglom razmatranja u Ljermontovljevom romanu: pisac postavlja problem , čije rešenje kao da pruža čitaocima . Kako je navedeno u predgovoru romana, autor se „jednostavno zabavljao crtajući modernog čovjeka onako kako ga on razumije i, na njegovu i vašu nesreću, prečesto se sretao“. Dvosmislenost naslova romana, kao i sam lik središnjeg lika, odmah je izazvala kontroverze i razne ocjene, ali je ispunila svoju svrhu. glavni zadatak: fokusirati se na problem pojedinca, odražavajući glavni sadržaj njegovog doba, njegove generacije.

Tako je u središtu Ljermontovljevog romana „Heroj našeg vremena“ problem pojedinca, „heroja vremena“, koji je, iako upija sve kontradiktornosti svoje epohe, u isto vrijeme u dubokom sukobu sa društva i ljudi oko njega. Ono određuje originalnost idejnog i tematskog sadržaja romana, a uz njega su povezane i mnoge druge fabularne i tematske linije djela. Odnos pojedinca i društva zanima pisca kako u socio-psihološkom tako i u filozofskom smislu: on junaka suočava s potrebom da riješi socijalni problemi, i problemi univerzalnog, univerzalnog čovječanstva. Organski prepliću teme slobode i predodređenja, ljubavi i prijateljstva, sreće i fatalna sudbina. U „Beli” junak kao da sam testira da li je moguće zbližavanje civilizovanog čoveka i „prirodnog” čoveka. Istovremeno se nameće i tema pravog i lažnog romantizma, koja se ostvaruje kroz sukob Pečorina - pravog romantičara - sa onim junacima koji imaju samo spoljašnje atribute romantizma: planinarima, švercerima, Grušnickim, Vernerom. Tema veze izuzetna ličnost i inertna sredina se razmatra u istoriji odnosa između Pečorina i „vodnog društva“. A linija Pechorin - Maxim Maksimych uvodi temu generacija. Tema pravog i lažnog prijateljstva također je povezana sa ovim junacima, ali se u „Kneginji Mariji“ u većoj mjeri razvija kroz odnos Pečorina i Grušnickog.

Tema ljubavi zauzima veliko mjesto u romanu - predstavljena je gotovo u svim svojim dijelovima. Heroine koje oni utjelovljuju Razne vrsteženski likovi nisu namijenjeni samo prikazivanju različita lica ovog velikog osjećaja, ali i da razotkrije Pečorinov odnos prema njemu, a ujedno razjasni njegove poglede na najvažnije moralne i filozofske probleme. Situacija u kojoj se Pečorin nalazi u Tamanu tjera ga da razmisli o pitanju: zašto ga je sudbina stavila u takav odnos s ljudima da im nehotice donosi samo nesreću? U "Kneginji Mariji" Pečorin se obavezuje da reši pitanja unutrašnjih protivrečnosti, ljudska duša, kontradikcije između srca i uma, osjećaja i djelovanja, cilja i sredstava.

u "Fatalistu" centralno mjesto okupiran filozofskim problemom predodređenosti i lične volje, sposobnosti čoveka da utiče na prirodni tok života. Usko je povezana s općim moralnim i filozofskim pitanjima romana - željom pojedinca za samospoznajom, potragom za smislom života. U okviru ove problematike, roman istražuje cela linija najsloženija pitanja, koji nemaju jednoznačna rješenja. Šta je pravo značenježivot? Šta je dobro i zlo? Šta je ljudska samospoznaja, kakvu ulogu u njoj imaju strasti, volja i razum? Da li je osoba slobodna u svojim postupcima, snosi li moralnu odgovornost za njih? Postoji li podrška izvan same osobe ili sve zavisi od njene ličnosti? A ako ima, ima li neko pravo, bez obzira na sve jaka volja da li je posjedovao, da se igra sa životom, sudbinom, dušom drugih ljudi? Hoće li platiti za ovo? Roman ne daje jednoznačan odgovor na sva ova pitanja, ali nam zahvaljujući formulisanju ovakve vrste problema omogućava da se tema ličnosti otkrije na sveobuhvatan i višeznačan način.

Pečorinova razmišljanja o njima filozofska pitanja nalaze se u svim delovima romana, posebno u onima koji su uključeni u „Pečorinov dnevnik“, ali najviše filozofskih pitanja karakteriše njegov poslednji deo – „Fatalista“. Ovo je pokušaj da se da filozofsko tumačenje Pečorinovog lika, da se pronađu razlozi dubokog duhovna krizačitave generacije koju on predstavlja, te postavljaju problem slobode pojedinca i mogućnosti njenog djelovanja. Poseban značaj je stekao u eri „neaktivnosti“, o kojoj je Lermontov pisao u pjesmi „Duma“. U romanu se ovaj problem pojavljuje dalji razvoj, dobijajući karakter filozofske refleksije.

Tako je ovo poglavlje u romanu istaknuto. Ovaj problem je mogućnost ljudskog djelovanja, shvaćenog u samoj srži. uopšteno govoreći iu njegovoj specifičnoj primeni na društvene uslove date ere. Utvrdila je originalnost pristupa prikazivanju središnjeg lika i svih ostalih likova u romanu.

Sistem likova u romanu "Junak našeg vremena"

Ništa manje važan za razumevanje romana “Junak našeg vremena” je sistem likova koji različite strane i ispod različitim uglovima pogledi osvetljavaju centralni lik. Ističu karakter glavnog lika (po kontrastu i sličnosti), stoga imaju važne funkcije u romanu.

Pogledajmo bliže likove romana u sistemu interakcije s glavnim likom Pečorinom.

U prvobitnom opisu Kazbicha, koji mu daje Maksim Maksimič, nema ni ushićenja ni namerne depresije: „On, znate, nije bio baš miran, ne baš nemiran. Bilo je dosta sumnji na njega, iako nije bio umiješan ni u kakvu šalu.” Zatim se spominje takva svakodnevna aktivnost planinara kao što je prodaja ovnova; govori o njegovoj neuglednoj odjeći, iako pažnju privlači njegova strast prema bogatom oružju i konju. Nakon toga, slika Kazbicha otkriva se u akutnim zapletima, pokazujući njegovu djelotvornu, snažnu volju, nasilnu prirodu. Ali Lermontov ove unutrašnje kvalitete potkrepljuje na uglavnom realističan način, povezujući ih sa običajima i običajima stvarnog života planinara.

Bela je čerkeška princeza, ćerka mirnog princa i sestra mladog Azamata, koji je kidnapuje za Pečorina. U ime Bele, as glavni lik, naslov prve priče romana. Prostodušni Maksim Maksimič govori o Belu, ali njegovu percepciju neprestano ispravljaju Pečorinove reči date u priči. Bela - planinarka; zadržala je prirodnu jednostavnost osećanja, spontanost ljubavi, živu želju za slobodom i unutrašnje dostojanstvo. Uvređena otmicom, povukla se, ne reagujući na znake pažnje od strane Pečorina. Međutim, u njoj se budi ljubav i, kao čitava priroda, Bela joj se daje svom snagom strasti. Kada je Beli dosadio Pečorin, a on se zadovoljio ljubavlju „divljaka“, ona se pomirila sa sudbinom i sanjala samo o slobodi, ponosno govoreći: „Ostaviću sebe, nisam mu ja rob, ja sam princezo, prinčeva ćerka!” Tradicionalna situacija romantična pesma- "let" intelektualnog heroja u njemu strano "jednostavno" društvo - Lermontov ga okreće naglavačke: necivilizovana heroina je nasilno smeštena u njoj strano okruženje i doživljava uticaj intelektualnog heroja. Love on kratko vrijeme donosi im sreću, ali se, na kraju, završava smrću heroine.

Ljubavna prica izgrađen na kontradiktornostima: vatreni Pečorin - ravnodušni Bela, dosadni i rashlađeni Pečorin - strastveno voljeni Bela.Tako je razlika u kulturno-istorijskim strukturama podjednako katastrofalna i za intelektualnog heroja, koji se nalazi u "prirodnom" društvu. rodom od heroine, a za „divljaka“, prebačen u civilizovano društvo u kojem živi intelektualni heroj. Svugdje se sukob dva različita svijeta završava dramatično ili tragično. Osoba koja ima razvijeniju svijest nameće svoju volju, ali se njegova pobjeda pretvara u moralni poraz. Na kraju se predaje integritetu “jednostavne” prirode i primoran je da prizna svoju moralnu krivicu. Iscjeljenje njegove bolesne duše, koje se u početku doživljavalo kao ponovno rođenje, pokazalo se zamišljenim i suštinski nemogućim.

U stvaranju slika Čerkeza, autor odstupa od romantična tradicija njihovi prikazi kao "djece prirode". Bela, Kazbich, Azamat su složeni, kontradiktorni likovi. Crtajući njihove jasno izražene univerzalne ljudske kvalitete, snagu strasti, integritet prirode, Ljermontov pokazuje i njihova ograničenja, zbog patrijarhalne nerazvijenosti života. Njihov sklad sa okruženjem, koji toliko nedostaje Pečorinu, zasniva se na snazi običaja i temelja, a ne na razvijenoj svesti, što je jedan od razloga njene krhkosti u sudaru sa „civilizacijom“.

Slike planinara su na mnogo načina suprotstavljene duboko realističnom u svojoj srži umetnički tip Maksim Maksimych, stariji stožerni kapetan.

Kod Maksima Maksimiča Zlatno srce i ljubaznu dušu, on cijeni mir uma i izbjegava avanture, dužnost mu je na prvom mjestu, ali se ne petlja sa svojim podređenima i ponaša se prijateljski. Komandant i načelnik dobijaju prednost u njemu u ratu i to samo kada njegovi podređeni, po njegovom mišljenju, počine loša djela. Sam Maxim Maksimych čvrsto vjeruje u prijateljstvo i spreman je pokazati poštovanje i ljubav prema bilo kojoj osobi. Njegova uloga kao lika i naratora je da sa slike Kavkaza ukloni auru romantične egzotike i sagleda je očima „jednostavnog“ posmatrača, ne obdarenog posebnom inteligencijom.

Lišen lične introspekcije, kao da nije izolovan od „prirodnog” sveta, Maksim Maksimič doživljava Pečorina kao „čudnu” osobu. Nejasno mu je zašto je Pečorin dosadan, ali sigurno zna da se prema Beli ponašao loše i neplemenito. Ponos Maksima Maksimiča još je više povrijeđen hladnim susretom kojim ga je Pečorin "nagradio" nakon duge razdvojenosti. Prema starom štabnom kapetanu, ljudi koji su zajedno služili postaju gotovo porodica. U međuvremenu, Pechorin uopće nije želio uvrijediti Maksima Maksimiča, jednostavno nije imao o čemu razgovarati s osobom koju nije smatrao svojim prijateljem.

Maxim Maksimych je izuzetno opsežna umjetnička slika. S jedne strane, ovo je jasno definisana konkretna istorijska i društveni tip, s druge strane, jedan od autohtonih nacionalni karakteri. Svojom „nezavisnošću i čisto ruskim duhom“ Belinski je ovu sliku stavio u ravan s umjetničkim slikama svjetske književnosti. No, kritičar je skrenuo pažnju i na druge aspekte karaktera Maxima Maksimycha - inerciju, ograničenja njegovih mentalnih horizonata i pogleda. Za razliku od Pečorina, Maksim Maksimič je gotovo lišen lične samosvijesti, kritičkog stava prema stvarnosti, koju prihvaća onakvom kakva je, bez obrazloženja, ispunjavajući svoju „dužnost“. Lik Maxima Maksimycha nije tako skladan i potpun kao što se čini na prvi pogled, on je nesvjesno dramatičan. S jedne strane, ova slika je oličenje najboljeg nacionalni kvaliteti ruskog naroda, a s druge - njegova istorijska ograničenja, snaga vjekovnih tradicija.

Hvala Maximu Maksimychu, i snažnom i slabe strane Pečorinski tip - raskid sa patrijarhalno-nacionalnom svešću, usamljenost, gubitak mlade generacije intelektualaca. Ali i sam stožerni kapetan se takođe ispostavlja da je usamljen i osuđen na propast. Njegov svijet je ograničen i lišen složene harmonije, a integritet njegovog karaktera je „osiguran“ nerazvijenošću njegovog osjećaja ličnosti. Smisao kolizije između Maksima Maksimiča i Pečorina nije u prevlasti i superiornosti ličnog principa nad patrijarhalno-narodnim, ili patrijarhalno-narodnog nad ličnim, već u njihovom dramatičnom raskidu, u poželjnosti zbližavanja i kretanja ka sporazum.

Mnogo toga povezuje Pečorina i stožernog kapetana u romanu; svaki na svoj način visoko cijeni drugoga, a istovremeno su i antipodi. U oba je mnogo toga blisko autoru, ali ni jedno od njih posebno ne izražava Ljermontovljev ideal; Štoviše, u svakom od njih nešto je neprihvatljivo za autora (Pečorinova sebičnost, uskogrudost Maksima Maksimiča itd.). Dramatični odnosi između napredne ruske inteligencije i naroda, njihovo jedinstvo i razjedinjenost, našli su u romanu jedinstveno oličenje ovih principa. Kao Pechorinskaya istina slobodno, kritički misleća ličnost, a istina neposredne, patrijarhalno-narodne svijesti Maksima Maksimiča daleko je od cjelovitosti i skladne cjelovitosti. Za Ljermontova, punoća istine ne leži u prevlasti jednog od njih, već u njihovoj konvergenciji. Istinu Pechorine i Maxima Maksimycha stalno testiraju i provjeravaju drugi životne pozicije nalazi se u teško stanje uzajamno odbijanje i zbližavanje. Sposobnost sagledavanja relativnosti i u isto vrijeme izvjesnost pojedinačnih istina - izvlačenje najviše istine iz njihovog sudara razvoj života- jedan od glavnih filozofskih i etičkih principa na kojima se temelji “Heroj našeg vremena”.

Ondine - tako je Pečorin romantično nazvao djevojku švercera. Heroj interveniše jednostavan život"pošteni šverceri." Privukle su ga misteriozne okolnosti noći: slijepi dječak i djevojka čekali su čamac sa švercerom Yankom. Pečorin je bio nestrpljiv da sazna šta su radili noću. Činilo se da je djevojka bila zainteresirana za samog Pečorina i ponašala se dvosmisleno: "vrtjela se po mom stanu: pjevanje i skakanje nisu prestajali ni na minut." Pečorin je vidio „čudesno nježan pogled“ i doživljavao ga kao običnu žensku koketiju, tj. u njegovoj mašti, pogled “ondine” je upoređivan sa pogledom neke svjetovne ljepotice koja je uzbuđivala njegova osjećanja, a junak je u sebi osjećao prethodne izlive strasti. Povrh svega, uslijedio je "mokri, vatreni poljubac", dogovoreni sastanak i izjava ljubavi. Heroj je osjetio opasnost, ali je ipak bio prevaren: nije ljubav bila razlog pokazne nježnosti i žara, već Pečorinova prijetnja da obavijesti komandanta. Devojka je bila verna drugom, Janku, a njena lukavost je samo poslužila kao izgovor za odmazdu protiv Pečorina. Hrabra, naivno lukava i pametna, namamila je Pečorina u more i zamalo ga udavila.

Pečorinova duša čezne da među "poštenim švercerima" pronađe punoću života, lepotu i sreću koja junaku tako nedostaje. I njegov duboki, trezveni um shvata nemogućnost ovoga. Pečorin od samog početka shvaća nepromišljenost svojih postupaka, cijelu priču sa “undinom” i ostalim krijumčarima. Ali upravo je to posebnost njegovog karaktera, da se, uprkos izuzetno zdravom razumu koji mu je svojstven, nikada u potpunosti ne pokorava – za njega postoji viši nivo blagostanja u životu od svakodnevnog blagostanja.

Stalna oscilacija između “stvarnog” i “idealnog” sadržana u njegovim dubinama osjeća se u gotovo svim slikama “Tamana”, ali posebno živo u krijumčarki djevojaka. Pečorinova percepcija o njoj mijenja se od očaranog iznenađenja i divljenja do naglašene prozaičnosti i svakodnevnog života. To je također zbog karaktera djevojke, izgrađenog na prijelazima i kontrastima. Ona je promjenjiva kao i njen život, bezakono slobodna.

U “Tamani” se nalazi slika koja je u potpunosti dizajnirana u realističnim tonovima. Njegovo značenje je stvoriti pozadinu iz stvarnog života za priču. Slika Pečorinovog redara. Ovaj lik se pojavljuje u najintenzivnijim romantičnim trenucima i svojom stvarnom pojavom koči romantični narativ. Štaviše, svojom pasivnošću ističe Pečorinovu nemirnu prirodu. Ali samoironija protagonista određuje i promjenu romantičnih i realističkih planova, njihovo suptilno međusobno prožimanje.

Grushnitsky je kadet koji se predstavlja kao degradirani oficir, a prvi je igrao ljubavni trougao(Grushnitsky-Mary-Pechorin) u ulozi prvog ljubavnika, ali potom gurnut u poziciju nesretnog rivala. Kraj je tragičan: Grušnicki je ubijen, Marija je uronjena u duhovnu dramu, a Pečorin je na raskršću i uopšte ne trijumfuje. U određenom smislu, Grušnicki predstavlja ne samo antiheroja i antipoda Pečorina, već i njegovo „izobličeno ogledalo“.

Grushnitsky je jedna od najrealističnije objektiviziranih slika. Oslikava tip romantičara ne po unutrašnjoj šminki, već po praćenju mode. Njegova samoizolacija je naglašena njegovom organskom nesposobnošću za istinsku duhovnu komunikaciju. Grushnitsky je glup i narcisoidan, živi po modernim idejama i navikama (maska misteriozne tragedije), „uklapa se“ u stereotipno ponašanje „društva“; konačno, on je slaba priroda koju je lako razotkriti, što Pečorin i radi. Grushnitsky ne može prihvatiti poraz, on se zbližava sa sumnjivom kompanijom i uz njenu pomoć namjerava se osvetiti prijestupnicima. Iako je Grushnitsky bliži smrti, manje je romantične koketerije u njemu, iako prevladava ovisnost o zmajevskom kapetanu i njegovoj bandi, nije u stanju u potpunosti nadvladati konvencije sekularnog ponašanja i poraziti samopoštovanje.

Drugačiju vrstu predstavlja doktor Verner, Pečorinov prijatelj, čovek, po njegovom mišljenju, izuzetan iz mnogo razloga. Živeći i služeći u privilegovanom okruženju, on je interno blizak obični ljudi. Ruga se i često potajno ismijava svoje bogate pacijente, ali Pečorin ga je vidio kako plače nad umirućim vojnikom.

Werner je jedinstvena sorta tipa „Pečorin“, neophodna kako za razumijevanje čitavog romana, tako i za osjenčavanje slike Pečorina. Poput Pečorina, i Werner je skeptik, egoista i „pjesnik“ koji je proučavao „sve žive strune ljudskog srca“. On ima nisko mišljenje o čovječanstvu i ljudima svog vremena, ali idealno načelo u njemu nije izumrlo, nije izgubio interes za patnju ljudi, živo osjeća njihovu pristojnost i dobre sklonosti. Ima unutrašnju duhovna lepota, i on to cijeni kod drugih.

Werner je nizak, mršav i slab, kao dijete; jedna noga mu je bila kraća od druge, kao Bajron; u poređenju sa njegovim telom, glava mu se činila ogromnom. U tom pogledu, Verner je antipod Pečorina. Sve je u njemu disharmonično: osećaj lepote i telesna ružnoća, ružnoća. Vidljiva prevlast duha nad tijelom daje ideju o neobičnosti i neobičnosti doktora, kao i njegov nadimak: Rus, nosi njemačko prezime. Ljubazan po prirodi, dobio je nadimak Mefistofel jer ima kritičku viziju i zlim jezikom, prodire u suštinu skrivenu iza pristojne školjke. Werner je obdaren darom obzira i predviđanja. On, još ne znajući kakvu intrigu Pečorin ima na umu, već naslućuje da će Grušnjicki postati žrtva svog prijatelja. Filozofski i metafizički razgovori Pečorina i Vernera nalikuju verbalnom dvoboju, u kojem su oba protivnika dostojna jedan drugog.

Ali u sferi ponašanja jednakosti nema i ne može biti. Za razliku od Pečorina, Verner je kontemplator. Ne poduzima ni jedan korak da promijeni svoju sudbinu i pobijedi skepticizam, koji je mnogo manje „patio“ od skepticizma Pečorina, koji se s prezirom odnosi ne samo prema cijelom svijetu, već i prema sebi. Hladna pristojnost je Wernerovo "životno pravilo". Doktorov moral se ne proteže dalje od ovoga. Upozorava Pečorina na glasine koje širi Grušnicki, o zaveri, o predstojećem zločinu (oni će „zaboraviti” da stave metak u Pečorinov pištolj tokom duela), ali izbegava i plaši se lične odgovornosti: nakon smrti Grušnicki, on se povlači u stranu, kao da nema posredne veze sa tim odnosom, i prećutno svaljuje svu krivicu na Pečorina, ne rukovajući se s njim prilikom posete. (On smatra da je ponašanje doktora izdaja i moralni kukavičluk).

Meri je junakinja istoimene priče „Princeza Marija“. Ime Marija nastaje, kako se navodi u romanu, dana engleski način. Lik princeze Marije u romanu je detaljno opisan i pažljivo ispisan. Marija je u romanu osoba koja pati: upravo nad njom Pečorin postavlja svoj okrutni eksperiment razotkrivanja Grušnickog. Ovaj eksperiment nije izveden radi Marije, već je u njega uvlači Pečorinova igra, budući da je imala nesreću da skrene zainteresovani pogled na lažnog romantičara i lažnog junaka. Istovremeno, problem ljubavi - stvarne i imaginarne - povezan je sa likom Marije u romanu.

Marija je sekularna djevojka, pomalo romantično nastrojena i nije lišena duhovnih potreba. U njenom romantizmu ima dosta naivnog, nezrelog i spoljašnjeg. Radnja priče zasnovana je na ljubavnom trouglu. Oslobodivši se ljubavi Grušnjickog, Marija se zaljubljuje u Pečorina, ali se ispostavilo da su oba osećanja iluzorna. Zaljubljivanje Grušnjickog nije ništa drugo do birokracija, iako je on iskreno uveren da voli Meri. Pečorinova ljubav je od samog početka imaginarna.

Marijin osjećaj, ostavljen bez uzajamnosti, razvija se u svoju suprotnost - mržnju, uvrijeđenu ljubav. njen "dvojnik" ljubavni poraz unaprijed određena, jer živi u umjetnom, uvjetovanom, krhkom svijetu, prijeti joj ne samo Pečorin, već i „vodeno društvo“. Dakle, određena debela dama osjeća se uvrijeđenom od strane Marije, a njen gospodin, dragunski kapetan, preuzima obavezu da to ispuni. Pečorin uništava planove i spašava Mariju od kapetanove klevete. Na isti način, mala epizoda na plesu (poziv pijanog gospodina u fraku) otkriva svu nestabilnost naizgled snažne društvene pozicije princeze Marije u svijetu i svijetu općenito. Marijin problem je u tome što, osjećajući razliku između direktnog emocionalnog impulsa i društvenog bontona, ne razlikuje masku od lica.

Vera je društvena dama. Ona igra istaknutu ulogu u zapletu priče. S jedne strane, zahvaljujući Pečorinovom odnosu sa Verom i njenim razmišljanjima, objašnjava se zašto je Pečorin, „bez truda“, u stanju da nepobedivo dominira žensko srce, a s druge strane, Vera predstavlja drugačiji tip svjetovne žene u odnosu na Mariju. Faith je bolesna. Tako su u romanu mlade princeze Marija i Vera predstavljene kao različiti polovi života - cvetajući i bledeći.

Novi sastanak Vera i Pečorin odvija se u pozadini prirode iu domovima ljudi svijeta koji su došli u vode. Ovdje se sukobljavaju prirodni i civilizirani život, plemenski i društveni život. Verin muž je daleki rođak princeze Ligovske, hrom, bogat i opterećen bolestima. Udajući se za njega ne iz ljubavi, žrtvovala se zarad sina i cijeni svoju reputaciju - opet, ne zbog sebe. Nagovarajući Pečorina da se sastaje s Ligovskim kako bi ga češće viđali, Vera nije svjesna intrige s Marijom koju je planirao junak, a kada to sazna, muči je ljubomora.

Pečorinov odnos sa Verom služi kao razlog da junaci razmišljaju o ženskoj logici, o ženskoj prirodi, o privlačnosti zla. U drugim trenucima Pečorin osjeća snagu Verine ljubavi, koja mu se opet nemarno povjerila, a i sam je spreman odgovoriti na njenu nesebičnu naklonost. Čini mu se da je Vera “ jedina žena u svijetu”, koju “ne bi mogao prevariti”. Ali uglavnom, čak i grleći Veru i prekrivajući joj lice poljupcima, tera je da pati, verujući da je zlo koje je Veri naneo razlog njene ljubavi. Pečorin je donio Veri više od patnje: uvijek želeći da bude voljena i nikad ne dostižući punoću ljubavi, on ženama daje beskonačnost osjećaja, na čijoj pozadini ljubav "drugih muškaraca" izgleda sitničavo, prizemno i dosadno. Stoga je Vera osuđena da voli Pečorina i pati. Tragično, patnja i nesebična ljubav- njen deo.

Možda se Vera u početku nadala porodična sreća sa Pečorinom. Pečorin je sa svojim nemirnim karakterom i traganjem za životnim ciljem bio manje sklon stvaranju svega porodično ognjište. Tek nakon što je izgubio Veru, Pečorin shvata da je ona u sebi nosila ljubav koju je on pohlepno tražio, a ta ljubav je umrla, jer je on isušio Verinu dušu, a da je nije ispunio svojim osećanjima.

« Društvo za vode“koji je dao Lermontov u najkarakterističnijim socio-psihološkim znacima, bilježeći više detalja o moralu i životu nego individualne karakteristike tipovi znakova. Realistička tendencija stvaranja životne pozadine odjekuje romantičnim principima prikazivanja heroja suprotstavljenih društvu. Ali čak i u ovom slučaju, izražajni životni detalji i specifični individualne karakteristike daju likovima i tipovima realističnu vjerodostojnost.

Vulić je poručnik kojeg je Pečorin sreo u kozačkom selu. Nacrtavši romantičara psihološka slikačoveka sa navodno neobičnom prošlošću, sa dubokim strastima pažljivo skrivenim pod spoljašnjim smirenjem, autor produbljuje ovu Vuličevu karakterizaciju: „postojala je samo jedna strast koju nije krio: strast za igrom. Strast za igrom, neuspeh, tvrdoglavost kojom je svaki put počinjao ispočetka sa nadom u pobedu, otkriva u Vuliču nešto slično Pečorinu, sa njegovom strasnom igrom kako sopstvenih tako i tuđih života.

U izlaganju priče, uz Vuličev portret, nalazi se priča o njegovoj kartaškoj igri na početku prepucavanja i vraćanju duga pod mecima, što ga daje preliminarni opis kao osobe sposobnu za nesebično nošenje. daleko i u isto vreme sposoban da se kontroliše, hladnokrvan i prezirući smrt.

Misterija i misterija Vuličeve slike nisu samo zbog stvarnog života romantičnog karaktera, ali i kompleksan filozofski problem - o ulozi predodređenja u ljudskoj sudbini.

Vulich je uzdržan i očajnički hrabar; strastveni kockar za koga su karte samo simbol ljudske fatalne igre sa smrću, igre lišene smisla i svrhe. Kada dođe do spora među službenicima da li postoji predodređenost, tj. Bilo da su ljudi podložni nekoj višoj sili koja upravlja njihovim sudbinama, ili oni sami kontrolišu svoje živote, Vulich, za razliku od Pečorina, prepoznaje predodređenost, dobrovoljno se prijavljuje da na sebi testira istinitost teze. Pištolj je pritisnut na čelo: zamah, koji je sačuvao Vuličev život, čini se da služi kao dokaz u korist fatalizma (posebno jer je Pečorin predvidio Vuličevu smrt „danas“). Vulich ne sumnja. Njegov život je besmislen koliko je njegova smrt apsurdna i slučajna. Pečorinov "fatalizam" je jednostavniji, primitivniji i banalniji, ali je zasnovan na stvarnom znanju, isključujući "prevaru osjećaja ili gubitak razuma" - "neće se dogoditi ništa gore od smrti - i smrti ne možete pobjeći!"

Hvala za složen sistem slikama, slika glavnog lika je zasjenjena na vrlo raznolik način. U pozadini „vodenog društva“ sa njegovom vulgarnošću, sitnim interesima, kalkulacijama, sebičnošću i intrigama, Pečorin se pojavljuje kao plemenita, visokokulturna osoba koja pati od svoje društvene beskorisnosti. U "Belu", dosadno i pocepano unutrašnje kontradikcije Pečorin je u suprotnosti sa Kavkazacima po njihovom žaru, integritetu i postojanosti. Susret s Maksimom Maksimičem prikazuje Pečorina u oštroj suprotnosti sa obicna osoba istog doba. Pečorinova psihička neuravnoteženost i društveni poremećaj oštro se ističu u poređenju sa doktorom Vernerom, kojeg skepticizam koji ga zbližava sa junakom romana ne sprečava da ispuni svoju dužnost.

Manji likovi romana, igrajući uslužnu ulogu u odnosu na stav glavnog lika, imaju i samostalan značaj. Gotovo svaki od njih je svijetla tipična figura.

Dakle, Pečorin Grigorij Aleksandrovič je izuzetna osoba. Problem morala je povezan sa slikom Pečorina u romanu. U svim kratkim pričama koje Lermontov kombinuje u romanu, Pečorin se pojavljuje pred nama kao razarač života i sudbina drugih ljudi: zbog njega Čerkezinja Bela gubi svoj dom i umire, Maksim Maksimič je razočaran u prijateljstvo s njim. , Marija i Vera pate i umiru od njegove ruke Grušnicki, prisiljen da ode native home„pošteni šverceri“, umire mladi oficir Vulić. I sam junak romana shvata: „Kao oruđe pogubljenja, padao sam na glave osuđenih žrtava, često bez zlobe, uvek bez žaljenja...“. Cijeli njegov život je stalni eksperiment, igra sa sudbinom, a Pechorin si dopušta da rizikuje ne samo svoj život, već i živote onih koji su u blizini. Odlikuje ga nevjera i individualizam. Pečorin, naime, sebe smatra nadčovjekom koji je uspio da se izdigne iznad običnog morala. Međutim, on ne želi ni dobro ni zlo, već samo želi da shvati šta je to. Sve to ne može a da ne odvrati čitaoca. A Ljermontov ne idealizuje svog heroja.

Pečorinov lik je složen i kontradiktoran. Junak romana o sebi kaže: „U meni su dvoje ljudi: jedan živi u punom smislu te reči, drugi misli i sudi mu...“. Koji su razlozi za ovu dihotomiju? “Rekao sam istinu – nisu mi vjerovali: počeo sam da obmanjujem; Naučivši dobro svetlost i izvore društva, postao sam vešt u nauci o životu...” priznaje Pečorin. Naučio je da bude tajnovit, osvetoljubiv, žučan, ambiciozan i postao je, po njegovim rečima, moralni bogalj. Pečorin je egoista.

Pa ipak, Pečorin je bogato nadarena priroda. Ima analitički um, njegove procjene ljudi i postupaka su vrlo tačne; ima kritički stav ne samo prema drugima, već i prema sebi. Njegov dnevnik nije ništa drugo do samoizlaganje. Obdaren je toplim srcem, sposoban da duboko oseća (Belina smrt, sastanak sa Verom) i da se jako brine, iako svoje emocionalne doživljaje pokušava da sakrije pod maskom ravnodušnosti. Ravnodušnost, bešćutnost je maska samoodbrane. Pečorin je, na kraju krajeva, jaka, jaka, aktivna osoba, „životi snage“ leže u grudima, on je sposoban za akciju. Ali svi njegovi postupci nose ne pozitivan, već negativan naboj; sve njegove aktivnosti nisu usmjerene na stvaranje, već na uništenje. U tome je Pečorin sličan junaku pjesme "Demon". Zaista, u njegovoj pojavi (naročito na početku romana) ima nečeg demonskog, nerazjašnjenog. Snažna volja i žeđ za aktivnošću ustupili su mjesto razočaranju i nemoći, a čak je i visoki egoizam postepeno počeo da se pretvara u sitnu sebičnost. Osobine snažne ličnosti ostaju samo u liku odmetnika, koji, međutim, pripada svojoj generaciji.

O slici Pečorina V. G. Belinski je rekao: „Ovo je Onjegin našeg vremena, heroj našeg vremena. Njihova različitost je mnogo manja od udaljenosti između Onjege i Pečore.” Onjegin je ogledalo ere 1820-ih, ere decembrista; Pečorin je heroj treće decenije, “ okrutnog veka" I jedni i drugi su ljudi koji misle, ali ljudi svog vremena. Pečorin je živeo u teškoj eri društvenog ugnjetavanja i neaktivnosti, a Onjegin je živeo u periodu društvenog uspona, za vreme decembrista. Stoga Belinski kaže: "Onjegin je dosadan, ali Pečorin pati."

Pečorin je po rođenju bio plemić i dobio je svjetovni odgoj. Napustivši brigu o svojoj rodbini, „ušao je u veliki svet“ i „počeo divlje da uživa u svim zadovoljstvima“. Ubrzo mu se zgadio njegov neozbiljan život. Baš kao i Onjegin, dosadilo mu je čitanje knjiga. Nakon „zloglasne priče u Sankt Peterburgu“, Pečorin je prognan na Kavkaz.

Crtajući izgled svog junaka, autor naglašava njegovu aristokratiju: „blijedo, plemenito čelo“, „mala aristokratska ruka“, „blistavo čisto platno“. Pečorin je fizički jaka i izdržljiva osoba: „njegova široka ramena dokazala su njegovu snažnu građu, sposobnu izdržati sve poteškoće nomadski život...neporažen razvratom gradskog života niti duhovne oluje." Portret heroja takođe odražava unutrašnje kvalitete: kontradiktornost i tajnovitost. Nije li iznenađujuće da, „uprkos svijetle boje kosa, brkovi i crne obrve... Oči mu se nisu smijale kad se smijao.”

Pečorin je obdaren izvanrednim umom, kritički procjenjuje svijet. Razmišlja o problemima dobra i zla, ljubavi i prijateljstva, o značenju ljudski život. U ocjeni svojih savremenika, samokritičan je: „Nismo više u stanju da se žrtvujemo, ni za dobro čovječanstva, pa čak ni za svoju sreću. Odlično razumije ljude, nije zadovoljan uspavanim životom "vodenog društva" i daje destruktivne karakteristike prestoničkim aristokratama. Autor naglašava da Pečorin dobro poznaje književnost i istoriju – u njegovom dnevniku nalazimo citate Gribojedova i Puškina, naslove dela, imena pisaca i književnih heroja. Pečorin je ludo hrabar, kao da se igra sa životom. Stojeći na ivici ponora s nenapunjenim pištoljem, izlaže grudi udarcu Grušnickog. A to se radi kako bi se "iskusile granice podlosti mog protivnika". Čovjek jaka volja i velike mogućnosti, Pečorin strastveno teži aktivnom životu.

„Rođen za visok cilj“, prisiljen je živjeti u klonuloj neaktivnosti ili trošiti snagu na postupke nedostojne prave osobe. Ni stalne avanture ga ne mogu zadovoljiti. Ljubav donosi samo razočarenje i tugu. On izaziva tugu onima oko sebe, a to produbljuje njegovu patnju. Setite se kakva je bila sudbina Bele, Grušnickog, princeze Marije i Vere, Maksima Maksimiča.

Međutim, uz bogatstvo duše i talenta junaka, otkriva i Ljermontov negativnih kvaliteta Pe-chorina. Hladan egoista, ravnodušan je prema patnji drugih, a to ga karakterizira kao individualistu. Ali najteža optužba protiv Pečorina je nedostatak svrhe u životu, uzaludnost postojanja. Razmišljajući o pitanju svrhe svog života, napisao je u "dnevniku": "O, istina je, postojao je i, istina, imao sam visoku svrhu, jer osjećam ogromnu snagu u svojoj duši."

Da li je Pečorin pronašao svoju „najvišu svrhu“? Da li ste svoju „ogromnu snagu“ iskoristili za dobro? I nije li o ljudima poput njega iz generacije 30-ih godina 19. veka rekao Mihail Jurjevič Ljermontov u čuvenoj „Dumi“:

.. Iznad mir Mi hajde da prođemo bez buka I trag,

Ne odustajanje vekovima ni jedno ni drugo misli plodan,

Ni jedno ni drugo genije počeo rad.

Može li se Pečorin nazvati herojem u pozitivnom smislu te riječi? Ili je možda duboka ironija skrivena u samom naslovu romana? Odgovor na ovo pitanje treba tražiti u predgovoru. U njemu Ljermontov apsolutno kategorički kaže da je Pečorin "portret sastavljen od poroka cijele naše generacije u njihovom punom razvoju".

„Pečorinizam“ je bio tipična bolest tog vremena. Međutim, već u tim godinama, punim mraka i beznađa, pojavila su se imena pravi heroji. Korak po korak koračali su „kremenom stazom“ boraca i pokazali svijetu primjere patriotizma i građanske hrabrosti.

"Heroj našeg vremena" - najviše poznati roman Ruski prozni pisac i pesnik Mihail Jurjevič Ljermontov. Pisac je počeo da radi na romanu nakon izgnanstva na Kavkaz koji je ostavio mnogo utisaka. Djelo postavlja različite moralne probleme, ali, za razliku od "Eugena Onjegina", u Ljermontovljevom romanu glavna pažnja je usmjerena na otkrivanje unutrašnjeg svijeta osobe, istraživanje svih aspekata ljudske duše.

Grigorij Aleksandrovič Pečorin - glavni lik djela koja često privlače smrtonosna opasnost, bezglavo se baca u ludilo i avanturu. Koristeći primjer ovog lika kroz roman, čitatelj postaje svjestan šta je tačno Lermontov želio prenijeti. Posmatrajući formiranje ličnosti Grigorija Aleksandroviča, udubljujući se u njegove zaključke, procjenjujući njegovo ponašanje i izjave, otkrivaju se jedinstveni odgovori na pitanja o smislu života, snazi ljubavi, savjesti, morala i predodređenosti u neizbježnoj sudbini.

Priča "Princeza Marija", dio romana, uključuje živopisnu i moralizirajuću epizodu duela između Pečorina i njegovog kolege Grušnickog. Poređenje ova dva lika, od kojih je jedan samo apsurdna, zla „karikatura“ drugog, služi kao osnova za moralnu komponentu djela. Ova situacija je, kao i druge, gurnula Pečorina u beskrajnu introspekciju, iz koje je bijesno pokušavao da pobjegne, jer ga je to još više prisiljavalo, uprkos odlučujući karakter, sve dovodi u pitanje.

Pečorin, odražavajući problem cijele generacije, neprestano je u potrazi za svojim priznanjem, plaši se glupe i apsurdne smrti, i razmišlja o sreći. Sve to dovodi do činjenice da se junak, počevši od prvog poglavlja, miješa u živote stranaca, remeteći čitav niz njihovih dana. “...Uzbunio sam njihov smiraj, i kao kamen skoro sam potonuo na dno!” - ovako je Grigorij Aleksandrovič govorio o sebi nakon susreta sa krijumčarima. I u svakom poglavlju se javlja isti obrazac. Junaka privlači strast prema misterioznoj devojci, njegova osećanja su veoma zadivljujuća, zatim se ponovo uključuje introspekcija i sve se ruši. Pečorinovi "impulsi", poput interesovanja za ljubavne veze sa divljakom, dovela do smrti nevinih ljudi.

Pošto se rad zasniva uglavnom na lični dnevnici Pečorina, sadrže ispovest lika koji, imajući urođenu strast da protivreči, dolazi do zaključka da u njemu žive dvoje ljudi. Jedan je u stanju da oseća i deluje, dok ga drugi sudi i posmatra. Junak sebe smatra osobom vremena koje još nije došlo, pa je stoga u njegovom društvu, koje ga je učinilo sebičnim i sposobnim da mrzi, suvišnim.

Nekoliko zanimljivih eseja

Esej o Proklu i njegovoj slici sa karakteristikama u priči Moroz, Nekrasovljev crveni nos
Ovaj čovjek je bio pošten, vjeran, odgovoran seljak. Svoje obaveze i poreze je uvijek plaćao na vrijeme, sa njim nikada nije bilo problema i nesporazuma.
Mtsyri kao romantični heroj u Ljermontovoj pesmi esej za 8. razred
U osamnaestom – devetnaestom veku u Rusiji puni zamah Razvija se romantizam, koji je zamijenio klasične tradicije. Ako pre toga književna djela bili su usmjereni na razvoj društvene strane, a ja sam želio pokazati određeni ideal strukture
Analiza priče Shukshina Kalina red
Djelo je jedno od najživopisnijih u stvaralaštvu pisca i govori o životu običnih seoskih ljudi s njihovim originalnim i nevjerovatno složenim sudbinama.

Možda svi ruski pisac je osoba sa velika slovaŠtaviše, svako ima svoj jedinstven, neponovljiv i istinski život i sudbinu. Čuveni ruski pisac nije bio izuzetak

Na čemu se zasnivaju porodični odnosi? kompozicija
Kao što sam napisao poznati klasik, svaka porodica je nesretna na poseban način. Ako razvijemo ovu ideju, onda je vjerovatno da su odnosi u porodici u određenoj mjeri izgrađeni na nesreći ili nesređenom postojanju.

"Heroj našeg vremena" je prvi ruski psihološki roman. Sastoji se od nekoliko različitih tipova priča, jasno pokazuje logiku razvoja lika glavnog junaka. Roman predstavlja važnu društvenu filozofski problemi, svojstveno generaciji Ljermontovljevih savremenika. Autor glavnu pažnju posvećuje unutrašnjem svetu glavnog junaka, Pečorina, koji ima veoma razvijen osećaj ličnosti. U svakom društvu oduvijek su postojale konstante moralni zakoni. I uvijek je bilo ljudi koji krše te zakone. Među njima je i Pečorin, koji je više puta prekršio ova načela.

Pečorin je višestruka ličnost. Pametan je, ispravno sudi o ljudima, o životu, daje adekvatnu procjenu i sebe i onih oko sebe. Ono što je društvo nazivalo čarima veliki svijet, ljubavni romani dovode do razočarenja u život. U visokom društvu ne nalazi ni prijatelje ni istomišljenike i raskine s njim bez žaljenja. Pečorin bez oklijevanja i bezobzirno teži opasnosti. Ali uz sav svoj talenat, Pečorin je "moralni bogalj". U svim životnim situacijama vodi ga samo potreba da zadovolji svoje želje, da zadovolji svoj ponos. Pečorin donosi nesreću ljudima oko sebe. On uništava život Bele i njene porodice, podriva veru Maksima Maksimiča u mlađu generaciju, upada u živote krijumčara, ubija Grušnickog i čini Meri duboko nesrećnom, predviđa Vuličevu smrt, što se zapravo i događa. “Heroj našeg vremena” ne samo da donosi nesreću drugima, on je i sam duboko nesretan. Podstrek za akciju za njega je njegov vlastitu volju, hirovima i željama. Ovdje Lermontov iznosi jedan od moralnih problema - problem egoizma.

Moralni problemi se ogledaju i u odnosima Grigorija Aleksandroviča sa ženama. Nikada nije volio nijednu od njih. Odnosi sa Belom, Meri, švercerom Ondinom, Verom postaju svojevrsni eksperimenti, hir Pečorina. Opet se javlja egoizam - zaboravlja da ima posla sa živim ljudima koji su mnogo slabiji od njega. A žene su se u Pečorinovom životu pojavljivale isključivo u trenucima dosade.

Ali bilo je nešto u Pečorinu što mu je privuklo Maksima Maksimiča. A to je nešto Pečorinove lične kvalitete. Međutim, njihovo prijateljstvo završava dramatično.
Šta se dešava? Šta je razlog za zlo koje Pečorin donosi ljudima? Na kraju krajeva, priroda ga je obdarila oštrim umom, snažnom voljom i ljubaznog srca. Uostalom, on nije rođen kao „moralni bogalj“! Na njegovo formiranje su uvelike uticali društvenom okruženju, uslove u kojima je živeo. „Moja bezbojna mladost prošla je u borbi sa samim sobom i svetlošću“, kaže on, „svoje najbolje osobine, bojeći se podsmeha, čuvao sam u dubini svog srca, a oni su tamo umrli.“

"Takav je on bio čovjek, Bog zna!", kaže o njemu Maksim Maksimič.

"Heroj našeg vremena" živi dugo (više od sto pedeset godina), ali interesovanje za njega ne prestaje. Zašto je junak 30-ih godina 19. vijeka još uvijek aktuelan u naše vrijeme? Da, zato što „dodatni ljudi“ i danas žive. Našem zamrznutom društvu nije potrebno talentovanih ljudi, oni su nezgodni. No, nadajmo se da će nemogućnost da pronađete i ostvarite svoj cilj u životu i vremenu „višaka“ proći.

Sam naslov romana sugeriše da je Ljermontov želio da se dublje udubi u društveni život svog vremena. Tridesete godine 19. veka, koje su zamenile vreme decembrista, bile su godine Nikolajevske reakcije. Glavni problem ovog romana je sudbina mislećeg, talentovanog...

I mrzimo, i volimo slučajno, Ne žrtvujući ništa, ni zlobe ni ljubavi, I nekakva tajna hladnoća vlada u duši, Kad vatra u krvi uzavre. Ove Lermontovljeve linije savršeno karakteriziraju "heroja njegovog vremena" - Pechorina. U...

Pečorin se otkriva u odnosima s ljudima s neprijateljske strane. Razmotrimo odnos između Pečorina i Vernera. Doktor Werner, koji nije inferioran Pečorinu u inteligenciji i zapažanju, razlikuje se od njega po tome što "nikada nije znao kako da iskoristi svoje znanje". Werner...

Tema Ljermontovljevog romana “Heroj našeg vremena” (1840) je prikaz društvene situacije 30-ih i 40-ih godina 19. stoljeća. Ovaj period u istoriji Rusije obično se naziva „međuvreme“, jer je društvo doživljavalo takozvanu promenu ideala. Pobuna decembrista...

Lermontovljeva mladost i vrijeme formiranja njegove ličnosti dogodili su se u godinama vladine reakcije nakon poraza ustanka decembrista. U Rusiji je vladala teška atmosfera optužbi, potpunog nadzora i progonstva u Sibir pod optužbom za nepouzdanost. Napredni ljudi U to vrijeme nisu mogli slobodno izražavati svoje mišljenje o političkim pitanjima. Lermontov je bio akutno zabrinut zbog nedostatka slobode, stanja zaustavljenog vremena. Glavnu tragediju epohe odslikao je u svom romanu, koji je smisleno nazvao “Heroj našeg vremena”. Prisilni nerad, opšta beskorisnost i nemogućnost kreativnog izražavanja postali su razlog za pojavu novog „junaka“ u književnosti. Pisac je stvorio socio-psihološki roman u kojem je prikazao svog savremenika. U predgovoru romana Ljermontov je dao sljedeći opis junaka. Ovo je “portret sastavljen od poroka cijele naše generacije u njihovom punom razvoju”.

“Heroj” ne može biti heroj, društvu nisu potrebni njegovi postupci. Pečorin je oficir ruske vojske, ali čak i na Kavkazu, na teritoriji planinara, dosađuje mu se u tvrđavi, zabavlja se u lovu na divlje svinje, otima Belu i zadaje nevolje onima oko sebe. Lermontov provodi studiju o stanju svoje duše, obraćajući pažnju na Pečorinove moralne principe. Heroj se ocjenjuje sa tri strane. Autor, Maksim Maksimič i sam Pečorin pišu o njemu u svom dnevniku.

Pečorin koncentriše u sebi osobine čitave generacije. Autor ga oštro osuđuje i jasno stavlja do znanja da on uopće ne dijeli moralna uvjerenja junaka. Lermontov otkriva uzrok "bolesti stoljeća" i predlaže borbu protiv sebičnosti, arogantnog prezira prema ljudima, nedostatka vjere i cinizma. Pisac uzima u obzir i uslove u kojima je nastao Pečorinov lik, koruptivni uticaj okoline i društva na njega, ali istovremeno ne oslobađa odgovornosti sa mladi čovjek, čiji postupci donose probleme drugima.

Otrovan sebičnošću, Pečorin ne zna da voli, ali pati bez ljubavi drugih. Siguran u svoje divne kvalitete, Pečorin je iznenađen kada vidi da ljudima donosi samo zlo i razočarenje. „Zašto sam živeo? U koju svrhu sam rođen... Ali, istina, imao sam visoku svrhu, jer osećam ogromnu snagu u svojoj duši. Ali nisam dobro pogodio.” Pečorin je ravnodušan prema osjećajima drugih. Kaže: „A šta me briga za ljudske nedaće i nevolje“. Junak je svjestan da lomi ljudske sudbine, i smatra da je „oduvijek igrao ulogu sjekire u rukama sudbine“. On pati, ali njegov sistem moralnih principa se ne mijenja.

Pozitivne sklonosti Pečorinove prirode nisu bile razvijene. Ponekad mu je “žao Vere”; tokom objašnjenja sa Marijom umalo joj je “pao pred noge”, ali dobri impulsi za njega su trenutne slabosti. Nije sustigao i nije vratio Veru, ostavio je Mariju slomljenog srca, iz čiste sebičnosti, ubio Grušnickog. Više od svega, Pečorin cijeni svoju slobodu, ali je razumije kao permisivnost. Bez ljubavi, iz praznog hira, osramoti pristojnu djevojku Mariju pred cijelim društvom, znajući kakvom će ogovaranju njena čast biti podvrgnuta. Bez oklijevanja, Pečorin uništava Belu. Mirno i okrutno, on kaže Maksimu Maksimiču: „Ljubav divljaka je za nekoliko bolje od ljubavi plemenita damo... dosadno mi je s njom.” Ili govori o plemenitoj časti u odnosu na žene, ili tvrdi da je dobro "udahnuti aromu jedva rascvjetalog cvijeta", a zatim ga baciti na cestu, možda ga neko pokupi. Sudbina ljudi za njega je samo privremena zabava. Nakon nepromišljenih postupaka, ponovo ga obuzima dosada i potrebna mu je nova žrtva.

U poglavlju „Taman” narativ se seli na samog junaka. U njemu autor stvara jasan psihološki portret svog nesretnog junaka. Pečorin juri svijetom u potrazi za stvarnim životom. Iz radoznalosti se miješa u živote krijumčara, prisiljavajući ih da pobjegnu i ostave slijepog dječaka bez pomoći. Heroj nigde ne može naći utočište. On je gluv i slijep za svijet.

Pečorinova moralna uvjerenja posebno se jasno pojavljuju u njegovoj raspravi o sreći. Smatra da je “sreća intenzivan ponos” i nastavlja: “...na patnje i radosti drugih gledam samo u odnosu na sebe.” Pečorin priznaje sebi: „Zlo rađa zlo; prva patnja daje koncept zadovoljstva u mučenju drugog. Ponekad prezirem sebe... Zar zbog toga ne prezirem i druge?” Materijal sa sajta

Puškin je takođe mnoge svoje savremenike nazivao ljudima sa „nemoralnom dušom“, sebičnim i suvoparnim. Navike i moral visoko društvo osakaćen moralni karakter Pechorina. Ne može radosno da živi i radi. Siguran je da je “život dosadan i odvratan” i stalno je uronjen u pesimizam i skepticizam. Pečorin se s prezirom odnosi prema rodnom plemićkom okruženju, odvojio se od njega, ali nije našao ništa pozitivno za sebe. Herojeva duhovna praznina stvara vakuum oko njega iz kojeg on bezuspješno pokušava da izađe.

Pečorin ne vjeruje u dobrotu i ne može se promijeniti. Pretvara se u hladnog, okrutnog egoistu, mrskog čak i samom sebi. Belinski je napisao da Pečorin, „gladan tjeskobe i oluja“, juri život, „tražeći ga posvuda“. Prema Dobroljubovu, Pečorin ne zna šta da radi sa svojom snagom, "iscrpljuje vrelinu svoje duše na sitne strasti i beznačajne stvari".

U "Pečorinovom dnevniku" autor iznosi ispovest svog junaka. Pečorin nažalost shvaća dvojnost svog karaktera. Po njegovom mišljenju, u njemu žive dvoje ljudi, od kojih jedan čini radnje, a drugi ga posmatra i sudi. Tragedija heroja je u tome što on ne priznaje svoju duhovnu inferiornost, već krivi društvo i ljude, pa se ispostavlja da je svuda suvišan.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama: